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Potica del espacio

La potica del espacio. Gastn Bachelard

Informe de lectura
Tres preguntas

Alumno
Sebastin Len Criollo

Profesor
Walter Arango

Materia
Sociales

Grado
11B

Fecha
Mayo 17 de 2016

Institucin Educativa Colegio VID, Congregacin Mariana

Calle 81 N. 71 - 06. Barrio Crdoba, Medelln
Telfono 445 22 00. E-mail colegio@vid.org.co

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Potica del espacio

Contenido

Informe de lectura............................................................................................................................3
I. La casa. Del stano a la guardilla. El sentido de la choza................................................3
II. Casa y universo...............................................................................................................5
III. El cajn, los cofres y los armarios.................................................................................7

Tres preguntas................................................................................................................................10

Bibliografa....................................................................................................................................11

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Potica del espacio

La potica del espacio

I. La casa. Del stano a la guardilla. El sentido de la choza. Pgs. 27-52.

La definicin de fenomenologa nos muestra la intencin del autor. La fenomenologa es un

mtodo mediante el cual se describen las cosas presentes, se relacionan para luego entenderlas,
se capta finalmente su esencia y se aloja en la consciencia.
La potica es lo relativo a la poesa. La casa es un lugar, un edificio donde habitamos, donde
vivimos, donde descansamos, es la sede de la familia. Entonces, la casa real, la idealizada, la
espiritual, incluyendo los miedos que podramos tenerle, los recuerdos que tenemos de ella y los
excelentes momentos que pasaremos en la casa de nuestros sueos, la del futuro, parece ser el
objetivo que el autor nos propone en este texto.
Y me surgen dudas: De los temores tambin se hace poesa? La poesa no es solo lo bello?
Otro interrogante salta al leer: la casa es, sin duda alguna, un ser privilegiado (Bachelard,
Gaston, La potica del espacio. 2011. Pg. 27).

Crea yo que el ser era algo que se asignaba solo a los seres humanos. Si la casa es un ser y no
un objeto, debo decir que la que ahora habito es un ser excelente, con la que me siento a gusto,
contento, apegado a ella.
Sueo, s, que mi casa futura tendr un gran jardn, piscina, garaje. Una casa inmensa, al estilo
americano. Es la casa que albergar mis recuerdos futuros, la casa onrica (la de los sueos). La
imaginacin me lleva a ese espacio ntimo, deseado, potico: doy un paseo por el jardn, nado en
la piscina, descanso en mi cuarto, hago uso del espacio fsico, interacto, lo disfruto.

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Avanzamos por el documento en el recorrido que nos propone el autor. Es cierto que al salir al
mundo exterior, fuera de la casa, damos ms valor a esos espacios nuevos y nos olvidamos del
calor de hogar. El ser es lanzado fuera, puesto a la puerta, fuera del ser de la casa, circunstancia en
que se acumulan la hostilidad de los hombres y la hostilidad del universo. (Bachelard. P. 30).

Preferimos el mundo hostil porque nos entrega algo diferente, peligroso, insospechado, pero
nuevo, y olvidamos ese ambiente donde viven los seres protectores (p. 30).
En ese ambiente, en esa casa, tambin viven los recuerdos que vuelven a nosotros en forma de
imgenes. Y si esa casa se complica un poco, si tiene stano y guardilla, rincones y corredores,
nuestros recuerdos hallan refugios cada vez ms caracterizados . En esta parte del texto, el autor

asegura que un sicoanalista (aquellos que buscan en el subconsciente el origen de los problemas)
debera prestar su atencin a esta simple localizacin de los recuerdos .

A esa localizacin, el autor la llama topoanlisis, que sera el estudio psicolgico sistemtico
de los espacios fsicos, de la casa, de cada rincn. Cada rincn tiene o trae un recuerdo de la
infancia. La infancia es ciertamente ms grande que la realidad.
Y siguiendo la similitud que el autor da a la casa respecto del ser humano, el stano es el
inconsciente. Con los sueos en la clara altura estamos, repitmoslo, en la zona racional de los
proyectos intelectualizados. Pero en cuanto al stano, el habitante apasionado lo cava . (p. 38).

El autor se centra en el stano y su condicin lgubre y oscura, escenario utilizado por escritores
como Edgar Alan Poe y Henry Bosco en sus obras. Y as como esos autores, en el texto se valen
de metforas para describir escenarios imaginarios con otros semejantes pero reales. Y viceversa.
En la descripcin del ultrastano, Henri Bosco intenta concretar en una imagen central una novela
que es, en lneas generales, la novela de las intrigas subterrneas. Esta gastada metfora queda

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ilustrada aqu por las cuevas mltiples, por una red de galeras, por un grupo de celdas cuyas puertas
estn a menudo encadenadas. (P. 41).

Llama la atencin la siguiente interpretacin del escritor: Los edificios no tienen en la ciudad ms
que una altura exterior. Los ascensores destruyen los herosmos de la escalera . (P. 45). Cuando

tiembla la tierra, prohben utilizar el ascensor. Entonces la escalera no es herosmo, es seguridad

y, en ciertos casos, la nica salida.
Y en el tema final de este captulo se nos presenta una casa lejana y solitaria, apenas iluminada
por una tenue luz. Una que tal parece aterradora, pero que su dueo, el habitante, la encontrar
placentera, si lo que quiere es refugiarse, no ser molestado.
Estamos hipnotizados por la soledad, hipnotizados por la mirada de la casa solitaria. El lazo que nos
une a ella es tan fuerte que ya no soamos ms que en una casa solitaria en medio de la noche . (P.

52).

II. Casa y universo. Pgs. 53-79.

Casas grandes, pequeas, en la altura, subterrneas, geomtricas, lineales; las del pasado, del
futuro, la actual: todas presentan imgenes, tienen recuerdos, tienen vida. Las soamos, las
imaginamos, las queremos, las odiamos. Tal es la intencin del autor, ver la casa como una parte
de la existencia humana, que nos interpreta, que nos justifica, que tiene la explicacin de aquello
que no encontramos en nosotros, en nuestro consciente, ni siquiera en el subconsciente.
La casa es primeramente un objeto de fuerte geometra. Su realidad primera es visible y tangible.
Est hecha de slidos bien tallados, de armazones bien asociadas. Domina la lnea recta. La plomada
le ha dejado la marca de su prudencia y de su equilibrio. Un tal objeto geomtrico debera resistir a

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metforas que acogen el cuerpo humano, el alma humana. Pero la trasposicin a lo humano se
efecta inmediatamente, en cuanto se toma la casa como un espacio de consuelo e intimidad, como un
espacio que debe condensar y defender la intimidad. (60).

Las casas son todo un universo y es necesario leerlas con poemas si queremos entender la
intimidad. Es el propsito en este captulo.
La casa es aquella que nos brinda calor en invierno, que nos protege, nos asla del fro. El
invierno es entonces una amenaza y la casa una especie de sper hroe.
Es sobre todo en las ciudades donde la tormenta se vuelve ofensiva, donde el cielo nos manifiesta su
ira con ms claridad. (P. 56).

Hasta la nieve que se nos antoja deliciosa cuando apreciamos pelculas sobre la navidad
neoyorkina se nos presenta ac como una nieve iracunda, peligrosa, asustadora. No es una nieve
reposada con la que se construyen muecos de dos bolas con bufanda y nariz de zanahoria, sino
una amenazante, que quiere destruir nuestra casa, nuestro refugio.
Pero la casa se sostiene y nos rescata. En la imaginacin la vemos luchando contra el invierno. Y
obtiene la victoria. De refugio se ha convertido en fortaleza.
Para el autor, digno de escribir un poema. Diversos escritores han creado poemas sobre las casas
que habitan o suean habitar.
Si de una casa se hace un poema, no es raro que las ms intensas contradicciones vengan a
despertarnos y a liberarnos de nuestras geometras utilitarias . (P. 64).

El hombre siempre busca aquello que no tiene. Esto lo vemos en el texto cuando el autor dice
que quien tiene una choza suea con vivir en un castillo y quien vive en el castillo quisiera vivir
en la choza. Y de ello tambin se han escrito poemas.

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En esos poemas llegbamos al extremo de las metforas. Y he aqu que el poeta sigue el diseo de
esas metforas para construir su morada.... Pero un buen da, Saint-Pol Roux abandona la choza
por el castillo. (P. 72).

Para culminar este apartado, el autor nos entrega el resultado de estudios realizados por
diferentes siclogos en cuanto al sentimiento que reflejan los nios a travs de los dibujos que
hacen sobre la representacin de la casa en la que habitan o habitaron.
Asegura que toda gran imagen simple es reveladora de un estado de alma. La casa es, ms an que
el paisaje, un estado de alma. Incluso reproducida en su aspecto exterior, dice una intimidad .

A un grupo de nios se les pide que dibujen con lpiz una casa, para que revelen el sueo ms
profundo donde quieren albergar su felicidad.

Si ese nio es dichoso, dibujar una casa cerrada, protegida, slida, con mucho calor de hogar
representado en una chimenea.
Pero si es desdichado, la casa dibujada lleva la huella de sus angustias. As refuerza el autor su
idea de que el reflejo inconsciente de nuestro interior se puede conseguir con la aplicacin del
sicoanlisis al espacio que habitamos, a la casa.

III. El cajn, los cofres y los armarios. Pgs. 80-92.

Con las metforas no nos referimos directamente a las cosas. Las utilizamos para trasladar lo
observado, lo real, a un mundo figurado. Por ejemplo, las perlas de tu boca seran los dientes y
la primavera de la vida sera la juventud.

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La metfora viene a dar un cuerpo concreto a una impresin difcil de expresar, no es susceptible
de un estudio fenomenolgico, es expresin efmera.
Se utiliza en literatura y poesa para darle sentido esttico, bonito, a los textos. Tambin en
filosofa son de uso frecuente para explicar textos y fenmenos reales, que por s solos no se
saben explicar, que no dan una idea clara de su esencia, de lo que son.
En este captulo, con los cajones, los cofres, las cerraduras y los armarios, el autor quiere
explicar que ellos reflejan la intimidad del ser humano.
El armario y sus estantes, el escritorio y sus cajones, el cofre y su doble fondo, son verdaderos
rganos de la vida psicolgica secreta. Sin esos "objetos", y algunos otros as valuados, nuestra vida
ntima no tendra modelo de intimidad. Son objetos mixtos, objetos-sujetos. (P. 83).

Ya no se trata de encontrar lo humano en la casa, en el inmueble, sino en las cosas que estn
dentro de la casa, que la conforman, en los muebles. Segn el autor, all estn los secretos, lo
ntimo, lo que se quiere resguardar, proteger.
El espacio interior del armario es un espacio de intimidad, un espacio que no se abre a cualquiera.
En un armario, slo un pobre de espritu podra colocar cualquier cosa. Poner cualquier cosa, de
cualquier modo, en cualquier mueble, indica una debilidad insigne de la funcin de habitar. En el
armario vive un centro de orden que protege a toda la casa contra un desorden sin lmites. All reina el
orden o ms bien, all el orden es un reino. (P. 84).

Al leer un cofrecillo encontramos que su significado es: aquello donde se encuentran las cosas
inolvidables, inolvidables para nosotros y tambin para aquellos a quienes legaremos nuestros
tesoros. (P. 88). Es el lugar de los secretos, verdaderos tesoros que para otros seguramente no

tienen valor comercial. O tal vez, lo tengan, si en l se guardan joyas o informacin confidencial.

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Pero el significado aqu es ms potico. El pasado, el presente y el porvenir estn all. Los
recuerdos y los sueos, resguardados bajo llave. La llave en la casa es la que brinda seguridad;
en los muebles, es la que da acceso a la informacin que no queremos comunicar.
Habr siempre ms cosas en un cofre cerrado que en un cofre abierto. La comprobacin es la muerte
de las imgenes. Imaginar ser siempre ms grande que vivir. (P. 91).

En este fragmento nos da una idea de lo propuesto a lo largo del texto: La imagen es obra de la
imaginacin absoluta. Es algo que puede ser cierto o falso. Diferente a la metfora, que confiere
a la realidad otra realidad alternativa, descriptiva pero en modo figurado. Como una verdad
explicada con mentiras, mientras que la imagen intenta adivinar si lo imaginado es cierto o falso,
verdad o mentira. Con la imagen nace la poesa.
Al final, nos lleva de la metfora a una realidad: el hombre que guarda un secreto es como un
cofre; un cofre inviolable. El que entierra un tesoro se entierra con l. El secreto es una tumba y
por algo el hombre discreto se jacta de ser una tumba para los secretos que se le confan . (P.92)

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Tres preguntas

1. Un prisionero, alguien que va a la crcel, termina haciendo de la celda, de la prisin, su casa?

An piensa en la casa de sus sueos?, o solo imagina con regresar a su casa primera, la
humilde, donde se cri al lado de sus padres?

2. Si la casa es un ser, el hogar es el alma de la casa? Si la escuela es nuestro segundo hogar, es

nuestra segunda casa, una que podramos querer habitar no solo por momentos sino para siempre
y con nuestros familiares? Se puede soar con eso, es vlido, es posible, es racional? Si llegara
a suceder que nuestras vivencias y experiencias en la escuela no son buenas, an sera nuestro
segundo hogar?

3. En Colombia se acostumbra decir: Tener casa no es riqueza, pero no tenerla es una gran
pobreza. S le damos tanta importancia a la casa? Es un tesoro que no sabemos apreciar? O,
es solo la gran cuna a la cual vamos a comer, a dormir, a ver televisin y a chatear?

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Bibliografa

Bachelard, Gaston, La potica del espacio. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 2011.
Pgs. 27-92.