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PREGUNTAS SOBRE DOCTRINA
El libro, Preguntas de respuesta de adventistas del sptimo da en doctrina

fue escrito para responder a preguntas concretas formuladas por algunos
acadmicos y representantes de otras confesiones cristianas que creamos en
algunos aspectos doctrinales importantes. Por lo tanto no cubre toda la gama de
SDA pens, pero slo aquellas reas en las que otros cristianos queran
explicacin de las cosas que haban odo acerca de nuestras creencias.
Despus de largas visitas entre estos representantes y lderes acadmicos en la
sede de la Conferencia General, las respuestas a estas preguntas fueron
publicadas en este libro y ampliamente distribuidas a los miembros de iglesia de
SDA.
Poco despus sali en Cuestiones de doctrina , sin embargo, un ex educador SDA
no haba sido consultado sobre el libro opuesto pblicamente de su comprensin
de algunas de las cosas que dijo sobre ciertos aspectos del Santuario y la
naturaleza de la naturaleza humana de Cristo. Como consecuencia directa de la
controversia que suscit por lo tanto, el libro no fue reimpreso y la mayora de
las personas no han tenido ninguna oportunidad de examinar por s mismos, pero
se conocen slo a travs de citas y crticas.
Resulta, sin embargo, todava utilizadas y valoradas por muchos estudiosos de la
SDA, educadores, administradores y pastores, as como por la suerte de tener una
copia de su propio, los laicos y hemos tenido muchas solicitudes para que los
lectores disponibles en lnea. Creemos que ser especialmente valiosa para
cualquier que se preguntan acerca de algunas de las diferencias (o diferencias
percibidas) entre SDA pensado y la de otros cristianos conservadores.
-------------------------------------------------------------------------------Desde escribir esta introduccin en 2002, ha sido reimpreso preguntas sobre
doctrinas, manteniendo todas las pginas originales, pero aadiendo ms de 100
pginas de informacin histrica y anlisis. Ver enlaces y material en otros
lugares en nuestro sitio en relacin con el creciente inters en el libro ya ha
salido la nueva edicin anotada. Sin embargo, si no puede conseguir una copia de
ese libro, aqu est el original para que pueda ver por s mismo qu es lo que
muchos han hablado de tanto tiempo.
Tabla de contenido
Introduccin 7
Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da. 11
I.
CUESTIONES PRELIMINARES
1. Las doctrinas que compartimos con otros cristianos.
21
2. La Biblia nica regla de fe y prctica 26
3. Relacin de adventistas del sptimo da a los ltimos puestos 29
II.
PREGUNTAS ACERCA DE CRISTO
4. Deidad y eterna preexistencia de Cristo 35
5. Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia 42
6. La Encarnacin y el "hijo de hombre" 50
7. La resurreccin del cuerpo de Cristo 66
8. Cristo y Miguel Arcngel 71
III.
PREGUNTAS SOBRE LA RELACIN DE LOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE A LA BIBLIA
9. De Ellen White escritos y su relacin con la Biblia 89
IV.
PREGUNTAS SOBRE LA LEY Y EL LEGALISMO
10. El corazn del mensaje del advenimiento de Cristo 101
11. La base y Fruitage de la experiencia de Christian 105
Pgina 1
12.
13.
14.

Los diez mandamientos, Dios s estndar de conducta 121
Distincin entre el Declogo y la ley Ceremonial 129
La relacin de gracia a la ley y obras 135
V.
PREGUNTAS SOBRE EL SBADO, EL DOMINGO Y LA MARCA DE LA BESTIA
15. La Fundacin de la observancia del sbado 149
16. El sbado y la Ley Moral 154
17. Observancia del sbado un criterio vlido 177
18. Concepto histrico de la marca de la bestia 179
19. Cuando la marca ser recibida 183
20. Que constituyen la "Iglesia remanente"? 186
21. Qu constituye "Babylon"? 197
VI.
PREGUNTAS SOBRE LA PROFECA, DANIEL 8 Y 9. Y LOS 2.300 DAS
22. Principios bsicos de la interpretacin proftica 205
23. Cristo preeminente en Daniel 8 y 9 244
24. Problemas relacionados con Daniel 8 252
25. Relacin de setenta semanas de Daniel 9 a 2300 das de Daniel 8. 268
26. La semana 70 de Daniel 9 y la teora de la brecha 296
27. Acadmicos precedentes para 1844 final de ao 2300-das 309
28. La especificacin proftica de Daniel y Antoco Epfanes 317
VII.
PREGUNTAS SOBRE CRISTO Y SU MINISTERIO EN EL SANTUARIO
29. Un concepto ms amplio de la expiacin 341
30. Expiacin sacrificio siempre: Sacrificio expiacin aplicado 349
31. Salvacin prefigurado en el servicio del Santuario 356
32. El santuario celestial-figurativo o conceptos literales 365
33. El ministerio sacerdotal de alto del Cristo 369
34. El significado de Azazel 391
35. La transaccin con el chivo expiatorio 396
36. El juicio de investigacin en la configuracin del concepto arminiana 402
VIII.
PREGUNTAS SOBRE EL SEGUNDO ADVENIMIENTO Y EL MILENIO
37. La segunda venida de Cristo 449
38. Diversos conceptos del Milenio 465
39. Entendimiento Adventista del Milenio 489
IX.
PREGUNTAS SOBRE LA INMORTALIDAD
40. Inmortalidad innata o condicional 511
41. La condicin del hombre en la muerte 520
42. El castigo de los malvados 533
43. El hombre rico y Lzaro 544
44. Campeones de la inmortalidad condicional abarcan los siglos 567
X.
PREGUNTAS VARIAS
45. Intencin del trmino "Evangelio eterno" 613
46. Satans, demonios y ngeles 618
47. La cuestin de los alimentos impuros 622
48. Adventista relacin con el programa mundial de las misiones 625
Literatura Doctrinal representante adventista 629
XI.
APNDICES E NDICES
A. Lugar de Cristo en la Trinidad 641
B. Naturaleza de Cristo durante la encarnacin 647
C. La expiacin 661
ndice general 710
-------------------------------------------------------------------------------Introduccin
Pgina 2
7
Este libro surgi satisfacer una necesidad definida. Como el movimiento ha
crecido el inters sobre trabajo y creencia Adventista del sptimo da ha
aumentado. Pero en los ltimos aos sobre todo, parece que hay un deseo de
muchos no adventistas para una comprensin ms clara de nuestras enseanzas y
objetivos. Incertidumbre en cuanto a nuestras creencias bsicas es muy evidente
en gran parte de la literatura publicada sobre nosotros. Ya hay muchos libros
que tienen por objeto dar la historia de este pueblo.
Recientemente, sin embargo, uno de las grandes protestantes editoriales aqu en
los Estados Unidos prev la produccin de otro libro. Autor de varias obras
sobre la historia y las creencias de ciertos grupos religiosos fue solicitado
para producir este nuevo libro, cuyo propsito era presentar un examen general
de nuestra historia y de creencias. Iba a ser un anlisis objetivo, con
particular nfasis en aquellas reas donde las enseanzas adventista difieren de
algunos otros grupos cristianos.
A fin de ser objetiva en su tratamiento del tema este autor hizo lo que autores
en general han podido hacer: visit nuestra sede confesional en Washington, D.C.
y obtener informacin de primera mano. Por otra parte, l vino no para slo una
sola visita, pero en compaa de otros estudiosos hizo una serie de viajes a la
Conferencia General que abarque un perodo de casi
8
dos aos. Cientos de horas entraron en esta investigacin, y cientos de libros y
folletos, adventistas y no adventistas, fueron examinados. Adems, hubo un gran
nmero de entrevistas. Durante estos muchos meses de estudio, se analizaron
cuidadosamente los aspectos principales de enseanza adventista. Las
investigaciones de esta investigacin fueron redactadas en ltima instancia en
una serie de preguntas a las que se pidi respuestas integrales de bsqueda.
Las respuestas fueron preparadas por un grupo de lderes reconocidos, en
estrecho abogado con maestros de la Biblia, editores y administradores. El
objetivo era establecer nuestras creencias bsicas en la terminologa utilizada
actualmente en crculos teolgicos. Esto no fue posible una nueva declaracin de
fe, sino ms bien una respuesta a las preguntas especficas sobre nuestra fe.
Era natural que estas respuestas llegara en el marco de la declaracin oficial
de las creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da que aparece en
nuestra Iglesia Manual y se incluye en este volumen, pginas 11-18. En vista de
ello, estas respuestas representan la posicin de nuestra denominacin en el
mbito de la doctrina de la Iglesia y la interpretacin proftica.
A medida que progresaba la labor sobre las respuestas, se consider que los
miembros de nuestros Iglesia seran beneficiados igualmente por el material que
se est preparando, y por lo tanto, se decidi a publicar el trabajo completado
en forma de libro. Por lo que este volumen entr en vigor. Si bien la forma del
trabajo es bastante inusual, se, confiamos, reunir una clara necesidad.
Los escritores, consejeros y editores que produjo las respuestas a estas
preguntas han trabaj concienzudamente para indicar con precisin las creencias
del sptimo da
9
Adventistas. Pero debido a la naturaleza misma de la organizacin de la Iglesia
Adventista del sptimo da ninguna declaracin de creencia Adventista del
sptimo da puede considerarse a oficial si no es aprobado por la Conferencia
General en sesin cuadrienal, cuando estn presentes los delegados acreditados
en el campo de todo el mundo. Las respuestas en este volumen son una expansin
de nuestras posiciones doctrinarias contenidas en la declaracin oficial de
creencias fundamentales ya mencionado. Por lo tanto este volumen puede verse
Pgina 3

como el verdadero representante de la fe y creencias de la Iglesia Adventista
del sptimo da.
Quienes han preparado estas respuestas no hacen ninguna reclamacin que han
proporcionado la palabra final sobre la doctrina cristiana. Adventistas del
sptimo da creen que la comprensin del hombre de la verdad de Dios es
progresivo. "El camino de los justos es como la luz brillante, que shineth ms a
perfect day" (Prov. 4:18). Seguramente deberamos saber ms de la voluntad de
Dios y propsito que hombres justos de edades ms tempranas. Y en los prximos
das con razn deberamos esperar ms despliegue de verdades bblicas.
Mientras que aceptamos la Biblia y la Biblia como nuestra regla de fe y
prctica, reconocemos sin duda que no entendemos perfectamente toda la verdad
que Dios tendra a sus hijos a conocer hoy. Tampoco hemos nunca afirm dichos
conocimientos. Honramos la lnea noble de testigos como Wycliffe, Luther,
Tyndale, Calvin, Knox, Wesley y otros grandes lderes del pasado, cuyo avance en
Nueva luz llev adelante la iglesia en su comprensin ms completa de la
voluntad de Dios. Y creemos que Dios ha dado a luz especial en estos ltimos
das que es antes de que el Evangelio luz percibida por anteriores lderes
cristianos.
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En armona con el mandamiento apostlico, "estar preparados siempre dar una
respuesta a cada hombre que le asketh una razn de la esperanza de que esta en
TI con la mansedumbre y el miedo" (1 Peter 3:15), aqu hemos intentado dar
razones de nuestra fe. Invitamos a nuestros amigos cristianos para examinar
estas respuestas a la luz de la palabra de Dios.
Los oficiales de la Conferencia General de adventistas del sptimo da sintieron
que el material que aparezca en este volumen no slo sera til para los
miembros de su propia iglesia, pero que tambin podra proporcionar informacin
fidedigna sobre creencias adventistas y enseanzas a las muchas investigaciones,
que en los ltimos aos han surgido en relacin con las doctrinas adventistas.
Por lo tanto, han solicitado que este libro publicar para uso general con la
oracin ferviente y espero que sea til en la toma de muestra el camino de
salvacin a travs de nuestro Seor Jesucristo.
La Comisin de redaccin
Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da
Los adventistas del sptimo da celebrar ciertas creencias fundamentales, las

principales caractersticas de los cuales, junto con una porcin de las
referencias bblicas sobre la que se basan, pueden resumirse como sigue:
1. Que las sagradas escrituras del antiguo y Nuevo Testamento fueron dadas por
inspiracin de Dios, contienen una revelacin todo suficiente de su voluntad a
los hombres y son la nica regla inequvoco de fe y prctica (2 Tim 3:15-17).
2. Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual
ser, omnipotente, omnipresente, omnisciente, infinita sabidura y amor; el Seor
Jesucristo, el hijo del padre eterno, a travs de quien se crearon todas las
cosas y que se lograr la salvacin de los hosts redimidos; el Espritu Santo,
la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en la obra de
redencin (MAT 28:19).
3. Que Jesucristo es Dios mismo, siendo de la misma naturaleza y esencia como el
padre eterno. Mientras mantiene su naturaleza divina tom sobre s la naturaleza
de la familia humana, vivi en la tierra como un hombre, ejemplificado en su
vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia, atestigua su relacin
con Dios por muchos milagros poderosos, muri por nuestros pecados en la Cruz,
Pgina 4

fue levantado de los muertos y ascendi al padre, donde vive nunca hacer
intercesin para nosotros (John 1:114; Hebreos 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25).
12
4. Que cada persona a fin de obtener la salvacin debe experimentar el nuevo
nacimiento; que esto comprende una completa transformacin de vida y el carcter
por el Recreativo poder de Dios mediante la fe en Jesucristo (John 3:16; MAT
18:3; Acta 2:37-39).
5. Ese bautismo es una Ordenanza de la iglesia cristiana y debe seguir el
arrepentimiento y el perdn de los pecados. Por su observancia fe se muestra en
la muerte, entierro y resurreccin de Cristo. Que es la forma correcta de
bautismo por inmersin (ROM. 6:1-6; Hechos 16:30-33).
6. Que la voluntad de Dios lo que se refiere a la conducta moral es comprendida
en su ley de los diez mandamientos; Estos son grandes preceptos morales,
inalterables, vinculantes para todos los hombres, en todas las edades (ej.
20:1-17).
7. El cuarto mandamiento de la presente ley inalterable requiere la observancia
del sptimo da sbado. Esta institucin sagrada es al mismo tiempo un memorial
de creacin y una seal de santificacin, un signo del resto del creyente de sus
propias obras de pecado y su entrada en el resto del alma que Jess promete a
quienes vienen a l (Gen 2:1-3; Ex. 20:8-11; 31:12-17; Hebreos 4:1-10).
8. Que la ley de los diez mandamientos seala el pecado, la pena es la muerte.
La ley no puede salvar el violador de su pecado, ni poder para impedir que pecar
de impartir. En el infinito amor y misericordia, Dios proporciona un modo
mediante el cual puede hacerse. Proporciona a un sustituto, incluso Cristo el
One justos, a morir en lugar del hombre, hacindole "a ser pecado para nosotros,
que saba
13
no hay pecado; que nos podramos hizo la justicia de Dios en l"(2 Corintios
5:21). Que uno est justificada, no por obediencia a la ley, sino por la gracia
que es en Cristo Jess. Por aceptar a Cristo, hombre es reconciliado con Dios,
justificada por su sangre por los pecados del pasado y guardado desde el poder
del pecado por su vida bdico. Por lo tanto el evangelio se convierte en "el
poder de Dios a la salvacin a cada uno que Beodo" (ROM. 1:16). Esta experiencia
es forjada por la Agencia divina del Espritu Santo, que convence de pecado y
lleva al portador pecado, inductoras al creyente en la nueva relacin de Pacto,
donde la ley de Dios est escrita en su corazn y a travs del poder de Cristo
bdico, propicio su vida puesta en conformidad con los preceptos divinos. El
honor y mrito de esta transformacin maravillosa pertenecen enteramente a
Cristo (1 Juan 2:1, 2; 3:4; ROM. 3:20; 5:8-10; 7:7; Efesios 2:8-10; 3:17; Gal.
2:20; Hebreos 8:8-12).
9. Que "Dios tiene slo la inmortalidad" (1 Tim 6:16). Hombre mortal posee una
naturaleza intrnsecamente pecaminoso y moribundo. La vida eterna es el regalo
de Dios a travs de la fe en Cristo (ROM. 6:23). "El que tiene el hijo tiene
vida" (1 John 5:12). Inmortalidad es otorgada a los justos en la segunda venida
de Cristo, cuando los muertos justos se levant de la tumba y los justos vivos
traduccin para recibir al Seor. Entonces es que esos fieles contabilizados
"ponen sobre la inmortalidad" (1 Corintios 15:51-55).
10. Que la condicin del hombre en la muerte es uno de inconsciencia. Que todos
los hombres, bien y mal tanto, permanecen en la tumba de la muerte a la
resurreccin (Eclesiasts 9:5, 6; $ 146:3, 4; John 5:28, 29).
14
11. Que habr una resurreccin de los justos y de lo injusto. La resurreccin de
la justa llevar a cabo en la segunda venida de Cristo; la resurreccin de la
injusta tendr lugar un mil aos ms tarde, en el cierre del Milenio (John 5:28,
29; 1 Tesalonicenses. 4:13-18; Reverendo 20:5-10).
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12. Que el Satn finalmente impenitente, entre ellas, el autor del pecado,
voluntad, por los incendios de la ltima jornada, se redujo a un Estado de
inexistencia, por lo tanto cada vez como si no hubiera, Purgando universo de
Dios del pecado y los pecadores (ROM. 6:23; Hungary 4:1-3; Reverendo 20:9, 10;
Abdas 16).
13. Que ningn perodo proftico se da en la Biblia para alcanzar el segundo
advenimiento, pero que la ms larga, los 2.300 das de Daniel 8:14, terminado en
1844 y nos trajo a un evento llamado la limpieza del Santuario.
14. Que el santuario verdadero, de los cuales el tabernculo en la tierra fue un
tipo es el templo de Dios en el cielo, de la que habla Pablo en Hebreos 8 y
adelante, y de que el Seor Jess, como nuestro gran sumo sacerdote, es
Ministro; que el trabajo sacerdotal de nuestro Seor es el antitype de la labor
de los sacerdotes judos de la antigua dispensacin; que este santuario
celestial es la de ser limpiado al final de los 2.300 das de Daniel 8:14, su
limpieza siendo, como en el tipo, una obra de juicio, a partir de la entrada de
Cristo como el sumo sacerdote a la fase de sentencia de su Ministerio en el
santuario celestial, presagi el servicio terrenal de limpieza del santuario en
el da del perdn. Esta obra de juicio en el santuario celestial comenz en
1844. Su finalizacin cerrar humana de libertad condicional.
15
Que Dios, en el momento de la sentencia y de conformidad con su uniforme
ocuparse de la familia humana en los alerta prximos eventos vital que afectan a
su destino (Amos 3:6, 7), enva adelante una proclamacin del enfoque de la
segunda venida de Cristo; que este trabajo es simbolizada por los tres ngeles
de Apocalipsis 14; y que su triple mensaje lleva a ver una obra de reforma que
prepara a la gente a reunirse con l en su venida.
16. El tiempo de la limpieza del Santuario, sincronizar con el perodo de la
proclamacin del mensaje de Apocalipsis 14, es tiempo de investigacin
sentencia; en primer lugar, con referencia a los muertos y en segundo lugar, con
referencia a la vida. Esta sentencia investigacin determina quin de los
innumerables durmiendo en el polvo de la tierra son dignos de una parte en la
primera resurreccin, y que su vida multitudes son dignos de traduccin (1 Peter
4:17, 18; Daniel 7:9, 10; Reverendo 14:6, 7; Lucas 20:35).
17. Que los seguidores de Cristo deben ser un pueblo piadoso, no adoptando las
mximas impas que respondan a las impos maneras del mundo, amante de sus
placeres pecaminosos o inflacionista sus locuras. Que los creyentes deben
reconocer sus cuerpos como el templo del Espritu Santo, y que por lo tanto,
debera vestir ese cuerpo en neat, modesta, digna de prendas de vestir. Por otra
parte, que en comer y beber y en su curso de conducta que deben conformar sus
vidas como becometh seguidores del maestro Manso y humilde. As, los seguidores
de Cristo sern conducidos a abstenerse de todo embriagador
16
bebidas, tabaco y otras drogas y para evitar todo hbito ultraje de cuerpo y
alma y prctica (1 Corintios 3:16, 17, 9:25; 10:31; 1 Tim 2:9, 10; 1 John 2:6).
18. Que el principio
un reconocimiento de
mayordomos que deben
posesin (Lev 27:30;
9:6-15).
divino de diezmos y ofrendas para el apoyo del Evangelio es

la propiedad de Dios en nuestras vidas, y que somos
rendir cuenta a l de todo lo que l ha cometido en nuestra
Hungary 3:8-12; MAT 23:23; 1 Corintios 9:9-14; 2 Corintios
19. Que Dios ha puesto en su iglesia los dones del Espritu Santo, enumerados en
1 Corintios 12 y Efesios 4. Que estos regalos funcionan en armona con los
principios divinos de la Biblia y para el perfeccionamiento de los Santos, el
trabajo del Ministerio, la edificacin del cuerpo de Cristo de ser (12:17;
19:10; 1 Cor 1:5-7). Que el don del espritu de profeca es una de las seas de
identidad de la Iglesia remanente (1 Cor 1:5, 7; 12:1, 28; 12:17; 19:10; Amos
3:7; Oseas 12:10, 13). Reconocen que este Don se manifest en la vida y
Ministerio de Ellen G. blanco.
Pgina 6

20. La segunda venida de Cristo es la gran esperanza de la iglesia, el gran
clmax del Evangelio y plan de salvacin. Su venida ser visible literal y
personal. Muchos importantes eventos sern asociados a su regreso, tales como la
resurreccin de los muertos, las destrucciones de los malvados, la purificacin
de la tierra, la recompensa de los justos, el establecimiento de su reino
eterno. El casi completo cumplimiento de varias lneas de profeca,
particularmente aquellos encontrados en los libros de Daniel y el Apocalipsis,
con las condiciones existentes en el fsico, social, industrial,
17
los mbitos polticos y religiosos, indica que la venida de Cristo "est cerca,
incluso a las puertas" (MAT 24:33). La hora exacta de ese evento no ha sido
anunciada. Son exhort a los creyentes a estar preparado para "en una hora tan
como creo que no es el hijo del hombre" (Mateo 24:44) sern revelados (Lucas
17:26-30; 21:25-27; John 14:1-3; Hechos 1:9-11; Rev. 1:7; Hebreos 9:28; James
5:1-8; Joel 3:9-16; 2 Tim 3:1-5; Daniel 7:27; MAT 24:36, 44).
21. Que el Reino milenario de Cristo abarca el perodo comprendido entre el
primero y los segundo resurrecciones, tiempo durante el cual los Santos de todas
las edades vivir con su Santsimo Redentor en el cielo. Al final del Milenio,
la ciudad Santa con todos los Santos descender a la tierra. La perversa, criado
en la segunda resurreccin, va a subir en la amplitud de la tierra con Satans a
su cabeza a la brjula del campamento de los Santos, cuando el fuego se vendr
abajo de Dios del cielo y devorarlos. En la configuracin que destruye a Satans
y su anfitrin, la propia tierra se regenera y purificada de los efectos de la
maldicin. As, el universo de Dios va ser purificado de la Mancha foul del
pecado (revelacin 20; Zech. 14:1-4; Peter 2 3:7-10).
22. Que Dios har que todas las cosas nuevas. La tierra, restaurada a su belleza
prstina, ser para siempre la morada de los Santos del Seor. La promesa de
Abraham, que a travs de Cristo l y su semilla debe poseer la tierra durante
siglos sin fin de la eternidad, se cumplirn. "El Reino y dominio y la grandeza
del Reino bajo el cielo todo se dar a la gente de los Santos del Altsimo, cuyo
Reino es un reino eterno, y todos los dominios debern servir y obedecerle"
(Daniel 7:27).
18
Cristo el seor reinar suprema y cada criatura que est en el cielo y la tierra
y bajo la tierra, y tal como estn en el mar, se atribuyen "bendicin y honor y
gloria y poder" a "lo que sitteth en el trono y al cordero por siglos de los
siglos" (gen 13:14-17; ROM. 4:13; Hebreos 11:8-16; MAT 5:5; Isaas 35; Reverendo
21:1-7; 5:13; Daniel 7:27).
I. cuestiones preliminares
Las doctrinas que compartimos con otros cristianos
PREGUNTA 1
Qu doctrinas adventistas del sptimo da tienen en comn con los cristianos en
general, y en qu aspectos de Christian pensaban difieren?
21
En general, los cristianos estn divididos en varias escuelas de pensamiento en
prcticamente cada doctrina de la Biblia. En algunas doctrinas adventistas del
sptimo da encuentran en un grupo y en otras doctrinas que nos podemos
clasificar bastante diferente. Con algunos grupos religiosos tenemos muchas
Pgina 7

doctrinas en comn. Con los dems podemos encontrar poco terreno doctrinal
comn. No aceptamos ciertas doctrinas celebradas por algunos cristianos porque
consideramos que no estn basados en la palabra de Dios.
Prcticamente todas las creencias adventistas del sptimo da se celebran por
uno o ms grupos cristianos. Unos pocos son distintivos con nosotros. Nuestras
creencias pueden clasificarse en relacin con las creencias de otros cristianos
bajo los siguientes epgrafes:
I. en comn con los cristianos conservadores y los credos protestantes
histricos, creemos
1. Que Dios es el creador del soberano, defensor y gobernante del universo, y
que l es eterno, omnipotente, omnisciente y omnipresente.
22
2. Que comprende la Trinidad, la Trinidad, Dios padre, Cristo, el hijo y el
Espritu Santo.
3. Que las escrituras son la revelacin inspirada de Dios a los hombres; y que
la Biblia es la nica regla de fe y prctica.
4. Que Jesucristo es Dios mismo, y que l ha existido con el padre de toda la
eternidad.
5. Que el Espritu Santo es un ser personal, compartir los atributos de la
deidad con el padre y el hijo.
6. Que Cristo, la palabra de Dios, se convirti en encarnado a travs de la
concepcin milagrosa y el nacimiento de la Virgen; y que l vivi una vida
absolutamente sin pecado aqu en la tierra.
7. Que la muerte expiatoria, delegada de Jesucristo, una vez por todas, es todo
suficiente para la redencin de una carrera perdida.
8. Que Jesucristo surgi literalmente y corporal de la tumba.
9. Que subi literalmente y corporal al cielo.
10. Que ahora sirve como nuestro abogado en el ministerio sacerdotal y mediacin
ante el padre.
11. Que l volver en un premillennial, personal, inminente segundo
advenimiento.
12. Que el hombre fue creado sin pecado, pero por su posterior cada entr en un
Estado de alienacin y depravacin.
13. Que la salvacin a travs de Cristo es por gracia solamente a travs de la
fe en su sangre.
14. La entrada a la nueva vida en Cristo es por regeneracin, o el nuevo
nacimiento.
23
15. Ese hombre es justificado por la fe.
16. Ese hombre es santificado por Cristo permanentes a travs del Espritu
Santo.
17. Que el hombre ser glorificado en la resurreccin o la traduccin de los
Santos, cuando el seor vuelva.
18. Que habr un juicio de todos los hombres.
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19. Que el Evangelio es ser predic como testigo de todo el mundo.
II. en ciertas doctrinas controvertidas entre los cristianos conservadores, que

espera uno de dos o ms alternativas de vistas. Creemos que:
1. Que el hombre es libre para elegir o rechazar la oferta de salvacin a travs
de Cristo; no creemos que Dios ha determinado que algunos hombres debern
guardarse y otros pierden.
2. Que la ley moral de los diez mandamientos o Declogo, es el estndar de vida
y de conducta para todos los hombres de todas las edades; no creemos que el
Declogo ha sido ya sea cambiado o abolido.
3. Ese bautismo es administrado por inmersin nica; no creemos que pueden ser
administrada por aspersin, inmersin de verter o trine.
4. Que el hombre fue dotado a la creacin de inmortalidad condicional; no
creemos que el hombre tiene inmortalidad innata o un alma inmortal.
5. Que los impos sern castigados por el sufrimiento y la destruccin completa
en el lago de fuego; no creemos en un infierno ardiente eternamente en el que
las almas son atormentadas sin fin.
6. El sptimo da de la semana es el sbado; no creemos que el sbado ha sido
abolido, cambi para el primer da, o es simplemente una sptima parte del
tiempo.
24
7. Que el principio del diezmo es el plan de Dios para el apoyo de su iglesia;

no creemos que el diezmo era slo para los judos.
8. Que Dios crean el mundo en seis das literales; no creemos que la creacin
fue realizada por largos eones de procesos evolutivos.
9. Que la vista correcta interpretacin proftica es mejor establecidos por lo
que se conoce como la escuela histrica; no aceptamos los sistemas seguidos por
el preterista o los futuristas.
10. Que iglesia y Estado deben operar en esferas totalmente separadas; no
creemos que en un intento por controlar la religin o las actividades de las
religiones de los hombres, la Iglesia debe dominar el Estado, o que el Estado
debe gobernar la iglesia.
11. Que la Ordenanza instituida por Cristo del lavado de pies unos a otros en
el momento de la cena del Seor, es para ser practicado; no creemos que esto fue
simplemente un alojamiento a las costumbres y necesidades de aquellos tiempos.
12. Que deberamos abstenernos de prcticas como el uso de alcohol y tabaco; no
creemos que la indulgencia en estas cosas es plenamente representativa del
carcter de nuestro Seor.
III. en algunas reas del pensamiento de Christian, nuestras doctrinas son

distintivas con nosotros. Creemos que:
1. Que existe un santuario en el cielo donde trabajan los Ministros de Cristo,
nuestro sumo sacerdote, en dos fases distintas de su mediatorial.
25
2. Que hay un juicio investigativo en el que los destinos de todos los hombres
son decididos antes de Cristo viene en las nubes de gloria.
3. Que el espritu de profeca, o el don proftico, es uno de los dones del
Pgina 9

espritu prometido a la iglesia en los ltimos das, y que ese regalo se
manifestaba a la Iglesia Adventista del sptimo da en el trabajo y los escritos
de Ellen White.
4. Que el sello de Dios y la marca de la bestia, mencionada en el Apocalipsis,
son los smbolos de las fuerzas opositoras del bien y del mal en el ltimo gran
conflicto antes de Cristo viene el segundo tiempo.
5. Que los tres ngeles de Apocalipsis 14 representan la proclamacin del ltimo
mensaje de Dios al mundo en preparacin para la venida de nuestro Seor.
La Biblia, la nica regla de fe y prctica
PREGUNTA 2
En cuanto a la inspiracin de la Biblia, los adventistas del sptimo da ensea
que la Biblia es la misma palabra de Dios, la regla slo infalible de fe y
prctica?
26
Los adventistas del sptimo da creen que "toda la escritura," viejo y Nuevo
Testamento, del Gnesis al Apocalipsis, fue "dada por inspiracin de Dios" (2
Tim 3:16), y constituye la misma palabra de Dios, la verdad que "vive y
permanece para siempre" (1 Peter 1:23). Reconocemos la Biblia como la autoridad
final y definitiva sobre lo que es verdad. Las sagradas escrituras vino a
nosotros a travs del Ministerio de los profetas que hablaba y escribi "como
fueron trasladados por el Espritu Santo" (Peter 2 1:21). Los apstoles, declar
que el Dios que hizo el cielo y la tierra hablaba a travs de la boca de los
profetas y David de la vieja (actos 4:24-26; MAT 1:22; 2:15; Hechos 3:18-20;
comisiono, 26; Hebreos 1:1; 4:7).
Y estos mensajeros elegidos de Dios declararon que lo que fue dado a travs de
ellos es la misma palabra de Dios (ISA. 43:1; 45:1; Jeremas 17:19, 20; 18:1, 2;
22:1, 2; 26:1, 2). Paul record su que convierte cuando escucharon las
escrituras se leen, que estaban escuchando, no las palabras de los hombres, pero
en verdad, la palabra de Dios (1 Tesalonicenses. 2:13).
27
A travs del Ministerio de estos mensajeros de la vieja, Jehov declar su
verdad al mundo. Citando el mensaje de Moiss: "se levanta les un profeta entre
sus hermanos, como a TI y pondr mis palabras en su boca; y que hablen a todos
ellos que yo le voy a comando"(Deut. 18:18). Y Jeremas registran el seor
diciendo. "He aqu, yo he puesto mis palabras en tu boca" (Jeremas 1:9). La
palabra que estos hombres hablaba y escribi no era el propio; era la palabra de
Dios vivo. Y a Ezequiel Dios dijo, "Hijo de hombre, vaya, TI llegar a la casa de
Israel y hablar con mis palabras les" (Eze. 3:4).
Expresiones como "escuchar la palabra del seor"; "Escuch la voz del Seor,
diciendo"; "La palabra del seor vino a m," no definidos, se producen ms de
1.300 veces en los escritos profticos del Antiguo Testamento. Y los escritores
del Nuevo Testamento hacen mucho el mismo reclamo. El apstol Pablo dice: "he
recibido del seor que tambin me entregan os" (1 Corintios 11:23). "Si
cualquier hombre piensa a s mismo como un profeta, o espiritual, que le
reconocen que lo que escribo a usted son los mandamientos de Dios" (1 Corintios
14:37).
Tomamos la Biblia en su totalidad, creyendo que no slo contiene la palabra de
Dios, sino que es la palabra de Dios.
Pgina 10

Creemos en la autoridad, la veracidad, la fiabilidad y la verdad de las Sagradas
Escrituras. La misma Unin de lo divino y lo humano que se manifiesta en Cristo,
existe en la Biblia. Sus verdades, revelados, son "dada por inspiracin de Dios"
(2 Tim 3:16), pero estn redactados en las palabras de los hombres.
28
Los adventistas del sptimo da mantienen la posicin protestante que la Biblia
y la Biblia es slo la nica regla de fe y prctica para los cristianos. Creemos
que todas las creencias teolgicas deben medirse por la vida palabra, a juzgar
por su verdad, y alguna es incapaz de pasar esta prueba, o es estar fuera de
armona con su mensaje, estn que se rechace.
Verdadero cristianismo recibe la palabra de Dios como el gran tesoro de verdad
inspirado y la prueba de toda inspiracin. La gran controversia, p. 193.
Vamos a recibir la palabra de Dios como autoridad suprema,testimonios, vol. 6,
p. 402.
En nuestro tiempo existe una amplia salida de sus doctrinas y preceptos, [de las
escrituras] y hay necesidad de volver al gran principio protestante la Biblia
y la Biblia, como la regla de fe y deber. La gran controversia, pgs. 204, 205.
Relacin de adventistas del sptimo da a los ltimos puestos
PREGUNTA 3
Han cambiado los adventistas del sptimo da de algunas de las posiciones
defendidas por algunos adeptos de aos anteriores, de los cuales an actualmente
se distribuyen citas? Esas citas tergiversan las enseanzas actuales del
liderazgo adventista?
29
Adventistas del sptimo da creen que el despliegue luz de la verdad de la
Biblia es progresiva y es brillar "ms a perfect day" (Prov. 4:18). Y hemos
intentado caminar en la luz avance de verdad. Nunca hemos impulsado en estacas
dogmtico formal y dijo, "esta es la verdad; hasta ahora y no ms lejos." Ellen
White, uno de los principales escritores, escribi en 1892:
Nunca se revelar nueva luz sobre la palabra de Dios para l, que es en la
conexin de vida con el sol de justicia. Nadie que llegue a la conclusin de que
no hay ninguna verdad ms para ser revelado. El buscador diligente, oracin por
la verdad encontrar preciosos rayos de luz todava brille enunciados de la
palabra de Dios. consejos sobre trabajo de escuela sabtica, p. 34.
Los padres fundadores de la Iglesia Adventista del sptimo da ms de un siglo
hace sali de diferentes trasfondos denominacionales. Mientras que todos eran
premillennialists, algunos eran trinitaria; otros fueron Arian. La mayora eran
Arminians; algunos eran calvinistas. Algunos insistieron en inmersin; Algunos
fueron contenidos con rociada. Hubo diversidad sobre estos puntos. Y al igual
que con varios
30
otros grupos religiosos, nuestros primeros das se caracterizaron por la
transicin y ajuste. Una iglesia fue que se produjo. Como estos hombres ya eran
creyentes renacidos, el estudio inicial y el nfasis se puso en las enseanzas
distintivas del movimiento. Y del mismo modo fueron ocupados en el desarrollo de
una organizacin eficaz.
Pgina 11

En esos primeros aos relativamente se prest poca atencin a los mritos
respectivos de Arminianismo en contraste con la posicin calvinista. Las
diferencias histricas del pensamiento que haban llegado a San Agustn y
Chrysostom. No preocuparse con "decretos absolutas", "divina soberana,"
"eleccin", o "Expiacin limitada." Tampoco hicieron que, en primer lugar,
buscan definir la naturaleza de la divinidad, o los problemas de la Cristologa,
que implican a la divinidad de Cristo y su naturaleza durante la encarnacin; la
personalidad y deidad del Espritu Santo; la naturaleza, el alcance y la
integridad de la expiacin; la relacin del derecho de gracia o la plenitud de
la doctrina de la justicia por la fe; y cosas por el estilo.
Pero con el paso de los aos la diversidad de opinin en ciertas doctrinas
anterior gradualmente dio paso a la unidad de vista. Posiciones claras y
racionales, a continuacin, fueron tomadas por la gran mayora de estas
doctrinas como la Trinidad, la deidad y preexistencia eterna de Cristo y la
personalidad del Espritu Santo. Vistas claras se establecieron en la justicia
por la fe, la verdadera relacin de la ley y gracia y en la muerte de Cristo
como la expiacin completa de sacrificio por el pecado.
Algunos, sin embargo, celebr a algunos de sus puntos de vista ex, y a veces
estas ideas se metieron en la impresin. Sin embargo, desde hace dcadas la
iglesia ha sido prcticamente en una de las verdades fundamentales de la fe
cristiana.
31
El hecho de que nuestras posiciones se aclararon ahora nos pareca ser
suficiente. Nuestras enseanzas, sentimos que eran claros. Y ninguna instruccin
particular de cambio de las ideas anteriores pareca necesaria. Hoy en da el
nfasis principal de toda nuestra literatura confesional lder, as como la
continua presentacin en radio y televisin, pone de relieve los fundamentos
histricos de la fe cristiana.
Pero han persistido las acusaciones y ataques. Algunos siguen reunir citas de
algunos de nuestro anterior literatura desde hace mucho tiempo fuera de fecha e
imprimir. Ciertas declaraciones son citados, arrebatado a menudo fuera de
contexto, que dan una imagen totalmente distorsionada de las creencias y las
enseanzas de la Iglesia Adventista del sptimo da de hoy.
Otra consideracin debe tenerse en cuenta. Es que los adventistas del sptimo
da, no tener ningn credo formal, no enlazar rgidamente el pensamiento de su
Ministerio. Sera realmente extrao que desde algunos adventistas escritor all
no apareci una declaracin ocasional que estaba fuera de lnea con el consenso
de las creencias adventistas del sptimo da. Las entidades religiosas ms
enfrentan este problema y la vergenza de vez en cuando.
Todo esto ha hecho deseable y necesaria para declarar nuestra posicin
nuevamente a las grandes enseanzas fundamentales de la fe cristiana, y negar
toda declaracin o implicacin que Cristo, la segunda persona de la Trinidad, no
estaba con el padre de toda la eternidad, y que su muerte en la Cruz no fue una
expiacin sacrificio total y completa. La creencia de los adventistas del
sptimo da en estas grandes verdades es clara y
32
enftico. Y pensamos que deberamos no se identifica con, o estigmatizados por
ciertos conceptos limitados y defectuosos por algunos, especialmente en nuestros
aos de formacin.
Esta declaracin, por tanto, debe anular el stock "citas" que se han distribuido
contra nosotros. Somos uno con nuestros compaeros cristianos de grupos
confesionales en los grandes fundamentos de la fe una vez entregados a los
Santos. Nuestra esperanza es un crucificado, resucitado, ministrar, y
pronto-regreso Salvador.
II. cuestiones sobre Cristo
Pgina 12

Deidad y eterna preexistencia de Cristo
PREGUNTA 4
Con frecuencia se cobra que adventistas del sptimo da negar la deidad real y
eterna preexistencia de Cristo, la palabra eterna. Es la verdad de esta
afirmacin? Cree usted en la Trinidad? Indique la base bblica para sus
creencias.
35
I. los creyentes en la divinidad de Cristo y Trinidad
Nuestra creencia en la deidad y preexistencia eterna de Cristo, la segunda
persona de la Trinidad, son el registro en "Nuestras creencias fundamentales de
los adventistas del sptimo da," que aparecen anualmente en nuestro Anuario
oficial y en nuestra autoridad Iglesia Manual (ed. 1951, pgs. 29-36). Por otra
parte, aquellos que son bautizados en la Iglesia Adventista suscripcin al
"resumen de Doctrinal creencias" que aparecen en nuestro bautismo estndar,
artculo 2 dice:
Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el
nico Salvador del pecado; y la salvacin del hombre es por gracia mediante la
fe en l.
El candidato firma esta declaracin, en la afirmacin de la creencia, antes del
bautismo. Y en el Apndice A, el pp. 641-645, aparece una recopilacin de
declaraciones sobre la deidad y eterna preexistencia de Cristo y su posicin en
la divinidad de uno de nuestros escritores ms representativos, Ellen G. White.
36
A lugar de Cristo en la Trinidad, creemos que es la segunda persona en la
Trinidad celestial compuesta por padre, hijo y Espritu Santo, que estn
Unidos no slo en la Trinidad, pero en las disposiciones de la redencin. Una
serie de declaraciones sucintos sobre la Trinidad tambin aparece en el Apndice
A, "Lugar de Cristo en la Trinidad," presentar claramente (1) que Cristo es uno
con el padre eterno: uno en la naturaleza, igual en poder y autoridad, Dios en
el sentido ms alto, eterno y yo inexistentes, con vida original, unborrowed,
underived; y (2) pero que Cristo existi desde toda la eternidad, distinta,
unida con el padre, que poseen la misma gloria y todos los atributos divinos.
Los adventistas del sptimo da basan su creencia en la Trinidad sobre las
declaraciones de las Sagradas Escrituras, en lugar de en un credo histrico. El
artculo 2 de la declaracin sobre creencias fundamentales, es explcita:
Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual
la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en los trabajos de
rescate. MAT 28:19.
Otro representante declaracin aparece en el "resumen de Doctrinal creencias"
sobre el certificado de bautismo
1. El Dios vivo y verdadero, la primera persona de la Trinidad, es nuestro padre
celestial y l, por su hijo. Jesucristo, cre todas las cosas. (MAT 28:18, 19; 1
Corintios 8:5, 6; Efesios 3:9; Jeremas 10:10-12; Hebreos 1:1-3; Acta 17:22-29;
1:16-18.)
37
Pgina 13

2. Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el
fe en l. (MAT 28:18, 19; John 3:16; Miqueas 5:2; MAT 1:21; 2:5, 6; Hechos 4:12;
1 John 5:11, 12; Efesios 1:9-15; 2:4-8; ROM. 3:23-26.)
3. El Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, es representante de
Cristo en la tierra y conduce a los pecadores al arrepentimiento y a la
obediencia de los requisitos de Dios todos. (MAT 28:18, 19; John 14:26; 15:26;
16:7-15; ROM. 8:1-10; Efesios 4:30.)
II. bblica base para creer en la divinidad de Cristo
La deidad de nuestro Seor Jesucristo es establecida por al menos once lneas
separadas de las pruebas, que, completamente tomada colectivamente, establecer
su deidad. Estos son:
1. Reconocimiento del ttulo de "Hijo de Dios" por el propio Cristo. Mientras
que aqu los hombres Cristo reconoci a s mismo como el hijo de Dios (MAT
sumos-43; John 5:23; 9:35-37; 10:36; 17:1)., Confirm el testimonio de otros que
l era el hijo de Dios (MAT 16:15-17; John 1:32-34, 48, 49; 11:27). Y numerosas
otras declaraciones atestiguan el hecho de que fue lo que declar a s mismo: el
hijo de Dios (Mateo 3:16, 17; John 19:7; 20:30, 31; Acta 9:20; ROM. 1:1-4; 2
Cor 1:19; Hebreos 4:14; Peter 2 1:16, 17).
Cristo emple el ttulo de "Hijo de Dios", sin la menor reserva y con la mayor
libertad y franqueza. Es un ttulo que encarna, de forma ms explcita, su nica
relacin con el padre.
2. Aplicacin a Jesucristo de una veintena de nombres y ttulos restringidos a
la deidad. En el Antiguo Testamento son algunos nombres y ttulos de 70
atribuido a Jesucristo y en el nuevo testamento algunos ms de 170. Los
restringidos exclusivamente a la deidad incluyen
38
"Dios" (John 1:1); "Dios con nosotros" (Mateo 1:23); "el gran Dios" (Tito 2:13);
"Dios bendecida para siempre" (ROM. 9:5); "Hijo de Dios" (algunas 40 veces);
"hijo unignito" (cinco veces); "la primera y la ltima" (1:17); "Alfa y Omega"
(22:13); "al principio y al final" (22:13); "Un Santo" (hechos 3:14); "Lord"
(utilizado constantemente); "Seor de todos" (hechos 10:36); "Seor de la
Gloria" (1 Cor 2:8); "El rey de Gloria" (PS. 24:8-10); ISA "Maravillosa" (.
9:6); "Padre eterno" (ISA. 9:6); "La palabra de Dios" (19:13); "La palabra"
(John 1:1); "Emmanuel" (Mateo 1:23); "mediador" (1 Tim 2:5); y "El rey de Reyes
y Seor de seores" (19:16).
3. Adscripcin a Cristo de atributos pertenecientes exclusivamente a deidad.
Estos incluyen omnipotencia (MAT 28:18), Omnisciencia (MAT 9:4), omnipresencia
(MAT 18:20), inmutabilidad (Hebreos 13:8) que aparecen en las puntuaciones de
los textos.
4. Adscripcin a Cristo de oficinas y posea prerrogativa y ejercido slo por
deidad. estos abrazan la creacin del universo (John 1:1-3); preservacin del
universo (Hebreos 1:3); derecho y el poder de perdonar pecados (Mark 2:5-12);
derecho y la facultad para juzgar a todos los hombres (Hechos 17:31); autoridad
y poder para resucitar a los muertos (John 5:28, 29); para transformar nuestros
cuerpos (Filipenses 3:21); para otorgar la inmortalidad (1 Corintios 15:52, 53).
5. Aplicacin de la "I AM" del antiguo testamento a Jesucristo en el nuevo.
cuando Cristo dijo a los judos, "Antes de que Abraham, yo soy" (John 8:58), l
estaba reclamando deidad y sus oyentes
_______
*Igualdad de Cristo con Dios padre se demuestra de diferentes maneras en el
nuevo testamento.
1. En honor del hijo es en honor al padre (John 5:23).
2. Para ver a Cristo es ver a Dios (John 14:7-9).
3. Para conocer a Cristo es saber el padre (Juan 14:7).
4. Para creer en Jess es creer en Dios (John 12:44).
5. Cristo hace las mismas cosas como lo hace el padre (John 5:19).
Pgina 14

6. Cristo plantea los muertos, al igual que el padre (John 5:21).
7. Cristo tiene vida en s mismo como lo hace el padre (John 5:26).
39
reconoci las consecuencias de sus palabras, para que tomaron "piedras para
emitir en l" el castigo judo por blasfemia arbitrarias. Obviamente, us las
palabras de Dios en el Antiguo Testamento, "Me siento que soy" (ex. 3:14),
reconocido durante mucho tiempo como el smbolo de la deidad, aplicar a s mismo
el atributo de self-existence.
6. Identificacin de Jehov del Antiguo Testamento con Jess en el nuevo. Hay
una serie de textos del Antiguo Testamento que contiene el nombre de Jehov que
se han aplicado por los escritores del nuevo testamento a Jesucristo.
La palabra "Seor" (Yahweh) en el Salmo 102:22 y los versos relacionados 25-28,
se aplica a Jess en Hebreos 1:10-12. El mismo nombre divino (Yahv) aparece
tambin en Habacuc 2:2, 3 y se aplica a Cristo en Hebreos 10:37.
Tres otras instancias donde Yahveh o Elohim se aplican a nuestro Seor pueden
verse en la siguiente: 31:31 en Jeremas Yahv se utiliza y se refiri a la
labor de Cristo en hebreos, captulos 8 y 10. La referencia a Yahv en Hageo 2:6
tambin es mesinica y se aplica a la labor de Jess en Hebreos 12:26. El nombre
divino Elohim en Salmo ungi, 7, se aplica al hijo de Dios en Hebreos 1:8, 9.
40
7. Nombre del hijo junto, en el nuevo testamento, en plena igualdad* con el
padre Esto aparece en la bendicin apostlica (2 Corintios 13:14); la frmula
bautismal (MAT 28:19); y en otros textos donde se unen sus nombres.
8. Declar impecabilidad de Jesucristo a lo largo de su vida entre los hombres.
Esto claramente fue anunciada en el Antiguo Testamento (PS. salvarles; ISA.
53:9; Jeremas 23:5; Zech. 9:9). Expresamente declarado en el Nuevo Testamento
como la "Santa uno de Dios" (marcos 1:24), "lo sagrado" (Lucas 1:35), "Santo
Nio Jess" (hechos 4:27), "ha hecho nada mal" (Luke 23:41), "ninguna
injusticia... en l" (John 7:18), "Santo uno y el"(no hechos 3:14), "saba
pecado" (2 Corintios 5:21), "sin lugar" (1 Peter 1:19), "sin mancha" (1 Peter
1:19), "no hice ningn pecado" (1 Peter 2:22), "aparte de pecadores" (Hebreos
7:26).
9. Culto divino y la oracin a Jess, que obedece slo a Dios. Hubo muchos
casos donde Jesucristo, Dios y creador, sin dudarlo acepta culto que incluso
ngeles, as como los hombres buenos, como criaturas, declin con miedo y terror
(19:10; Hechos 10:25, 26). La prerrogativa de deidad fue asumida y afirm a lo
largo de la vida de Jess del nuevo testamento en una veintena de casos (Mateo
14:33; 28:9, 17).
10. La conciencia de Cristo sobre su persona divina y misin . A los doce
reconoci a Dios como su padre (Lucas 2:41-52); en treinta aos, esta toma de
conciencia de su misin divina fue revelado en su bautismo (MAT 3:13-17);
aparece en el registro de la tentacin (Mateo 4:1-11); en la convocatoria de los
doce y los setenta; en las reclamaciones del sermn de la montaa (Mateo 5 a 7).
41
11. Convergencia de mltiples especificaciones proftico del Antiguo Testamento
como cumplido en Cristo Jess, constituye la prueba culminante. Bastante una
serie de predicciones separadas, especficas y minutos identificar le como el
que viene de Dios (como ISA. 7:14; 9:6).
Deidad de Cristo y miembros de la Iglesia
Pgina 15

PREGUNTA 5
Si un unitario o un Arian (rechazando la Trinidad de la divinidad y niega a la
divinidad de Cristo) debe solicitar admisin en la iglesia, sera un pastor
adventista del sptimo da bautizar y recibir tales como miembro?
Es posible que una persona permanezca en pie buena y regular si l se niega
sistemticamente a someterse a la autoridad de la Iglesia sobre la doctrina
histrica de la divinidad de Jesucristo?
42
Mientras que la primera pregunta afecta aparentemente a un problema muy
importante, sin embargo es hipottico, por la sencilla razn de que un confeso
unitaria o Arian no busca ser miembro de una iglesia abiertamente trinitaria
mientras mantiene sus viejas puntos de vista sobre la divinidad. Una encuesta de
numerosos Ministros de larga experiencia relacionada con nuestra sede
confesional demuestra que ningn Ministro en este gran grupo nunca ha tenido esa
peticin.
Ministros de la Iglesia Adventista del sptimo da se requieren minuciosamente
para instruir a todos los candidatos a la adhesin preparativos de bautismo.
Este periodo de instruccin generalmente contina durante algunos meses. Si un
candidato persiste en mantener opiniones errneas con respecto a nuestro Seor y
43
San Salvador, que solo puede salvar al pecador y, a continuacin, podra seguir
curso slo uno: el solicitante tendra que ser dijo francamente que es
totalmente preparado para el bautismo y no se puede recibir en nuestra comunin.
l le aconsej estudiar an ms hasta que entenda y haban aceptado plenamente
la divinidad de Jesucristo y su poder Redentor. No podamos permitir que niega
lo que creemos y cree que lo que negamos, para convertirse en miembro, para que
nunca podramos abordar juntos en armona. Provocara conflictos y
desintegracin.
Por otra parte, la Iglesia Adventista del sptimo da utiliza un uniforme cuatro
pginas Certificado de bautismo, que es el candidato en el momento de su
bautismo. En las pginas 2 y 3 aparece un "resumen de creencias doctrinales de
adventistas del sptimo da". Tras el artculo 1, que se ocupa de la Trinidad,
en el segundo artculo dice lo siguiente:
2. Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad y el hijo eterno de Dios, es el
fe en l. (MAT 28:18, 19; John 3:16; Miqueas 5:2; MAT 1:21; 2:5, 6; Hechos 4:12;
1 John 5:11, 12; Efesios 1:9-15; 2:4-8; ROM. 3:23-26.)
Luego en la pgina 4 se encuentra del candidato "voto bautismal," con trece
escuetas declaraciones a realizarse en la afirmativa antes de que se administra
el bautismo, despus de que el certificado est firmado y fechado. La primera de
estas afirmaciones se refiere a nuestra creencia en Dios padre, el hijo de Dios
y el Espritu Santo. El siguiente en la lista de preguntas para ser respondidas,
dice lo siguiente:
2. Aceptar la muerte de Jesucristo en el Calvario como una propiciacin por los
pecados de los hombres y creo que a travs de la fe en su sangre derramada
hombres guardan del pecado y su pena?
44
Este es el procedimiento de preparacin para el bautismo en la fe adventista.
Que este certificado bautismal es autorizada y en uso constante de la iglesia,
se ve desde su inclusin en nuestro oficial Iglesia Manual. Por lo tanto,
parecera que hay menos probabilidad de quien ocupa una posicin Arian o
unitaria de entrar en la Iglesia Adventista del sptimo da que de su entrar a
Pgina 16

algunos otro comunin protestante.
La segunda pregunta, igual que la primera, es en gran medida hipottica. Nuestra
posicin puede verse en la instruccin oficial de la Iglesia Adventista del
sptimo da, la Iglesia Manual, cubriendo los deberes, responsabilidades y
procedimientos en las relaciones de la iglesias. Este libro fue aprobado y
publicado por la Conferencia General en perodo ordinario de sesiones. en cuanto
a la autoridad y la responsabilidad de la iglesia en estos asuntos, leemos en
las pginas 218 y 219 (ed. 1951):
"Redentor del mundo ha invertido gran potencia con su iglesia. Afirma que las
normas que deben aplicarse en los casos de prueba con sus miembros.... Dios
considera su pueblo, como un cuerpo, responsable de los pecados en individuos
entre ellos. Si los lderes de la Iglesia descuidan a buscar con diligencia los
pecados que traen el desagrado de Dios en el cuerpo, ser responsables de estos
pecados.... Si los errores son evidentes entre su pueblo, y si pasan los siervos
de Dios indiferentes a ellos, prcticamente sostienen y justifican el pecador,
son igualmente culpables y slo como seguramente recibir el desagrado de Dios;
para ellos se har responsables por los pecados de los culpables."
En la pgina 224, bajo el ttulo "Razones para que los miembros debern ser
disciplinado," hay lista siete salidas definitivas, alguno de los cuales podra
ser motivo para disfellowshiping un miembro. La primera dice:
1. Negacin de la fe en los fundamentos del Evangelio y las doctrinas cardenales
de la iglesia o la enseanza de las doctrinas contrarias a la misma.
45
Estos "elementos fundamentales del Evangelio," o "creencias fundamentales,"
veintids en nmero, se encuentran en las pginas 29-36 del Manual de la
Iglesia. La segunda y tercera de estos fundamentos de acuerdo con la doctrina de
Dios, haciendo hincapi en nuestra creencia en la Trinidad, la omnipotencia,
omnisciencia y existencia eterna del padre, hijo y Espritu Santo. Citamos:
2. Que la divinidad o Trinidad, consta de padre eterno, un personal, espiritual
la tercera persona de la Trinidad, el gran poder regenerador en los trabajos de
rescate. (MAT 28:19.)
3. Que Jesucristo es Dios mismo, siendo de la misma naturaleza y esencia como el
padre eterno. Aunque conservando su naturaleza divina, tom sobre s la
naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra como un hombre,
ejemplificado en su vida como nuestro ejemplo los principios de la justicia,
atestigua su relacin con Dios por muchos milagros poderosos, muri por nuestros
pecados en la Cruz, fue levantado de los muertos y ascendi al padre, donde vive
nunca hacer intercesin para nosotros. (John 1:1, 14; Hebreos 2:9-18; 8:1, 2;
4:14-16; 7:25.)
La cuarta parte de estas "creencias fundamentales" subraya la naturaleza de
nuestra salvacin:
4. Que cada persona, a fin de obtener la salvacin, debe experimentar el nuevo
nacimiento. Esto comprende una completa transformacin de vida y el carcter por
el Recreativo poder de Dios mediante la fe en Jesucristo. (John 3:16; MAT 18:3;
Acta 2:37-39.)
Salvacin, entonces, llega nicamente a travs de "fe en Jesucristo". Quien se
niega a reconocer a la deidad de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, por lo
tanto, no puede entender ni experimentar ese poder divino recreativo en su
plenitud. No slo es l
46
descalificado por membresa por su propia incredulidad, pero l ya est fuera
del cuerpo mstico de Cristo, la iglesia. Y no sera nada ms para la Iglesia
Pgina 17

hacer sino reconocer esta separacin a travs de incredulidad y actuar en
armona con la instruccin ya contemplada en el Manual de la Iglesia. Seccin 5
de las razones dadas para disfellowshiping un miembro dice lo siguiente:
Persistente negativa a reconocer autoridad Iglesia debidamente constituido o
someterse a la orden y la disciplina de la iglesia.
Aunque se reconoce la autoridad de la iglesia para actuar en este caso,
disfellowshiping que un miembro no es nunca entr en apresuradamente, pero slo
despus de un gran abogado, oracin y esfuerzo para reclamar una erring.
Normalmente, en la prctica, ya sea la persona que pierde la fe en los
fundamentos del Evangelio encuentra lo de armona con sus hermanos que l se
retira voluntariamente, o su conducta es tal que la Iglesia debe tomar medidas
en su caso.
La doctrina de la deidad de nuestro Seor y Salvador Jesucristo histrica es una
creencia Cardenal de la Iglesia Adventista del sptimo da.
La base histrica de un malentendido
Adventistas del sptimo da a menudo han sido mal entendidos respecto a sus
creencias sobre la divinidad de Cristo y la naturaleza de la divinidad. La base
de este malentendido se encuentra un poco en materia de definicin y
antecedentes histricos.
En el movimiento millerita interdenominacional que haban pertenecido los
primeros adventistas del sptimo da, algunos de los lderes eran miembros de
una denominacin conocida como "Cristianos". Este grupo haba sonado sus
47
no credo, Biblia y-Biblia-slo Rally grito en la revuelta arminiana de
principios del siglo XIX contra la dominante calvinismo ecclesiastico poltica
Nueva Inglaterra, en qu sancin a la confesin de fe de Westminster era una
condicin sine qua non. En su afn de todo lo que no se encuentra en la Biblia
rechazar, los "cristianos" fueron traicionados por overliteralism en interpretar
la divinidad en trminos de las relaciones humanas, sugerido por las palabras
"Hijo", "Padre", y "unignito", es decir, en una tendencia a despreciar el no
bblico palabra "Trinidad" y afirman que el hijo debe haber tenido un comienzo
en el pasado remoto. (Sin embargo, estas personas, a pesar de que se llama
Arian, estaban en el polo opuesto de los arrianos liberales, humanistas, quien
se convirti en unitarios, y cuya visin de Cristo representado en l es un
hombre simple.)
Algunos de estos "cristianos", comprometido con la Biblia como su gua y
haciendo carcter cristiano en lugar de creencia, la nica prueba de miembros de
la iglesia, estaban inclinados darle una audiencia simpatizante a la predicacin
renovador de William Miller en la 1840's y dar la bienvenida a los Milleristas
cuando otras iglesias cerraron sus puertas a ellos. Sin embargo, en el
movimiento millerita especulacin sobre la naturaleza de la divinidad haba
jugado ninguna parte importante.
Los primeros adventistas del sptimo da haban sido Millerites, procedentes de
diversas denominaciones, y entre ellos haba dos predicadores "Cristianas" y
posiblemente varios laicos miembros. Su proporcin en nuestra adhesin temprana
es desconocido y sus descendientes menguantes no han moldeado el pensamiento de
nuestros miembros, ni hizo su comprensin de la divinidad
48
formar parte de nuestro mensaje esencial para el mundo. Hoy probablemente slo
una minuto parte de nuestros miembros incluso nunca ha odo hablar de cualquier
controversia sobre si Cristo una vez tuvo un comienzo en los eones del pasado. E
incluso los pocos llamados "arrianos" entre nosotros aunque errar en su
teologa terica de la naturaleza de las relaciones de la cabeza de Dios, han
sido tan libre como sus hermanos ms ortodoxos de cualquier pensamiento de
restar la gloria y seoro divina de Jess como Salvador de creador, Redentor y
abogado.
Pgina 18

Nuestro pueblo siempre ha credo en la deidad y la preexistencia de Cristo, la
mayora de ellos bastante probable conscientes de cualquier disputa en cuanto a
las relaciones de la divinidad. Tampoco tiene nuestro pblico predicacin
Cristologa discutido, pero ha puesto el nfasis en el mensaje caracterstico de
la venida del Seor. Sin embargo, tenemos las declaraciones de Elena G. White,
al menos de 1870 y 1880, en la divinidad de Cristo y de su unidad e igualdad con
Dios; y desde aproximadamente 1890 en ella expresa cada vez con mayor frecuencia
y positiveness en un esfuerzo para corregir ciertas opiniones errneas por
algunos, como el concepto literalistic que Cristo como el "unignito" hijo tena
en las remotas pocas pasadas, tuvo un comienzo.
Por qu ella no hizo su nfasis ms fuerte desde el principio? Sin duda por la
misma razn que ella aconsej contra persiguiendo teolgicas con respeto pero
errneas hermanos en aras de la unidad sobre las principales caractersticas
del mensaje del inminente regreso de Cristo, que todos sentan llamados por Dios
a proclamar al mundo. Su Consejo fue, en esencia:
49
No importa qu razn eres, no agitar el tema en este momento porque puede causar
desunin. Muy posiblemente nuestra tolerancia de algunas teoras variantes no ha
sido un precio demasiado alto a pagar por la libertad de dogmatismo dogmtico y
controversia y para la unidad de espritu y esfuerzo en la tarea de nuestra
mundo.
La Encarnacin y el "hijo de hombre"
PREGUNTA 6
Qu entiendo por uso de Cristo del ttulo de "Hijo de hombre" los adventistas?
Y lo que consideran haber sido el propsito bsico de la encarnacin?
50
La palabra inspirada y el verbo encarnado o la palabra hecha carne, son dos
pilares de la fe de los adventistas del sptimo da, en comn con verdadero
todos los cristianos. Nuestra toda esperanza de salvacin se basa en estas dos
disposiciones inmutables de Dios. En efecto, consideramos que la encarnacin de
Cristo que el hecho ms estupendo, en s mismo y sus consecuencias en la
historia del hombre y la clave de todas las disposiciones Redentoras de Dios.
Todo antes de la encarnacin condujo a y todo lo que sigue despus de salir de
ella. Enlaza la totalidad del Evangelio y es absolutamente esencial para la fe
cristiana. Esta Unin de la divinidad con la humanidad el infinito con el
finito, el creador de la criatura, en el orden que divinidad podra ser revelado
en la humanidad pasa nuestra comprensin humana. Cristo Unidos cielo y tierra,
Dios y el hombre, en su propia persona a travs de esta disposicin.
Adems, en su encarnacin de Cristo se convirti en lo que l no estaba antes.
Hizo a s mismo un ser humano
51
forma corporal y acept las limitaciones de la vida corporal humana, como el
modo de existencia en la tierra entre los hombres. Por lo tanto deidad se cas
con la humanidad en una sola persona, como se convirti en el nico y slo Dios
hombre. Esto es bsico en nuestra fe. La delegada muerte expiatoria de Cristo en
la Cruz fue la consecuencia inevitable de esta disposicin principal.
Nuevamente, cuando Cristo identific con la raza humana, a travs de la
Pgina 19

Encarnacin, la eterna palabra de Dios entr en las relaciones terrenales de
tiempo. Pero desde desde entonces, desde que el hijo de Dios hecho hombre, l no
ha dejado de ser hombre. Adopt la naturaleza humana y cuando regres a su
padre, no slo llev con l la humanidad que l haba asumido en la Encarnacin,
pero mantuvo su naturaleza humana perfecta para siempre desde entonces
eternamente identificndose con la carrera que haba redimido. Esto se ha
expresado tambin por uno de nuestros ms destacados escritores, Ellen G. White:
"al tomar nuestra naturaleza, el Salvador ha obligado a s mismo a la humanidad
por un empate que nunca va a ser roto. A travs de las edades eternas que est
vinculado con nosotros".El deseo de las edades (1940), p. 25.
I. el hijo de Dios se convierte en el hijo del hombre
A travs de la Encarnacin, la Majestad y la gloria de la palabra eterna, el
creador y Seor del universo (John 1:1-3), fue velado. Y fue entonces que el
hijo de Dios se convirti en el hijo del hombre, un trmino usado ms de ochenta
veces en el nuevo testamento. La humanidad toma a s mismo, se convirti en una
de ellas con la raza humana que l podra revelar la paternidad de Dios al
hombre pecador, y que l podra canjear perdi la humanidad.
52
En su encarnacin se convirti en carne. Hungered y thirsted y estaba cansado.
Necesitan comida y descanso y se renovar por dormir. Comparti la suerte del
hombre, ansia simpata humana y que necesitan la ayuda divina. Sin embargo,
permaneci siempre intachable hijo de Dios.
Hoy en da Mejit en la tierra, fue tentado y juzgado y fue tocado con los
sentimientos de nuestras flaquezas humanas, sin embargo, vivi una vida
totalmente libre de pecado. La suya fue una real y verdadera humanidad, uno que
debe pasar a travs de las diferentes etapas de crecimiento, como cualquier otro
miembro de la raza. Fue objeto de Jos y Mara y era un adorador de la sinagoga
y el templo. Llorar sobre la culpabilidad de la ciudad de Jerusaln y a la tumba
de un ser querido. Expres que su dependencia de Dios por la oracin. Pero al
mismo tiempo que mantuvo su deidad, el uno y el hombre slo Dios. Fue el segundo
Adn, en la "semejanza" de carne humana pecador (ROM. 8:3), pero sin una mancha
de sus propensiones pecaminosas y pasiones. (Consulte el apndice B.)
La primera vez el ttulo de "Hijo de hombre" aparece en el nuevo testamento se
aplica a Jess como un vagabundo sin hogar, sin un lugar para poner su cabeza
(Mateo 8:20); la ltima vez como un glorificado, volviendo rey (14:14). Era como
el hijo del hombre que lleg para salvar a los perdidos (Lucas 19:10). Como hijo
del hombre afirm autoridad para perdonar pecados (Mateo 9:1-8). Como hijo del
hombre sembr la semilla de la verdad (Mateo 13:37), fue traicionado (MAT 17:22;
Lucas 22:48), fue crucificado (Mateo 26:2), se levant de los muertos (marca de
9:9) y ascendi al cielo (John veis).
53
Resulta asimismo como hijo del hombre que ahora est en el cielo (hechos 7:56) y
vigila su iglesia en la tierra (1:12, 13, 20). Por otra parte, es como el hijo
del hombre que l regresar en las nubes de los cielos (MAT 24:30; 25:31). Y
como hijo del hombre ejecutar la sentencia (John 5:27) y recibir su reino
(Daniel 7:13, 14). Es el registro inspirado de su papel como hijo del hombre.
II. milagrosa Unin de lo divino y lo humano
Jesucristo nuestro Seor fue una Unin milagrosa de la naturaleza divina con
nuestra naturaleza humana. Fue el hijo del hombre mientras aqu en la carne,
pero tambin fue el hijo de Dios. El misterio de la encarnacin se expresa
claramente y sin duda en las Sagradas Escrituras.
"Grande es el misterio de la santidad: Dios fue manifestado en la carne" (1 Tim
3:16). "Dios estaba en Cristo" (2 Corintios 5:19). "La palabra se hizo carne y
habit entre nosotros" (John 1:14).
Una verdad Qu maravillosa! Esto ha sido referido por Ellen G. White como sigue:
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Visti su divinidad con la humanidad. Estuvo todo el tiempo como Dios, pero l
no apareci como Dios. Haba velado las manifestaciones de la deidad que haba
comandado el homenaje y llamado sucesivamente la admiracin, el universo de
Dios. Fue Dios sobre la tierra, pero deshizo a s mismo de la forma de Dios y en
su lugar tom la forma y la manera de un hombre. Camin a la tierra como un
hombre. Por nuestro bien fue pobre, que es a travs de su pobreza podramos
hacerse ricos. Haba abandonado su gloria y Majestad. Fue Dios, pero las glorias
de la forma de Dios, para un tiempo abandon. The Review and Herald, 05 de
julio de 1887.
Cuanto ms pensamos acerca de Cristo convirtindose en una nena aqu en la
tierra, el ms maravilloso aparece. Cmo es posible que la nena indefenso en el
pesebre de Bethlehem sigue siendo el divino hijo de Dios? Aunque no podemos
entenderlo, podemos creer que quien hizo los mundos, para nuestro bien se
convirti en una nena desamparada.
54
Aunque mayor que cualquiera de los ngeles, aunque tan grandes como el padre en
el trono del cielo, se convirti en uno con nosotros. En l Dios y el hombre se
convirti en uno y de este hecho es que nos encontramos con la esperanza de
nuestra raza cado. Mirando a Cristo en la carne, busque a Dios en la humanidad
y ver en l el brillo de la gloria divina, la imagen expresa de Dios padre. la
juventud del Instructor, Nov.21, 1895.
El creador de mundos, en quien estaba la plenitud de la deidad corporal, fue
manifiesto en la nena indefenso en el pesebre. Muy superior a cualquiera de los
ngeles, igual con el padre en la dignidad y gloria y an llevaba la vestimenta
de la humanidad! Misteriosamente se combinaron la divinidad y la humanidad, y se
convirti en hombre y Dios uno. Es en esta Unin que nos encontramos con la
esperanza de nuestra raza cado. mirando a Cristo en la humanidad, miramos a
Dios y vemos en l el brillo de su gloria, la imagen expresa de su
persona.:signos de los tiempos, 30 de julio de 1896.
En tanto sus naturalezas, lo divino y lo humano, era perfecto; Fue sin pecado.
Que esto no era cierto de su naturaleza divina que puedo ser ninguna pregunta.
Tambin es cierto que fue as de su humanidad. En su desafo a los fariseos de
su da, dijo, "Que ustedes convinceth me del pecado?" (John 8:46). El apstol de
los Gentiles declar que "no saba pecado" (2 Corintios 5:21); que estuvo
"Santos, inofensivos, sin mcula, aparte de los pecadores" (Hebreos 7:26). Peter
podra declarar que "no hizo ningn pecado" (1 Peter 2:22); y John Amado nos
asegura que "en l ningn pecado" (1 John 3:5). Pero no slo sus amigos
enfatizar la impecabilidad de su naturaleza; Sus enemigos lo declar tambin,
Pilate se vio obligado a confesar que no encontr "culpa" en l (Lucas 23:14).
Esposa de Pilato advirti a su marido que "nada que ver con ese hombre justo"
(MAT 27). Incluso los diablos fueron obligados a reconocer su condicin de hijo
y por lo tanto su deidad. Cuando mand a salir del hombre que haban posedo,
replic, "lo que tiene vamos a hacer con TI, Jess, t hijo de Dios" (Mateo
8:29). Evangelio de marcos da "un santo de Dios" (marcos 1:24)
55
Ellen G. White ha escrito:
Tom "la naturaleza, pero no la maldad del hombre".Signos de los tiempos, 29 de
mayo de 1901. "No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad
perfecto de la naturaleza humana de Cristo".El SDA Bible Commentary, vol. 5, p.
1131.
Por qu Cristo tomar la naturaleza humana? Esto ha sido bien expresada como
sigue:
Puesta de lado su tnica real y corona regia, Cristo visti su divinidad con la
humanidad, que los seres humanos podra levantados de su degradacin y colocados
en suelo vantage. Cristo no podra haber llegado a esta tierra con la gloria que
tuvo en los tribunales celestiales. Seres humanos pecadores podran no han dado
la vista. Velado su divinidad con la vestimenta de la humanidad, pero l no
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parte con su divinidad. Un humano Divino Salvador, lleg a estar a la cabeza de
la carrera cada, a compartir su experiencia desde la infancia a la edad adulta.
Que los seres humanos podra ser partcipes de la naturaleza divina, vino a esta
tierra y vivi una vida de perfecta obediencia. Ellen G. White en la Review
and Herald, 15 de junio de 1905. (Cursiva suministrada).
Cristo tom sobre s la humanidad, que podra llegar a la humanidad....
Requieren lo divino y lo humano llevar la salvacin para el mundo. El deseo de
todas las gentes, p. 296.
La humanidad toma l, Cristo lleg a ser uno con la humanidad y al mismo tiempo
para revelar nuestro padre celestial a los seres humanos pecadores. Fue en todas
las cosas que hizo como a sus hermanos. Se convirti en carne, incluso como
somos. Fue hambrientos y sedientos y cansados. Fue sostenido por alimentos y
actualiza por dormir. Comparti la suerte del hombre, y an no fue culpa del
hijo de Dios. Fue un extrao y sojourner sobre la tierra: en el mundo, pero no
del mundo; la tentacin y trat como hombres y mujeres hoy en da son tentadas y
trat, sin embargo vivir una vida libre de pecado. testimonios, vol. 8, p. 286.
Insistimos una vez ms que Cristo era perfecta y sin pecado en su naturaleza
humana.
56
A este respecto, algo de vital importancia debe considerarse. El uno sin pecado,
nuestro Seor bendito, voluntariamente tom sobre s la carga y la pena de
nuestros pecados. Se trata de un acto en cooperacin con Dios padre y abogado
completo.
Dios "sentado sobre l la iniquidad de todos nosotros" (ISA. 53:6). "Cuando thou
shalt hacen su alma una ofrenda por pecado..." (verso 10).
Y sin embargo, este fue un acto voluntario de bendito San Salvador, para que
lea:
"l llevar sus pecados" (versculo 11).
"l ha derramado su alma hasta la muerte" (versculo 12).
"Que su propio auto desnudo nuestros pecados en su propio cuerpo en el rbol" (1
Peter 2:24).
Como miembro de la familia humana fue mortal, sino como un Dios era la fuente de
vida para el mundo. l podra, en su divina persona, nunca han soportado los
avances de la muertey se neg a entrar bajo su dominio; pero l voluntariamente
establecido su vida, que al hacerlo podra dar vida y traer la inmortalidad a la
luz.... Qu humildad fue esto! Haba asombrado a angels. La lengua nunca puede
describirlo; la imaginacin no puede llevarlo en. La palabra eterna consentido
se hizo carne! Dios se hizo hombre! Fue un maravilloso humildad. Ellen G.
White en la Review and Herald, 05 de julio de 1887. (Cursiva suministrada).
Slo el sin pecado hijo de Dios podra ser nuestro sustituto. Esto hizo nuestro
Redentor sin pecado; Tom sobre s los pecados del mundo entero, pero, al
hacerlo, no era la ms mnima Mancha de corrupcin sobre l. La Biblia, sin
embargo, decir que Dios "le hizo ser pecado para nosotros" (2 Corintios 5:21).
Esta expresin de Pauline ha desconcertado a los telogos por siglos, pero todo
lo que significa, desde luego, no significa nuestro Seor inmaculado se
convirti en un pecador. El texto afirma que se le hizo
57
"para ser pecado". Por lo tanto debe significar que tom nuestro lugar, que
muri en nuestro lugar, que "l fue numerado con los transgresores" (ISA.
53:12), y que tom la carga y la pena que era nuestro.
Todos los verdaderos cristianos reconocen esta ley redentora de Jess en la Cruz
del Calvario. Hay una abundancia de escritura testimonio de este hecho.
Pgina 22

Los escritos de Ellen White estn completamente en armona con las escrituras
sobre este punto.
El hijo de Dios sufri la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado acumulada
del mundo fue colocada sobre el portador de pecado, aquel que era inocente,
quien solo pudo ser la propiciacin por el pecado, porque l mismo era
obediente. Fue uno con Dios. No una mancha de corrupcin fue l. diciembre
designos de los tiempos, 9,1897. (Cursiva suministrada).
Como uno con nosotros, l debe soportar la carga de nuestra culpa y ay. Sin
pecado uno debe sentir la vergenza del pecado. El amante de la paz debe
insistir con las luchas, debe respetar la verdad con falsedad, pureza con
vileza. Cada pecado, toda discordia, cada defiling lujuria esa transgresin mal
llevados, era una tortura para su espritu. ... l que haba despedido a su
gloria y acept la debilidad de la humanidad la redencin del mundo debe resto.
El deseo de todas las gentes, p. 111. (Cursiva suministrada).
El peso de los pecados del mundo estaba presionando su almay su semblante
expresaron dolor indecible, una profundidad de angustia que nunca se dio cuenta
de hombre cado. Senta la inmensa marea de ay que inund el mundo. Se dio
cuenta de la fuerza de apetito gratificada y de pasin impa que controlaba el
mundo. The Review and Herald, 04 de agosto de 1874.
Justicia todo fue hecho en la expiacin. En lugar del pecador, el hijo de Dios
impecable recibi la pena y el pecador va libre como l recibe y tiene a Cristo
como su Salvador personal. Aunque culpable, l es visto como inocente. Cristo
cumpli todos los requisitos exigidos por la justicia. la juventud del
Instructor, 25 de abril de 1901. (Cursiva suministrada).
Quebrantan, llevaba el castigo de los culpables. Inocente, pero ofreciendo a s
mismo como un sustituto para el transgresor. La culpa de todo pecado presion su
peso sobre el alma divino del Redentor. del mundo:signos de los tiempos, 05 de
diciembre de 1892. (Cursiva suministrada).
Todo esto llevaba Vives. Tom a su alma sin pecado y llevaba en la Cruz cruel.
58
Hay otro aspecto de esta cuestin que tiene que destacarse, y esto es, que Jess
no slo tomaron y llevaba los "pecados de todos nosotros", tom y llevaba algo
ms, algo, sin embargo, que estaba ntimamente asociada con nuestros pecados.
"Seguramente l ha tener nuestros duelos y llevado a nuestros dolores" (ISA.
53:4). "Un hombre de dolores y con dolor" (versculo 3).
Mateo se refiere a este pasaje:
"l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades" (Mateo 8:17).
La traduccin de Weymouth dice lo siguiente:
"'Tom l nuestras debilidades y llevaba la carga de nuestras enfermedades." "
Y da el siglo XX: "' tom nuestras flaquezas a s mismo y llevaba la carga de
nuestras enfermedades." "
Como l perforacin (gr. phero: LXX) nuestras iniquidades (ISA. habra) por lo
que l llevaba (gr. anaphero) nuestras debilidades (MAT 8:17, Weymouth).
Pero debemos observar an ms lo que est implcito en esto. Observe las
palabras utilizadas para expresar el pensamiento, en Isaas 53 y Matthew 8. l
llevaba nuestros duelos, nuestras tristezas, nuestras flaquezas, nuestras
enfermedades. Las palabras originales tambin son traducidos dolores,
enfermedades, y debilidades.
En esta nota de lo siguiente en los escritos de Ellen White:
Pgina 23

Fue sujeto a las flaquezas y debilidades que
59
hombre es abarcado, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias del
profeta, l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue
tocado con la sensacin de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentados
como nosotros. Y sin embargo, que "no conoci pecado". Fue el cordero "sin
mancha y sin mancha"... Deberamos tener sin dudas en lo que respecta a la
impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo.: signos de los
tiempos) 09 de junio de 1898. (Cursiva suministrada).
Fue unsullied con la corrupcin, un extrao pecar; pero rez y que a menudo con
fuertes gritos y lgrimas. l or por sus discpulos y para s mismo, por lo
tanto identificndose con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros
defectos, que son tan comunes con la humanidad. Fue un peticionario poderoso,
que no poseen las pasiones de los humanos, cado naturalezas, indignos pero con
como flaquezas, tentados en todos los puntos, aun cuando somos, Jess soport
agona que necesita ayuda y apoyo de su padre. testimonios vol. 2, p. 508.
(Cursiva suministrada).
Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesin de pasiones. Como el
sin pecado, su naturaleza retrocedi de maldad. Soport las luchas y tortura del
alma en un mundo de pecado. Su humanidad hizo oracin una necesidad y un
privilegio. Necesitaba divina todos ms fuerte apoyo y comodidad que su padre
estaba dispuesto a impartir a l, a lo que tena, para el beneficio del hombre,
dej las alegras del cielo y elegido su casa en un mundo fro y ingrata.
ibd., pg. 202. (Cursiva suministrada).
Se podra difcilmente interpretarse, sin embargo, desde el registro de Isaas o
Matthew, que Jess era enfermos o que experiment las fragilidades que nuestra
naturaleza humana cado es heredero. Pero hizo soportar todo esto. Podra no
ser que este vives llevaba tambin, igual que l llevaba los pecados del mundo
entero?
Estas debilidades, fragilidades, flaquezas, fallos son cosas que, con nuestra
naturaleza pecaminosa, cado, tenemos que tener. Para nosotros son naturales,
inherentes, pero cuando l llevaba les, tom ellos no como algo naturalmente su,
pero l les llevaba como nuestro sustituto. l les llevaba en su naturaleza
perfecta, sin pecado. Una vez ms nos observacin, Cristo llev todo esto ayud,
slo como vives llevaba las iniquidades de todos nosotros.
60
Es en este sentido que todos deben entender los escritos de Ellen White cuando
ella se refiere ocasionalmente a la naturaleza humana pecaminosa, cada y
deteriorada. Leemos que Jess tuvieron "nuestra naturaleza" (El deseo de todas
las gentes, p.25); "Tom sobre s la naturaleza humana" (El SDA Bible
Commentary, vol.5, p.1128); "Tom la naturaleza del hombre" (El deseo de todas
las gentes, p.117); Tom "nuestra naturaleza pecadora" (Ministerio de mdico,
p.181); Tom "nuestra naturaleza cada" (Especial instrucciones relativas a la
revisin y Oficina Herald, p. 13, 26 de mayo de 1896); Tom "la naturaleza del
hombre en su condicin cada" (signos de los tiempos, 09 de junio de 1898).
Todas estas son declaraciones contundentes, convincentes, pero seguramente nadie
se designedly adjuntar un significado para ellos que va en contra de lo que ha
dado el mismo escritor en otros lugares en sus obras. Observe el valor en que se
utilicen estas expresiones.
Tom "la naturaleza pero no la maldad del hombre".Signos de los tiempos, 29 de
mayo de 1901.
Tom "la naturaleza del hombre en su condicin cada", pero "Cristo no en lo ms
mnimo particip en su pecado."El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1131.
"Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesin de
pasiones".Testimonios, vol. 2, p.202.
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En "identificndose con nuestros sentimientos, nuestras necesidades y nuestras
debilidades... Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de
nuestra naturaleza humana, cado."Testimonios, vol. 2, pgs. 508, 509. (Cursiva
suministrada).
61
"No deberamos tener dudas en cuanto a la impecabilidad de la perfecta de la
naturaleza humana de Cristo."El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131. (Cursiva
suministrada).
El hijo de Dios "fue como uno de nosotros, excepto en el pecado".Instructor de
la juventud, 20 de octubre de 1886. (Cursiva suministrada).
"No una mancha de corrupcin era l".Signos de los tiempos, 09 de diciembre de
1897. (Cursiva suministrada).
Se observar en los Estados citados anteriormente si bien el escritor menciona
que Jess tomaron nuestra naturaleza, l mismo no era pecado, pero sin pecado.
Todo lo que hizo Jess no era su intrnseca o innatamente. Su teniendo la carga
de nuestra debilidad heredada y fallos, incluso despus de cuatro mil aos de
flaquezas acumuladas y degeneracin (El deseo de todas las gentes, pgs. 49,
117), no en grado menor alterar su naturaleza humana. "Tom a su naturaleza sin
pecado nuestra naturaleza pecadora".Ministerio de mdicos, p. 181. "No
deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la
naturaleza humana de Cristo".El SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1131.
"Asumi voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia ley y por su propio
consentimiento."La Review and Herald, 05 de julio de 1887.
l voluntariamente sometidos "A s mismo a todas las condiciones humillante de
la naturaleza del hombre" (testimonios, vol. 4, p. 458) y "tom l la forma de
siervo" (Filipenses 2:7); "Tom en l la semilla de Abraham" (Hebreos 2:16), que
se le hizo "a ser pecado para nosotros" (2 Cor 5:21) y que se le hizo en todas
las cosas "como a sus hermanos" (Hebreos 2:17).
62
Todos que Jess hizo, que de agujero, si la carga y la pena de nuestros pecados,
o las enfermedades y fragilidades de nuestra naturaleza humana todos fue
tomado y tener Vives. igual que vives teniendo los pecados del mundo entero no
alterar su alma perfecta, sin pecado, tampoco teniendo las enfermedades y
fragilidades de nuestra naturaleza cado alterarlo en menor grado con la
influencia corruptora de pecado.
Recordemos siempre que nuestro Seor bendito fue sin pecado. "No deberamos
tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza
humana de Cristo".El SDA Bible Commentary, vol.5, p.1131.
En el tratamiento de la humanidad de Cristo, es necesario proteger enrgicamente
cada afirmacin, para que sus palabras tomarse en el sentido ms de lo que
implican, y as perder o dim la clara percepcin de su humanidad, combinado con
la divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios... "Esa cosa sagrada que
deber nacer de TI [Mary] se denominar el hijo de Dios."... Nunca, en ninguna
forma, dejar la ms mnima impresin mentes humanas que una mancha de o
inclinacin a la corrupcin descansaba sobre Cristo, o que en alguna manera
cedi a corrupcin. Fue tentado en todos los puntos como hombre es tentado, an
es llamado "esa cosa sagrada". Es un misterio que queda inexplicado para los
mortales que Cristo podra ser tentado en todos los puntos como como somos, y
sin embargo l sin pecado. La encarnacin de Cristo nunca ha sido y siempre
seguir siendo un misterio. Lo que se revela, es para nosotros y para nuestros
hijos, pero dejar que cada ser humano se advirti desde el terreno de lo que
Cristo totalmente humano, esos uno como nosotros mismos; para que no se puede.
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El SDA Bible Commentary, vol.5, pgs. 1128, 1129.
Un Salvador qu maravilloso es Jesucristo nuestro Seor!
III. podra haber pecado Cristo?
Sobre este aspecto de esta cuestin vital hay diversidad de opiniones en la
iglesia cristiana en general. Algunos sienten que es imposible para Jess al
pecado; otros que era posible. Nos unimos con ste en nuestra comprensin
63
de esta cuestin y, como en muchas otras fases de la doctrina cristiana,
eminentes eruditos en la iglesia a travs de los siglos han expresado ellos
tanto como nosotros. Nuestra posicin sobre esto se expresa bien por Ellen G.
White:
Muchos afirman que es imposible por Cristo superar la tentacin. Entonces l
podra no se han colocado en posicin de Adam; l podra no han ganado la
victoria que logr Adam. Si tenemos cualquier sentido un intento ms en
conflicto que tena Cristo y, a continuacin, no sera capaz de socorrer a
nosotros. Pero nuestro Salvador llev a la humanidad, con todos sus pasivos.l
tom la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No
tenemos nada que tenga que l no ha aguantado.... En nombre del hombre, Cristo
conquistada por soportar la prueba ms severas:El deseo de todas las gentes, p.
Es evidente que los telogos honrados y venerados en el pasado han mantenido la
misma opinin. Tenga en cuenta lo siguiente:
Haba se ha dotado desde el principio impeccability absoluta, o con la
imposibilidad de pecar, no podra ser un verdadero hombre, ni nuestro modelo de
imitacin: su santidad, en lugar de ser su propio acto self-acquired y mrito
inherente, sera un regalo accidental o hacia el exterior y su tentacin un
espectculo irreal. Como un verdadero hombre, Cristo debe haber sido un agente
moral responsable y libre: libertad implica el poder de elegir entre bien y mal
y el poder de la desobediencia, as como la obediencia a la ley de Dios.
Phillip Schaff, La persona de Cristo, pgs. 35, 36.
Si la verdad... es decir, que la fuerza de la tentacin fue lo suficientemente
fuerte como para crear la conciencia de una lucha puede pasarse por alto,
entonces el plan de estudios todo juicio moral a travs del cual Jess pasan
sobre la tierra a la vez degenera en una actuacin de mera etapa.... En los
tiempos modernos esta vista doketic no encuentra ninguna aceptacin; telogos de
todas las escuelas se convino en que las fuerzas del mal, con la que el hijo del
hombre luch tan noble una lucha, no eran las sombras, pero sustancial y
formidables enemigos. Alexander B. Bruce, D.D., La humillacin de Cristo, p.
268.
Cada vez que nos atribuyen, de una manera adecuada y en el sentido de la
escritura, todos los elementos morales del hombre a Jess, no estamos disjoin de
ellos la libertad que es el poder de elegir entre el bien y el mal; y por esta
razn que vamos a admitir que como concebible, que podra en algn momento han
influido
64
una salida de la voluntad de Dios. A menos que esto se supone, la historia de la
tentacin, sin embargo puede explicarse, tendra no significativamente; y la
expresin en la Epstola a los hebreos "fue tentado en todos los puntos como"
sera sin significado.
Como Jess
supone que
mortalidad
sin pecado
era un hombre completo, esta susceptibilidad y esta posibilidad deben

conviven en l. No lo coexistir, dejara de ser un ejemplo de la
humana perfecta. Karl Ullmann, Una vista apologtico del personaje
de Jess (1841), p. 11.
No debemos entender el trmino [impecabilidad de Jess] una imposibilidad

Pgina 26

absoluta de pecar pero slo el hecho de no pecar, y lo que es una naturaleza
racional y libre inseparable de este hecho, la ms alta perfeccin moral y
santidad.,ibd., pg. 13.
IV. el propsito de la encarnacin
A propsito de la Encarnacin, la respuesta aparece en los textos de apoyo a los
seis puntos siguientes, que resumen las razones de su venida a la tierra en
forma humana.
1. Lleg a revelar al mundo de Dios. ver Juan 1:14, 18; 3:1-36; 17:6, 26; 1
John 1:2; 4:9.
2. Lleg a reunir a Dios y el hombre. Ver Juan 1:51 (Comparar gen extrana);
MAT 1:23; 1 Peter 3:18.
3. Lleg a identificarse con el hombre, de nombre. Se llam "Hijo de hombre"
unas setenta - siete veces en los Evangelios, como en Lucas 19:10.
4. Lleg a tener los pecados de la humanidad. Vea ISA. 53:6, 11; John 1:29,
margen; 1 Peter 2:24; 1 John 3:5.
5. Lleg a morir en nuestro lugar. Vea ISA. 53:5-10; MAT 26:28; Hechos 20:28;
ROM. 4:25; 5:6-10; 1 Corintios 15:3; Gal. 1:4; 1 Tim 2:6; Hebreos 2:9; 1 Peter
1:18, 19; 2:24; 3:18.
65
6. Lleg a destruir el Diablo y sus obras. Ver Juan 12:31; 16:33; Hebreos
2:14; 1 John 3:8.
V. un misterio insondable
En el examen de un asunto de importancia vital y trascendente como la
encarnacin de Cristo, nunca debemos recordar que hay muchos aspectos de lo que
nunca nos podemos imaginar. Incluso cuando captura un vislumbre de la verdad,
parece totalmente insuficiente para expresar las maravillas y las bellezas del
misterio de la encarnacin de Jesucristo inigualable e inimitable lenguaje
humano. Ellen G. White ha escrito:
En la contemplacin de la encarnacin de Cristo en la humanidad, estamos
desconcertados ante un misterio insondable, que la mente humana no puede
comprender. Ms reflexionar sobre ella, ms increble aparecen.:signos de los
tiempos, 30 de julio de 1896.
A pesar de que esto es cierto, hay, gracias a Dios, algunas fases de la verdad
que han sido revelados. Y lo que ha hecho conocido en la palabra de Dios es para
que nosotros estudiar. El mismo autor ha escrito lo siguiente sobre este punto:
Cuando queramos un problema profundo estudio, debemos corregir nuestras mentes

en la cosa ms maravillosa que nunca se llev a cabo en tierra o cielo la
encarnacin del hijo de Dios. manuscrito 76, 1903
La resurreccin del cuerpo de Cristo
PREGUNTA 7
Cul es la posicin de adventistas del sptimo da en cuanto a la fsica o
corporal, la resurreccin de Cristo?
Pgina 27

66
Los adventistas del sptimo da creen en lo fsico o corporal, la resurreccin
de Jesucristo de los muertos como verdaderamente como creen en su muerte
expiatoria en el Calvario. Esta es una doctrina de la fe cristiana, cardenal
para el cristianismo se basa en el hecho indiscutible de que Cristo se levant
de los muertos (1 Corintios 15:17).
La resurreccin de Cristo no es entenderse slo en un sentido espiritual. l
realmente subi de los muertos. Venidos desde la tumba fue el mismo Jess que
vivi aqu en la carne. Salido en un cuerpo glorificado, pero era real, tan real
que las mujeres que iban en el sepulcro, as como los discpulos, vieron le (MAT
pero; Marcos 16:9, 12, 14). Los dos discpulos en el camino a Emas hablaron con
l (Lucas 24). l mismo dijo a sus discpulos, "Mira mis manos y mis pies"
(Lucas 24:39). Tena "carne y huesos" (versculo 39). Coma con ellos (verso
43).
Thomas tena razones para saber que era el mismo Jess, porque l fue invitado a
"llegar ac tu dedo y Mira mis manos; y llegar ac tu mano y empuje
67
que a mi lado"(John 20:27). S, fue el propio Salvador. No era un espritu, no
un fantasma. Fue el hijo de Dios verdadero divina que salido de la tumba. La
resurreccin de Jess nuestro Seor fue una parte vital del mensaje de la
iglesia primitiva. Cuando los apstoles predicaron, predicaron de Cristo el
Mesas, quien fue levantado de los muertos. "... Que predic a travs de Jess
la resurreccin de los muertos" (hechos 4:2); "dieron... testigos de la
resurreccin del Seor Jess" (versculo 33); Paul "predic les Jess y la
resurreccin" (Hechos 17:18).
La resurreccin de Jesucristo es de vital importancia en el gran plan de
salvacin de Dios. Incluso la muerte de Jess, sublime como era, habra sido de
vano, si no fuera por la resurreccin de los muertos. El gran apstol de los
Gentiles hace este claro en su testimonio sonando a la vida de Cristo. En ese
captulo maravilloso en la resurreccin, en su mensaje a la iglesia corintia,
vemos el lugar vital que este gran transaccin tiene el propsito de Dios. Nota
cul es la situacin podra ser si Cristo no tena ha aumentado de los muertos.
1. No habra ningn beneficio de predicar el Evangelio: "Y si Cristo no ser
resucitado, entonces es nuestra predicacin vano" (1 Corintios 15:14).
2. No habra ningn perdn de los pecados: "Y si Cristo no plantearse....
todava estn en sus pecados"(versculo 17).
3. No habr ningn propsito en creer en Jess: "Y si no se ha planteado el
Cristo, su fe es vana" (versculo 17).
68
4. No habra ningn general resurreccin de los muertos: "Ahora si Cristo se
predica que ascendi de los muertos, cmo dicen algunos entre ustedes que no hay
ninguna resurreccin de los muertos?" (versculo 12).
5. No habra ninguna esperanza ms all de la tumba: "si Cristo no
plantearse,... entonces tambin son perecieron que est dormido en Cristo"
(versos 17, 18).
Este es un mensaje de poder, porque es por el poder de su resurreccin que
vivimos la vida cristiana, y su vida es vivida en la vida del creyente.
Aquellos que estn enterrados con Cristo en el bautismo se representan como
subir con l en su resurreccin (ROM 6:5, 8, 11; Efesios 2:4, 5; 2:12, 13). Como
resultado de esta Unin con Cristo, se dicta una nueva vida para el creyente
(Romanos 6:4; 2 Corintios 4:10, 11; 3:10). El poder de la resurreccin de Cristo
as estar disponible para l (Efesios 1:19, 20; Filipenses 3:10; Hebreos 7:16).
Una vez estbamos muertos en pecados; Ahora estamos vivos en Cristo. Nos fuimos
Pgina 28

crucificados con Cristo; ahora Cristo vive en nosotros (GAL. 2:20). Nuestra
experiencia personal de este quickening del alma, esta accin liberadora del
espritu de vida, es el testigo hacia adentro y el supremo testimonio de la
realidad de la resurreccin.
Sobre todo, la resurreccin de nuestro Seor es la garanta de que nosotros,
tambin podremos ser resucitados en su segunda venida (1 Corintios 15:20, 23).
La historicidad de la resurreccin
Muchas evidencias de este acontecimiento sorprendente recibieron a los primeros
cristianos. Hubo por lo menos diez apariciones de Jess despus de su
resurreccin. (1) A Mara Magdalena: marca de 16:9; John 20:14-17. (2) A la
mujer sobre la manera de decirle a los discpulos que Cristo haba
69
aumentado: Matthew 28:9. (3) A Peter: Lucas 24:34. (4) A los dos discpulos en
el camino de Emas: marcar 16:12; Lucas 24:15, 31. (5) A los discpulos reunidos
en la tarde del da de la resurreccin: marcar 16:14; Lucas 24:36; John 20:19.
(6) A los discpulos reunidos una semana ms tarde: John 20:26-29. (7) A sus
discpulos en el mar de Galilea: John 21:1-22. (8) Para los once en una montaa
de Galilea, quinientos hermanos estn presentes: Matthew 28,16; Mark 16:7; 1
Corintios 15:6. (9) A James: 1 Corintios 15:7. (10) Para los once discpulos en
el momento de la ascensin: marcar 16:19; Lucas 24:50-52; Acta 1:4-12.
A. T. Robertson comentarios sobre la reunin con los discpulos de quinientos:
La fuerza de este testigo radica en el hecho de que la mayora (hoi pleious)
siguen viviendo cuando Pablo escribi esta epstola,... no ms de 25 aos
despus de la resurreccin. de Cristo Fotografas de palabra en el nuevo
testamento, 1931, vol. 4, p. 188.
Adems el testimonio de los apstoles y el testimonio de la mujer, existe el
testimonio del Consejo judo (MAT 28:11-15) y tambin de las autoridades
romanas, segun los primeros escritores iglesias. Pilato se familiariz con los
hechos y las grab en su informe peridico al emperador. Eusebio, obispo del
siglo IV y el historiador de la iglesia, escribi:
Y cuando la maravillosa resurreccin y ascensin de nuestro Salvador fueron ya
noised en el extranjero, de acuerdo con una antigua costumbre que prevaleca
entre los gobernantes de las provincias, de informar al emperador las novelas
apariciones que tuvo lugar en ellos, a fin de que nada puede escapar l, Poncio
Pilatos inform a Tiberio de los informes que fueron noised en el extranjero a
travs de toda Palestina sobre la resurreccin de nuestro Salvador Jesucristo de
entre los muertos. Dio cuenta tambin de otras maravillas que haba aprendido de
l,
70
y cmo, despus de su muerte, habiendo subido de entre los muertos, fue ahora
crea por muchos como un Dios.
_______
Que Pilatos hizo un informe oficial a Tiberio se declar tambin por Tertuliano
(Apol. 21) y es de por s bastante probable. Justino Mrtir (Apol. I. 35 y 48)
menciona ciertos actos de Pilate tan conocidas en su da, pero los llamados
Actos de Pilate que todava existen en diversas formas son falsas y pertenecen a
un periodo mucho ms tarde. Son muy fantasioso y curiosa. Nicea y los padres de
Nicea Post, segunda serie, vol. l, p. 105.
La poblacin debe haber sabido sobre l, para en el momento de la resurreccin
hubo un terremoto y surgieron muchos de los Santos. Estos fueron los antitype,
en parte al menos, de la gavilla de onda que se ofreci en das olden. El
registro dice: "Y se abrieron las tumbas; y muchos cuerpos de los Santos que
dorman surgieron y salieron de las tumbas despus de su resurreccin y entraron
en la ciudad Santa y aparecieron a muchos"(Mateo 27:52, 53).
Al comentar sobre esta experiencia, Ellen G. White ha escrito:
Pgina 29

Como Cristo surgi, trado desde la tumba una multitud de cautivos. El terremoto
en su muerte tuvo Alquiler abrir sus tumbas, y cuando l surgi, llegaron
sucesivamente con l.... Ahora iban a ser testigos de lo que les haban
levantado de los muertos.... Estos entraron en la ciudad y aparecieron a muchos,
declarando, Cristo ha resucitado de los muertos, y estar subido con l. As fue
inmortalizada la verdad sagrada de la resurreccin. El deseo de todas las
gentes, p. 786.
Cristo y Michael y Arcngel
PREGUNTA 8
Ha sido acusado que adventistas del sptimo da mantienen la misma creencia como
testigos de Jehov sobre Michael que Miguel Arcngel fue Jesucristo antes de
su encarnacin, y que l era un ser creado. Es vlida esta acusacin? Si
Michael es Cristo, cmo explicar Jude 9?
71
Rechazamos rotundamente la idea enunciada en esta cuestin y la posicin de los
testigos de Jehov. No creemos que Cristo es un ser creado. Nosotros, como
pueblo, no hemos considerado la identificacin de Michael de importancia
suficiente para insistir en l extensamente en nuestra literatura o en nuestra
predicacin. Pero tenemos claras opiniones sobre el tema y estn dispuestos a
los enunciados. Y nuestras opiniones sobre Michael, podra ser aadido, han
llevado a cabo por varios eminentes eruditos a travs de los siglos. Por lo
tanto, no estamos solos en nuestra comprensin.
Creemos que el trmino "Michael" no es sino uno de los muchos ttulos aplicados
al hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad. Pero ese punto de vista en
ninguna manera contradice nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia
eterna ni en menos menospreciar su persona y su trabajo.
72
Michael se conoce en el libro de Judas como Arcngel. Y si no fuera por otras
referencias de las escrituras, que actualmente le en otra relacin, uno podra
en principio concluir que fue una creacin que, como son los ngeles en general.
Sin embargo, creemos que esas otras relaciones indican su estado real, y que,
adems, sirve como el lder supremo de los hosts angelicales. Pero su servicio
en esa capacidad no le hacen un ngel creado. Una serie de factores importantes
que debe considerarse en un estudio de esta cuestin.
I. Cristo en relacin con Hosts angelicales
Angels se crearon a los seres (1:16) y como tal no estar veneradas (2:18;
19:10). Son mensajeros de Dios a quienes sern los herederos de la salvacin
(Hebreos 1:13, 14).
Pero Cristo tiene "un nombre ms excelente" que los ngeles (Hebreos 1:4). l
tiene "un nombre que est por encima de todos los nombres" (Filipenses 2:9), por
encima de cada angel en el cielo (Efesios 1:21). Los ngeles son sujetos a l (1
Peter 3:22). Inclinarse ante l (Filipenses 2:10) y adorarlo (Hebreos 1:6).
ngeles de Dios rechazar la adoracin de los hombres (Rev. 22:8, 9).
II. el hijo de Dios en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento no hay registro de un ser divino que es llamado el
"ngel del Seor" (ex. 3:2), el "ngel de Dios" (ex. 14:19) y el "ngel de su
presencia" (ISA. 63:9), "mensajero del Pacto" (Hungary 3:1); tambin "un ngel"
(ex. 23:20), "Angel de minas" (versculo 23) y "su ngel" (Daniel 3:28).
Pgina 30

Observemos algunas de estas referencias:
73
1. El "ngel del Seor." (una) que se manifiestan a Gideon (jueces 6:11-22).
El "ngel del Seor" (versculo 11) se equipara con "el Seor" (versculo 14); y
"Gideon construy un altar a Jehov" (versculo 24). (b) que se manifiestan a
Manoah (jueces 13:3-21). Esposa de Manoah se refiere al "ngel del Seor"
(versculo 3) que haba visto como "un hombre de Dios" (versculo 6), y Manoah
dijo que haban "visto a Dios" (versculo 22). (c), manifestada a Josu (Zech.
3:1-6). "El ngel del Seor" provoca iniquidad pasar lejos y permite cambia de
ropajes o rectitud (verso 4). Esta es una prerrogativa de la deidad.
2. "Del"ngel"que apareci a Jacob. este ngel (Oseas 12:4) apareci a Jacob
en forma de un hombre (gen 32:24). El ngel (hombre) bendijo a Jacob (versculo
29) y Jacob dijo: "he visto a Dios cara a cara" (versculo 30). Adoracin de los
ngeles no est permitido (2:18; 19:10; 22:8, 9). Esto es una diferencia
importante entre Cristo y los ngeles.
3. El "Angel" de su presencia. Esta Angel "Guardar", "redimido" (ISA. 63:9),
por lo tanto se equipara con la deidad (cf. ISA. 43:11; 44:6).
4. "Mina" Angel. Esta "Angel" (ex. 23:23) podra perdonar transgresin y Dios
"nombre est en l" (versculo 21). Como el perdn del pecado es la prerrogativa
de Dios (Mark 2:7), la confusin parece inevitable que "mina Angel" es miembro
de la divinidad. Con estos antecedentes, no es difcil reconocer que hubo con
Dios, en tiempos antiguos, quien fue conocido en las instancias anteriores como
"el ngel del Seor" o "Angel, de minas" y ms tarde como "mi hijo" (PS. 2:7).
Al mismo tiempo fue "mina ungido" (Hebreos, Meshiach).
74
Tambin se llam "un nio," "un hijo" (is. 9:6). Y este "hijo" es nada menos que
"El Dios poderoso, padre eterno, Prncipe de la paz" (versculo 6). El Trgum de
Isaas 9:5 (hebreo versificacin vara de KJV) dice: "Maravilloso consejero,
Dios poderoso, quien vive para siempre, el Anointed uno [o, Mesas]."
III. la identidad del "Prncipe de los prncipes"
Se produce la expresin "Prncipe de los prncipes" pero una vez en el registro
divino: Daniel 8:25. En la visin visto por Daniel oponerse a una potencia
"magnifica propio incluso al Prncipe del host"; en la explicacin del ngel
Daniel este poder se dice que "levantarse contra el Prncipe de los prncipes".
El "Prncipe del host" se equipara con "el Prncipe de los prncipes".
Obviamente, aqu se hace referencia a la deidad. La expresin es similar a otras
expresiones de la palabra. Salmo 136:3 habla del "Seor de seores,"
Deuteronomio 10:17 del "Dios de los dioses," y la revelacin 19:16 del "rey de
Reyes".
Doctor Slotki, en su comentario sobre Daniel, muestra el trmino "Prncipe de
prncipes" (Daniel 8:25) a ser el mismo que el "Prncipe del host" verso 11. Y
al comentar estas dos expresiones, dice la Biblia de Cambridge , "es decir,
Dios." Pero este "Prncipe de los prncipes", o "Prncipe del host," tambin se
conoce como Michael. Daniel 10:21 dice "Michael tu prncipe", y Daniel 12:1 de
Michael, "el gran prncipe". Pero este Prncipe es tambin el Mesas, leemos "El
Prncipe Mesas" de Daniel 9:25. Otros estn de acuerdo. Joseph Parker Estados:
Michael fue conocido entre los judos antiguos como el ngel o el Prncipe que
tuvo especial encargado de la nacin de Israel. Los mejores escritores judos
coinciden en la enseanza que el nombre de "Michael" es el mismo que el ttulo
"Mesas." se celebra por ellos que el
75
algunos pasajes en los que ser es mencionado puede ser ms satisfactoriamente
explicado en esta suposicin. El hombre que habla en el texto era "un hombre
vestido de lino, cuyos lomos fueron coronados con oro fino de Uphaz. Su cuerpo
fue tambin como el berilo y su rostro como la aparicin de un rayo y sus ojos
Pgina 31

como lmparas de fuego, y sus brazos y sus pies como en color bronce pulido y la
voz de sus palabras como la voz de una multitud"(vers. 5, 6). Este es el
personaje deslumbrante y sin nombre que se ha hecho un llamamiento a la
imaginacin religiosa a travs de todos los siglos conocidos de tiempo. Un da,
no uno de tierra del fro, los das grises, pero un da de brillante elenco
veremos ese personaje y llamarlo y agradecerle la licitacin velo de una luz que
podra han golpeado creacin ciego. popular la Biblia, vol. 16, p. 438.
El nombre en Daniel 10:5, 6, pero descrito como tener la apariencia del rayo
es bien conocido en la visin apocalptica. Una descripcin similar de l se
encuentra en Apocalipsis 1:13-15. No el que est sin nombre en Daniel es 6
10:5, ahora llamado en Daniel 10:13, cuando fue designado como Michael?
Escritores del Nuevo Testamento tambin ocupan este pensamiento y aplicarn la
terminologa de Daniel a Jesucristo nuestro Seor. Se declar que "el Prncipe
de la vida" (hechos 3:15); "un prncipe" y "Salvador" (hechos 5:31); y "el
Prncipe de los reyes de la tierra" (Rev. 1:5).
Este prncipe, o Mesas, de las visiones apocalpticas de antiguos das, por lo
tanto se equipara con Michael. De ah el nombre de Michael es, creemos, uno de
los ttulos del hijo de Dios vivo. Pero Michael es llamado el Arcngel (Judas 9)
y este trmino, creemos, se aplica tambin a Jess nuestro Seor.
IV. el trmino "Arcngel"
Nos ha dado consideracin a Cristo como el "ngel del Seor" y haber hecho
mencin del hecho de que "Michael" y "Arcngel" son ttulos de nuestro Seor,
observar la importancia de la primera parte del trmino "Arcngel".
76
"Arco" es el prefijo griego archi, pero deben considerarse tambin palabras

relacionadas como Arce y arconte .
Arj significa el comienzo y tambin puede requerir las ideas del Gobierno y
autoridad. Se procesa en la RV como "regla" (1 Corintios 15:24); "Principado"
(Efesios 1:21); y "primeros principios" (Hebreos 5:12). Arconte significa
"Prncipe", "gobernante". Arce y arconte se utilizan a veces en relacin a
nuestro Seor que en el trmino de "ngel del Seor". Arce se utiliza
Messianically en Isaas 9:6, donde en el LXX (traduccin de Bagster) que se
dicte "Gobierno" en la expresin, "cuyo Gobierno [arche] es al hombro su [del
Mesas]".
En el nuevo testamento, Jess nuestro Seor se llama "el principio" [arche]
(1:18), tambin el "alfa y Omega, el principio [arche]" (Rev. 21:6; Vase
tambin 22:13).
Arconte resulta a menudo "gobernante", "el Prncipe", etctera. Pero una vez en
el nuevo testamento es utilizado en relacin a Jess "el Prncipe [arconte] de
los reyes de la tierra" (Rev. 1:5).
Arconte se utiliza en ocasiones Messianically y por lo que se refiere a Cristo
nuestro Salvador. Es "un prncipe [arconte] y el comandante a los Gentiles"
(ISA. 55:4, LXX, traduccin de Bagster); l es el que va "a ser un gobernante
[arconte] de Israel" (Miqueas 5:2, LXX, traduccin de Bagster). Otra palabra
griega con el mismo prefijo archi es archegos derivado de archi y hegeomai o
hace "para"llevar, etc..
77
Archegos como se encuentra en el LXX generalmente se procesa por traduccin de
Bagster como "cabeza", "capitn," "jefe", "gobernante," "el Prncipe", etc..
Pero en el nuevo testamento se utiliza slo con referencia a nuestro Seor. l
se conoce como capitn: "El capitn [archegos] de su salvacin" (Hebreos 2:10);
como autor, "El autor [archegos]... de nuestra fe" (Hebreos 12:2, margen,
"principiante"); Prncipe: "Un prncipe [archegos] y un Salvador" (hechos 5:31);
Pgina 32

y "el Prncipe [archegos] de la vida" (hechos 3:15, margen, "autor").
El estudio del griego anterior palabras demuestra que a veces han sido aplicadas
a Cristo nuestro Seor; por otra parte, archegos en su uso en el nuevo
testamento es en cada instancia aplicado a Jess.
V. Cristo en relacin con los Hosts de Angel
A la luz de lo anterior creemos que el divino hijo de Dios, uno de cuyos ttulos
es "Miguel Arcngel", es el lder de los hosts angelicales. Pero para nosotros,
esto no de ninguna manera alguna restar su deidad, ms que cuando se convirti
en hombre y tomaron nuestra carne. Sin duda se convirti en "el hijo del
hombre," pero al mismo tiempo que estuvo en la tierra como hombre, era al mismo
tiempo manifiesto de Dios en la carne (1 Tim 4:10). Adems, es tambin revel en
las Escrituras como lder de los hosts de Israel, bajo el ttulo de "el ngel de
Jehov," el "ngel" de su presencia, etctera. Pero siendo tal, no restringir, o
restar su deidad. Por qu l no puede, pues, considerarse "Capitn General"
(LXX) * de los hosts de los ngeles sin le equiparar con ngeles
_______
*Josu 5:14, Ing. TR por Charles Thomson.
78
como cre a los seres? El ser que apareci a Josu como "capitn del host del
Seor" era un ser divino, que adoraba a Josu (Josu 5:14). Por lo tanto son los
anfitriones del seor bajo el mando de un ser divino digno de culto, y cuya
presencia hace un lugar sagrado (versculo 15). Este ser divino que creemos no
era otro que nuestro Seor Jesucristo.
Por lo tanto, creemos que hay buenas razones para reconocer nuestro Seor
bendito como el lder de los hosts celestiales.
VI. Michael en la literatura juda
En escritos judos que Michael es reconocido como el Defensor de Israel, que
medi en muchos sentidos. De esta forma:
Impidi Isaac de ser sacrificado (Yalkut Reubeni, seccin Wayera); luch con
Jacob (Trgum, General de divisin 32:25); fue abogado cuando Israel mereca la
muerte en el mar Rojo (xodo Rabbah, 18:5); condujo a Israel durante los aos
cuarenta en el desierto (Abravanel a ex. 23:20); dio a Moiss las tablas de
piedra (Apoc. Moses, 1); instruidos Moiss en el Sina (Jubileos Bk., i. 27, ii.
1); destruido el ejrcito de Sennacherib * (Midr. Exod. 18:5); fue uno de los
ngeles que visitaron Abraham * (Yoma, 37a; Shebu'oth, 351b nota); fue ngel
Guardin de Israel (Yoma. 77un); Ministros en el santuario celestial (Menahoth,
110un).
VII. Michael en la configuracin de la Epstola de Judas
Epstola de Jude fue escrito para combatir una hereja que haba invadido la
Iglesia de ese da, falsos maestros fueron corromper y hacer ninguno efecto "la
fe
_______
*Esta declaracin se refiere al ngel de su presencia,"que la enciclopedia juda
dice es Michael.
79
una vez que fue entregado a los Santos"Carta de Jude (versculo 3) era un
llamamiento a los miembros leales para romper con la Asociacin de estos
subverters de verdad. El autor no entrar en detalles sobre esta hereja, para
que su carta no es una teologa sistemtica, sino ms bien un grito de batalla.
Este libro es pequeo pero rico en alusiones y citas. Es evidente que las
enseanzas correctas contra la cual Jude advierte la Iglesia eran liberalismo y
Antinomianismo. No slo fue bsicamente equivocado concepto esta filosofa
falsa, pero cuando se dedicaban a la vida, condujo a la depravacin y la
inmoralidad repugnante quienes haban introducido esta hereja subversiva mal
Pgina 33

evidentemente entraron subrepticiamente en la Iglesia y amenazaban con socavar
la propia estructura del templo de la verdad.
1. Final final de la rebelin. La depravacin de esta enseanza se evidencia
por referencia del escritor a la inmoralidad bruta de Sodoma y Gomorra, mientras
la actitud de los maestros se ilustr. por la rebelin de Cor. " Ay les,"
advierte que "han ido en el camino de Can" (versculo 11). Destacando el final
final de estos defamers de la justicia, que se refiere particularmente a los
destinos de los ngeles rebeldes. Estos seres celestiales "que mantuvo no su
primera finca, pero dej su propia morada" (versculo 6), estn reservados a
juicio. Thy se espera el prximo da de castigo final.
La razn que Jude se refiere a la rebelin de los ngeles y la rebelin del
antiguo Israel contra la autoridad, est clara. Advierte el freno que todos los
que "hablar mal de esas cosas que no saben" perecer (verso 10).
80
Se habla de estos herejes como defilers de la carne y declara que no slo
pusieron en fracas el Asesor de la autoridad de la iglesia, pero en realidad
negaron la autoridad de Dios y de nuestro Seor Jesucristo. Sus "discursos
duros" (versculo 15), o las acusaciones de la baranda, no eran slo denuncias
contra la autoridad Apostlica, sino expresiones contra Dios mismo.
2. Referencia Jude a Michael. Obviamente no era objetivo de Jude para
identificar a Michael, excepto para llamar la atencin sobre el hecho de que l
es el Arcngel. Realmente es su referencia a Michael a modo de contraste. Este
contraste se dibuja entre quienes trajeron una acusacin de Baranda y Michael
que no lo hara. Por un lado contrasta esos "soadores sucias" que "desprecian
el dominio y hablan mal de dignidades" (verso 8), con Miguel, Arcngel, por otro
lado. l, un ser celestial, incluso cuando est en disputa con el Prncipe del
mal, aunque hubo justa razn para hacerlo, "durst no" poner una acusacin de
Baranda. Este es el contraste: ellos, meros hombres, autoridad tan despreciada
como al ferrocarril contra las altas autoridades; mientras que Miguel, Arcngel,
no actuara as incluso cuando disputan con Satn.
El Diablo, el Prncipe del mal, bien podra decirse que merecen una acusacin de
Baranda, pero que tal cosa no se rebajan Michael. Decir que Michael no podra,
en el sentido de que no tena el poder o la autoridad para hacerlo, no era
cierto. No es Michael no podra, en el sentido de ser restringido, sino ms bien
l no toma esa actitud.Biblia de Scott observaciones:
Le an se atrevi no a pronunciar ninguna ultrajar expresin: no por temor al
Diablo; sino porque incluso en esas circunstancias, no hubiera sido coherente
con la perfeccin de su carcter.
81
Lo que estos crticos tomo se atrevieron a hacer, Michael no hara. Eran
abusivos, difamatorios, difamatorias, incluso blasfema. Pero Michael, incluso en
el trato con el Diablo, revel dignidad y teniendo celestial. No podra
descender a un nivel de discurso difamatorio. En lugar de multiplicar palabras,
declar autoritariamente, "el seor reprensin thee" (versculo 9).
El uso de la expresin "el seor reprensin thee" es significativo. Se encuentra
en pero un lugar en las Sagradas Escrituras: Zacaras 3:2. El orador es "el
ngel del Seor" (versculo 1); pero en el versculo 2, expresamente es el
"Seor" que habla. Aqu nos encontramos con el "ngel del Seor" equiparado con
Jehov a s mismo, y es l quien dice a Satans, "El seor reprochar a ti".
Se trata de una expresin nica. El primer uso bblico de es por el Seor en el
trato con Satans. La misma expresin se utiliza en Jude. No sera, entonces,
sombrero que del mismo ser divino es revelado aqu? En Zacaras, se manifest en
uno de sus ttulos, "el ngel del Seor" en Jude en otro de sus ttulos,
"Michael".
Adems, el Arcngel se refiere a pero dos veces en la Sagrada Escritura: 1
Tesalonicenses 4:16 y 9 Jude. Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, habla de
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"la voz del Arcngel" y asocia con la resurreccin general de los Santos;
Considerando que en Jude, la referencia refiere especficamente al cuerpo de
Moiss. Otra referencia a Michael como lder del host angelical es visto en
Apocalipsis 12:7-10. Muchos eruditos a travs de los siglos han aplicado a los
das cuando
82
Satans rebelaron, antes nunca se hizo nuestro mundo. Luego hubo guerra en el
cielo. Michael y sus ngeles lucharon contra el dragn y sus ngeles.
Evidentemente aqu es el comienzo de la gran controversia entre las fuerzas de
la justicia y del mal. En este paso se colocan en cambio Michael y Satans.
Quin es Michael de este pasaje apocalptico? Si Cristo es el lder de los
hosts de ngel, entonces vemos aqu la primera batalla en el gran conflicto
entre Cristo y Satans.
Hay buenas razones para este concepto, para que lea que fue a travs de "el
poder de su Cristo" que fue transformar "el acusador de nuestros hermanos"
(12:10). Victoria de los Santos es posible slo a travs de nuestro Seor
resucitado. Fue Cristo quien triunf sobre Satans en el encuentro original. Y
es a travs de Cristo que superamos en los continuos encuentros contra el Diablo
y sus anfitriones malas.
Matthew Henry coment sobre este pasaje:
. . . "Michael y sus ngeles" por un lado y "el dragn y sus ngeles" por el
otro. Cristo, el gran ngel del Pacto y sus fieles seguidores; y Satans y todos
sus instrumentos.
VIII. Resumen de las pruebas
1. Trminos usados relativas a Cristo son similar a los utilizados o Michael:
(un) de Cristo, como "Prncipe de los prncipes," como "Prncipe del host," como
"El Prncipe Mesas" y como el "Prncipe de la vida"; (b) de Michael, como "el
Prncipe" y como el "gran prncipe".
2. Como Arcngel sirve de Michael, por lo que es archegos y arconte usado de
Cristo. De esta forma: Cristo es el archegos, el "Capitn", (Hebreos 2:10); el
"autor" (Hebreos 12:2); el "Prncipe" (hechos 3:15).
83
3. El principio de la gran controversia entre Cristo (Michael) y Satans se ve
en Apocalipsis 12:7-10.
4. Michael ejerce la misma prerrogativa como Jehov cuando dice a Satans, "El
seor reprochar a ti".
5. Michael se equipara con Cristo por muchos estudiosos de la Biblia.
De lo anterior se ver que nuestro concepto de Michael, como otro ttulo para el
Seor Jesucristo, es muy diferente de las opiniones de otros que ensean que
Michael es simplemente una angelical, creado y no la palabra eterna de Dios. En
directo contraste con tal una cristologa depreciating, adventistas del sptimo
da sostienen que Jess es "Dios muy de Dios mismo, de la misma sustancia como
el padre", coequal, coexistentes y coeternal con Dios padre. Creemos que nunca
hubo un tiempo cuando no era Cristo. Es Dios forevermore, su vida est
"original, unborrowed, underived".
Notas adicionales
1. Cristo como el "ngel del Seor"
En ex. 23:20:
"He aqu, te mando un mensajero antes de TI." Comentaristas judos consideran
que el messenger como Moiss, que, sin duda, fue un embajador especial encargado
de Dios, y que podran, por tanto, bien denominarse mensajero de Dios. Pero la
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expresin: 'l no perdona sus transgresiones' y "mi nombre est en l," son
demasiado altos para Moiss. Debe tener por objeto un ngel probablemente "el
ngel del Pacto,' quien los expositores mejores identifican con la segunda
persona de ser Trinity, el hijo de Dios bendito Ever. George Rawlinson,
Comentario de plpito,"Exodus", vol. 2, p. 212.
"Otros supongamos que ["un ngel,"ex. 23:20;"mina angel,"ex. 23:23] ser el hijo
de Dios, el ngel del Pacto; para el
84
Israelitas en el desierto se dice que 'tentar a Cristo', y podamos as suponemos
le mensajero de Dios y Redentor de la iglesia, antes de su encarnacin, como el
cordero asesinado desde la Fundacin del mundo."-Comentario de Henry Mateo,
xodo 23, nota general.
"Parece que no hay ninguna razn para dudar de que, en este mensajero de Jehov,
captura un vislumbre de algn misterio de la Trinidad. En contraste con el
mensajero inferior, vase cap. 33:2, 3." J. B.. Rotherham, el Antiguo
Testamento destac (1916), nota sobre ex. 23:20.
Sobre los jueces 6:
"La persona que le dio la Comisin era 'un ngel del seor;' que debe parecer,
no un ngel creado, pero el hijo de Dios mismo, la palabra eterna, el seor de
los ngeles. Este ngel aqu se llama a Jehov, incomunicables nombre de Dios,
ver. 14, 16; y l dice, 'voy a estar contigo.' ":Matthew Henry comentario.
Sobre los jueces 13:
"Y este ngel... fue el seor a s mismo, es decir, la palabra del Seor, que
iba a ser el Mesas, por su nombre es maravilloso ver. 18, y Jehov, ver
19.."Ibd.
En Daniel 3
"Hay un cuarto vio con ellos en el fuego, cuya forma, en sentencia de
Nabucodonosor, fue"como el hijo de Dios;' apareci como una persona divina, un
mensajero del cielo, no como un sirviente, sino como un hijo. "Como un ngel,
"por lo que algunas; y ngeles son llamados 'hijos de Dios,' trabajo xxxviii, 7.
En la narracin apcrifa de esta historia se dice, 'el ngel del seor baj en
el horno;' y Nabucodonosor aqu dice, (ver 28.), que Dios envi su ngel y
entrega; y era un ngel que cerrar la boca de los leones cuando fue Daniel en la
guarida, cap. vi. 22. Pero algunos piensan que es el hijo eterno de Dios, el
ngel del Pacto y no un ngel creado. Apareci a menudo en nuestra naturaleza
antes que asumi para bien y todo [en su encarnacin]; y nunca ms seasonably,
ni a dar una indicacin y presagio de su acalorada gran ms adecuada en el
mundo, en la plenitud de los tiempos, que ahora, al entregar su elegido del
fuego lleg y camin con ellos en el fuego. "Ibd.
"En realidad es Cristo, el hijo de Dios, que apareci en este momento en forma
humana". T. Robinson, Vernaculares comentario del predicador (1892), "Daniel",
p.72.
85
"En versin 28, el rey le llama 'Angel,' de Dios, que fue sin duda, el 'ngel
del Seor,' lo contrario llamado mensajero del Pacto, el hijo de Dios, que en la
plenitud de los tiempos fue"hizo carne y habit entre nosotros". ",Ibd., p. 73
En Hebreos 12:
"Esto es por muchos expositores modernos que se refiere a Dios; pero por los,
antiguas y modernas de algunos, a Cristo; que es mucho ms agradable al
contexto: S. T. Bloomfield, griego Nuevo Testamento (1847) (vol. II, p. 475), en
Hebreos 12:25.
'' La voz suena desde Sina.' Vase supra v. 19. Los mejores expositores en
Pgina 36

general estn de acuerdo en que la [word] ou refiere (correccin gramatical
requerira) a Cristo, a pesar que la cosa est en xodo atribuido a Dios.
Tampoco hay ninguna incoherencia, pues N. T. y los escritos rabnicos de acuerdo
en que la representa como el hijo de Dios, que apareci a los Patriarcas, quien
entreg la ley por ngeles, y que fue el ngel de Jehov venerada en la Iglesia
de hebreo. Ver hechos 7:53 y 1 Corintios 10:4, 9. "Ibd., (vol. II, p. 475), en
Hebreos 12:26.
2. En cuanto a Michael como ttulo de Cristo.
En Daniel 10:
"Algunos... creo que Michael Arcngel es ningn otro que Cristo mismo, el ngel
del Pacto y el seor de los ngeles; a quien Daniel vio en visin, ver. 5.
'Lleg a ayudarme,' ver. 13; y no hay ninguno pero que holdeth conmigo en estas
cosas, ver. 21. Cristo es el Prncipe de la iglesia, no son ngeles".Matthew
Henry comentario.
En Daniel 12
' Jesucristo figurarn patrono y protector de su iglesia. 'En ese momento,
"cuando la persecucin es el ms caluroso, 'Michael deber levantarse,' ver. 1.
El ngel dijo a Daniel rpido amigo que Michael se fue a la iglesia, ch x. 21.
l a lo largo de shewed en el mundo superior, los ngeles saban; pero ahora
'Michael deber levantarse' en su providencia y trabajo de liberacin para los
judos, cuando ve que su poder se ha ido,' Deu. XXXII. 36. Cristo es ese "gran
prncipe", para ser es "El Prncipe de los reyes de la tierra," reverendo i:5.
"Ibd.
En Judas 9:
De este personaje se hablan muchas cosas en los escritos judos.El rabino Jud
Hakkodesh dice: dondequiera que Michael se dice que aparecen, la gloria de la
Majestad divina es siempre entenderse. "
86
Shemoth Rabba, Sec. ii., fol. 104, 3. As que parece como si consideraban
Michael en algn como hacemos el Mesas se manifiesta en la carne".-Comentario
de Clarke (6 vol. ed.).
"La palabra Michael... quien es como Dios; por lo tanto por este personaje, en
el Apocalipsis, muchos entienden al Seor Jess."Ibd.
El reverendo 12:7:
"Michael era el hijo del hombre que dio la mujer".-Comentario. de Clarke
"Esto es"una guerra en el cielo"y librada por Michael, que es Cristo (cuya
guerra no es como la de Reyes terrenales) y por sus mensajeros, es una
intelectual y polmica de la guerra."-J. D. Glasgow, comentario al Apocalipsis
(1872).
"Hemos demostrado en otros lugares que el Arcngel Miguel es una imagen de
Cristo victoriosamente combatiente. Cristo es un Arcngel en su calidad de juez;
"y l aparece como juez, no slo al final del mundo, sino tambin en la
preservacin de la pureza de su iglesia".-Comentario de Lange (1874), el
reverendo 12:1-12, exegtica y crtico sinptico vista, p. 238.
"' Miguel y sus ngeles por un lado y"el dragn y sus ngeles"por el otro.
Cristo, el gran ngel del Pacto y sus fieles seguidores; y Satans y todos sus
instrumentos. Este ltimo partido sera muy superiores en nmero y fuerza hacia
el exterior a la otra; "pero la fuerza de la Iglesia radica en que el Seor
Jess por el capitn de su salvacin".Matthew Henry comentario.
"La idea de ser celestial que lo viene a ver como una caracterstica de vieja
tradicin apocalptica es la fuente de la concepcin del Mesas celestial: el
hijo del hombre.... Ya hemos visto que el ser celestial 'como a un hijo de
hombre', de Daniel 7 fue probablemente identificado por el autor... con angel de
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Israel: Prncipe Michael; esta siendo angelical fue ms tarde, parecera,
investido con atributos mesinicos, y as se convirti en el Mesas celestial
pre-existente. "Abingdon Bible Commentary, p.846.
(Vase tambin comentarios de Calvin sobre "Daniel", vol. 2, pgs. 253, 368,
tambin p. 13).
III. preguntas sobre la relacin de los escritos de Ellen G. White a la Biblia

Ellen G. White de escritos y su relacin con la Biblia
PREGUNTA 9
Los adventistas del sptimo da respecto a los escritos de Ellen White como en
un plano de igualdad con los escritos de la Biblia? Usted colocar le en la
clase proftica con esos hombres como Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel? Sus
interpretaciones de las profecas bblicas considerado como la autoridad final,
y es la creencia en estos escritos hizo una prueba de comunin en la Iglesia
Adventista del sptimo da?
89
La intencin de estas cuestiones sea, observamos, como ms plenamente
desarrollado ms adelante en este captulo:
1. Que no consideramos los escritos de Ellen White como una adicin al canon
sagrado de las escrituras.
2. Que no pensar de ellos como de aplicacin universal, como es la Biblia, pero
especialmente para la Iglesia Adventista del sptimo da.
3. Que no consideran en el mismo sentido que las Escrituras santas, que por s
solo y nico como la norma por la cual se deben juzgar todos otros escritos.
Uniformemente, adventistas del sptimo da creen que el canon de las escrituras
cerrado con el libro del Apocalipsis.
90
Consideramos que todos los escritos y enseanzas, de cualquier fuente, van a ser
juzgados por y estn sujetos a la Biblia, que es la primavera y la norma de la
fe cristiana. Probamos los escritos de Ellen White por la Biblia, pero de
ninguna manera lo probamos la Biblia por sus escritos. Elena White y otros de
nuestros escritores han hecho constar una y otra vez sobre este punto.
En su primer libro, en 1851, dijo acerca de la Biblia:
Recomiendo a usted, querido lector, la palabra de Dios como la regla de su fe y
prctica. Por esa palabra somos juzgados.:Primeros escritos, p. 78.
Ms tarde escribi:
No se le dio el espritu ni puede nunca ser otorgado para reemplazar la
Biblia; para las escrituras declarar explcitamente que la palabra de Dios es la
norma por la cual deben probarse toda enseanza y experiencia. La gran
controversia, introduccin, p. vii.
Y en su ltima comparecencia ante los delegados reunidos despus de su mensaje a
la vasta Congregacin, en el perodo de sesiones de la Conferencia General de
adventistas del sptimo da en Washington, D.C., en 1909, celebr la Biblia
arboladura en manos temblando con la edad y dijo: "hermanos y hermanas, les
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recomiendo a usted el libro." Era tpico de su actitud permanente nunca
exalta, alto por encima de todo, las Sagradas Escrituras como la base de nuestra
fe. Nunca hemos considerado Ellen G. White para estar en la misma categora que
los escritores del canon de las escrituras. Sin embargo, aparte de los
escritores seleccionados de los libros cannicos de la Biblia, Dios us una
lnea de profetas o mensajeros que vivi contemporneamente con los escritores
de los dos testamentos, pero cuyas expresiones
91
nunca fueron parte del canon de las escrituras. Estos profetas o mensajeros
fueron llamados por Dios a dar aliento, abogado y admonicin al antiguo pueblo
del Seor. Entre estos se encontraban figuras como Nathan, Gad, Heman, Asaf,
Shemaiah, Azaras, Eliezer, Abiathar, Iddo y Obed en el Antiguo Testamento y
Simen, Juan Bautista, Agabo y Silas en el nuevo. La lnea incluye tambin las
mujeres, como Miriam, Deborah y Huldah, que fueron llamadas prophetesses, en los
tiempos antiguos, as como Anna en la poca de Cristo, y Felipe de cuatro hijas,
"que profetiz" (hechos 21:9). Los mensajes que llegaron a travs de los
profetas, debe reconocerse, lleg desde el mismo Dios que habl a travs de los
profetas cuyos escritos fueron incluidos en el Canon sagrado.
Algunos de estos profetas no slo hablaba pero tambin escribi sus mensajes
inspirados es evidente de la escritura propia:
Ahora los actos de David el rey, primero y ltimo, he aqu, estn escritos en el
libro de Samuel el vidente y en el libro de Nathan el profeta y en el libro de
Gad el vidente (Chron. 1 29:29).
Ahora el resto de los actos de Salomn, primero y ltimo, ellos no se escriben
en el libro de Nathan el profeta y en la profeca de Abiathar el Shilonite y en
las visiones de Iddo el vidente contra Jeroboam hijo de Nebat? (2 Chron. 9:29).
Es en esta ltima categora de mensajeros que consideramos Ellen G. blanco a
ser. Entre los adventistas del sptimo da ella fue reconocida como uno que
posea el don del espritu de profeca, aunque ella nunca asumi el ttulo de la
profetisa. En 1906 explic por qu. Miembros de la iglesia que crea que ella
llam a la Oficina proftica fueron entrampados por uno de sus declaraciones
pblicas. Aqu est su explicacin:
92
Algunos han tropezado sobre el hecho de que dijo no pretender ser un profeta....
En mi juventud que me ha preguntado varias veces, eres un profeta? Nunca he
respondido, yo soy mensajero del Seor. S que muchos me han pedido un profeta,
pero no he hecho ninguna reclamacin a este ttulo.... Por qu he no pretenden
ser un profeta?, porque en estos ltimos das muchos que audazmente afirman que
son profetas son un reproche a la causa de Cristo; y porque mi obra incluye
mucho ms de lo que significa la palabra "profeta".... Pretender ser que una
profetisa es algo que nunca he hecho. Si otros me llaman por su nombre, no tengo
ninguna controversia con ellos. Pero mi trabajo ha cubierto tantas lneas que no
puedo llamarme distinto messenger. The Review and Herald, 26 de julio de 1906.
Los adventistas del sptimo da que sus escritos como abogado inspirado e
instruccin sobre religin personal y la realizacin de nuestro trabajo
confesional. Bajo la misma inspiracin tambin escribi mucho en el gran campo
de la historia sagrada, que abarca las experiencias del pueblo de Dios desde la
creacin del mundo para el establecimiento final del Reino de Dios, con especial
nfasis en la escatologa. Esa parte de sus escritos, sin embargo, que podra
clasificarse como predicciones, constituye en realidad sino un pequeo segmento.
Y aun cuando ella se ocupa de lo que se avecina en la tierra, sus declaraciones
son slo ampliaciones de la profeca bblica clara.
Es significativo que en sus consejos, o "testimonios", la atencin del lector es
constantemente dirigida a la autoridad de la palabra de Dios como nico
fundamento de fe y doctrina. En la introduccin a uno de sus libros ms grandes
ella establece principios importantes:
En su palabra, Dios ha comprometido a los hombres el conocimiento necesario para
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la salvacin. Las Santas Escrituras son para ser aceptado como una revelacin
autorizada, infalible de su voluntad. Son la norma de carcter, el revelador de
las doctrinas y la prueba de
93
experiencia. "Cada escritura inspirado de Dios es tambin provechoso para
ensear, para redargir, para corregir, para la instruccin que est en la
justicia; que el hombre de Dios sea completo, totalmente amueblada a toda buena
obra." 2 Tim 3:16, 17, versin revisada.
Sin embargo, el hecho de que Dios ha revelado su voluntad a los hombres a travs
de su palabra, no ha hecho innecesaria la presencia continuada y Gua del
Espritu Santo. Por el contrario, el espritu fue prometido por nuestro
Salvador, para abrir la palabra a sus siervos, para iluminar y aplicar sus
enseanzas. Y ya que fue el espritu de Dios que inspir la Biblia, es imposible
que la enseanza del espritu nunca debe ser contraria a la de la palabra. La
gran controversia, introduccin, p. vii.
Mientras los adventistas los escritos de Ellen White en ms alta estima, pero
estos no son la fuente de nuestras exposiciones. Basamos nuestras enseanzas en
las escrituras, la nica base de toda verdadera doctrina cristiana. Sin embargo,
es nuestra conviccin de que el Espritu Santo abri a sus eventos importantes
de la mente y la llam a dar algunas instrucciones para estos ltimos das. Y en
la medida en que estas instrucciones, en nuestro entendimiento, estn en armona
con la palabra de Dios, que palabra por s solo es capaz de hacernos sabio para
la salvacin, como una denominacin aceptarlos como consejos inspirados del
Seor. Pero nos no hemos nunca igualado les con escritura como algunos acusan
falsamente. La Sra. White ella misma declar explcitamente la relacin de sus
escritos en la Biblia:
Poca atencin se presta a la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para
llevar a hombres y mujeres a la luz mayor. The Review and Herald, 20 de enero
de 1903. "Los Seor diseos para advertirle, a redarguye, a un abogado, a travs
de los testimonios dados y para impresionar a sus mentes con la importancia de
la verdad de su palabra".Testimonios para la Iglesia, vol. 5, p. 665.
Mientras que los adventistas del sptimo da reconocen que el canon de las
escrituras cerr hace casi dos mil aos
94
y que no se han producido adiciones a esta compilacin de libros sagrados, pero
creemos que el espritu de Dios, que inspir la palabra divina, conocido como la
Biblia, se ha comprometido a revelar a s mismo a la iglesia a travs de los
diferentes dones del espritu. El apstol Peter en su explicacin de los
acontecimientos de Pentecosts haba citado de la profeca de Joel y aplica esa
profeca outworking evidente del Espritu Santo sobre ese da memorable. Y el
apstol Pablo, hablando de los diferentes dones que Dios puso en la iglesia,
dijo: "Y dio algunos, Apstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y
algunos, pastores y maestros; para el perfeccionamiento de los Santos, por el
trabajo del Ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo"(Efesios 4:11,
12).
Y cunto tiempo fueron estos regalos para continuar en la Iglesia? "Hasta que
llegamos en la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un hombre
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo: que en lo
sucesivo no ser ms nios, arroj hacia adelante y atrs y llevado a sobre con
todo viento de doctrina, por el artificio de hombres y astucia astutoSegn el
cual acechan a engaar "(versos 13, 14). Mientras los hijos de Dios podran ser
acosados por la astucia astucia del espritu del mal, slo tanto tiempo la
Iglesia tendra estos regalos especiales. Por otra parte, el apstol mismo
declar que la iglesia que se espera de la venida del Seor Jess "vendra
detrs en ningn regalo," que "pueden ser intachable en el da de nuestro Seor
Jesucristo" (1 Cor 1:7, 8).
95
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No es nuestra comprensin que estos dones del espritu toman el lugar de la
palabra de Dios, ni su aceptacin hace innecesaria la escritura de la verdad.
Por el contrario, la aceptacin de la palabra de Dios conducir al pueblo de
Dios a un reconocimiento y aceptacin de las manifestaciones del espritu. Tales
manifestaciones, por supuesto, estar en armona con la palabra de Dios. Sabemos
que algunos cristianos sinceros tienen la impresin de que estos regalos cesaron
con la Iglesia Apostlica. Pero los adventistas creen que el cierre del canon de
las escrituras no terminar comunicacin del cielo con los hombres a travs de
los dones del espritu, * sino ms bien que Cristo por el Ministerio de su
espritu gua a su pueblo, edificante y fortalecerlos y especialmente en estos
ltimos das difciles de la historia humana. Y es el Espritu Santo que divide
"a cada hombre solidariamente como l" (1 Corintios 12:11). Dios es quien otorga
los dones, y es Dios mismo quien toma la responsabilidad de estas
manifestaciones del espritu entre los creyentes. Llama aqu y uno all y hacen
los depositarios de los dones espirituales especficos. Llama a uno para ser un
apstol, uno un evangelista, otro un pastor o un maestro, y a otro le da el don
de la profeca.
Entendemos que todos estos regalos sern evidentes en la iglesia que estar
"esperando la venida de nuestro Seor" (1 Cor 1:7). Nuestra interpretacin de la
profeca bblica nos lleva a creer que aquellos que componen el pueblo remanente
de Dios en los ltimos das de la historia de la Iglesia reunirn la furia
completa del poder del dragn como adelante va a hacer la guerra a quienes
"guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (12:17).
Que
______
* Consulte A. g. Daniells, acatando el don de la profeca.
96
expresin "testimonio de Jess" est claramente definida, creemos, por el ngel
en Apocalipsis 19:10. Dice Juan: "el testimonio de Jess es el espritu de
profeca".
Al comentar sobre esto, dice James Moffat:
"El testimonio o testigo de (es decir, a cargo de) Jess es (i.e., constituye)
el espritu de la profeca." Esto... define especficamente los hermanos que
tienen el testimonio de Jess como poseedores de inspiracin proftica. El
testimonio de Jess es prcticamente equivalente a Jess atestiguando (xxii.
20). Es la autorrevelacin de Jess (segn i. 1, debido al final a Dios) que
mueve los profetas cristianos. El Expositor del griego Testamento, vol. 5, p.
465.
El espritu de la profeca est ntimamente relacionada con el don de la
profeca, el uno es el espritu que indites la profeca, la otra la evidencia
del regalo otorgado. Van juntos, que cada uno conectado inseparablemente con la
otra. El regalo es la manifestacin de que el espritu de Dios otorga a l
quien, de acuerdo a su propio plan y buen propsito selecciona como uno a travs
de quien tal orientacin espiritual est por venir. Los adventistas del sptimo
da creen que este Don se manifest en la vida y Ministerio de Ellen G. blanco.
Brevemente a continuacin, esto es los adventistas comprensin de los escritos
de Ellen G. White. Desde hace cien aos, a utilizar su propia expresin, "una
luz menor" lo sinceros hombres y mujeres que "la luz mayor".
Para responder a la ltima parte de la cuestin, relativa a la cuestin de la
Iglesia fellowship, diramos que mientras que veneran los escritos de Ellen
White y esperar que todos los que unirse a la iglesia a aceptar la doctrina de
los dones espirituales que se manifiestan en su experiencia, no hacemos la
aceptacin de sus escritos una cuestin de disciplina iglesia. Ella misma fue
explcita al respecto. Hablando de aquellos que no entiende el regalo, dijo:
97
Tal no deben ser privados de los beneficios y privilegios de la iglesia, si su
curso cristiana es otra manera de corregir y ha formado un buen cristiano
personaje. testimonios para la Iglesia, vol. 1, p. 328.
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J. N. Andrews, uno de los fundadores del movimiento de llegada, escribi en
1870:
Por lo tanto no probamos el mundo de ninguna manera por estos regalos. Ni en
nuestras relaciones con otros rganos religiosos que estn tratando de caminar
en el temor de Dios, de ninguna manera hacemos estos una prueba de carcter
cristiano. The Review and Herald, 15 de febrero de 1870.
James White, tres veces Presidente de Conferencia General, hablando de la obra
de Elena White, declara expresamente que los adventistas creen que Dios la llam
"a hacer un trabajo especial en este momento, entre esta gente. No, sin embargo,
hacen una creencia en esta obra un ensayo de Christian fellowship. The Review
and Herald, 13 de junio de 1871, p. 205.
Y esta ha sido nuestra actitud coherente a lo largo de nuestra historia. Sin
embargo, si uno que tiene miembros en nuestra iglesia pierde la confianza en
estos consejos y posterior apagando hasta la enemistad entre los creyentes, nos
reservamos el derecho a disfellowship esos del cuerpo. Pero tal accin no se
tomar debido a la falta de confianza en estos escritos, sino ms bien porque el
uno separado es remover las luchas entre los creyentes.
Despus de que hombres y mujeres han tenido pruebas de que la obra es de Dios y
entonces unirse con los que luchan contra l, nuestro pueblo reivindicar el
derecho a separarse tal. Ibid.
F el. M. Wilcox, editor de treinta y cinco aos de la Review and Herald, nuestro
papel de la iglesia, dice:
98
En la prctica de la Iglesia no ha sido costumbre disfellowship uno porque l no
reconoce la doctrina de los dones espirituales.... Un miembro de la Iglesia no
debe excluirse de membresa debido a su incapacidad para reconocer claramente la
doctrina de los dones espirituales y su aplicacin a la llegada del segundo
movimiento. El testimonio de Jess, pgs. 141-143
Estas declaraciones reflejan nuestra actitud coherente a travs de los aos, y
esta es nuestra posicin hoy.
IV. preguntas sobre el derecho y el legalismo

El corazn del mensaje del advenimiento de Cristo
PREGUNTA 10
No son el nfasis espiritual evanglico y contenido de su programa de radio "La
voz de la profeca" y "Fe de hoy" transmisin bastante lejos del ncleo
doctrinal y legal de la Iglesia Adventista? No son ms bien un intento de buena
voluntad y un sutil intento de sealar a quienes inscribirse en sus cursos de
Biblia fundamentalmente a aceptar gradualmente el corazn legal y doctrinal de
la Iglesia Adventista? Es un reflejo de los consejos de Ellen White de este
nfasis doctrinal y legalista?
101
En las actividades de evangelizacin de los adventistas del sptimo da, ya sea
Pgina 42

por medio de programas de radio, servicios pblicos o la literatura, no hay
ningn intento de sutileza o esfuerzo para engaar. El corazn del mensaje de
Adviento es Cristo y l crucificado.
Podemos decimos en simple sinceridad que los adventistas del sptimo da
sostienen que el cristianismo no es simplemente un asentimiento intelectual a un
cuerpo de doctrinas, no importa cmo true o ortodoxo. Creemos que el
cristianismo es una experiencia real con Cristo. El cristianismo es una relacin
con una persona, nuestro Seor y Salvador Jesucristo bendito. Es posible conocer
mil cosas sobre Cristo y an no lo conocen. Esa situacin, por supuesto deja la
profesan cristiana como lejos de Dios que es el pecador perdido.
102
Nosotros, como adventistas, definitivamente creemos en la doctrina. Tenemos un
cuerpo unificado de verdad bblica.Pero que guarda es gracia slo a travs de la
fe en la vida de Cristo. Y del mismo modo, lo que justifica su gracia libre y
bendito. Asimismo creemos en obrasy en total obediencia a la voluntad y los
mandamientos de Dios. Pero las obras en que creemos y que pretendemos realizar,
son el resultado, o fruitage, de la salvacin, no un medio de salvacin, en todo
o en parte. Y la obediencia que prestamos es la respuesta amorosa de una vida
que se salva por gracia. Nunca se ha ganado la salvacin; es un regalo de Dios a
travs de Jesucristo. De lo contrario, sin embargo sincera puede ser el
esfuerzo, obras frustran la gracia de Dios (GAL. 2:21).
Tambin creemos que es un mensaje especfico por el mundo hoy, y que nos llama a
ser tener una parte al proclamarlo. Pero una vez ms, ese mensaje es simply el
evangelio eterno en la configuracin de hora de gran juicio de Dios, la
inminente segunda venida de nuestro Seor y la preparacin de los hombres con
Dios. Pero lo que prepara personas a cumplir con Dios no es simplemente un
mensaje de advertencia, pero el Evangelio ahorro. Esta gran verdad fundamental
es cada vez que tenemos ante nosotros y en nuestros corazones y nuestros
esfuerzos.
Repetimos este nfasis no es algo sutil, como se sugiere en
un reclamo, o truco o cebo. En cambio, es un esfuerzo serio
primeras definitivamente primero en nuestras presentaciones
el mundo ver y escuchar y saber que la carga del corazn de
Adventista es Cristo y su salvacin.
la cuestin. No es
para poner las cosas
pblicas y para que
la Iglesia
103
Como a consejos de Elena G. White sobre estos asuntos, sus mensajes durante ms
de medio siglo han pedido constantemente para un levantamiento de Cristo y
principal nfasis en la salvacin plenamente en l. Estos son algunos extractos
de sus escritos:
De todos los cristianos practicantes, adventistas del sptimo da deben ser ante
todo en edificante Cristo ante el mundo.... El gran centro de atraccin,
Jesucristo, no debe quedar afuera. Es en la Cruz de Cristo que renen
misericordia y verdad y justicia y paz besan mutuamente. Los trabajadores
Evangelio, p. 156.
Elevacin de Jess, que ensear a la gente, le levante en el sermn, en la
cancin, en la oracin. Deja todo su poder dirigirse a almas sealadores,
confusas, desconcertado, perdi ante "el cordero de Dios".... Sea la ciencia de
la salvacin la carga de cada sermn, el tema de cada cancin. Dejemos que se
vierte sucesivamente en cada splica. Poner nada en su prdica para complementar
a Cristo, la sabidura y el poder de Dios. ibd., pg. 160.
Presentar la verdad como es en Jess, haciendo claro los requisitos de la ley y
el Evangelio. Presentar a Cristo, el camino, la verdad y la vida y hablan de su
poder para salvar a todos los que vienen a l. ibd., p. 154.
Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos,
Cristo ascendi en alto, es la ciencia de la salvacin que estamos para aprender
y ensear.... Es a travs de la donacin de Cristo que recibimos cada bendicin.
testimonios para la Iglesia, vol. 8, pgs. 287, 288.
Pgina 43

Ningn discurso nunca debe ser predicado sin presentar a Cristo y l crucificado
como la Fundacin del Evangelio. Ministros alcanzara ms corazones si ellos
seran detenerme ms en prctica negarn. Los trabajadores Evangelio, pgs.
158, 159.
Cristo y su justicia, que esta sea nuestra plataforma, la vida de nuestra fe.
The Review and Herald, 31 de agosto de 1905.
El sacrificio de Cristo como una expiacin por el pecado es la gran verdad
alrededor de qu otro todos clster verdades. A con razn ser comprendida y
apreciada, cada verdad en la palabra de Dios, del Gnesis al Apocalipsis, debe
ser estudiado en la luz que transmite desde la Cruz del Calvario. Evangelio
trabajadores, p. 315.
El mensaje del Evangelio de su gracia fue a dar a la iglesia en lneas claras y
distintas, que el mundo debe no
104
ya dicen que los adventistas del sptimo da hablar de la ley, la ley, pero no
ensear o creer Cristo. testimonios a los Ministros, p. 92.
De estas citas tpicos es evidente que los adventistas no y lgicamente no
podran derivar cualquier nfasis legalista de Ellen G. White
La base y Fruitage de la experiencia de Christian
PREGUNTA 11
Quien sostiene opiniones de adventistas del sptimo da puede tener la
seguridad de su alma de salvacin presente, de pecados perdonados y de
aceptacin plena con el seor? O debe vivir en la incertidumbre, pendiente de
cualquier decisin podra procesarse en el juicio de investigacin? Y es no
esta incertidumbre se refleja en los escritos de Ellen White?
105
Sin duda que realmente entiende y acepta las enseanzas de la Iglesia Adventista
del sptimo da puede saber que naci de nuevo, y que l es plenamente aceptaron
por el Seor. l tiene en su alma el aseguramiento de presentar la salvacin y
necesita estar en ninguna incertidumbre alguna. De hecho, l puede saber esto
tan plenamente que l puede verdaderamente "alegrarse en el Seor" (Filipenses
4:4) y en "el Dios de su salvacin" (PS. 24:5). Como las preguntas anteriores
tocan todo el plan de salvacin de Dios para el hombre, podra llamar la
atencin a las siguientes disposiciones.
I. Dios Plan y disposicin de redencin
1. Es la iniciativa en el Plan de salvacin de Dios, no de Man. -"Todas las
cosas," hemos ledo, son de [gr. ek, "fuera de"] Dios "(2 Corintios 5:18). Nos
106
S que l "ha reconciliado nosotros" (versculo 18); que"Dios estaba en Cristo,
conciliar el mundo a s mismo" (versculo 19); que ya no tenemos que am primero
Dios era, pero l nos am a nosotros (1 John 4:9, 10); que Cristo es "la
propiciacin por nuestros pecados" (1 John 2:2); y que "nos hemos reconciliados
a Dios por la muerte de su hijo" (ROM. 5:10). Todo esto viene a nosotros "segun
el regalo de la gracia de Dios" (Efesios 3:7). Y en la medida en que se han
mencionado los escritos de Ellen White, vamos citar a varios de sus
declaraciones claras y coherentes sobre los principios fundamentales de la
Pgina 44

salvacin personal y cristiana experiencia. Por ejemplo, en este punto:
La gracia es un atributo de Dios ejercidas hacia seres humanos indigno. No
buscamos para l. pero fue enviado en busca de nosotros. Dios se regocija a
otorgar su gracia sobre nosotros, no porque somos dignos, sino porque somos tan
absolutamente indigno. Nuestra nica demanda a su merced es nuestra gran
necesidad. El Ministerio de curacin, 161 p..
2. Cristo es el nico Salvador de la humanidad perdida. Hay y puede ser, no
hay otro Salvador. Este pensamiento fue hace mucho tiempo trajo a casa para el
antiguo pueblo de Dios. Jehov dijo, "yo, incluso yo, soy el seor; y a mi lado
no hay ningn Salvador"(ISA. 43:11); "Dios no existe otra cosa junto a m; un
solo Dios y un Salvador.... Mira me, y ser salvado "(ISA. 45:21, 22). (Vase
tambin ISA. 60:16; Oseas 13:4.)
Jess Cristo nuestro Seor es la nica Fundacin (1 Cor 3:11); Su nombre es el
nico nombre "por la cual nosotros debemos Guardar" (hechos 4:12). Este
pensamiento: que no hay salvacin en ningn otro se destac en la declaracin
formulada a Joseph respecto de la labor de Jess, "l deber salvar a su pueblo
de sus pecados" (Mateo 1:21).
107
Es la interpretacin literal del texto griego, "l mismo deber guardar su
pueblo". "Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores" (1 Tim 1:15);
Slo l "es tambin poder guardarlas en la acechan" (Hebreos 7:25). Ese
entendimiento es bsico. Slo en y a travs de Cristo podemos nosotros ser
guardados.
3. Hombre no puede salvarse y de l mismo est irremediablemente perdido. (un)
all es hay salvacin en el hombre por el hombre. Ningn hombre puede "redimir
su hermano" (PS. 49:7). (b) sin la salvacin en Jesucristo nuestro Seor, hombre
se perderan irremediablemente. "No hay ninguno justos, no, no uno" (ROM. 3:10);
"No hay ninguno que hace bien, no, no uno" (versculo 12); "Todos han pecado y
estn destituidos de la gloria de Dios" (verso 23). Por lo tanto, no hay
esperanza de Jess el Salvador. Isaas describen grficamente la condicin
natural del hombre: "toda la cabeza est enferma y todo corazn dbil. De la
suela de los pies incluso a la cabeza no es solidez pero las heridas y
magulladuras y llagas de putrifying"(ISA. 1:5, 6).
Jeremiah agrega, "el corazn es engaoso sobre todas las cosas y
desesperadamente perverso" (Jeremas 17:9). El apstol Pablo declara que el
hombre que es "sin Dios" no tiene "ninguna esperanza" (Efesios 2:12). Est
incluso "muerto en traspasos y pecados" (versculo 1). En consecuencia, si el
hombre es guardarse, ayuda: divina ayuda debe venir en su ayuda.
4. Puesto que el hombre es muerto en pecado, incluso el bienaventurado inicial
para una vida mejor proceder de Dios. Cristo es la luz verdadera, que
"lighteth cada hombre el que viene en el mundo" (John 1:9). Este punto de vista,
de alguna manera conocido solamente por la Divina Providencia, penetra en la
oscuridad de los corazones humanos y kindles la primera chispa
108
de la voluntad de Dios. Si el alma comienza a buscar a Dios, "el padre que ha
enviado me [Cristo]" "sacarn le [el solicitante]" (John 6:44). Una vez ms, "Y
yo, si ser levantado de la tierra, sacar todos los hombres me" (John 12:32).
Por lo que incluso el deseo de arrepentirse viene de arriba, Jess nuestro
Salvador da "arrepentimiento" y concede el "perdn de los pecados" (hechos
5:31).
El cambio completo as forjado en el corazn humano es no por un acto de
nuestras propias voluntades, ciertamente no por elevacin tica o esfuerzo de
reforma social, pero totalmente por el nuevo nacimiento. Vamos a ser "nacido"de
nuevo [desde arriba"margen]" (John 3:3); "nacido de Dios" (1 John 3:9); nacido
del Espritu Santo (John 3:5, 6); nacido a travs de la palabra de Dios (1 Peter
1:23, R.S.V.). Realmente entonces, esta es una obra de la gracia divina. En un
sentido muy real somos "su obra" (Efesios 2:10). En el acto de "regeneracin"
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Dios nos salva; es l quien arroja sobre nosotros el Espritu Santo (Tito 3:5,
6).
5. Nada que nunca podemos hacer Will Meet el Favor de Dios. La salvacin es
de gracia. Es gracia que "trae la salvacin" (Tito 2:11). "A travs de la gracia
de nuestro Seor Jesucristo seremos salvos" (hechos 15:11). No somos salvos por
"obras" (ROM. 4:6; Efesios 2:9; 2 Tim 1:9), aunque sean buenas obras (Tito 3:5),
o incluso "maravillosas obras" (Mateo 7:22). Tampoco podemos ser ahorramos por
la "ley" (Romanos 8:3), ni por los "hechos" o las "obras" de la ley (ROM. 3:20,
28; Gal. 3:2, 5, 10). Y la "Ley de Moiss", ni el Declogo puede salvarnos
(hechos 13:39; ROM. 7:7-10). La ley de Dios nunca fue diseada para salvar a
hombres. Es un espejo, en el que, cuando nos mirada, vemos nuestro pecado. Eso
es por lo que respecta a la ley de Dios puede ir con
109
un hombre pecador. Puede revelar su pecado, pero es impotente para quitarlo o
para salvarlo de su culpabilidad, la pena y el poder.
Pero, gracias a Dios, "lo que la ley no," que era dbil a travs de la carne
(Romanos 8:3), Dios hizo en la persona de su hijo. En l una fuente est
abierta "de pecado y de la inmundicia" (Zech. 13:1). Y en este manantial todos
pueden sumergirse y ser "lavados" de sus pecados por la sangre de Cristo (Rev.
1:5). Maravilloso como parece, los redimidos pueden regocijarse ahora que "han
lavado sus ropas y les hizo blanco en la sangre del cordero" (7:14). Cierto es
que por su gracia (Efesios 2:5, 8), su Misericordia (Tito 3:5), su regalo
(Efesios 2:8), su Evangelio (ROM. 1:16) y conforme a su propsito (ROM. 8:28),
nosotros nos salvamos.
6. Mientras que la salvacin es de Dios, una rendicin de la voluntad se llama
instruccin for Tras el bienaventurado principal del espritu de Dios y los
dibujos magnticos del amor de Dios, el alma debe aceptar y debe ceder a su gran
generador. Este acto de rendicin, impulsado por la gracia divina, posibilita a
Dios extender al alma todas las disposiciones maravillosas de su recompensa.
Esta ley, o la actitud del alma se expresa en diversas formas en las Sagradas
Escrituras:
Vamos a creer: quien cree en l "(John 3:16); ceder: "producir ustedes a Dios"
(ROM. 6:13); presentar: "presenten ustedes por tanto a Dios" (Santiago 4:7); a
"mortificar las hazaas del cuerpo" (ROM. 8:13): Esto significa literalmente
"dar muerte"; presentar nuestros cuerpos a Dios: "presentar vuestros cuerpos un
sacrificio de la vida" (ROM. 12:1); a contar nosotros mismos muertos al pecado:
"contar ye tambin ustedes ser
110
de hecho muertos al pecado"(ROM. 6:11); y a morir al pecado: "si Cristo en
vosotros, el cuerpo est muerto a causa del pecado" (ROM. 8:10).
Todo lo que est representado por estos actos de la voluntad ciertamente no est
en la naturaleza de las "obras" y no en menor grado aadir a la eficacia de la
salvacin. No! Ms bien denota la actitud del alma, en respuesta a las
insinuaciones de la libre gracia en hacer posible la aplicacin, a nuestros
corazones, de la concesin sin lmites de la gracia de Dios.
7. Vida cristiana y la experiencia es un crecimiento en gracia. La vida
cristiana es ms que el acto inicial de la fe, o que acte de rendicin al
aceptar a Jesucristo como Seor. Por ese hecho pasar "de la muerte a la vida"
(John 5:24) y son "born again" (John 3:3); pero a partir de ah nos debemos
crecer. Es la misma vida humana fsica. El parto es una cosa. Es el comienzo de
la vida. Pero ninguno sera encontrar satisfaccin en un nio que no creci. Del
mismo modo es el propsito de Dios que nos debemos "creciendo en gracia y en el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo" (Peter 2 3:18). Como
espirituales babes vamos a participar de "la leche sincera de la palabra" (1
Pedro 2:2), pero debe haber crecimiento para que nosotros podamos participar de
necesarias "carne fuerte" (Hebreos 5:12, 14).
II. creer en Jess
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Nuestra vida cristiana es una constante actitud de creer en Jess. Empezamos por
creer y por gracia estamos por seguir creyendo. Estamos no slo a "ceder", sino
para mantener por ceder. Vamos a "presentar" y mantener en enviar. No estamos
slo para "morir" al pecado, pero
111
vamos a "contar" a nosotros mismos muertos al pecado y por mantener reckoning.
Vamos a "presentar" nuestros cuerpos a Dios y por mantener presentarlos a Dios.
Todo esto es una obra de gracia.
La vida cristiana exige entrega constante, consagracin constante, constante
rendimiento del corazn y la vida a Dios. Nosotros, los que fueron muertos en el
pecado (Efesios 2:1), ahora estn muertos al pecado (ROM. 6:11). Nos nos han
identificado con Jess en su muerte y as han muerto con l (2:20); de hecho,
nuestra "vida se escondi con Cristo en Dios" (Col. 3:3).
Este pensamiento se expresa bellamente a travs de los tiempos en el nuevo
testamento griegos. En Juan 3:18, 36, donde leemos que "el que cree", la forma
griega es el participio en tiempo presente, la idea sera que "aquel creyendo en
lo que sigue creyendo" y que "hace un hbito de vida" se guardar. Presente con
la idea de continuidad se ve tambin en la frase "mortificar las hazaas del
cuerpo" (ROM. 8:13). La idea es la de una continua actitud de poner a muerte las
lujurias de la carne.
Ellen G. White lo manifest de esta manera:
No es seguro que los cristianos ocasionales. Debemos ser como el de Cristo en
nuestras acciones todo el tiempo. Luego, a travs de la gracia, estamos seguros
de tiempo y de eternidad.:consejos para los padres, profesores y estudiantes,
487 p.
Nuevo:
Es necesaria la gracia divina a la gracia divina, comenzando en cada paso de
avance, y solo la gracia divina puede completar el trabajo.... Nos podramos
haber tenido una medida del espritu de Dios, pero por la oracin y la fe
estamos continuamente a buscar ms del espritu. testimonios a los Ministros,
p. 508.
112
III. No tienen confianza en la carne
En la vida cristiana hay una guerra constante. "Para la carne lusteth contra el
espritu y el espritu contra la carne: y estas son contrarias el uno al otro:
para que vosotros no pueden hacer las cosas que seran" (GAL. 5:17). Quien vive
despus de que la carne no puede agradar a Dios (Romanos 8:8), para el que
siembra para la carne cosechar corrupcin (GAL. 6:8). Vivir de acuerdo a la
carne significa la muerte (ROM. 8:13). El hecho es, que en nuestra carne no es
ninguna cosa buena (ROM. 7:18).
Por lo que "tener ninguna confianza en la carne"
aqu en este valle de lgrimas nuestra esperanza
nuestro Seor. Si "andamos en el espritu" vamos
carne" (GAL. 5:16). Y an aqu y ahora, Victoria
en la experiencia del apstol Pablo: "vivir; an
y la vida que ahora vivo en la carne, yo vivo en
amaba y l mismo dio para m "(GAL. 2:20).
(Filipenses 3:3). Mientras que

radica nicamente en Cristo
no "Cumplimos la lujuria de la
puede ser nuestro si entramos
no me pero Cristo liveth en m:
la fe del hijo de Dios, que me
IV. el crecimiento en la vida cristiana

El crecimiento
nuestro Seor.
agradecimiento
nosotros. Pero
en la vida cristiana significa ntima comunin con Jesucristo

Significa alegra y seguros; y eso significa constante
a Dios por la liberacin maravillosa que ha forjado para
hay un lado serio a esta experiencia. Observar:
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Exige abnegacin diaria: "Si cualquier hombre vendr despus de m, que le niega
a s mismo y tomar su Cruz de cada da y me siga" (Lucas 9:23).
Exige sacrificio diario: "yo te suplico por lo tanto, hermanos, por la
misericordia de Dios, que presentan su
113
rganos de un sacrificio vivo, Santo, aceptable a Dios, que es su servicio
razonable"(ROM. 12:1).
Exige entrega diaria: "Ceder sus miembros los funcionarios de justicia a la
santidad" (ROM. 6:19). "Rendimiento ustedes a Dios" (versculo 13).
Y nuevamente la Sra. White certifica:
No es slo al comienzo de la vida cristiana que esta renuncia del yo deba
efectuarse. En cada paso de avance heavenward es renovarse. Todas nuestras
buenas obras que dependen de una potencia fuera de nosotros mismos. Por lo
tanto, debe haber una continua llegando del corazn despus de Dios, una
confesin continua, seria y desgarrador del pecado y la cura de humildad del
alma delante de l. Slo por la constante renuncia a s mismo y la dependencia
de Cristo podemos nosotros caminamos con seguridad. clases de objeto de Cristo,
pgs. 159, 160.
V. completa desconfianza de s mismo imperativo
No hay lugar para el orgullo de la vida cristiana. No tenemos nada de que
presumir (Efesios 2:9). Todos estamos bien podramos aprender la leccin de
humildad en la vida de Pablo: "Yo soy el menor de los apstoles" (1 Corintios
15:9); "A m, que soy menos que el menor de todos los Santos, es esta gracia
dado" (Efesios 3:8).
Despus de todo, no podemos hacer nada de nosotros mismos. Jess dijo: "Sin m
no pueden hacer nada" (John 15:5). No sabemos nada de nosotros mismos (1
Corintios 4:4; 2 Corintios 3:5). Bien podramos nosotros gritar, "quin es
suficiente para estas cosas?" (2 Corintios 2:16). Pero en las Escrituras nos
aseguran que "nuestra suficiencia es de Dios" (2 Corintios 3:5). Y esta
suficiencia es todo suficiente. Nuestra fe es "descansar... en el poder de Dios"
(1 Corintios 2:5, R.S.V.). El poder en nuestra vida y nuestro Ministerio es ser
"de Dios y no de nosotros" (2 Corintios 4:7). Vivimos "por el poder de Dios" (2
Corintios 13:4), porque es su "poder que acta en nosotros"
114
(Efesios 3:20). "Es Dios que acta en el que va y hacer de su buen gusto"
(Filipenses 2:13), "trabajo en el que cual es bien agradable en su vista a
travs de Jesucristo" (Hebreos 13:21).
Una vez ms demuestra la Sra. White:
Ninguno de los apstoles o profetas nunca pretenden ser sin pecado. Hombres que
han vivido ms cercana a Dios, hombres que sacrifican la vida propia en lugar de
deliberadamente cometer un acto incorrecto, hombres a quienes Dios haban
honrado con luz divina y el poder, han confesado el pecado de su propia
naturaleza. No han puesto ninguna confianza en la carne, no han cobrado ninguna
justicia propia, pero han confiado plenamente en la justicia de Cristo. As ser
con todos los que he aqu Cristo.,ibd., pg. 160.
VI. hambrientas y sedientas despus de Dios
"Dichosos ellos que el hambre y sed despus de rectitud" (MAT 5:6). Se trata de
la marca del verdadero hijo de Dios. Tener ninguno de los suyos, anhela la
rectitud de Dios. Gracias a Dios por la garanta, "debern ser llenados" (Lucas
6:21). Cristo aqu fue destacando la experiencia de David de antao: "mi alma
thirsteth por ti, mi carne longeth por ti" (PS. 63:1); "Mi alma thirsteth para
Dios" (PS. 42:2); "Los mi corazn y mi carne crieth de la vida de Dios" (PS.
84:2). Esta es la verdadera hambre de espritu, el anhelo del corazn humano
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para hacerse como a Cristo. Es en esas condiciones que Dios "satisfieth el alma
anhelando y filleth el alma hambriento con bondad" (PS. 107:9).
1. Habr una verdadera Fruitage en las vidas de los nios fiel. de Dios Habr
verdaderos avances en el rodamiento de la fruta en la vida cristiana. Y esto se
desarrollar como seguimos de fe a la fe. En el Evangelio de John leemos de
"fruta" (John 15:2),
115
"ms fruta" (versculo 2), luego "mucho fruto" (versculo 5) y finalmente que
"su fruto debe permanecer" (versculo 16). As que vamos a ir a "de la fuerza a
la fuerza" (PS. 84:7) y a la victoria, porque Dios es quien "nos da la victoria
a travs de nuestro Seor Jesucristo" (1 Corintios 15:57). "Ser gracias a Dios,
que siempre nos triunfar causeth en Cristo" (2 Corintios 2:14).
Y luego estn los "frutos de la justicia" (Filipenses 1:11; comparar James
3:18). "Es el fruto del espritu en todo bondad y justicia y verdad" (Efesios
5:9). El esquema ms completo aparece en la Epstola a los glatas: "el fruto
del espritu es amor, alegra, dulzura reprende, paz, bondad, fe, mansedumbre,
templanza: contra tal no existe ninguna ley" (GAL. 5:22, 23).
Qu un retrato maravilloso! El fruto del espritu primordial es amor. Todos que
siga pero divina de los aspectos de esta calidad. As como varios colores
conforman la luz del sol, por lo que estas gracias juntos constituyen amor. As,
la alegra es amor exulting; la paz es amor en reposo; sufrido es amor
incansable; mansedumbre es amor perdurable; Dios es amor en accin; la fe es
amor en confianza;mansedumbre es amor bajo disciplina; mientras templanza es
amor en autocontrol.
Este fruitage es para ser visto en la vida del cristiano. Estas gracias no
crecen por cualquier esfuerzo de nuestros propios, sino se manifiestan en
nuestras vidas porque Cristo habita en nuestros corazones por la fe (Efesios
3:17). Estas gracias son en Cristo; y cuando Cristo Mora en nosotros, l vive en
su perfecto de las maravillosas cualidades de su propio carcter
116
Funciona como un significa de salvacin tiene cabida en el plan de Dios.
Nosotros no podemos justificarse en absoluto por cualquier tipo de obras.
Justificacin es un acto de Dios, y somos pero los destinatarios de su gracia
sin delimitar.
Pero obras como la fruitage de salvacin tienen un lugar definido en el plan de
Dios. Esto se ve en las gracias espirituales a manifestarse en los hijos de
Dios, como ya se seal. Vamos a "trabajar en la obra de Dios" (John 6:28).
Existe la "labor de fe" (1 Tesalonicenses. 1:3); y cada uno que "nace de l"
"hace justicia" (1 John 2:29). "Buenas obras" se mencionan muchas veces en el
nuevo testamento (vase Efesios 2:10), pero es para tener en cuenta que en todo
nuestro trabajo de fe (2 Tesalonicenses. 1:11), nuestra fe debe ser activada por
el amor de Dios (GAL. 5:6). As, en todas las cosas "el amor de Cristo" es para
que nosotros (2 Corintios 5:14).
Ellen G. White escribe:
No hay celebraciones pasivo pueden tomar el lugar de la simple fe y toda
renuncia a s mismo. Pero ningn hombre puede vaciar a s mismo de s mismo.
Slo podemos consentir por Cristo realizar el trabajo. Entonces el lenguaje del
alma ser, Save me a pesar de m mismo, mi auto dbil, unchristlike. Seor,
tomar mi corazn; porque yo no puedo darle. Se trata de tu propiedad. Mantener
pura, pues no puedo mantenerlo por ti. Me molde, me la moda, me plantean en un
ambiente puro y Santo, donde la corriente rica de tu amor puede fluir a travs
de mi alma.,ibd., pg. 159
Cabe sealar que el "fruto del espritu" (GAL. 5:22, 23) est en plena armona
con la ley de Dios, contra la manifestacin de estos gracias en la vida "es
ninguna ley" (versculo 23). En otras palabras, la persona en cuya vida se ven
estas gracias, cumplir con los mandamientos de Dios. l no puede hacer esto de
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s mismo; no se espera que. Pero con Cristo en la vida, la vida justa de Cristo
(John 15:10) es a la vez
117
imputado y impartidas al hijo de Dios. Por lo tanto David exclam, "gran paz
tienen que encanta tu derecho: y nada les ser ofender" (PS. 119:165). Por lo
tanto podra escribir el apstol amado: "Y por la presente que sabemos que
sabemos de l, si guardamos sus mandamientos". "Pero whoso keepeth su palabra,
en l verdaderamente es el amor de Dios perfeccionado: queda saber nosotros que
estamos en l" (1 John 2:3, 5). Y, "por esto sabemos que amamos a los hijos de
Dios, cuando nos aman a Dios y guardar sus mandamientos" (1 John 5:2).
Vamos a mantener una visin equilibrada del plan de Dios. Su propsito es que su
pueblo ser justos. No son naturalmente justos. Pero en el Evangelio de la gracia
de Dios existe disposicin "que la rectitud de la ley podra ser cumplida en
nosotros, que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu" (ROM.
8:4). Por lo tanto, "la circuncisin es nada; y deseo de no es nada; pero para
mantener los mandamientos de Dios es todo"(1 Corintios 7:19, Siglo XX).
2. El hijo de Dios puede tener confianza y garanta. Es nuestro privilegio y
realmente nuestro patrimonio como hijos de Dios, tener "plena garanta" (Col.
2:2), para disfrutar de "plena garanta de fe" comprado con sangre (Hebreos
10:22) y conocer la "garanta plena de esperanza hasta el final" (Hebreos 6:11).
Tenemos confianza en l (1 John 5:14), "confianza hacia Dios" (1 John 3:21).
A los verdaderos hijos de Dios, esta experiencia no es rumores; no es chapa o
Make-Believe; es una experiencia real y genuina. Puede decir con toda confianza,
pero con humildad, "nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a la vida" (1
John 3:14); Nosotros sabemos "que nos encontramos en l" (1 John 2:5); Nosotros
sabemos que l permanece en nosotros (1 John 3:24).
118
VII. tres tiempos en la salvacin
Salvacin del pecado se establece en tres "tiempos": pasado, presente y futuro.
Es un trabajo progresivo. El hijo de Dios puede decir correctamente, "me han
sido salvado de la pena del pecado"; tambin, "estoy siendo guardado desde el
poder del pecado". Y tambin puede decir, con verdad, "voy a guardar desde la
propia presencia y posibilidad de pecado."
En cuanto a la primera expresin, "estoy salvado", escribi Pablo a Tito, "segn
su misericordia l guarda nos" (Tito 3:5); Asimismo, "somos salvos por
esperanza" (ROM. 8:24). En ambos casos el verbo griego es en forma de aoristo.
Por ejemplo, este ltimo texto pudo leer con mayor precisin, " estaban
guardados" (R.S.V.), o " han sido guardados" (Weymouth). Esto subraya un aspecto
de la salvacin que es un hecho consumado.
Pero tambin es cierto como sinceros creyentes en Cristo que somos salvos. Esto
es algo de que se realiza da a da. Leemos, "A nosotros que se guardan" (1 Cor
1:18). Pero una vez ms la mejor representacin del griego es "a quienes se
guardan" (R.S.V.). Este mismo pensamiento es visto en 2:47 los actos donde la
traduccin correcta es "quienes se guardaron" (R.S.V.).
Luego est la expresin, "voy a guardarse". Tambin leemos, "Seremos salvos"
(hechos 15:11; ROM 5:9).
Esta es la manera de triple en la que la obra de salvacin toca los corazones
humanos. Por lo tanto nos han sido guardados: justificacin; nos estn siendo
guardados: santificacin; y debern ser guardadas: glorificacin.
119
Pueblo deleite del VIII. Dios a alegrarse en el seor
Cuando Dios perdona nuestros pecados y nos da la garanta en su palabra que son
perdonados (Efesios 4:32), no necesitamos a preocuparse y preocuparnos por el
Pgina 50

futuro. Es cierto que habr un juicio donde se tratarn los pecados de los
hombres. Pero que no deben causar ninguna preocupacin al hijo de Dios, como
cristiano ahora rige en Dios, y Dios respeta en l (John 14:20). "Tus pecados te
quedan perdonados por bien de su nombre" (1 John 2:12). Fe establece la
suspensin de su palabra y se regocija en el conocimiento de los pecados
perdonados.
Quien realmente ha pasado de muerte a la vida y mantiene una actitud de entrega
constante, no vivir en la incertidumbre. Haber no colocado su caso en manos de
su poderoso defensor, tiene ningn temor para el futuro. Cristo es su fiador y
vive su vida en un ambiente de completa confianza en Dios, regocijo que "amor
perfecto casteth cabo de miedo".
A la luz de esa gran salvacin, deberan no las vidas del pueblo de Dios que
vida de regocijo? Incluso los israelitas hace mucho tiempo en tiempos del
Antiguo Testamento saban lo que esto significa. Tenga en cuenta sus expresiones
de gozo y alegra: "Alegrarse en el Seor, O ye justos" (PS. 33:1); "Estar
contento de entonces, ye hijos de Sin, y regocijan en el Seor tu Dios" (Joel
2:23). Y el salmista dice, "deja tus Santos gritar de alegra" (PS. 132:9); "Que
ellos nunca gritar de alegra" (PS. 5:11).
Una y otra vez lleg otra vez el estribillo "Alabanza ye Jehov," y la gente
esto llev al corazn, para
120
leer, "Se alegrar y regocijarse en TI" (PS. 9:2); "Mi alma ser alegre en el
Seor" (PS. 35:9); "Yo se mucho alegrar en el Seor, mi alma ser feliz en mi
Dios" (ISA. 61:10); "Ser declarar lo que ha hecho por mi alma" (PS. 66:16).
En el nuevo testamento existe la misma nota de regocijo. "Joy" es una de las
grandes palabras del Nuevo Testamento. De hecho, el propio Evangelio se declara
"tidings de gran alegra" (Lucas 2:10). Y Jess, el autor de la salvacin eterna
(Hebreos 5:9), deseaba participar de su alegra, los discpulos que en y a
travs de l su alegra puede estar lleno (John 15:11; 16:24). El gran apstol
de los Gentiles expresa el mismo pensamiento, cuando l exhort a los Santos a
"alegrarse en el Seor" (Filipenses 3:1); a "alegrarse en el seor siempre: y
vuelvo a decir, alegrarse" (Filipenses 4:4). Por lo tanto podemos unir nuestras
voces con los coros celestiales, "dice con una voz fuerte, que digno es el
cordero que fue asesinado al recibir alimentacin y riquezas y sabidura y
fortaleza y honor y gloria y bendicin" (5:12).
Dios s estndar de conducta
PREGUNTA 12
Muchos cristianos han ganado la impresin de que los adventistas del sptimo da
son legalists que ensean que es necesario mantener el derecho para guardarse.
Qu es la actitud adventista hacia la ley? Y cmo se compara su creencia con
la histrica posicin protestante?
121
La posicin de la Iglesia Adventista del sptimo da en los diez mandamientos se
exponen brevemente en nuestra declaracin de "Creencias fundamentales." Seccin
6 dice lo siguiente:
6. Que la voluntad de Dios lo que se refiere a la conducta moral es comprendida
en su ley de los diez mandamientos; que estos son grandes preceptos morales,
inalterables, vinculantes para todos los hombres, en todas las edades. Ex.
20:1-17.
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Aparte de todos los comandos de Dios registrada en la Biblia por su propia
naturaleza y la forma de entrega figuran los diez mandamientos hablada por Dios
en el Monte Sina. Ellos mismos son la mejor prueba de su carcter duradero.
Naturaleza moral del hombre responde a ellos con dictamen favorable, y es
imposible para un cristiano ilustrado a imaginar una condicin o circunstancia
Dios sigue siendo Dios y hombre todava siendo una criatura moral donde no
estaran operativas.
122
Ver correctamente, la ley moral es mucho ms que un cdigo legal; es una
transcripcin del carcter de Dios. A. H. Strong, telogo Bautista, dice:
La ley de Dios, entonces, es simplemente una expresin de la naturaleza de Dios
en forma de obligacin moral y una expresin necesaria de esa naturaleza en
vista de la existencia de seres morales (PS. 19:7; CF. 1). La existencia de esta
ley, todos los hombres dan a testimonio. Testifican las conciencias incluso de
los paganos (ROM. 2:14, 15). Quienes tienen la ley escrita reconocen este
derecho elemental como de una mayor penetracin y comps (ROM. 7:14; 8:4). La
perfecta Encarnacin y el cumplimiento de esta ley es visto slo en Cristo
(Romanos 10:4; Filipenses 3:8, 9).,teologa sistemtica, p. 538.
Ellen G. White ha expresado estas verdades en palabras algo diferentes:
La ley de Dios es tan sagrada como l mismo. Es una revelacin de su voluntad,
una transcripcin de su carcter, la expresin del amor divino y sabidura. La
armona de la creacin depende de la perfecta conformidad de todos los seres...
a la ley del creador. Patriarcas y profetas, p. 52.
La belleza divina del carcter de Cristo, de los cuales el ms noble y ms suave
entre hombres son sino un reflejo tenue; de quien escribi Salomn por el
espritu de inspiracin, es "los principales entre diez mil,... s, l es
totalmente encantadora" (Cantares 5:10-16); de los cuales David, vindolo en
visin proftica, dijo: "Eres ms justo que los hijos de los hombres" (Salmo
45:2); Jess, la imagen expresa de la persona del padre, la effulgence de su
gloria, el Redentor abnegado, a lo largo de su peregrinacin de amor en la
tierra era una representacin viva del carcter de la ley de Dios. En su vida se
hizo manifiesto ese amor nacido de cielo, con principios, subyacen las leyes de
la eterna rectitud. Pensamientos de montar la de bendicin (1956), p. 49.
Para un verdadero y completo entendimiento de lo que significa Dios por su ley
moral, el cristiano debe convertir a Cristo. l es quien permite el alma recin
nacido a vivir la nueva vida. Esto es realmente la habitacin de Cristo en su
corazn y por lo tanto el creyente, debido a su presentacin
123
a su Seor, vive los principios del carcter de Dios en su corazn y su vida.
La posicin de adventista en la relacin de los diez mandamientos para la
salvacin se establece en "Creencias fundamentales de los adventistas del
sptimo da,", seccin 8:
8. Que la ley de los diez mandamientos seala el pecado, la pena es la muerte.
La ley no puede salvar el violador de su pecado, ni poder para impedir que pecar
de impartir. En el infinito amor y misericordia, Dios proporciona un modo
mediante el cual puede hacerse. Proporciona a un sustituto, incluso Cristo el
One justos, a morir en lugar del hombre, hacindole "a ser pecado para nosotros,
que no conoci pecado; que nos podramos hacer la justicia de Dios en l." 2
Corintios 5:21. Que uno est justificada, no por obediencia a la ley, sino por
la gracia que es en Cristo Jess. Por aceptar a Cristo, hombre es reconciliado
con Dios, justificada por su sangre por los pecados del pasado y se salv de la
potencia del pecado por su vida bdico. Por lo tanto el evangelio se convierte
en "el poder de Dios a la salvacin a cada uno que se cree". ROM 1:16. Esta
experiencia es forjada por la Agencia divina del Espritu Santo, que convence de
pecado y lleva al pecado-portador, inductoras al creyente en la nueva relacin
de Pacto, donde la ley de Dios est escrita en su corazn y a travs del poder
Pgina 52

de Cristo bdico, propicio su vida puesta en conformidad con los preceptos
divinos. El honor y mrito de esta transformacin maravillosa pertenecen
enteramente a Cristo. 1 John 2:1, 2; 3:4; ROM. 3:20; 5:8-10; 7:7; Efesios
2:8-10; 3:17; Gal. 2:20; Hebreos 8:8-12.
Esto est en plena armona con lo que se ensea en las confesiones histricas de
la fe:
El Catecismo Valdense (c. 1500) y la confesin de la Valdense (1655) ambos citan
los diez mandamientos y la oracin del seor como "Fundamentos de nuestra fe y
nuestra devocin. Una vez ms, "vivir la fe es creer en Dios, es decir, a amarlo
y a mantener sus mandamientos." (Schaff, los credos de la cristiandad, vol. l,
pgs. 572, 573, 575, vol. 3, pgs. 757, 768).
124
Pequeo catecismo. Lutero (1529), tras la cita de los diez mandamientos, dice:
"Debemos por lo tanto, amar y confiar en l y con mucho gusto obedecer sus
mandamientos." (Schaff, Vol. 3, p. 77.)
El Catecismo de Heidelberg (1563), ms popular de todos los smbolos reformados
y el primero en ser plantadas en suelo estadounidense, entre las Iglesias
reformadas holandesas y alemanas (ibd., vol. 1, p. 549), despus de una serie
de preguntas sobre el Declogo, extendida los Estados que los diez mandamientos
son estrictamente ordenado que nos puede el "ms sinceramente buscan el perdn
de los pecados y rectitud en Cristo"; y "ser ms cambi la imagen de Dios".
(Ibd., vol. 3, pgs. 340-349.)
El (Luterana) Frmula de la Concordia (1576) dice que los cristianos son set
gratuita de la "maldicin y restriccin" de la ley, pero no de la propia ley. En
estos diez mandamientos son meditar da y noche, y "continuamente ejercer ellos
mismos en el mantenimiento de la misma." Condena como "falsos y engaosos" el
concepto de que el Declogo no es la norma de la justicia para los cristianos.
(Ibd., pgs. 130-135.)
La Confesin Escocesa de fe(1560), artculo XV, destaca la perfeccin de la ley
y la imperfeccin del hombre (ibd., pgs. 456, 457).
El Catecismo menor de Westminster (1647), aprobada por la Iglesia de Escocia en
1648, por el Snodo Presbiteriano de Nueva York y Filadelfia en 1788 y por casi
todos calvinista, Presbiteriana, y iglesias congregacional. Es ms ampliamente
utilizado que cualquier otro, excepto el pequeo catecismo de Lutero y el
Catecismo de Heidelberg (Ibid., p. 676).
125
Declar que los diez mandamientos, o ley moral, revela el deber que Dios exige
del hombre. Y agrega, "Estamos obligados a mantener todos sus mandamientos".
(Ibd., pgs. 678, 684, 685.)
Confesin Bautista de New Hampshire (1833), aceptado en el norte y los Estados
occidentales. Artculo XII, "De la armona de la ley y el Evangelio," declara
que la ley de Dios es "la norma eterna e inalterable de su Gobierno moral", y
que, a travs de nuestro mediador, para dar "unfeigned obediencia a la ley
sagrada," somos como una gran final del Evangelio. (Ibd., p. 746.)
No slo as, pero parte de los adventistas con cientos de hombres eminentes de
diversos credos: Calvin, Wesley, Clarke, Barnes, Spurgeon, Moody, g. Campbell
Morgan, Henry Clay Trumbull, Billy Graham, creencia en la perpetuidad de la ley
moral de los diez mandamientos de Dios, y en su ser vigente en todos dispensas,
como atestigua estos extractos tpicos:
Calvin: Imperio eterno de la vida. No debemos imaginar que la venida de
Cristo nos ha liberado de la autoridad de la ley; porque es la regla eterna de
una vida devota y Sagrada y debe, por lo tanto, ser como inalterable, como la
justicia de Dios, que abrazaron, es constante y uniforme:comentario sobre una
armona de los evangelistas (1845), Vol. 1, p. 277.
Pgina 53

Wesley, permanece en vigor. Pero la ley moral dentro de los diez mandamientos
y ejecutada por los profetas, l no tom distancia. No fue el diseo de su
venida a revocar cualquier parte de esto. Se trata de una ley que nunca puede
ser roto, que "stands rpidos como el testigo fiel en el cielo". La moral se
levanta sobre una base totalmente diferente de la ley ceremonial o ritual....
Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor en toda la humanidad y en todas
las edades; como no segn el tiempo o lugar o cualesquiera otras circunstancias
pueden cambiar, pero sobre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre y su
relacin inalterable mutuamente. sermones en varias ocasiones, vol. 1, pgs.
221, 222.
126
Morgan, obediencia por fe. Es slo cuando grace permite hombres mantener la
ley, que son libres de ella; igual que un hombre moral que vive conforme a las
leyes del pas es libre de arresto. Dios no ha reservado derecho, pero ha
encontrado una manera por la cual el hombre puede cumplir con la ley y as ser
libre de ella:los diez mandamientos (1901), p. 23.
Spurgeon: la ley de Dios perpetuo. Acerca de la ley se han cometido errores muy
grandes. No hace mucho tiempo hubo aquellos sobre quienes afirmaron que la ley
es absolutamente derogada y abolida, y ensearon abiertamente que los creyentes
no estn obligados a hacer la ley moral del Estado de sus vidas. Lo que habra
sido pecado en otros hombres contaban que ningn pecado en s mismos. De esa
Antinomianismo igual que Dios lbranos....
La ley de Dios debe ser perpetua.No hay ninguna derogacin del mismo, ni
modificacin de la misma. No debe ser rebajado o ajustado a nuestra condicin
cada; pero cada uno de los juicios justos del Seor, permanece para siempre....
Cualquier hombre dice me, "ves, entonces, en lugar de los diez mandamientos que
hemos recibido los dos mandamientos, y estas son mucho ms fcil". Respondo que
esta lectura de la ley no es menos fcil. Dicha observacin implica una falta de
pensamiento y experiencia. Esos dos preceptos comprender los diez en su grado
mximo y no puede considerarse como la eliminacin de un jot o ttulo de
ellos....
Cristo no, por lo tanto, derogado o moderado en absoluto la ley para satisfacer
nuestra impotencia; l ha dejado en su sublime perfeccin, siempre debe quedar,
como ha sealado cmo profundos son sus cimientos, cmo elevados son sus
alturas, son cmo inconmensurable, su duracin y amplitud....
Para mostrar que nunca pretende derogar la ley, nuestro Seor Jesucristo ha
consagrado todos sus comandos en su propia vida. En su propia persona existe una
naturaleza que fue perfectamente ajustada a la ley de Dios; y como era que su
naturaleza tal era su vida. Podra decir, "Que ustedes convinceth me del
pecado?" y una vez ms "han mantenido los mandamientos de mi padre y respetar en
su amor.". . .
Por su muerte ha reivindicado el honor del Gobierno moral de Dios y lo justo
para l ser misericordioso hizo. Cuando el propio legislador se somete a la ley,
cuando el soberano lleva la sancin extrema de esa ley, entonces es la justicia
de Dios
127
establecido en tal un trono alto
admirar desde. Si, por tanto, se
la ley, incluso hasta la muerte,
no quit l, que puede hacerlo ?
deber derrocarlo?...
glorioso que cabe preguntarse todos los mundos

demuestra claramente que Jess era obediente a
no ciertamente vino a derogar o abrogar y si
Si declara que lleg a establecerlo, quien
La ley es absolutamente completa, y no puede agregar ni tomar de ella. "Para

quien deber mantener la ley toda y an ofender en un punto, es culpable de
todo. Para el que dijo, no cometer adulterio, dijo tambin, no matar. Ahora si
t no cometer ningn adulterio, pero si t mata, eres ser un violador de la ley.
" Si, a continuacin, no bajada ninguna parte de ella, debe estar y permanecer
para siempre. La perpetuidad de la ley de Dios, publicado en la Enciclopedia
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expositivo de Spurgeon, Baker.
Billy Graham, permanente e inmutable. La palabra "Ley" es utilizada por los
escritores del nuevo testamento en dos sentidos. A veces se refiere a la ley
ceremonial del Antiguo Testamento, que se preocupa por cuestiones rituales y
reglamentos en relacin con la comida y bebida y cosas de ese tipo. De esta ley,
los cristianos son realmente libres. Pero el nuevo testamento habla tambin de
la ley moral, que es de carcter permanente, que no cambian y s resumida en los
diez mandamientos.: envo de prensa asociada, Sindicato del Chicago Tribune .
Moody: Ley eterna: obedeci con amor en el corazn. Para cada uno de nosotros
la cuestin es: estamos manteniendo les [los mandamientos]? Si Dios nos
deberan pesar por ellos, nos encontrara querer o no querer? Guardamos la ley,
la ley toda? Estamos obedeciendo a Dios con todo nuestro corazn? Que le
prestamos una obediencia plena y dispuesto?
Estos diez mandamientos son no diez leyes diferentes; se trata de una ley. Si
estoy celebrando en el aire por una cadena con diez enlaces, y debo romper uno
de ellos, abajo vengo, justo como seguramente como si interrumpir todo el diez.
Si yo estoy prohibido salir de un recinto, no hace ninguna diferencia en qu
momento romper la valla. "Quien se mantenga la ley toda y an ofender en un
punto, es culpable de todo". "La cadena de oro de la obediencia es rota si falta
un vnculo"....
Doscientos quince aos hombre fue en virtud de la ley y nadie era igual a l.
Cristo vino y mostr que los mandamientos iba ms all de la mera letra; y
puede decir uno desde que ha sido capaz de mantenerlos en su propia fuerza? . .
.
128
Me imagino que est diciendo a s mismo, "si vamos a juzgar por estas leyes,
cmo vamos a guardar? Casi cada uno de ellos ha sido roto por nosotros, en
espritu, si no en letra. " Casi le oigo decir: "me pregunto si el Sr. Moody
est listo para ser pesado. Le gustara poner esas pruebas a s mismo?"
Con toda humildad respondo que si Dios mand me paso en las escalas ahora, estoy
listo.
" Qu!" decir, "no roto la ley?"
S, tengo. Yo era un pecador ante Dios lo mismo que usted; pero hace cuarenta
aos declararse culpable en su bar. Llor de misericordia, y me perdon. Si me
paso en las escalas, el hijo de Dios ha prometido estar conmigo. No me atrevera
a intervenir sin l. Si lo hice, con qu rapidez las escalas podran volar
hasta!
Cristo mantiene la ley. Si l nunca haba roto, l habra tenido que morir por
l; pero porque era un cordero sin mancha o Mancha, es eficaz para usted y para
m su muerte expiatoria.... Cristo es el fin de la ley de justicia a cada uno
que se cree. Somos justos en los ojos de Dios porque la justicia de Dios, que es
por la fe en Jesucristo, es a todas y a todos los que creen....
Si el amor de Dios se muda en el extranjero en tu corazn, podr cumplir con la
ley. Weighed y querer, pgs. 119-124.
"Moody mensual" Cristo ampliado su alcance. hace unos aos una serie de
artculos se imprimi en la Moody Bible Institute mensual bajo la cabeza "son
cristianos Freed de la ley?" El escritor de la serie, dice en su primer
artculo, "Ahora veamos cmo se destac, ampliada y ejecutada en todos sus
detalles en el nuevo testamento la ley moral." Muestra cmo Cristo y los
apstoles tratado con ella:
Tan lejos de anular cualquiera de los diez mandamientos, l [Cristo] amplificado
su alcance, enseando que un pensamiento enojado o palabra amarga viol el sexto
y una lujuriosa mirar el sptimo (MAT 5:21, 22, 27, 28).
La enseanza de los Apstoles bajo la inspiracin del Espritu Santo, es an ms
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enftico y explcito sobre el alcance y las obligaciones de la ley moral. Moody
Bible Institute mensual, de octubre de 1933.
Distincin entre el Declogo y la ley Ceremonial
PREGUNTA 13
Por qu motivos lo consideran como independiente la "ley moral" y la "ley
ceremonial," en vista de lo que nuestro Seor realizada en Cruz del Calvario
adventistas del sptimo da?
129
Creemos que existen amplios motivos bblicos para hacer esta distincin. Los
diez mandamientos o Declogo, constituyen en principio la eterna Ley de Dios. No
slo es esta Ley eterna, sino es inmutable. Es la base de su trono; es la
expresin de su carcter. Ya que representa su personaje o lo que es Dios
mismo, creemos que es tan eterno como el eterno de Dios.
Este pensamiento puede verse en las siguientes cualidades inherentes en Dios y
en su ley:
Dios es
Su ley es
Justos Esdras 9:15
Justos PS 119:172
Perfecto MAT 5:48
Perfecto PS. 19:7
Santa Lev 19:2
Santa ROM. 7:12
Buena 34:8 PS.
Buena ROM. 7:12
Verdad Deut. 32:4
Verdad 119:142 PS.
Pero mientras eso ocurre de la Ley eterna de Dios expresada en el Declogo, no
sera cierto de la
129
Ley ceremonial que Dios dio a Israel. Esta ley ceremonial haba abrazado los
tipos y las sombras que entraron en el sistema sacrificial de Israel. Todas las
ofertas de sacrificios, los das de fiesta y incluso el sacerdocio: todo lo que
era tpico del sacrificio y Ministerio de Cristo nuestro Seor, encontr su fin
en Cruz del Calvario. Creemos que es lo que se entiende por el apstol Pablo
cuando escribi que Cristo "abolido en su carne las enemistades, incluso la ley
de los mandamientos contenidas en ordenanzas" (Efesios 2:15).
"Conforme a la escritura de ordenanzas que era contra nosotros, que era
contrario a nosotros y tom fuera del camino, lo clavado a su Cruz" (2:14).
"Que son una sombra de lo que vendr; pero el cuerpo de Cristo"(versculo 17).
La distincin entre la ley moral de Dios el Declogo, y puede verse la ley
ceremonial en lo siguiente:
El Declogo La ley Ceremonial
1. Hablado por Dios mismo. Ex. 20:1, 22.
1. Hablado por Moiss. Ex. 24:3.
2. Escrito por Dios. Ex 31:18; 32:16.
2. Escrito por Moiss. Ex 24:4; Deut.
31:9.
3. Sobre piedras. Ex 31:18.
3. En un libro. Ex 24:4, 7; Deut. 31:24.
4. Entregado por Dios, su escritor, a Moiss. Ex 31:18.
4. Entregado por
Moiss, su escritor, levitas. Deut. 31:25, 26.
5. Depositado por Moiss "en"el Arca. Deut. 10:5.
5. Depositado por los
levitas "por"el lado del Arca. Dent. 31:26, A.R.V.
6. Trata de preceptos morales. Ex. 20:3-17.
6. Aborda asuntos rituales y
ceremoniales.
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(Ver partes del xodo, Levtico, nmeros, Deuteronomio).
131
7. Revela pecado. ROM. 7:7.
7. Prescribe ofertas por pecados. (Vase
Levtico).
8. Ruptura de "la ley" es "pecado". 1 John 3:4.
8. Ningn pecado en ruptura,
por ahora "abolido". Efesios 2:15. ("Donde ninguna ley, no hay ninguna
transgresin." Romanos 4:15.)
9. Debe "mantener la ley toda". James 2:10.
9. Apstoles dieron "no hay tal
mandamiento" para "mantener la ley". Hechos 15:24.
10. Debido a que "seremos juzgados" por esta ley. James 2:12.
10. No para ser
juzgados por ella. 2:16.
11. El cristiano que esta ley es "Bendita escritura." James 1:25.
11. El
cristiano que mantiene esta ley no es bendecido. (Vase, por ejemplo, GAL.
5:1-6.)
12. "La ley perfecta de la libertad". (Cf. a James 1:25. James 2:12.)
12. El
cristiano que mantiene esta ley pierde su libertad. Gal. 5:1, 3.
13. Establecido por la fe de Cristo. ROM. 3:31.
13. Abolida por Cristo.
Efesios 2:15.
14. Cristo fue para "ampliar la ley y hacer su Seora". ISA. 42:21.
14.
Dibujos "a la escritura de ordenanzas que fue contra nosotros." 2:14.
15. "Sabemos que la ley es espiritual". ROM. 7:14. (Cf. versculo 7).
15. "La
ley de un mandamiento carnal". Hebreos 7:16.
Tambin cabe sealar que las principales confesiones de fe y los credos
histricos de la cristiandad, reconocen la diferencia entre la ley moral de
Dios, los diez mandamientos o Declogo, como separada y distinta de los
preceptos ceremoniales. Los siguientes son algunos de ellos:
La Segunda Confesin Helvtica (1566), de la iglesia reformada de Zurich y uno
de los ms autorizados de todos los smbolos continentales (Philip Schaff, Los
credos de la cristiandad, vol. 1, pgs. 391,
132
394, 395), en el captulo 12, "De la ley de Dios," despus de contrastar la
"moral" y las leyes "ceremoniales", dice de la ley moral, "Creemos que toda la
voluntad de Dios, y todos los preceptos necesarios, para cada parte de esta
vida, se entregan plenamente en esta ley" (no que estamos a justificarse por l,
sino que pasaremos a Cristo por la fe). Han dejado de los tipos y figuras de la
ley ceremonial. "La sombra cesaron cuando el cuerpo", pero la ley moral no
desde o rechazado, y se condenan todas las enseanzas contra la ley. (Vase
Schaff, vol. 3, pgs. 854-856).
Treinta y nueve artculos de religin de la Iglesia de Inglaterra(1571).
Artculo VII establece que mientras "la geven lawe de Dios por Moiss" acerca de
"ritos y ceremonias" no es vinculante, "ningn hombre cristiano alguna, est
libre de la obediencia de la commaundementes, que se denominan morall." (Vase
Schaff, vol. 3, pgs. 491, 492).
La revisin de los treinta y nueve artculos de la iglesia protestante Episcopal
estadounidense (1801) es idntica a la anterior... (Vase Schaff, vol. 3, p.
816).
Los artculos irlandeses de religin(1615), cree que se han compuesto por
arzobispo Ussher, despus de afirmar que se aboli la ley ceremonial, dice:
"Ningn cristiano hombre alguno es liberado de la obediencia a los mandamientos
que se llaman Moral". (Vase Schaff, vol. 3, pgs. 526, 541).
La confesin de fe de Westminster (1647), despus de mostrar la diferencia entre
el ceremonial y la ley moral y la derogacin de la antigua y la perpetuidad de
este ltimo, en el captulo 19 declara "la ley moral para siempre enlazar
todos," no de justificacin,
133
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pero como norma de vida, a fin de reconocer el poder de Cristo propicio. Esta
ley sigue siendo "un perfecto estado de rectitud". Y agrega, "ni extiende a
Cristo en el Evangelio cualquier forma de disolver, pero mucho fortalecer esta
obligacin." (Vase Schaff, pgs. 640-644).
La declaracin de las iglesias congregacional de Saboya(1658). No hay ningn
cambio en el captulo 19, "De la ley de Dios," desde la confesin de
Westminster. (Vase Schaff, vol. 3, p. 718).
Confesin Bautista de 1688 (Filadelfia), no basada en Londres, 1677, confesin,
tiene ningn cambio de la confesin de Westminster en el captulo 19, "de"la ley
de Dios. Se ocupa de la distincin entre la moral y la ley ceremonial y afirma
que ningn cristiano es libre de obediencia a la ley moral. (Vase Schaff, vol.
3, p. 738).
Artculos Metodista de religin(1784). Estos artculos de veinticinco aos,
elaborados por John Wesley de metodistas estadounidenses, son un compendio de
los treinta y nueve artculos de la Iglesia de Inglaterra y declarar: "Aunque la
ley de Dios por Moiss, como conmovedoras ceremonias y ritos, no obliga a los
cristianos, ni deberan recibirse los preceptos civiles de necesidad en
cualquier comunidad, todava, no obstante, ningn cristiano alguna est libre de
la obediencia a los mandamientos que se llaman moral." (Vase Schaff, vol. 3,
pgs. 807, 808).
La conclusin de lo anterior, resulta evidente: la posicin mantenida por los
adventistas del sptimo da en cuanto a su relacin con el Declogo y su
distincin entre la moral y el ceremonial
134
la ley, es totalmente sostenida por los principales credos, artculos de fe y
catecismos del protestantismo histrico. El concepto que el Declogo fue abolido
por la muerte de Cristo es relativamente reciente. Ciertamente no fue impartido
por los fundadores del protestantismo, por tal est en total conflicto con sus
creencias
La relacin de gracia a la ley y obras
PREGUNTA 14
Se entiende que los adventistas ensean que la salvacin es por la gracia de
Dios, pero adems de las obras de la ley. Cul es el concepto actual de
adventista de la relacin de gracia a la ley y a las obras humanas? No es el
nfasis de la Sra. White en la necesidad de obras y obediencia, ms que en la
abundancia gracia salvadora de Dios?
135
Ha habido un lamentable malentendido como a nuestra enseanza sobre la gracia,
derecho y obras y su interrelacin. De acuerdo con la creencia de la Iglesia
Adventista del sptimo da, existe y puede ser, no hay salvacin a travs de la
ley, o por obras humanas de la ley, pero slo a travs de la gracia salvadora de
Dios. Este principio, para nosotros, es bsico. Esta disposicin trascendente de
la gracia de Dios se destaca tanto en el antiguo y el nuevo testamento, aunque
la verdad de la maravillosa gracia de Dios alcanza su mayor despliegue y ms
completo de manifestacin en los tiempos del Nuevo Testamento y registro.
I. Grace preeminente en el nuevo testamento
La palabra "gracia" (del griego, charis), se produce unas 150 veces en el nuevo
testamento. Paul hizo ms uso de este trmino importante que cualquier otro
Pgina 58

nuevo testamento
136
escritor, all estn algunos 100 apariciones en sus epstolas. Su estrecho
colaborador, Luke, utiliz la palabra unas 25 veces en Lucas y actos, estos dos
hombres, lo que representa aproximadamente cinco sextas partes de todas las
apariciones del Nuevo Testamento. "Gracia" de ninguna manera fue una nueva
palabra inventada por los apstoles; el trmino fue utilizado en una variedad de
significados asociados en la LXX y en literatura clsica y ms tarde griega. Sin
embargo, el nuevo testamento a menudo parece adjuntar una importancia especial a
la "gracia" que no se encuentra plenamente expresada en otros lugares.
En el nuevo testamento, gracia se establece como una calidad claramente divina.
Escritores del Nuevo Testamento hablan de "la gracia de nuestro Dios" (Judas 4);
"la gracia de Cristo" (GAL. 1:6); y "la gracia de nuestro Seor Jesucristo"
(GAL. 6:18). Expresiones como stas constituyen la apertura y cierre saludos en
las cartas de los apstoles. Se encuentran al principio de dos letras de Peter,
as como en las catorce epstolas del apstol Pablo. Tambin aparecen en la
clausura de estas cartas de consejero espiritual y aliento.
Esta gracia divina es descrita por una gama de adjetivos y adverbios. Se llama
"laverdadera gracia de Dios" (1 Peter 5:12);Gracia abundandoo "abundante," (2
Cor 4:15); "lavariedad gracia de Dios" (1 Peter 4:19); la gracia de Dios
"suficiente" (2 Corintios 12:9); la"superior a gracia de Dios" (2 Corintios
9:14). Tambin es la expresin "gracia por gracia" (John 1:16); y en referencia
a Jesucristo nuestro Seor como "lleno de gracia y verdad" (John 1:14; comparar
verso 17). Tambin es el "regalo" de Dios (ROM. 5:15, 18).
137
II. la Biblia definicin o descripcin de gracia
El significado distintivo conectado con el trmino "gracia" en el nuevo
testamento y especialmente en los escritos de Pablo, es el de abundante,
guardando el amor de Dios hacia los pecadores como se revel en Jesucristo.
Obviamente, ya que todos los hombres han pecado y son indigentes de la gloria de
Dios (ROM. 3:23), tal favor y amabilidad por parte de Dios son totalmente
inmerecida y inmerecido por hombre pecador. Hombres han vivido en el odio y la
rebelin contra Dios (ROM. 1:21, 31, 32), han pervertido su verdad (versculos
18, 25), han preferido a adorar a las bestias y reptiles (verso 23), han
profanado su imagen en sus propios cuerpos (versculos 24-27), han blasfemado su
nombre (ROM. 2:24) y que incluso han despreciado a Dios por su paciencia y su
paciencia (verso 4). Finalmente, asesin a su hijo, envi a guardarlos (hechos
7:52). Sin embargo Dios ha seguido a hombre con amor y bondad, que la revelacin
de su bondad puede conducir a los hombres al arrepentimiento (ROM. 2:4).
Esta es la gracia de Dios en su peculiar sentido del Nuevo Testamento. Dios es
ilimitado, todo incluido, transformando el amor hacia pecaminosos hombres y
mujeres; y la buena noticia de esta gracia, como se revel en Jesucristo, es "el
poder de Dios a la salvacin" (ROM. 1:16). No es meramente la misericordia de
Dios y disposicin a perdonar, pero es un poder activo, energizante, transformar
para guardar. Por lo tanto puede llenar una persona (John 1:14), pueden darse
(Romanos 12:3, 6), es todo suficiente (2 Corintios 12:9; comparar ROM. 5:20),
reina (ROM. 5:21), ensea (Tito 2:11, 12), establece el corazn (Hebreos 13:9).
En algunos casos "gracia" casi parece ser equivalente
138
"Evangelio" (Col. 1:6) y el trabajo de Dios generalmente (hechos 11:23; 1 Peter
5:12). Elena White escribi:
La gracia divina es el gran elemento de ahorro de energa. Los trabajadores
Evangelio, p. 70.
Cristo dio su vida para que sea posible para el hombre que restaurar la imagen
de Dios. Es el poder de su gracia que dibuja hombres juntos en obediencia a la
verdad.:consejos para los padres, profesores y estudiantes, p. 249.
Pgina 59

"La gracia de Dios" ha sido llamada oportunamente el "amor de Dios"; es decir,
el amor, no tanto en un sentido general como en un sentido determinado; no tanto
amor simplemente como amar, pero amar direccionalmente. Gracia es el amor de
Dios que fluye que fluye no hacia arriba o hacia afuera, pero a la baja. Es
maravilloso que la Divina Misericordia y favor inmerecido que fluye desde el
gran corazn amante de Dios. Y, especficamente, es su amor que fluye hacia
abajo desde el cielo a los pecadores indigno aqu en la tierra. Mientras que
merece nada pero la ira de Dios, hemos convertido, a travs de esta maravillosa
gracia, los destinatarios de este amor, esta gracia, que hacemos, no en el
mrito de menos.
III. Elena White sobre la soberana de gracia
Como a las enseanzas aparentemente incomprendidas de Ellen White sobre la
relacin de la gracia, ley y obras, tenga en cuenta la siguiente expresin,
escrita en 1905. Sus escritos estn en armona pronunciado con las escrituras,
as como Sonida teologa histrica.
La gracia es un atributo de Dios ejercidas hacia seres humanos indigno. No
buscamos para l, pero fue enviado en busca de nosotros. Dios se regocija a
otorgar su gracia sobre nosotros, no porque somos dignos, sino porque somos tan
absolutamente indigno. Nuestra nica demanda a su merced es nuestra gran
necesidad. El Ministerio de curacin, p 161.
139
Ms an, el mismo escritor agrega que todo lo disfrutar, en las inigualables
bendiciones de salvacin viene a nosotros a travs de la gracia de Dios. De esta
forma:
Todo se lo debemos a gracia, gracia libre, soberana gracia. Gracia en el Pacto
ordenado nuestra aprobacin. Gracia en el Salvador a cabo nuestra redencin,
nuestra regeneracin y nuestra aprobacin para heirship con Cristo. testimonios
para la Iglesia (1882), vol. 6, 268.
Reconocidos clsicos teolgicas han manifestado estas verdades mismas de esta
manera. Charles Hodge, ex profesor de teologa sistemtica en el seminario
teolgico de Princeton, declara:
La palabra [charis, "gracia"]... significa una disposicin favorable, o
sentimiento amable; y sobre todo amor como ejercido hacia el inferior,
dependientes o indigno. Se representa como atributo del coronacin de la
naturaleza divina. Su manifestacin se declara que la gran final del sistema
entero de redencin.... [Dios] plantea hombres de muerte espiritual, "y hace que
ellos se sientan juntos en lugares celestiales en Cristo Jess, que en aos
venideros podran mostrar la riqueza superior de su gracia." (Efesios 2:6, 7.)
Por lo tanto, a menudo se afirma que la salvacin es de gracia. El Evangelio es
un sistema de gracia. Todas sus bendiciones son otorgadas gratuitamente; todo es
tan orden que en cada paso de la marcha de redencin y de su consumacin, la
gracia, o amor inmerecido de Dios, visiblemente aparece. Nada es dado o
prometido sobre el terreno de mrito. Todo es un favor inmerecido. Que la
salvacin figuraba en absoluto, es una cuestin de gracia y no de la deuda.
-Teologa sistemtica (1871), vol. 2, pg. 654.
Con esto, los adventistas estn completamente de acuerdo.
IV. la Fruitage de la gracia divina
Muchas y variadas son las manifestaciones de la gracia de Dios. Nuestro padre
celestial es llamado "el Dios de toda gracia" (1 Peter 5:10). Nosotros podemos
hacer "a pesar de s el espritu de la gracia" (Hebreos 10:29). "Tenemos
redencin... segun las riquezas de su gracia" (Efesios 1:7).
140
Estamos para predicar "el Evangelio de la gracia de Dios" (hechos 20:24) y "la
palabra de su gracia" (hechos 14:3). Nosotros estamos tambin "elegidos por
Pgina 60

gracia" (ROM. 11:5, R.S.V.).
Todo lo que disfrutamos en la experiencia cristiana viene a nosotros por esta
gracia incomparable de Dios. Nos fuimos "llamados... por su gracia" (GAL. 1:15).
Nos hemos "cree" a travs de su gracia (hechos 18:27). Nos fuimos "justificadas
por su gracia" (Tito 3:7). Podra decir Paul, "Yo soy lo que soy" debido a "la
gracia de Dios" (1 Corintios 15:10). Tambin somos salvos por su gracia (Efesios
2:5, 8).
La gracia de Dios nos da una posicin nica y segura ante Dios. Vamos a "seguir
en la gracia de Dios" (hechos 13:43) y "creciendo en gracia de nuestro Seor"
(Peter 2 3:18, R.S.V.). Como lo hacemos, nos vamos "stand" en la gracia de Dios
(ROM. 5:2).
Por eso, la gracia de Cristo que puede salvar el alma; Esto solo puede levantar
los cados desde lo ms profundo de la degradacin y el pecado. Testigo de Ellen
G. White sobre este punto es clara e invariable:
La gracia divina es el gran elemento de ahorro energtico; sin ella todo
esfuerzo humano es intiles.:consejos para los padres, profesores y estudiantes
(1882), p. 538.
Cristo deleita tomar material aparentemente desesperada, los cuales Satans ha
desvaloriz y a travs de los cuales ha trabajado, y hacer que los temas de su
gracia. testimonios para la Iglesia (1882), vol. 6, p. 308.
Por otra parte, escribe que es tambin la gracia de Dios que nos impide hacer
caer y nos permite permanecer firme y fiel a la vocacin divina.
Hay slo un poder que puede hacernos firme o mantenernos as, la gracia de
Dios, en verdad. Quien confa en clidos otra cosa es ya tambaleante, listos
para otoo. ibd. (1902), vol. 7, p. 189.
141
Una vez ms, es la gracia de Dios, manifestado en las vidas de los nios de
Dios, que es el mayor argumento de la verdad y el poder de la fe cristiana.
Por el poder de su gracia se manifiesta en la transformacin del personaje el
mundo est convencido de que Dios ha enviado a su hijo como su Redentor. El
Ministerio de curacin (1905), p. 470.
Y cuando por fin los redimidos rodean el trono de Dios, ser por la maravillosa
gracia de Dios.
Si durante esta vida son leales a Dios, lo
nombre estar en sus frentes". Apocalipsis
cielo, pero ver a Dios? Qu mayor alegra
la gracia de Cristo que al mirar a la cara
padre?:ibd., pg. 421.
harn por fin "ver su rostro; "y su

22:4. Y qu es la felicidad del
podra llegar a pecador salvado por
de Dios y conocerle como
V. la relacin de la gracia y obras

Salvacin no es ahora y nunca ha sido, por ley o por las obras; la salvacin es
slo por la gracia de Cristo. Por otra parte, nunca hubo un tiempo en el plan de
Dios cuando era salvacin por obras humanas o esfuerzo. Nada de hombres pueden
hacer o han hecho, puede en cualquier salvacin de mrito de forma.
Mientras que las obras no son un significa de salvacin, buenas obras son el
resultado inevitable de la salvacin. Sin embargo, estas buenas obras son
posibles slo para el hijo de Dios cuya vida es inwrought por el espritu de
Dios. Es a esos creyentes que John escribe cuando l les pujas guardar los
mandamientos de Dios (1 John 3:22-24; 5:2, 3). Esta relacin y la secuencia es
imprescindible, pero es a menudo mal entendida o revertido.
Incluso en los das de antao, hombres no estaban justificadas por las obras;
ellos fueron justificados por la fe. As, el Profeta Habacuc escribi: "la justa
deber vivir por su fe" (hab. 2:4; comparar ROM. 1:17; Gal. 3:8, 11; Filipenses
Pgina 61

3:9; Hebreos 10:38). Dios pide al hombre para ser justos; pero
142
el hombre es naturalmente injustos. Si l es estar preparados para el Reino de
Dios, l debe realizarse justo. Esto es algo que no puede hacer hombre en y de
s mismo. Es sucio y injustos. Cuanto ms trabaja y cuanto mayor sea su
esfuerzo, ms revela la injusticia de su propio corazn. Por lo tanto, si el
hombre es siempre ser justos, debe ser por un poder totalmente fuera de s
mismo, debe ser por el poder de Dios.
Realmente no hay ningn conflicto real vlido entre la gracia y la ley, los diez
mandamientos; cada uno sirve su propsito especial en el plan de Dios. Gracia,
como tal, no se opone a la ley, que es el estndar de Dios de la rectitud;
tampoco es la ley en contra de gracia. Cada uno tiene sus funciones especficas,
y tampoco ondula en funcin de la otra.
Una cosa es cierta, el hombre no puede guardarse por cualquier esfuerzo propio.
Creemos profundamente que no obras de la ley, no hay hechos de la ley, ningn
esfuerzo sin embargo encomiable y bueno no funciona ya sea muchos o pocos,
sacrificio o no, de ninguna manera puede justificar el pecador (Tito 3:5;
Romanos 3:20). La salvacin es totalmente de gracia; es el regalo de Dios (ROM.
4:4, 5; Efesios 2:8).
Hombre en un principio se hizo vertical (Eclesiasts 7:29). No hubo ninguna
mancha de pecado en l cuando salido de la mano de su creador. Se convirti en
la imagen de Dios, y su personaje estaba en armona con los principios del
derecho sagrado de Dios. Pero el hombre pec. Ahora, en y a travs del
Evangelio, es el propsito de Dios para restaurar en el hombre que perdi la
imagen de Dios. Fue originalmente sin pecado; Ahora l es pecaminoso. Pero
cuando el Evangelio de la gracia de Dios hace su trabajo en su corazn, ser
vestido con la tnica de la rectitud de
143
Cristo. Esa rectitud es imputable a l en la justificacin. Se dicta a l en la
santificacin. Y a travs de Cristo y Cristo solo, ser para siempre su y su, en
glorificacin.
Pero hay dos peligros contra los cuales los hijos de Dios necesitan para
protegerse. Esto tambin ha enrgicamente dicho por Ellen G. White:
Hay dos errores que los hijos de Dios, especialmente aquellos que slo han
llegado a confiar en su gracia especialmente necesario para protegerse. El
primero... es el de mirar a sus propias obras, confiando en que nada puede
hacer, para que ellos mismos en armona con Dios. Quien est tratando de
convertirse en Santo por sus obras en el mantenimiento de la ley, est
intentando una imposibilidad. Todos que el hombre puede hacer sin Cristo est
contaminado con el egosmo y el pecado. Es la gracia de Cristo solo, a travs de
la fe, que nos puede hacer Santo.
Es el error opuesto y no menos peligroso, que la fe en Cristo libera a hombres
de mantener la ley de Dios; que ya por la fe solamente somos partcipes de la
gracia de Cristo, nuestras obras nada tienen que ver con nuestra redencin.
Pero notar aqu que la obediencia no es cumplimiento meramente pasivo, pero el
servicio del amor. La ley de Dios es una expresin de su propia naturaleza; es
una encarnacin del principio gran amor y por lo tanto es la base de su Gobierno
en el cielo y la tierra. Si nuestros corazones se renovaron en la semejanza de
Dios, si el amor divino se implanta en el alma, no la ley de Dios se llevar a
cabo en la vida? Cuando el principio del amor es implantado en el corazn,
cuando el hombre es renovado despus de la imagen de l que lo cre, se cumple
la nueva promesa de Pacto: "pondr mis leyes en sus corazones y en sus mentes
escribir les". Y si la ley est escrita en el corazn, no marcarn la vida?
Obediencia: el servicio y la lealtad de amor, es el verdadero signo de
discipulado. pasos a Cristo (1892), pgs. 64, 65.
El seor espera que no menos del alma ahora esperado del hombre en el paraso,
Pgina 62

perfecta obediencia, rectitud intachable. El requisito en virtud del Pacto de
gracia es slo tan amplio como el requisito de Eden, armona con Dios derecho,
que es Santo, justo, y bueno,clases de objeto de Cristo (1900), p. 391.
144
Ray C. Stedman ha impresionantemente enunciados a la relacin entre la gracia y
la ley y algunos mitos, en septiembre de 1953, Nuestra esperanza, como sigue:
Si la pregunta, "Es la ley en contra de gracia?" fue sometida hoy a un grupo
representativo de los creyentes evanglicos, la respuesta sera que, en muchos
casos, un enftico "s". Incluso un grupo seleccionado como estudiantes de
institutos de Biblia conservadoras y seminarios probablemente dara un fuerte
afirmativa a esa pregunta. Y sera un error! A pesar de su asombro ingenuamente
en dicha declaracin como esta el hecho es que, bblicamente y teolgicamente,
estn muertos equivocados.
Es fcil entender por qu lo contrario well-taught cristianos estn confundidos
sobre este asunto. No teolgico tambor es ms slidamente thumped que hoy del
derecho frente a gracia. Ningn tema es ms claramente dibujado al que separa el
campamento de las legalists de los adherentes de la gracia. Y esto, por
supuesto, es excelencia correcto. Lo que es comnmente se pasa por alto y poco
entendido en este conflicto actual entre la ley y la gracia es que la cuestin
es no entre estos dos principios, como tal, sino entre el abuso de la ley, por
un lado y de gracia por el otro.
Para poner el asunto otra manera, es slo cuando la ley se realiza un significa
de salvacin o de moderacin del pecado que entra en conflicto con los
principios de la gracia. En todos los sentidos, los dos son complementarios y no
conflictivos. Pero la ley nunca fue diseada para ahorrar. En su principio
fundamental no es y no puede ser nunca, se opone a la gracia, para los dos
operan en campos separados y fines ampliamente divergentes. La ley est diseada
para revelar el pecado; gracia est diseado para salvar del pecado.
Posiblemente no puede existir ningn conflicto entre estos dos.
La diferencia radica en los mandamientos de la ley frente a la vida libre de
mandamiento de la gracia, el hecho es que gracia tiene tambin sus mandamientos!
Quienes siempre asociar la palabra "comando" con la palabra "ley" no han podido
leer la Biblia con precisin. Despus de todo, un comando no es sino la
expresin de un deseo por parte de quien tiene autoridad. Si Cristo es Seor de
nuestras vidas, entonces tiene autoridad en nuestras vidas y sus peticiones
convertido en comandos a todos los que aman. Estos son los mandamientos de
gracia. La diferencia entre ellos y los mandamientos de la ley se encuentra en
el motivo. Por qu uno obedecer la ley? Por miedo! Por qu uno obedecer a un
comando de gracia? Por amor!
145
All radica la diferencia. El comando puede ser el mismo en ambos casos; el
motivo por s sola es diferente. Lo que hizo que la ley tan irritante fue el
sentido de restriccin que engendra. Se nos pide hacer lo que realmente no
queramos hacer. El mismo comando, en la relacin de la gracia, obtiene una
obediencia pronta y dispuesta de nosotros porque nos encanta quien pide de
nosotros. El sentido de restriccin ha desaparecido completamente.
Lo que ocurri, entonces, cuando grace sustituida derecho? La voluntad de Dios
para los hombres, tal como se expresa en la ley cambi? No; incluso fue
intensificado y se interna ms que meramente pasivo.Lo que, luego, cambi? El
motivo de los corazones de los hombres! Una vez esfuerza en vano obedecer una
ley justa, azot a nuestro temor de ira a venir. Ahora, como creyentes en
Cristo, estamos delante de Dios en la justicia perfecta de Cristo, y porque nos
encanta lo que primero nos amaban, buscamos agradarle algo nos encontramos con
grandes placer nosotros hacerloy por lo tanto, inconscientemente, cumplir con la
ley. "Por lo que la ley podra no, que era dbil a travs de la carne, Dios
envo a su propio hijo en la semejanza de carne pecaminosa y por el pecado,
juzgada el pecado de la carne, que la rectitud de la ley podra cumplirse en
nosotros, que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu" (ROM.
8:3, 4). La ltima clusula es descriptiva de qu gracia nos hace hacer.
Pgina 63

(Cursiva suministrada).
Esta declaracin de posicin adventista puede cerrar bien con la admonicin de
Elena G. White para nuestra iglesia:
Cristo est abogando por la iglesia en los tribunales celestiales, abogando por
los que pag el precio de la redencin de su alma. Siglos, edad, nunca puede
disminuir la eficacia de esta propiciacin. El mensaje del Evangelio de su
gracia fue a dar a la iglesia en lneas claras y distintas, que el mundo ya no
debe decir que los adventistas del sptimo da hablar de la ley, la ley, pero no
ensear o creer Cristo. testimonios a los Ministros, p. 92
Un poeta cristiano bien ha dicho:
No iba a funcionar mi alma para guardar,
Para el ha hecho mi Seor;
Pero yo trabajo como cualquier esclavo
Por el amor de hijo de Dios.
V. preguntas sobre el sbado, el domingo y la marca de la bestia

La Fundacin de la observancia del sbado
PREGUNTA 15
Qu es la base de adventistas del sptimo da de observancia del sbado como el
sbado, en lugar del domingo, comnmente llamado el da del seor o el sbado de
Christian?
149
Creemos que el sbado fue instituida en Eden antes pecado entr, que fue el
honor de Dios, distinguen por nombramiento divino y dado a la humanidad como el
monumento perpetuo de una creacin terminado. Se basaba en el hecho de que Dios
mismo haba descansado de su trabajo de creacin, haba bendecido su sbado o
da de descanso y haba lo santificado o separar para hombre (Gen 2:1-3; Marcos
2:27). Adems, creemos que era nada menos que el hijo de Dios mismo, la segunda
persona de la deidad eterna, quien fue el creador del Gnesis 1:13, y que por lo
tanto, designado el sbado original (Juan 1:3; 1 Corintios 8:6; 1:16, 17;
Hebreos 11:1, 2).
Mientras que el sbado se consagra en el corazn de los mandamientos de Dios,
hay que recordar que Jess dijo, "El hijo del hombre es Seor tambin del
sbado" (marcos 2:28). En otras palabras, l es su autor y su creador. l es su
protector. El sbado es el "sbado del seor [Jehov] tu Dios" (ex 20:10).
150
Por lo tanto Jesucristo es el seor; el sbado pertenece a l. Es su da; es el
da del Seor. En la medida en que nosotros, sus hijos compr sangre, le
pertenecen y vivir en l, y l vive en nosotros (GAL. 2:20), cmo natural que la
observancia del sbado, entre otras expresiones de cario y lealtad a l, debe
ser revelada en nuestras vidas.
Entendemos que el sbado no fue inicialmente dado simplemente para proporcionar
el resto de agotamiento fsico, pero fue para el bien mayor del hombre,
espiritual, intelectual y fsicamente. Fue principalmente para la comunin con
Dios, ya que es la presencia de Dios que da descanso y Santo. Pero despus de la
cada del hombre, tambin proporcion resto fsico necesarias as.
Muchos siglos ms tarde, el sbado semanal fue reafirmado en el Sina (ex.
Pgina 64

20:8-11; 31:16, 17). Dios le dio a su pueblo elegido un sistema organizado de
culto. Este precepto del sbado fue colocado en medio de la ley moral, o diez
mandamientos, que fueron dados por Dios al hombre. La ley enunciado de
principios que son eternas y que, en su aplicacin a esta tierra, se basan en
las relaciones inquebrantable del hombre a Dios y hombre a hombre. El sbado lo
recuerda a hombre de trabajo de Cristo como creador, preservador, Benefactor y
ahora, causa del pecado, como Redentor.
Adems, se introdujeron algunos festivales anuales o sbado ceremonial, cayendo
en determinados das del mes y conectado con los mosaicos servicios
sacrificiales. Estos prefigur la disposicin del Evangelio de salvacin a
travs de los prximo "Cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo"
(John 1:29). Pero el Declogo, sellada con el labio y el dedo de Dios,
151
se levant por encima de todas las ceremonias y ritos judos. Esto es evidente
por el hecho de que el sbado se estableci antes de hombre pec, y por lo
tanto, antes tena necesidad de un Redentor. No formaba parte de los reglamentos
ceremoniales ocasionados por la entrada del pecado, y que fueron anuladas por la
muerte de Cristo (2:17). Por lo tanto el. Diez mandamientos y el Evangelio en la
figura de Unin inseparable, se afirman a Israel de antao.
Para que el sbado, establecido en el Edn, fue conservado por el patriarca,
profeta y el pueblo de Dios a lo largo de los siglos de oscuridad pagano. Y
cuando Cristo vino, en su encarnacin, observ asimismo el sptimo da como el
da de reposo (Mark 6:1, 2; Lucas 4:16, 31), y fue "Seor tambin del sbado"
(marcos 2:28), el creador que haba establecido el sbado de la semana de la
creacin original.
Tambin cumpli, en realidad antitypical, los tipos del Antiguo Testamento de la
redencin, muriendo como el "Cordero de Dios," una muerte expiatoria delegada y
totalmente eficaz para el hombre, en la decimocuarta especificado (o Pascua) da
del primer mes. El Salvador muri, creemos, el sexto da de la semana. A
continuacin, despus de permanecer en la tumba durante el sptimo da sbado,
Cristo levant triunfante sobre la muerte del primer da de la semana. El
sistema ceremonial tpico ces cuando Cristo complet su gran acto redentora.
Pero el Declogo y el Evangelio en realidad se mantuvo como el cristiano de
continuar gua, uno exponiendo el estndar y el otro proporciona el poder
propicio para su observancia.
152
Los textos del Nuevo Testamento, mencionando especficamente el primer da de la
semana (MAT 28:1; Mark 16:1, 2, 9; Lucas 24:1; John 20:1, 19; Hechos 20:7, 8; 1
Corintios 16:1, 2) no puede interpretarse con razn como teora la observancia
del domingo, o transferir el sbado desde el sptimo da al primer da.
El sbado continu conservarse por seguidores de Cristo durante varios siglos.
Pero junto con el sbado hubo un creciente respeto de lo que se conoce como la
fiesta de la resurreccin, celebrada el primer da. Esto se observ al menos
desde mediados del siglo II (vase Scrates, historia eclesistica, V. 22). Y la
primera celebracin registrada fue en Roma (Justino Mrtir, Primera apologa,
cap. 67).
As estas dos celebraciones: el sbado y el "festival de la resurreccin", lleg
a tiempo, para en paralelo entre s. En el siglo IV la Iglesia apostatizing,
primero, en el Consejo de Laodicea (en canon 29) * huira quienes siguieron
"Judaizar" o descanso en el sptimo da de la semana y decret la observancia
del primer da en su lugar (Hefele, historia de los consejos de la iglesia, vol.
2, p. 316). As eclesistica personalizada se aplic primero por accin Consejo
iglesia.
Los adventistas del sptimo da creen que este cambio muy fue predicha en la
profeca bblica, en Daniel 7:25. La Iglesia de Roma condujo a traer el cambio
al domingo. Desde entonces el Domingo fue observada por la mayora de los
cristianos, antes, durante y despus de la reforma protestante del siglo XVI. El
sbado, sin embargo, an contina a ser observado por algunos en diversas partes
Pgina 65

de Europa y otros lugares.
_______
*Los cnones del Consejo provincial de Laodicea fueron incorporados a la ley de
la iglesia por la accin del Consejo general de Calcedonia, 451 y as se hizo
obligatorios para todas las iglesias.
153
El renacimiento
provocado en el
Bretaa y en el
promulgacin de
de la observancia del sptimo da sbado fue en gran medida

siglo XVII por el movimiento de sptimo da Bautista en Gran
continente. Los adventistas del sptimo da comenzaron la
la verdad del sbado acerca de 1845-46 en Amrica.
Creemos que la restauracin del sbado se indica en la profeca bblica de

Apocalipsis 14:9-12. Sinceramente creer esto, consideramos que la observancia
del sbado como una prueba de nuestra lealtad a Cristo como creador y Redentor.
Los adventistas del sptimo da no dependen de su Sabbathkeeping como un
significa de salvacin o de ganar mritos ante Dios. Somos salvos por gracia
solamente. De ah nuestra observancia del sbado, como tambin nuestra lealtad a
todos los comandos de Dios, es una expresin de nuestro amor por nuestro creador
y Redentor.
El sbado y la Ley Moral
PREGUNTA 16
El mundo cristiano tiene generalmente (1) que la ley moral es eterna y no ha
sido abolida; (2) que el principio de sbado, anclado a la semana de la
creacin, especialmente en la distincin entre los das seis y uno marcado por
autoridad divina para diferentes propsitos, igualmente es permanente y eterno;
(3) que es el elemento de tiempo especfico del sptimo da pero ceremonial y
tpica y por lo tanto temporal est cumplido y derogado por Cristo en la Cruz;
y (4) que existe una clara continuidad entre los tiempos del sbado del Antiguo
Testamento, basado en la creacin y el da del Seor del Nuevo Testamento,
basado en la redencin, con el resto de redencin mayor que el resto de la
creacin. Cul es la posicin de los adventistas del sptimo da en estos
cuatro puntos?
154
Los adventistas del sptimo da estn plenamente de acuerdo con el punto 1: que
la ley moral es eterna en su naturaleza y no ha sido derogada. Creemos que estos
principios morales eternos son inalterado e inalterable. Creemos adems que
estos principios bsicos se encuentran en el Declogo, diez mandamientos, o la
ley moral.
155
Creemos que la moral la ley en su forma original, aunque no se ha registrado la
redaccin, encuentra su expresin completa en los principios enunciados por
Jess: amoroso Dios soberanamente y amar a nuestros semejantes, hombres
igualmente con nosotros mismos. Estos principios principales son la Fundacin
del trono de Dios y la Ley eterna de su Gobierno moral benfica.
Tambin creemos que es esta ley moral el Declogo, que revela el pecado: "La
ley es el conocimiento del pecado" (ROM. 3:20); "Donde ninguna ley, no hay
ninguna transgresin" (ROM. 4:15); "No haba sabido pecado, sino por la ley"
(ROM. 7:7); y "quien titulado pecado transgresseth tambin la ley: pecado es la
transgresin de la ley" (1 John 3:4).
Pgina 66

Fue el estallido de pecado en Edn, la transgresin de la ley divina, que hizo
necesario el plan de redencin. Causa del pecado del hombre Salvador muri una
muerte expiatoria, delegada en el Calvario para guardar a hombre perdido. Por lo
tanto, la ley moral y el Evangelio estn inseparablemente relacionados. Uno
revela el pecado; el otro, el Redentor que salva del pecado.
Tambin estamos de acuerdo con la mayora del punto 2, que el sbado surge de la
semana de la creacin y asimismo es permanente y eterno. La expresin "seis y un
da", del que nos disentir, se examinarn ms adelante. Pero sobre la base del
principio fundamental de protestante que la Biblia es el cristiano nica regla
de fe y prctica, creemos que la contencin del punto 3, que mientras la
naturaleza moral del sbado como una institucin es permanente, su elemento de
tiempo especfico fue slo ceremonial y temporal y as caducado en la Cruz: es
inconsistente como un argumento corolario.
156
Asimismo, rechazamos la implicacin que si bien el aspecto moral del sbado est
firmemente anclado en la creacin, su elemento tiempo es not.*
Nada en las enseanzas de Jess encontramos cualquier declaracin en el sentido
de que este elemento de tiempo, o sptimo da de ness (si as podemos llamamos),
del comando Sabbath ha cambiado. No hemos encontrado ningn cuestionamiento de
la validez de este sptimo da de ness de Jess o cualquier relajacin de la
obligacin de su sptimo-da-ness, sino ms bien un reconocimiento implcito de
su continuidad.
1. Puntos de acuerdo y diferencia. Los adventistas creen que el sptimo da
sbado que fue "hecho por el hombre" (marcos 2:27), fue dado a "hombre" (es
decir, la humanidad) en Eden, mucho antes de que el pueblo hebreo entr en
vigor. Y se observ a lo largo de la edad patriarcal, mucho antes de que se
coloc en la custodia especial del antiguo Israel, despus de su xodo de
Egypt.* *
_______
*Algunos piensan que del sbado como una institucin slo relacionados con los
hebreos. Aquellos que este punto de prensa afirman que la versin de
Deuteronomio del declogo subraya que el sbado fue dado exclusivamente a los
hebreos, porque haban entregados de la esclavitud.
**El silencio de la ltima parte del Gnesis sobre el sbado es comprensible
cuando uno recuerda que conoci de los patriarcas con mandamientos de Dios fue
dar por sentado. El autor de los registros histricos en el Gnesis no
consideran necesario mencionarlo en su encuesta de barrido de los siglos. Pero
Abraham mantuvo los mandamientos de Dios (gen 26:5) la palabra hebrea usada
aqu para "mandamientos" ser el mismo que el utilizado para el Declogo en
Deuteronomio 5:10, 29. Comenz esto menciona como la ley escrita en el corazn
del hombre, y el Plpito comentario seala que la palabra significa "que es
grave (voz) en las tablas". Abraham reconoci y obedeci a la ley moral de Dios.
Si es as, no incluira el sbado? La Biblia Companion(Gen 26:5) dice que
Abraham tuvo un cargo, para ser observadas; mandamientos, a ser obedecida;
estatutos (decretos), para ser reconocido; y leyes de la Tor "instruccin"),
que debe seguirse.
Y durante su experiencia de vida silvestre, Dios prob su antiguo pueblo que si
se camina en el camino de sus mandamientos (ex. 16:4). La prueba lleg sobre el
tema del sbado. Y comparacin de xodo 16:1 con xodo 19:1 muestra que esto
ocurri varias semanas antes de la promulgacin del declogo. Por lo tanto,
debe, han conocido no slo de la ley de Dios, sino tambin de los mandamientos
especficos abrazados en l, como lo demuestra esta referencia para el sbado.
157
Fueron los principios de la ley moral, creemos, conoce al hombre antes de la
cada.* y ms tarde fueron cometidos en forma escrita en el Declogo, en medio
de las escenas impresionantes del Sina, hablada y escrita por Dios (xodo 19 y
20, 32:15, 16). Y creemos que cuando Israel se convirti en el pueblo de pacto
especial de Dios, comprometindose a homenajearlo en mantener sus mandamientos,
el Declogo fue dado como la base de ese Pacto.
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Disentir, sin embargo, desde la contencin en el punto 4 de la "continuidad":
transferencia de la observancia del sptimo da sbado a la fiesta de la
resurreccin, en el primer da de la semana. Creemos que la base de las dos
celebraciones para ser totalmente diferente: en el primero, fue conmemorar el
resto del creador; en el segundo, para conmemorar la resurreccin de nuestro
Seor.
Nos disentir de la sugerencia de que el sbado del sptimo da del Antiguo
Testamento tena slo una importancia ceremonial, o en modo alguno "cumplido y
derogado por Cristo", o que el sptimo da de ness es un aspecto "abrogado" o la
funcin "temporal" del sbado inquebrantable del cuarto mandamiento. Disentir de
la modificacin de la redaccin original: "seis das" y "el sptimo da," del
cuarto mandamiento de xodo 20: las expresin antibblico "uno y seis das", o
una simple proporcin de tiempo, para nosotros un cambio de redaccin implica un
cambio definitivo de la intencin de que no podemos aceptar.
Nos disentir de la propuesta de que el Seor Jesucristo transferido el respeto
desde el ltimo da de la semana a la primera a punto ms all de la original
"resto de creacin" a una mayor "resto de redencin."
_______
*En su creacin que Adam fue corrompido por el pecado. Dios "hecho hombre
vertical" (Eclesiasts 7:29). El hombre fue creado "a imagen de Dios" (1:27).
Siendo as, la ley moral que escribirse en su corazn.
158
Encontramos evidencia escritural para sostener tal afirmacin. Siguen las
razones bblicas e histricas de nuestros puntos de vista.
2. Memorial en carcter, no ceremoniales. Los adventistas del sptimo da,
como los creacionistas, creen en la gnesis de registro de una creacin de fiat
(Gen 1:1 a 2:2), con el sptimo da que grabaron y sancionada el da de descanso
y el sbado como el monumento perpetuo de esa creacin de Dios bendijo y
santificados (o distinguen) para hombre. El sbado tuvo sus inicios antes de
pecado entr en el mundo (Gnesis 2 y 3), y se le dio para conmemorar una
creacin completa. Si no haba entrado en pecado, todo habra mantenido el da
sbado.
Dios no se hizo hombre para que l pudiera mantener el sbado (marcos 2:27).
Pero habiendo hecho hombre, l le dio el sbado como un recordatorio constante y
el memorial de la poderosa potencia del creador. Y si bien el principio del
sbado incluye descanso fsico y espiritual, un monumento no puede spiritualized
lejos y no expiran con el paso del tiempo.
Ya, entonces, que el sbado fue instituido durante la creacin, antes de la
entrada del pecado, fue una parte inseparable del plan original de Dios y la
disposicin para el hombre. No, por lo tanto, tena alguna importancia
ceremonial por presagiando algo por venir. Por el contrario, nunca ha tenido una
importancia conmemorativa, porque apunta a algo ya hecho: la creacin del mundo
y de la raza humana.
Nuestra observancia del sptimo da sbado es una expresin de nuestra creencia
de que Cristo cre el mundo. Y tambin es una seal de nuestro amor, lealtad y
devocin a
159
l como nuestro creador y rey. El hecho ms que el Seor del sbado tan querido
que se convirti en hombre y sacrific su vida para salvarnos de la ruina del
pecado, nos hace el sbado su ms preciado y glorioso como el da del Seor.
Creemos que en su encarnacin Jesucristo vino a revelar el carcter perfecto y
la voluntad y el amor de Dios y para reivindicar y cumplir con la rectitud de su
ley moral y el Gobierno. De esta manera rectitud y obediencia perfecta de Cristo
es primer imputado (a travs de justificacin) y luego impartidas (a travs de
santificacin) a todos los que aceptar su muerte expiatoria en su lugar. As se
prevn crditos para que su Sabbathkeeping perfecto cubrir todos nuestro
Pgina 68

Sabbathbreaking, as como la infraccin de los nueve otros preceptos de los diez
mandamientos.
3. Morales y sbado Ceremonial es bsicamente diferentes. Creemos que un
agudo y fundamental se ha hecho distincin entre el semanal sptimo da sbado
del Seor y los siete anual sbado ceremonial o tpica del ritual del
tabernculo (Pascua, Pentecosts, da del perdn, etc.). Estos sbado anuales
cada uno de ellos cay en un da determinado del mes, no en un determinado da
de la semana y slo ocasionalmente coincidi con el sptimo da sbado.
Creemos que estos sbado tpico anual, con sus ofertas de sacrificios, todos
apuntaban hacia adelante a la oferta global y todo suficiente uno de Jesucristo
como "el cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo" (John 1:29). La
escritura afirma que l es nuestra Pascua (1 Corintios 5:7). Su muerte ocurri
el da designado de la Pascua (Nisan 14),
160
que en ese ao cay el viernes. Su resurreccin tuvo lugar el da de la gavilla
de onda, o primeros frutos (Nisan 16), cuando, como los "firstfruits" de ellos
que dorman (1 Corintios 15:20, 23), surgi triunfante sobre la muerte. Estos
eventos tremendo aseguran de nuestra aceptacin en l y de nuestra resurreccin
en el ltimo da. Estos tpico sbado anual termin para siempre en la Cruz,
cuando conoci a todos los tipos de su antitype completa. Pero esto no afect en
absoluto el sbado del sptimo da, que nunca fue un tipo y en consecuencia no
fue derogado.
4. Sbado No derogado por Cristo. El sbado del cuarto mandamiento tena
ceremoniales ni significacin tpica que podra ser "cumplido" o "derogado" en
Cristo. No fue instituida como parte del ritual del tabernculo en el Sina y no
sealar hacia adelante a la propiciacin de Cristo en el Calvario. En su lugar,
el sbado mantuvo el memorial establecido de la creacin original, ah seal
vuelve a la obra del creador. Y esto, por su propia naturaleza, podra ser no
cumplen ni derogado como destaca su trabajo de creacin.
De hecho fueron barrida por Cristo la tradicin juda que incrustadas
observancia del sbado, no porque les cumpli por su muerte sacrificial,
antitypical, sino porque eran simplemente las no autorizadas "tradiciones de
hombres" que nunca haban tenido ninguna validez. Por lo que fue las muchas
reglas agreg y rabnicas reglamentos relativos a la observancia del sbado, los
gravmenes, que fueron barridos por las enseanzas de Cristo. , Pero para ello
los apndices, no el sbado s.
161
Isaas profetizaron que Cristo podra ampliar la ley y hacerla honorable (ISA.
42:21). Esto que lo hizo. Y amplifica el sbado de esa ley, mostrando que no ser
un da de carga y restriccin, sino un da de descanso y liberar de la carga del
pecado y sus consecuencias. Observ el sbado a lo largo de su vida y su
Ministerio, pero ejemplifica lo que significa la verdadera Sabbathkeeping,
mostrando que era lcito hacer bien en sbado y en ocasiones cura a los enfermos
en el sbado.
Por otra parte, fueron las leyes civiles de Israel, cuando el pas estaba bajo
una teocracia. Algunos de ellos estaban relacionados con el sbado y entraan
graves sanciones civiles por la profanacin del sptimo da, tales como la pena
de muerte para recoger presumido palos en sbado (ex anticuario; amonest, 3; N
15:32-36). Pero estos termin para siempre con el cese de la teocracia de Israel
y fueron en absoluto transferidos desde o continu ms all, en ese perodo.
Los adventistas del sptimo da celebrar el sbado para todo el mundo y de todos
los tiempos. Estamos firmemente convencidos de que no hay nada de carcter
ceremonial o tpico en el da de reposo del cuarto mandamiento.
5. "Sptimo-da-ness" y "sbado-ness" del sbado. Dos caractersticas
destacan notablemente en relacin con la institucin sbado original, que, para
mayor comodidad, puede denominarse su sptimo da de ness y su sbado ness es
decir, el tiempo determinado conjunto aparte y la naturaleza de la observancia,
Pgina 69

resto del trabajo. Como antes de que sealado, se instituy el sistema
ceremonial pecado despus entr en el mundo, con el propsito especfico de los
pecadores sealadores al Salvador prximo.
162
Fue diseado para inculcar la fe en su poder para salvarlos de sus pecados. Pero
nada el estado de las escrituras, o incluso implica, que el elemento tiempo del
comando sbado original era ceremonial. Por el contrario, proporcionan pruebas
explcitas que su sptimo da de ness no podra haber sido ceremonial, para ser
ceremonial y tpico el elemento tiempo tendra que ser creado despus de la
entrada del pecado, y la consiguiente necesidad de un Salvador.
El comando sbado da como la razn para su existencia que "en seis das el seor
hizo el cielo y la tierra, el mar y todos los que en ellos y descans el sptimo
da: tanto el seor bendijo el sbado y lo santific" (ex. 20:11). El sptimo
da de ness del sbado es, por tanto, no menos seguramente anclado a creacin de
la calidad moral que puede ser llamada el sbado-ness. Y nuestro reconocimiento
a la debera ser slo tan grande como la del otro. A este hecho innegable
atestigua la semana de siete das, que desciende a nosotros desde el momento de
la creacin (vase Gen 2:1-3).
Dios instituyeron el sbado en el sptimo da de la primera semana de tiempo.
Por lo tanto ambos aspectos del da su sptimo da de ness no inferior a su
sabbath-ness estn inseparablemente vinculados con la creacin. Excepto por
algunos declaracin explcita de las escrituras en evidencia por el contrario,
para afirmar el uno y negar la otra es claramente incompatible con las premisas
principales nos hemos encuestados, especialmente en vista de los protestantes se
coloque en la suprema autoridad de las escrituras.
No haba nada ceremonial o tpica, acerca de los diversos actos de creacin, o
acerca de Dios descansando de su trabajo de creacin o sobre el hecho de que l
decidi hacer
163
as sucesivamente el sptimo da de la semana de la creacin. Por lo tanto las
escrituras nada tanto como implican que el sptimo da de ness del sbado nunca
apuntado hacia adelante a la Cruz. Y slo aquellas cosas que apuntaba hacia
adelante a la Cruz fueron suprimidos en o por la Cruz. El sptimo da de ness
del sbado no fue uno de esos.
6. La lgica del caso. El sptimo da de ness del sbado se conoce con
frecuencia por algunos como una caracterstica "temporal", para los tiempos del
Antiguo Testamento y slo los hebreos. Pero en vista de las pruebas anteriores,
es adecuado preguntar, si se afirma que Dios descansa el sptimo da implicaba
una caracterstica "temporal", entonces no es el mismo argumento aplicara al
hecho de que l se basaba en todo? Lo que hay es ms "temporal" sobre el hecho
de que Dios eligi a descansar en el sptimo da de la semana de la creacin que
sobre el hecho de que l descansaba en absoluto?
Otro argumento comn relativos a este sptimo da de ness del sbado es que para
observar que el sbado en el sptimo da de la semana implica el observador en
el legalismo. Pero pedimos, precisamente, de qu manera, y con qu autoridad
escritural, sentido para el sptimo da de ness del sbado se puede declarar
involucrar a nosotros automticamente en legalismo? Fue Dios legalista porque
eligi a descansar en el sptimo da de la semana de la creacin, en lugar de en
el primer da de la semana, desde su comienzo; o interrumpir su trabajo de
creacin, a descansar en algn otro da parte a travs de la semana? Y si no
era legalista de Dios descansar, por qu entonces son legalista para nosotros
hacerlo bajo su licitacin? Y si es legalista para poder descansar en el sptimo
da de la semana, por qu no es tan legalista a descansar en el primer da, o
en cualquier otro da de la semana?
164
Y donde la Biblia ni afirmar explcitamente, o incluso implica, que el
sbado-ness (o resto pura) del sbado es no legalista, pero que el sptimo da
Pgina 70

de ness descansar sobre el particular sptimo da, es legalista? Una vez ms,
Dios instituir un lado ceremonial o tpico, del sbado eligiendo a descansar en
el especfico sptimo da? Entonces por qu proceso de lgica puede ser mantuvo
que es ceremonial para poder observar el sbado en el sptimo da de la semana,
pero no por Dios hacerlo?
Por otra parte, a veces se afirma que el objetivo fundamental (el sbado-ness)
del sbado estaba en armona con la preservacin y mantenimiento de la vida.
Implica que existe un conflicto necesario entre el sptimo da de ness , el
sbado y la preservacin y mantenimiento de la vida? Pero de qu manera fue el
sptimo da de ness del sbado ms en conflicto con la preservacin y
mantenimiento de la vida que su sbado ness? El sbado-ness del sbado restringe
la actividad de un da determinado, mientras que el sptimo da de ness del
sbado simplemente especifica qu da esto se llevar a cabo.
Tambin se dice que existi el sbado-ness del sbado por el bien del hombre, lo
que implica que su sptimo da de ness opera contra su bienestar. Pero en qu
manera hace el sptimo da de ness del sbado militan contra el bien del hombre,
ms que el domingo, el primer da de la semana? nfasis de Dios en el sptimo
da de ness del sbado primero de todo el mundo militan en contra del bien del
creador?
165
Resumiendo: protestamos contra el razonamiento falaz que hara legalista para
observar el sptimo da de la semana pero no legalista para observar el primer
da de la semana. Esas lneas de razonar como estos que han mencionado en el
anterior debate son incompatibles con la lgica de sonido. Para ser coherente,
parecera que uno debe ya sea seguir a travs de sus conclusiones lgicas, los
locales principales aceptados de los puntos 1 y 2, reconociendo la divinamente
instituido sptimo-da-ness, as como el sbado-ness, del sbado, o bien
retirarse de las instalaciones principales declaradas y buscar otra base para la
retencin de la calidad moral del sbado. De lo contrario, un curso parecen
conducir a la posicin que se han suprimido los diez mandamientos, o a la
posicin de la Iglesia Catlica que la iglesia tiene la autoridad y el poder
para alterar el Declogo.
7. "Seis-y-un da" postula insostenible. Que disentir de la posicin
implicada en el punto 2 de la cuestin en el comienzo de este debate, que
atribuye importancia moral a la distincin del principio "seis-y-un da"
proporcin o simplemente uno sin especifica da en siete como el sbado, pero
no para el mantenimiento del da designado en la escritura. Creemos que la
contencin a ser subjetivo razonamiento, no admitido por la redaccin del cuarto
mandamiento, o por cualquier otro comando o sancin de las escrituras. Adherirse
al principio de la Biblia y slo la Biblia protestante y pedir pruebas bblicas
de modificacin de la intencin de expresar texto y obvia de Santo mandamiento.
Y la implicacin que el principio de "seis-y-un da", o simplemente un da en
siete es cierto inseparable de la esencia moral del sbado,
166
mientras que la especificacin del sptimo da como tal reduce a una relacin
ceremonial, es, creemos, ni cierto bblicamente sonido ni lgicamente. No hay
nada en el sbado sptimo da especfico que tiene importancia ceremonial en la
vida y obra de Cristo y, en consecuencia, ofrece ninguna base para ser
considerados tan. Tomamos el cuarto mandamiento sin tachones.
8. Introduccin de la observancia del domingo. Volviendo ahora a la parte
histrica, disentir, en primer lugar, desde la tesis de que realmente se ha
transferido el sbado desde el sptimo al primer da de la semana, llamado el
"da del Seor" por muchos. La primera autntica instancia, en primeros escritos
de iglesia, del primer da de la semana que se llama "Da del Seor" fue por
Clemente de Alejandra, cerca del cierre del segundo siglo (vase miscelneas v.
14). Y el primer escritor eclesistico conocido definitivamente a ensear que la
observancia del sbado fue transferida por Cristo al domingo fue Eusebio de
Cesarea (muri c. 349), quien hizo la denuncia en su comentario sobre los
Salmos, el Salmo 92 (Salmo 91 en K.J.V), escrita en el segundo trimestre del
Pgina 71

siglo IV. (Consulte Frank H. Yost, El sbado temprano de Christian, de 1947,
cap. 5).
Observancia del domingo como un iglesia festival conmemora la resurreccin de
Cristo,sino como complementarios y no entre en lugar del sbado, fue introducido
en Roma a mediados del siglo II. La costumbre se extendi poco a poco desde
entonces. Aunque los cristianos en Roma generalmente ayunaron en lugar de
comunin celebracin los das sbado, Ambrosio, obispo de Miln (375-397), se
neg a seguir este
167
prctica en su dicesis (Ambrose De Elia et Jejunio 10; Paulino vida de San
Ambrosio 38; Agustn epstola 36. 14 a Casulanus; Epstola de 54. 2 a Genaro).
Agustn, obispo de Hipona (muerto en 430), afirm que mientras la Iglesia de
Roma ayunaron en el sptimo da de cada semana en su tiempo, la prctica no fue
generalmente seguida en otros lugares en Italia, haciendo mencin especial de
negativa de Ambrosio de Miln. Agreg que la mayora de las iglesias cristianas
en todo el mundo, especialmente en el Oriente, tena demasiado respeto por el
sbado hacer eso. Asimismo, afirm que mientras algunas iglesias en frica del
Norte siguieron el ejemplo de Roma en ayuno en los das sbado, otros bajo su
cuidado no lo hizo. (Agustn epstola 36.14 a Casulanus; Epstola 54. 2 a
Genaro; y epstola 82 a Jerome.)
Historiador de la Iglesia Scrates (Historia eclesistica v. 22), escribiendo
sobre A.D. 430, dej el registro:
Casi todas las iglesias en todo el mundo celebran los sagrados misterios sobre
el sbado [sptimo da] de cada semana, sin embargo, los cristianos de
Alejandra y en Roma, a causa de alguna antigua tradicin, se niegan a hacerlo.
Scrates tambin escribieron que los arrianos igualmente celebraron sus
reuniones el sbado y el domingo (ibd. vi. 8). Y el historiador de la Iglesia
del siglo quinto Sozomeno (Historia eclesistica vii. 19), confirm la
declaracin de Scrates, declarando:
El pueblo de Constantinopla y varias otras ciudades, reunirse el sbado, as
como al da siguiente; cual costumbre nunca se observa en Roma o en Alejandra.
Despus de la promulgacin de primer domingo derecho civil Constantino, de 321,
aplicar "el venerable da del sol" por el resto de trabajo diseado para
sostener y aplicar
168
la legislacin eclesistica ya existente en relacin con la observancia del
domingo, el domingo en el festival se hizo cada vez ms popular y generalizado
con el paso de los siglos. Fue reforzado posteriormente mediante el aumento de
la legislacin civil y eclesistica. Sin embargo, en el momento del gran cisma
entre las iglesias de Oriente y Occidente, en 1054, uno de los principales temas
de controversia fue la prctica de Roma sigue observando el sbado por el ayuno.
Las iglesias orientales, incluso en esta fecha tarda, an consideran el sbado
demasiado alta para hacerlo, aunque Sundaykeeping entonces era casi universal.
(Cardenal Humberto, legado del Papa Len IX a los griegos, Adversus Graecorum
Calumnias [contra las calumnias de los griegos], en Migne del Patrologiae
Latina, vol. 143, cols. 936, 937; vase tambin Gibbon, decadencia y cada del
Imperio Romano, ch. 60).
As, el eclipse del sbado por el domingo en general prctica tuvo lugar poco a
poco, pero con mucha controversia e incluso derramamiento de sangre, como la
historia de los celtas da fe iglesia, segun Lange.* se requieren siglos para el
domingo para llegar a considerarse como el Sabbath.* * Y hoy en da en espaol,
portugus, italiano, polaco y un nmero de otros idiomas, el sptimo da de la
semana es todava llamada por algunos transliteracin del antiguo nombre
"Sabbath".
________
*El sbado fue observado por la iglesia celta a finales del siglo XI. (Andrew
Pgina 72

Lange, Una historia de Escocia, 1909, vol. 1, p. 96; vase tambin William F.
Skene, Celtic de Escocia, 1877, vol. 2, p. 349.)
**Siglo XVII Edward Brerewood, de Gresham College de Londres (Tratado aprendi
del sbado, 1630, p. 77), dej el registro:
"El sbado antiguo mantuvieron y fue observado por los cristianos de la Iglesia
de Oriente, por encima de los trescientos aos despus de la muerte de nuestro
Salvador".
Esto es apoyado por Sir William Domville (el sbado: o un examen de seis textos,
1849, vol. 1, p. 291), escribir dos siglos ms tarde:
"Siglos de la era cristiana falleci antes de que el Domingo fue observado por
la iglesia cristiana como un sbado."
Y el historiador Lyman Coleman, de Lafayette College (Antiguo cristianismo
ejemplificada, 1852, ch. 26, 2 seg.), est de acuerdo con estos y muchos otros
testigos:
"Hacia abajo hasta el siglo v la observancia del sbado judo fue seguida en la
iglesia cristiana, pero con un rigor y solemnidad gradualmente disminuyendo."
169
9. Profetiz el cambio del sbado. Que, como los adventistas, creo que ha
habido un cambio totalmente injustificado, presuntuoso y no autorizado en el
sbado por la Catlica, o gran romano, apostasa, como profetiz por Daniel
(grabado en Daniel 7, especialmente los versculos 24 y 25). * la franqueza
desvergonzada de reclamacin de Roma de la autoridad y el poder para cambiar
incluso preceptos de los "diez mandamientos de Dios" es vista en de Joseph Faa
di Bruno Creencias catlicas (1884), que ha pasado por muchas impresiones y
diversas traducciones. En una pgina (311) estn incluidas en la lista "los diez
mandamientos de Dios," del xodo 20, dado en su forma ms corto, con la tercera
lectura (cuarta), "Recuerda que t el da sbado mantener Santo". En la
siguiente pgina (312) aparecen "los mandamientos de la Iglesia," la primera de
las cuales es la siguiente: "nos estamos comandadas principalmente por la
Iglesia: 1. Para mantener los domingos y feriados de obligacin. "
Que trata especficamente de la sustitucin del domingo para el sbado es visto
desde la explicacin de la expresin "Es y eclesistica tradiciones" que
aparecen en la autoridad "credo de Po IV," que fue emitido en la clausura del
Concilio de Trento:
Es decir, reconozco como puntos de revelado de verdad lo que la Iglesia declara

que ensean a los Apstoles como tal, ya sea claramente o no
_______
*Incluso Philip Melanchthon, en la profeca de Daniel 7:25, declarada: "l [el
cuerno pequeo papal] changeth los originales y lawes que cualquiera de los
worke sixe dayes mand Dios les har dayes impa e inactivas cuando l lyste, o
de su Santo owne dayes abolido worke dayes agen, o cuando cambia ye Saterday en
Sondaye.... Ellos han cambiado a lawes de Dios y convirtieron en sus tradiciones
owne a mantenerse por encima de los preceptos de Dios. "Exposicin de Daniel el
Prophete (1545), traduccin por George Joye, p. 119.
170
claramente expresado o siquiera mencionado en la palabra de Dios escrita: como,
por ejemplo,... que el domingo en lugar del sbado (llamado el sbado) es
mantenerse Santo. ibd., pg. 251.
Nada podra ser encaradas, o ms audaces.
Mientras que, como se ha sealado, el sptimo da sbado sigui siendo observado
en algunas zonas durante siglos despus de la Cruz, la fiesta de la resurreccin
lleg gradualmente a paralelo y ms tarde a eclipsarlo. Y en el Snodo de
Laodicea, la influencia predominante en el Consejo huira quienes siguieron a
observar el sbado y ordenado la celebracin de Sunday.* el sbado y el domingo
cnones de este Consejo oriental fueron incorporados a los cnones del Consejo
General de Calcedonia en 451 y as recibieron fuerza legislativa para toda la
iglesia.
Pgina 73

A continuacin, en el prximo siglo, Justiniano haba incorporado los cnones de
los cuatro primeros consejos generales (incluyendo Chalcedon y Canon 29 de
Laodicea) en su famoso cdigo (Corpus Iuris Civilis), con su infraccin ahora
punible con penas civiles. Y esto sigue siendo
________
*Canon 29, el Consejo de Laodicea es citado por Hefele (Una historia de los
consejos de la Iglesia, 1896, vol. 2, p. 316) como sigue:
"Los cristianos no sern judaizar y estar inactivo el sbado
["sbado,"original], pero deber trabajar ese da; pero el da del seor
especialmente debern cumplir, y, como cristianos, si es posible, no debern
hacer ningn trabajo ese da. Si, sin embargo, se encuentran judaizar, ellos
debern cerrar de Cristo."
En el siglo XVII William Prynne de Gran Bretaa (una breve Polemicall
disertacin sobre el momento verdadero de la Inchoation y la determinacin del
sbado-da del seor, 1655, pgs. 33, 44), afirm este hecho:
"El sptimo da sbado fue... celebrar por Cristo, los apstoles y los
cristianos primitivos... hasta este Consejo Laodicean de una manera bastante
abolir la observacin de la misma." "El Consejo de Laodicea... primero se
estableci la observacin de la Lord's-da."
Tres siglos ms tarde catecismos catlicos siguen mantienen que este Consejo ha
sido el punto de inflexin. Peter Geiermann (De convertir el Catecismo de
doctrina catlica 1910, p. 50), cuyo tratado recibi la bendicin apostlica de
Po X, 02 de enero de 1910, da esta respuesta:
"P. que es el sbado?
"A. el sbado es el da de reposo.
"P. por qu observamos el domingo en vez del sbado?
"A. que observamos el domingo en vez del sbado porque la Iglesia Catlica, en
el Consejo de Laodicea (336 d.c.), transfiri la solemnidad del sbado al
domingo".
Algunos incluso colocan la fecha justo antes de Nicea (325); otros despus de
Constantinopla (381). Mayora de los mayor escritores fijada en 364.
171
la ley dominante de Europa a travs de la edad media, hasta la modificacin de
los pases adoptan el protestantismo, donde se promulgaron decretos de
tolerancia por sus respectivos parlamentos. Ms tarde fue sustituido por el
cdigo de Napolen, despus de la Revolucin francesa a finales del siglo XVIII.
Nosotros, como adventistas del sptimo da y sin duda muchos en otras comuniones
protestantes: negar la validez del cambio del sbado, reclamada por los
catlicos romanos y admitido repetidamente por protestantes prominentes. Creemos
que el sptimo da contina como memorial henchido de creacin original de Dios;
y adems, que el creyente regenerado en Cristo que, cesando de pecado, entra en
el descanso espiritual, puede guardar el sbado como la seal de su recreacin.
Por lo tanto, nos negamos a reconocer, honrar y obedecer lo que creemos que es
el sustituto papal del sbado inalterable de Dios. Tomando la Biblia como
nuestra nica regla de fe y prctica, y no se ha podido encontrar el orden de
escritura para ese cambio, negarse a seguir lo que creemos que las tradiciones y
"mandamientos de hombres".
Mientras que los catlicos alegan responsabilidad para el cambio del sbado,
protestantes prominentes desde los tiempos de reforma adelante: admitir que el
cambio era no por autoridad escritural o ley Apostlica, sino por la accin
churchly humana. De esta forma:
La confesin de Augsburgo de 1530, arte. XXVIII, declara:
[Los catlicos] alegan el cambio del sbado en el da del Seor, por el
contrario, como seemeth, para el Declogo; y no tienen ningn ejemplo ms en su
boca que el cambio del sbado. Necesita tendr poder de la iglesia para ser
172
muy grande, porque ha dispensado con un precepto del declogo. Philip Schaff,
Pgina 74

Los credos de la cristiandad, vol. 3, p. 64.
Historiador alemn, Johann agosto Neander, en La historia de la Iglesia y la
religin a cristiana, traduccin de Roses (1831), volumen 1, pgina 186, afirma:
El festival del domingo, como todos los otros festivales, siempre fue slo una
ordenanza humana, y estaba lejos de las intenciones de los apstoles para
establecer un mandato divino en este sentido, lejos de ellos y de la Iglesia
Apostlica primitiva, para transferir las leyes del sbado al domingo.
Ingls congregacionalista Robert W. Dale, en los diez mandamientos. (1891),
pgina 100, dice:
El sbado fue fundado sobre un comando especfico divino. Nosotros no podemos
invocar tal comando la obligacin de observar el domingo.
Anglicana Dr. Isaac Williams, en la Llanura sermones sobre el Catecismo (1882),
volumen 1, pgina 336, admite:
Las razones de por qu mantenemos el primer da de la semana Santa en lugar del
sptimo por la misma razn que observamos muchas otras cosas, no es porque la
Biblia, sino porque la Iglesia lo ha ordenado.
Estadounidense congregacionalista Lyman Abbott, en Unin de Christian, 26 de
junio de 1890, afirma:
La actual nocin que Cristo y los apstoles autoritariamente sustituyen el
primer da de la semana para la sptima es absolutamente sin ninguna autoridad
en el nuevo testamento.
Britnico anglicano Dean f. w. Farrar, en La voz de Sina (1892), pgina 167,
dice:
La iglesia cristiana hizo no formal, sino una transferencia gradual y casi
inconsciente, de un da para el otro.
Anglicano Canon Eyton, de Westminster, en los diez mandamientos (1894), pgina
62, agrega:
No hay ninguna palabra, ningn indicio, en el nuevo testamento sobre
abstenindose de trabajo el domingo.
173
N. Summerbell, en la historia de los cristianos, pgina 418, afirma:
[La iglesia] se ha revertido el cuarto mandamiento, haciendo fuera de casa con
el sbado de la palabra de Dios y instituir el domingo como un da santo.
Y estadista William e. Gladstone, cuatro veces primer ministro de Gran Bretaa,
en Ms tarde Birds, pgina 342, observa:
El sptimo da de la semana ha sido depuesto de su ttulo a la observancia
religiosa obligatoria, y se ha llevado a travs de su prerrogativa al primero;
bajo ningn precepto directa de las escrituras.
10. Sbado cambi por "Autoridad" de la iglesia romana. : La respuesta formal
del papado el protestantismo se dio en el Concilio de Trento (1545-1563). Fue
aqu que su rechazo deliberado y final y anatema, de las enseanzas de reforma
sobre la supremaca de la Biblia y otras doctrinas claras de la palabra de Dios,
llev a cabo. El verdadero problema era la igualdad o superioridad real, de la
tradicin a las Escrituras como una regla de la fe.
Durante la decimosptima sesin, cardenal Casper del Fosso, arzobispo de Reggio,
el 18 de enero de 1562, afirm que la tradicin es la consecuencia del constante
inspiracin churchly que residen en la Iglesia Catlica. Apel al cambio larga
del sbado al domingo como permanente prueba de la autoridad de la iglesia
romana inspirada. Declar que el cambio no se hubiera efectuado por comando de
Pgina 75

Cristo, sino por la autoridad de la Iglesia Catlica, que cambio protestantes
aceptan. Su discurso fue el factor determinante en la decisin del Consejo. Y
desde entonces ha de Trent, el cambio del sbado al domingo
174
se ha apuntado por los catlicos como prueba del poder de la iglesia para
cambiar incluso el Declogo. (Vase epitomizing credo de Po IV en Joseph Faa di
Bruno, Creencias catlicas, 1884, pgs. 250-254; Henry Schroeder [traduccin]
cnones y decretos del Concilio de Trento, 1937.
11. Por qu observamos el sbado. Consideramos que los protestantes son en
terreno peligroso cuando siguen sin quererlo el mismo argumento sbado sutil
avanzado en el Concilio de Trento, segn consta en el catecismo del Concilio de
Trento (Catechismus Romanus). En este se sostiene que aunque el principio del
sbado es moral y eterna, el elemento de tiempo especfico es slo ceremonial y
temporal. Y adems, que como el sptimo da constituye el nfasis de tiempo
temporal para los tiempos de los judos del Antiguo Testamento, por lo que la
iglesia madre catlica, en la plenitud de su poder delegada, autoridad y
conocimiento y como el designado custodio e intrprete slo infalible de la
tradicin y la verdad, ha transferido la solemnidad desde el sptimo al primer
da de la semana. (Donovan, catecismo del Concilio de Trento, 1867, pgs. 340,
342; vase tambin Labbe y Cossart, Sacrosancta Concilia; Fra Paolo Sarpi,
Histoire du concille de Trente, vol. 2; H. j. Holtzmann, Canon y tradicin; T.
A. Buckley, una historia del Concilio de Trento; et cetera.)
Hacer este eficaz, la mayora catlica catecismos reducen el mandamiento del
sbado simplemente para leer, "Recuerda que t el da sbado mantener Santo"
(por ejemplo, de Geiermann La conversin del Catecismo de la doctrina catlica,
p. 50; Butler Catecismo, p. 28; et cetera). Y en varios catecismos vernculas el
sbado comando
175
realmente lecturas, "recuerda a mantener los festivales" o "fiestas", en lugar
de "Recuerda mantener Santo el sbado".
La Iglesia upbraids y desafos de la sinceridad de los protestantes que profesan
a seguir la Biblia como su nica regla de fe y prctica, en realidad aceptar y
seguir el ejemplo de tradition.* Catlica y autoridad
Por el contrario, nosotros, como los adventistas creen que Jesucristo mismo
que fue el creador de todas las cosas (John 1:3, 10; 1 Corintios 8:6) y el
fabricante original del sbado, y que es "el mismo ayer y al da y para siempre"
(Hebreos 13:8) no realizado ningn cambio en el sbado. Y le no autorizado
ningn cambio por sus seguidores. Por lo tanto, creemos que hasta que la ley del
sbado derogada por autoridad divina y su cambio dado a conocer por mandato
definitivo de las escrituras, debemos solemnemente "recordar" y "mantener" el
unrepealed sbado sptimo da original del declogo, que es explcitamente en el
registro.
_______
*Por lo tanto francs prelado monseor Louis de Segur (Llanura hablar sobre el
protestantismo de hoy, 1868, p. 213, con Imprimtur por Flavio Josefo Johannes).
declara:
"Fue la Iglesia Catlica que, por la autoridad de Jesucristo, ha transferido el
resto hasta el domingo en conmemoracin de la resurreccin de nuestro Seor.
As, la celebracin del Domingo de los protestantes es un homenaje que pagan, a
pesar de s mismos, a la autoridad de la Iglesia [Catlica]."
El Espejo catlico, rgano oficial del Cardenal James Gibbons (23 de septiembre
de 1893), en una serie de cuatro editoriales, afirmado asimismo:
"La Iglesia Catlica por ms de mil aos antes de la existencia de un
protestante, en virtud de su misin divina, cambi el da del sbado al
domingo."
"El mundo protestante en su nacimiento [del siglo XVI reforma] encontr que el
sbado Christian intrenched demasiado firmemente que son contrarias a su
existencia; por lo tanto fue atada en la necesidad de doblegarse en el acuerdo,
Pgina 76

lo que implica el derecho de la iglesia para cambiar el da, por ms de
trescientos aos. El sbado de Christian es, por tanto, hoy en da la
descendencia reconocida de la Iglesia Catlica como cnyuge del Espritu Santo,
sin una palabra de protesta desde el mundo protestante".
(Vase tambin James Cardinal Gibbons, La fe de nuestros padres, 1893, p. 111;
J. i. von Dollinger, la primera edad del cristianismo y la Iglesia, vol. 2,
pgs. 206, 207.)
176
Creemos, sin reserva alguna, que el sbado es el memorial de un hecho histrico
inmutable: una creacin terminada y resto del creador en el sptimo da al
cierre de la semana de la creacin especfica. Decimos humildemente, pero
creemos que nada, ninguna persona o grupo o poder sobre la tierra: puede cambiar
el hecho histrico, conmemorativo que Dios descansaban el sptimo da de la
semana de la creacin y dio su da de descanso a la humanidad como el aviso de
memorial perpetuo de una obra acabada nunca derogada y nunca a derogar.
Y creemos, adems, que el sbado ser el monumento eterno del poder creativo de
Dios y la justicia (ISA. 66:22, 23) y seguir siendo el eterno recordatorio de
su justicia y Gobierno soberano, as como de su maravilloso plan de redencin y
la recreacin del hombre a travs de las maravillas de su gracia.
Observancia del sbado un criterio vlido
PREGUNTA N 17
Los adventistas del sptimo da creen que el sbado es el criterio vlido slo
para determinar la plena obediencia a la ley de Dios, o puede un culto
sinceramente el domingo, pero no se pueden guardar el sbado y an se cuentan a
un cristiano fiel y obediente?
177
Adventistas del sptimo da no se pueden y no, leer los corazones; es
prerrogativa de Dios. Creemos en el avance de la luz. Tiempo, circunstancia,
conocimiento, comprensin y conviccin son factores determinantes. Y creemos,
adems, que en dicho veces all es un extraordinario "verdad actual" debido
nfasis (Peter 2 1:12).
Creemos asimismo que la luz es aumentar "ms a perfect day" (Prov. 4:18), y que
aumentar el conocimiento y la comprensin inevitablemente llevan consigo mayor
responsabilidad (John 9:41). "A lo que lo sabe hacer bien, y hace no, le es
pecado" (James 4:17). Repudio de luz reconocida, a continuacin, se convierte en
un asunto que uno es responsable. "Mientras que tienen luz, creen en la luz, que
pueden ser los hijos de la luz" (John 12:36). "Caminar mientras que tienen la
luz, para que no la oscuridad venga sobre usted"
178
(versculo 35). "Abrid, por tanto, que la luz que est en TI no ser oscuridad.
Si tu cuerpo entero, por tanto, estar lleno de luz, no tener ninguna parte
oscura, todo estar lleno de luz, como cuando el brillante resplandor de una
vela dar thee luz"(Lucas 11:35, 36).
En cuanto a la pregunta s, cabe sealar:
Cuando la observancia del domingo ser ejecutado por la ley, y ser iluminado el
mundo relativas a la obligacin de cierto sbado y, a continuacin, quien deber
transgredir las rdenes de Dios, obedecer a un precepto que no tiene ninguna
Pgina 77

autoridad superior a la de Roma, con lo cual honrar papismo por encima de
Dios.: La gran controversia, p. 449
Reconocemos que el sbado no era una prueba en la poca medieval. Y no creemos
que era una prueba en los das de la gran reforma del siglo XVI, o incluso en el
da de Wesley. Pero en estos "ltimos das", cuando, creemos que toda verdad es
restaurar antes de Cristo es segunda venida y el mensaje con importacin divina
es llegar a la humanidad sobre el sbado del cuarto mandamiento, existe un
responsabilidad moral de obediencia por parte de aquellos a quienes han venido
luz y conviccin. Dios seguramente no responsabilizar a hombres de verdad que
an no ha llegado a su conocimiento y comprensin.
Concepto histrico de la marca de la bestia
PREGUNTA 18
Por qu los adventistas se diferencia de otros cristianos en la conexin de la
marca de la bestia con la cuestin del sbado? Y por qu puso tanto nfasis en
esta cuestin?
179
Los adventistas del sptimo da creen que las profecas bblicas predicen un
resurgimiento del poder papal, con la aplicacin legal de su marca de autoridad,
en los ltimos das. Que, entendemos, es cuando se impondr la "marca de la
bestia", en relacin con la ltima gran crisis religiosa que afectan a toda la
humanidad (13:16, 17). Por eso, los adventistas del sptimo da con esas
convicciones profundas sobre el sbado como una prueba de prximo.
En primer lugar, no estamos solos en nuestras convicciones profundas sobre el
sbado. Numerosos estudiosos de Bautista, all por el siglo XVII, estaban tan
preocupados por esta cuestin del sbado que, tras una minuciosa investigacin,
fundaron la Iglesia Bautista del sptimo da, no pocos prisin de sufrimiento
por su fe.
Ni somos que bien aislado o nico en conectar la marca con algn tipo de
subserviency al papado, de sumisin a sus competencias, las leyes, presiones y
mandatos. Nos encontramos con estudiosos cristianos de diversas tierras y
180
razas que estudiaron y escribieron sobre la cuestin. Durante siglos cristianos
reflexionaba sobre esta marca prxima y tenan inklings de sus intenciones.
Tenga en cuenta los:
Adelante, desde el momento de asociado de Wycliffe, John Purvey, hombres han
sentido que la marca de la bestia tena que ver con el papado y trataba de
decretos y poder papal. Andreas Osiander (muri en 1552), pastor de la reforma
en Nurnberg, dijo que era subserviency al papado. Asociado de Lutero, Nikolaus
von Amsdorf (muerto en 1565), de Magdeburgo, pensaba tena que ver con las
ceremonias papales y decretos
Heinrich Bullinger (muerto en 1575), sucesor de Zuinglio en Zurich, entiende que
el papado del excomulgaba poder. Obispo Nicholas Ridley, de Inglaterra
(martirizado en 1555), declar que se trataba de lealtad a la bestia. Matemtico
escocs Sir John Napier (muerto en 1617) lo defini como una profesin de
obediencia a Roma. Pietista Johann Lucio (muerto en 1686) cree que la confesin
de la religin romana. Y Sir Isaac Newton (muerto en 1727) puso la marca de la
bestia y el sello de Dios en contraste.
En la Amrica Colonial, theocrat puritano John Cotton (muerto en 1652) cree que
quienes reciben la marca de la bestia son los que reciben sus rdenes de la
Pgina 78

Iglesia de Roma. Congregacionalista Edward Holyoke (muerto en 1660) defini como
ceder al derecho del Papa. Espalda nuevamente en Inglaterra, telogo Bautista
Andrew Fuller (muerto en 1815) coloca la marca de la bestia y el sello de Dios
en la oposicin. Y al ministro presbiteriano estadounidense Robert Reid (muerto
en 1844) presentacin al error romano. Esas son muestreos de las aplicaciones
histricas de eruditos que abarca 500
181
aos... (Todos se discuten en LeRoy Edwin Froom, Fe proftica de nuestros
padres, vols. 2 y 3). Ninguno de estos expositores, de los siglos pasados, haba
aplicado a la marca de la bestia especficamente a la cuestin del sbado, pero
conecte con el papado.
Los adventistas condujeron todos reconocen que el sbado no era una prueba en
siglos pasados, pero creo la restauracin del sbado para formar parte de la
ltima gran avivamiento de verdades apostlicas abandonados y desamparados, una
parte que se dar nfasis en relacin con el ltimo mensaje de Dios en la
preparacin de un pueblo para satisfacer su seor regresan.
Los adventistas del sptimo da creen que las profecas de Daniel 7 y 13 de
Apocalipsis, relativas a la bestia, se refieren sobre todo al papado, y que las
actividades y el futuro poder persecuting entrar en un enfoque ntido justo
antes del regreso de nuestro Seor de gloria. Es nuestra comprensin que el
sbado se convertir entonces en una prueba en todo el mundo.
As fue que los heraldos adventista de reforma sbado llegaran a hacer una
aplicacin ms lgica de la marca de la bestia, sosteniendo que es, en esencia,
el cambio intento del sbado el cuarto mandamiento del declogo por el papado,
su esfuerzo para imponer este cambio en la cristiandad y la aceptacin del
sustituto del papado por individuos. Creemos que al final de los tiempos, a la
luz de prohibicin clara divina, todos los hombres sern llevados cara a cara
con una decisin de aceptar o rechazar la observancia del domingo. (Vase la
pregunta 19, "cuando la voluntad de Mark recibirse.")
182
Que la Iglesia Catlica reclama el cambio como una marca de su autoridad puede
verse en los siguientes extractos de sus catecismos. As, Henry Tuberville, del
Colegio Douay, Francia, en Un compendio de la doctrina a cristiana (1649),
pgina 58, tres siglos atrs, declar el caso catlico:
P. Cmo demostrarlo que la iglesia tiene poder de comando fiestas y vacaciones
de semana Santa?
A. por el acto de cambio de sbado al domingo, que permiten a protestantes y,
por tanto, con cario contradicen ellos mismos, manteniendo el Domingo
estrictamente, y rompiendo ms otras fiestas comandados por la misma iglesia.
Stephen Keenan, en Un catecismo Doctrinal (1865), pgina 174, aprobado por el
Arzobispo John Hughes de Nueva York, hizo una afirmacin similar:
P. tenerte otra manera de probar que la iglesia tiene poder para fiestas de
precepto del Instituto?
A. tena ella no tal poder, ella no ha podido hacer que todos tanto moderna de
acuerdo con ella;: ella no podra haber sustituido la observancia del domingo el
primer da de la semana, para la celebracin del sbado del sptimo da, un
cambio que no hay ninguna autoridad escritural.
Peter Geiermann, en La conversin del Catecismo de doctrina catlica (ed. de
1910), pgina 50, repite la reclamacin
P. por qu la Iglesia Catlica sustituir el domingo sbado?
A. la Iglesia sustituye el domingo para el sbado, porque Cristo se levant de
los muertos el domingo, y el Espritu Santo descendi sobre los apstoles en
domingo.
Pgina 79

P. por qu autoridad la Iglesia sustituir el domingo sbado?
A. la Iglesia sustituido el domingo para el sbado por la plenitud de ese poder
divino que Jesucristo otorgado a ella.
Cuando la marca ser recibida
PREGUNTA 19
Los adventistas del sptimo da ensea en su literatura autorizado que quienes
adoran el domingo y repudiar en su totalidad la enseanza de la Iglesia
Adventista del sptimo da tienen como consecuencia la marca de apostasa, o "la
marca de la bestia"? No la Sra. White ensea que quienes ahora mantener el
domingo ya tienen la marca de la bestia?
183
Nuestras posiciones doctrinarias se basan en la Biblia, no en los escritos de la
Sra. White. Pero dado que su nombre ha sido introducida en la cuestin, una
declaracin explcita de su pluma debe estableci el rcord consecutivo. Lo
siguiente fue escrito por ella en 1899:
An no se ha recibido la marca de la bestia. Todava no ha llegado el tiempo de
prueba. Hay verdaderos cristianos en cada iglesia, not excepto la comunin de la
Iglesia Catlica. Ninguno estn condenado hasta han tenido la luz y han visto en
la obligacin de que el cuarto mandamiento.Pero cuando el decreto deber ir
aplicando sucesivamente el sbado falsos, y el fuerte grito del tercer ngel
advertir a hombres contra el culto a la bestia y su imagen, se dibujarn
claramente la lnea entre el falso y el verdadero. A continuacin, los que an
continan en transgresin recibir la marca de la bestia. evangelismo, pgs.
234, 235. (Cursiva suministrada).
184
Este ha sido su enseanza uniforme a lo largo de los aos fragmentos
retorcidos de su configuracin por detractores a pesar. Esta posicin es
sostenida por el mismo escritor en La gran controversia:
Pero los cristianos de generaciones pasadas observaron el domingo, suponiendo
que con ello se mantiene el sbado de la Biblia; y ahora son verdaderos
cristianos en cada iglesia, not excepto la comunin de la Iglesia catlica
romana, que sinceramente, creo que el domingo es el sbado de nombramiento
divino. Dios acepta su sinceridad y su integridad ante l. Pero cuando la
observancia del domingo ser ejecutado por la ley, y ser iluminado el mundo
relativas a la obligacin de cierto sbado, entonces quien deber transgredir
las rdenes de Dios, obedecer a un precepto que no tiene ninguna autoridad
superior que el de Roma, con lo cual honrar papismo sobre Dios. ... Como
hombres, a continuacin, rechazan la institucin que Dios ha declarado ser el
signo de su autoridad, y honrar en su lugar que Roma ha elegido como smbolo de
su supremaca, con lo que va aceptar el signo de fidelidad a Roma, "la marca de
la bestia". Y no es hasta el problema as, se establece claramente ante el
pueblo, y trajeron a elegir entre los mandamientos de Dios y los mandamientos de
los hombres, que quienes siguen en transgresin recibir "la marca de la
bestia".-449 Page. (Cursiva suministrada).
Mantenimiento de Domingo todava no es la marca de la bestia y no ser hasta que
el decreto va adelante causando hombres adorar a este dolo sbado. El momento
llegar cuando este da ser la prueba, pero que no ha llegado todava el
momento., Ellen g. White manuscrito 118, 1899.
Pgina 80

Para su investigacin, entonces, como si la Sra. White mantienen a todos
aquellos que no ver y observar el sptimo da como el sbado que la "marca de
apostasa," la respuesta es definitivamente no.
Tenemos la firme conviccin de que millones de cristianos devotos de todas las
religiones a lo largo de todos los pasados siglos, as como los de hoy que
sinceramente estn confiando en Cristo su Salvador para la salvacin y le siguen
con su luz mejor, sin duda se guardan. Miles de tales fueron a la hoguera como
mrtires por Cristo y por su fe. Por otra parte, incalculables nmeros
185
de catlicos piadosos seguramente ser incluidos. Dios Lee el corazn y se ocupa
de la intencin y el entendimiento. Estos son algunos de sus "otras ovejas"
(John 10:16). l no comete ningn error. El principio bblico es claro: "Por lo
tanto, a lo que sabe hacer bien, y hace lo no, le es pecado" (James 4:17).
Los adventistas del sptimo da interpretan las profecas relativas a la bestia
y la recepcin de su obra, como algo que entrar en un enfoque ntido justo
antes del regreso de nuestro Seor de gloria. Es nuestra comprensin que este
problema, a continuacin, se convertir en una prueba en todo el mundo.
Que constituyen la "Iglesia remanente"?
PREGUNTA 20
Se afirma que los adventistas del sptimo da ensean que son los nicos que
constituyen el finalmente terminar "Iglesia remanente" mencionado en el libro
del Apocalipsis. Es este verdadero, o adventistas del sptimo da reconocen por
el "remanente" de cada denominacin que permanecen fieles a las escrituras y la
fe una vez entregados a los Santos? Los adventistas mantiene que slo ellos son
los nica verdaderos testigos del Dios vivo en nuestra era y que su observancia
del sptimo da sbado es una de las principales marcas que identifican como
Iglesia remanente de Dios?
186
La respuesta a esta pregunta triple depender bastante en gran medida la
definicin dada a la palabra "remanente". Si, como est implcito en la segunda
parte, "remanente" se entender la Iglesia invisible, nuestra respuesta a la
primera parte es un no rotundo. Los adventistas del sptimo da nunca han
querido equiparar su iglesia con la Iglesia invisible: "los de cada denominacin
que permanecen fieles a las escrituras". Si se utiliza la palabra "remanente" de
su definicin en Apocalipsis 12:17, llamar a una respuesta adecuada para la
presentacin de ciertos materiales de fondo.
187
Creemos que la profeca de Apocalipsis 12:17 puntos a la experiencia y el
trabajo de la Iglesia Adventista del sptimo da, pero no creemos que slo
constituyen los verdaderos hijos de Dios, que somos los cristianos slo cierto
en la tierra hoy. Creemos que Dios tienen una multitud de serio, fieles,
sinceros seguidores en todos comuniones cristianas, que son, en palabras de la
pregunta, "true testigos del Dios vivo en nuestra poca". Ellen G. White ha
expresado claramente nuestro punto de vista: "en lo que las organizaciones
religiosas son la mayor parte de los seguidores de Cristo, ahora se encuentra?
Sin duda, en las diversas iglesias profesan la fe protestante".La gran
controversia, p. 383.
Hay un trasfondo histrico para nuestra comprensin de la revelacin 12:17.
Pgina 81

A travs de los siglos han sido desatendidas u olvidadas verdades que necesitan
reforzamiento, salidas y apostasas que necesitaba protestando, reformas que
deban llevarse a cabo. Y Dios ha sentado la carga en los corazones de algunos
proclamar estas verdades.
La reforma protestante se separ de la Iglesia papal proclamando los fundamentos
olvidados o abandonados del Evangelio y repudiar los brutos apostasas de
aquella poca. Separacin se hizo inevitable debido a la actitud de la iglesia.
Pero en poco tiempo, surgieron serias diferencias entre los rganos reformados
como hombres conciencia en los diversos comuniones destacaron aspectos
diferentes de la verdad. Y varias iglesias nacionales y estatales pronto
entraron en vigor. Se celebraron diversos grados de verdad.
188
Por lo tanto, del grupo reformado en Inglaterra, la Iglesia Anglicana
desarrollado. Pero debido a que gran parte del ritual catlico, la forma y la
ceremonia fueron retenidos, diversos grupos independientes y separatista
entraron en vigor. Debido a la oposicin y rechazo de sus contribuciones
espirituales, los bautistas y otros independientes surgieron en Inglaterra y el
continente, no slo destacando el Evangelio ms puro, pero destacando el
bautismo por inmersin, la libertad de alma y la separacin entre Iglesia y
estado. Lo suyo fue otro paso de ciertos aspectos de la teologa medieval
retenido en las religiones reformadas.
John Wesley y sus asociados tambin, que buscan la santidad de la vida y
destacando la gracia libre, fueron ridiculizados y marginado y en el tiempo se
vieron obligados a formar un rgano independiente. En el prximo siglo, en
Amrica, Alexander Campbell y sus seguidores, creyendo que era necesaria una
reforma, organizan su propio grupo. As se fundaron muchas denominaciones.
A principios del siglo XX, cuando el racionalismo y la Alta crtica haban
atravesado muchas de las iglesias, con la negacin de la inspiracin completa de
la palabra; la deidad de Cristo; Su nacimiento virginal, la vida sin pecado y la
muerte expiatoria delegada; Su resurreccin literal. y ascensin; el Ministerio
celestial de Cristo; y su aparicin en segundo lugar, personal, premillennial,
Dios levantado muchos lderes valientes para proclamar la fe una vez entregada a
los Santos. En el tiempo este aumento pidi un descanso y una separacin tuvo
lugar en las filas del protestantismo. Esto se refleja en antitticas grupos
como el Consejo Nacional de iglesias y la Asociacin Nacional de evanglicos.
189
Los adventistas del sptimo da creen que hay verdades especiales para hoy que
hemos llamado de Dios para dar. Definitivamente nos sentimos que debe subrayar
ciertas verdades olvidadas, debe restaurar otros que ms protestantes rganos ya
no insistir y deben continuar con el trabajo de la reforma. Generalmente tenemos
las verdades bsicas Evanglicas en comn con los cristianos conservadores.
Bautismo por inmersin y libertad del alma o separacin de iglesia y estado, que
compartimos con los bautistas y algunos otros; nfasis en la santidad de la vida
y gracia libre que compartimos con los metodistas; el sbado del sptimo da que
compartimos con el sptimo da bautistas; y as sucesivamente. El nfasis en la
proximidad del regreso de Cristo se destac durante la llegada de todo el mundo
despertar dentro de las iglesias cristianas en las primeras dcadas del siglo
XIX. Esto que hemos seguido para proclamar.
Reconocemos que Dios ha sido lder en todas esas reposiciones y reformations,
pero los adventistas del sptimo da tienen la conviccin profunda de que no
slo debe el mundo ahora se advirti sobre la inminencia del evento trascendente
de la tierra: la segunda venida de Cristo, pero un pueblo debe estar preparado
para cumplir con su Seor. Por lo tanto, creemos que ciertas verdades especiales
nfasis es debido al mundo en este momento. Creemos que estamos viviendo en la
hora del juicio de Dios (Rev. 14:6, 7), y que se est agotando el tiempo.
Creemos (en comn con los credos ms histricos) que los diez mandamientos son
el estndar de vida cristiana todos, y por esa misma ley Dios juzgar al mundo
(James 2:12). Por otra parte, es nuestra conviccin de que el sbado del sptimo
da es ordenado por el cuarto precepto del declogo.
Pgina 82

190
Pero en este punto que nos podra subrayar lo que hemos dicho ya en cuestin 11,
esfuerzo que obedecer la ley de Dios, sin embargo estricto, nunca puede ser un
terreno de salvacin. Somos salvos a travs de la justicia de Jesucristo recibi
como regalo de la gracia y gracia por s sola. Sacrificio de nuestro Seor en el
Calvario es la nica esperanza de la humanidad. Pero haber salvado, nos
alegramos que sern los justos se cumplen los requisitos de la ley en la
experiencia de los cristianos "que camina no despus de la carne, pero despus
el espritu", y que por la gracia de Dios vive en armona con la revelacin de
Dios.
Tras hacer los principios de la escuela histrica de interpretacin proftica,
es nuestra conviccin de que los eventos retratados en Apocalipsis 14 a 17 estn
en proceso de cumplimiento, o estn a punto de cumplir su cumplimiento. Y para
preparar hombres en todo el mundo para lo que viene en la tierra, Dios est
enviando un mensaje redactado en los trminos del "eterno Evangelio... a cada
nacin, kindred y lengua y pueblo" (Rev. 14:6). Ese mensaje insta a los hombres
de cada forma falsa de la vida y para adorar al Dios verdadero que cre el cielo
y la tierra. Adems, creemos que Dios ha trado el movimiento Adventista del
sptimo da en vigor llevar su mensaje especial para el mundo en este momento.
En consonancia con nuestra comprensin de la interpretacin proftica, creemos
que el libro de fotografas de revelacin las escenas finales en el gran drama
de la redencin. John, mirando hacia abajo a travs de los siglos, contempl la
guerra del dragn contra la iglesia. Esta contienda entre las fuerzas del bien y
del mal es representado grficamente en el duodcimo captulo. Un " ay!" se
pronuncia sobre "las inhabiters de la tierra y de la
191
mar! para el Diablo es bajado a usted tener gran ira, porque l sabe que l
tiene, pero un poco "tiempo" (versculo 12).
A travs de los siglos, el seor protegido su iglesia, a menudo abrir reas de
refugio donde los pueblos perseguidos podran ser "nutridos... de la faz de la
serpiente" (versculo 14). Llegando al final del captulo el profeta describe la
lucha final, diciendo: "Y el dragn fue wroth con la mujer [la iglesia
cristiana] y fue a hacer la guerra con el remanente [el ltimo segmento] de su
semilla, que mantienen los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de
Jesucristo" (versculo 17). Dios tendr sus hijos leales y fieles hasta el final
de la historia de la tierra. En armona con nuestra comprensin de la profeca,
vemos en el verso 17 una descripcin grfica de la guerra final entre Satans y
aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y tiene el testimonio de
Jesucristo." Quienes se sentirn la furia completa de la ira del Dragn se
hablan de los restos de su semilla,"o en lenguaje adventista, la Iglesia
remanente."
Es en un espritu de profunda humildad que aplicamos esta escritura a la llegada
de movimiento y su trabajo, somos conscientes de las enormes consecuencias de
esa interpretacin. Si bien creemos que la revelacin 12:17 puntos a nosotros
como pueblo de profeca, lo es en ningn espritu de orgullo que aplicamos as
la escritura. Para nosotros es la conclusin lgica de nuestro sistema de
interpretacin proftica.
Pero el hecho de que as se aplican esta escritura no implica de ninguna manera
que creemos que somos el nico y verdadero cristianos en el mundo, o que somos
la nica
192
los que se guardar. Si bien creemos que la Iglesia Adventista del sptimo da
es la organizacin visible a travs del cual Dios proclama este ltimo mensaje
especial para el mundo, nos recuerda el principio de que Cristo enunciado cuando
dijo, "otras ovejas que tengo, que no son de este redil" (John 10:16). Los
adventistas del sptimo da consideran de que Dios tiene un remanente precioso,
una multitud de serios, sinceros creyentes, en cada iglesia, not excepto la
comunin de la Iglesia catlica romana, que viven a la luz de que Dios les ha
Pgina 83

dado. El gran pastor de las ovejas los reconoce como propia, y les pone en un
gran pliegue y un gran compaerismo en preparacin para su regreso. Nuestra
posicin en este punto es claramente por Ellen G. White:
Entre los habitantes de la tierra, esparcidas en cada pas, hay quienes no han
cedido a la rodilla a Baal. Como las estrellas del cielo, que aparecen slo en
la noche, estos los fieles se brillan adelante cuando la oscuridad cubre la
tierra y la oscuridad bruta del pueblo. En pagano en frica, en la Catlica
tierras de Europa y de Amrica del Sur, China, India, en las islas del mar y en
todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de
elegidos que se an brillan adelante en medio de la oscuridad, revelando
claramente a un apstata mundial la transformacin de energa de obediencia a su
ley. profetas y Reyes, pgs. 188, 189.
Cada joya se sacaron y recogida, de la mano del Seor se establezca a recuperar
los restos de su gente.:Primeros escritos, p. 70.
Creemos que la mayora de los hijos de Dios an est dispersos en esta forma en
todo el mundo. Y por supuesto, la mayora de las iglesias cristianas observa
todava concienzudamente el domingo. Nosotros no podemos hacerlo, pues creemos
que Dios est pidiendo una reforma en esta materia. Pero nosotros respetar y
amar a aquellos de nuestros colegas cristianos que no interpretan la palabra de
Dios, tal como lo hacemos.
193
Nuestro estudio de la profeca, de acuerdo con la escuela histrica de
interpretacin, nos convence de que justo antes de la aparicin de nuestro Seor
y Salvador, cuestiones de grandes desafo la Iglesia y el mundo. Circunstancias
tan propios darn forma que cada alma en la tierra se probar que su lealtad a
Dios. De acuerdo con la enseanza de Cristo creemos que muchos de los que
profesan su nombre y dicen ser seguidores de su verdad de hoy sern en ese
momento comprometer su fe y realmente negar su Seor.
Lo que lleva a esta crisis se esboza, creemos, en Apocalipsis 13. En esta
profeca dos grandes potencias aparecen en los smbolos de una bestia diez
cuernos desde el mar y una bestia de dos cuernos de la tierra. Estos dominan los
poderes son vistos a unirse en un solo propsito, el de oponerse a Dios y
perseguir a su pueblo. Su oposicin combinado ser universal y tan influyente
que tengan xito en conseguir un decreto pas, posiblemente por algn legislador
de corte mundial, que aquellos que resistir su edicto queda prohibidos hacer
ningn negocio alguno; se denegar alimentos incluso les.
El efecto de este decreto ser a todos, "tanto pequeos y grandes, ricos y
pobres, libres y de bonos". Nadie escapar. Dar lugar a un boicot en todo el
mundo a quienes sirven a Dios. En esa crisis, muchos se comprometer sus
principios y negar su fe.
Y estamos convencidos de que Dios quiere que todo el mundo, especialmente a
aquellos que aman y servirle, estar preparados para ese tremendo problema. Por
lo tanto, es
194
enviar un mensaje especial para todos los pueblos de la tierra. Este mensaje
primero llama hombres para aceptar la salvacin a travs de su gracia, y, a
continuacin, establece las cuestiones claramente ante ellos por desenmascarar
al hombre del pecado y revelando la sutileza de sus ataques, para que cuando
llegue la prueba, cada individuo ser capaz de hacer la eleccin inteligente. En
armona con esa interpretacin de la profeca creemos que Dios est dando
pruebas de lealtad en la actualidad, por lo que cuando viene la cuestin final y
todo el mundo se dividir sobre la cuestin de lealtad a Dios o al cumplimiento
del edicto satnico del mundo, los hombres estar listos para la prueba.
En cada gran crisis Dios ha tenido ms leales, fieles, cuya lealtad a l ha sido
ms precioso que la vida misma. Y en esta hora de prueba prxima creemos que
tendr un "remanente" leal. Creemos que finalmente el pueblo "remanente"
incluir cada verdadero y fiel seguidor de Cristo. Creemos que Dios nos ha dado
Pgina 84

una responsabilidad solemne para llevar su mensaje final de ruego al. Mundial:
"el evangelio eterno" (Rev. 14:6).
Nuestra comprensin de nuestro lugar en la preparacin de estos eventos se
describe en la siguiente declaracin de Elena G. White:
En el momento del final, cada institucin divina es ser restaurado. El
incumplimiento por la ley en el momento que el sbado fue cambiado por el
hombre, es ser reparado. Pueblo remanente de Dios, permanente ante el mundo como
reformadores, es mostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda reforma
duradera, y que el sbado del cuarto mandamiento es presentarse como un memorial
de la creacin, un constante recordatorio del poder de Dios. En claras,
distintas lneas son presentar la necesidad de obediencia a todos los preceptos
del declogo. Limitado por el amor de Cristo, son cooperar con l en la
construccin de los lugares de residuos. Van a ser reparadores de la infraccin,
restauradores de rutas a detenerme pulg,profetas y Reyes, p. 678.
195
Para resumir el asunto: creemos que, a travs de todas las edades, Dios ha
tenido sus escogidos, distinguidos por su obediencia sincera a l en trminos de
toda la luz revel a ellos. Estos constituyen lo que podra describirse como la
Iglesia invisible. Tambin creemos que, en varios perodos de la historia de la
tierra, Dios ha llamado a una empresa de personas, haciendo de forma exclusiva
los depositarios y exponentes de su verdad. Esto es sorprendentemente ilustrado
por la historia de Israel y como ya se mencion, por ciertos movimientos
reformatorios en la historia de la iglesia cristiana.
Creemos que en la ltima hora de la tierra, Dios tiene un mensaje especial para
el mundo, para preparar todos los que escuchen a soportar los engaos de los
ltimos das y a preparar para el segundo advenimiento de Cristo. Creemos que ha
levantado un movimiento, conocida como la Iglesia Adventista del sptimo da,
con el propsito expreso de lo que, de manera especial, el depositario y
exponente de este mensaje. Mientras que esta empresa de los hijos de Dios puede
ser descrita como una iglesia, creemos que el trmino "movimiento" ms transmite
con precisin la naturaleza esencial y el propsito de este grupo distintivo con
su mensaje distintivo.
Concebimos nuestra tarea de persuadir a hombres que listos para el da de Dios,
llamando en ellas para aceptar el mensaje especial del cielo y as unirse con
nosotros en proclamar la gran verdad de Dios para estos das. Sosteniendo, como
nosotros, que Dios levantado este movimiento y dieron su mensaje, creemos que
antes de la hora final de crisis y pruebas de nios de verdaderos de Dios todos
ahora ampliamente dispersos, se unir a nosotros en la obediencia de este
mensaje, que el sbado del sptimo da es una parte bsica.
196
Por ltimo, nos dira con toda la seriedad y franqueza nos podemos comando, que
rechazamos cualquier implicacin que somos solo amados de Dios y tenemos una
reclamacin al cielo. Creemos que todos los que sirven a Dios en total
sinceridad, en trminos de todos los revelada voluntad de Dios que ahora
entienden, son actualmente posibles miembros de esa compaa final "remanente"
como definido en Apocalipsis 12:17. Creemos que la tarea solemne y privilegio
gozoso de la circulacin de llegada para hacer el ltimos verdades pruebas de
Dios tan claras y tan convincentes como para atraer a todos los hijos de Dios a
esa compaa profticamente pronosticada listos para el da de Dios.
Qu constituye "Babilonia"?
PREGUNTA 21
Pgina 85

Los adventistas del sptimo da ensear o creer, como un cuerpo, que los
miembros de las diversas denominaciones protestantes, as como la Catlica,
griego y ruso ortodoxo iglesias, deben identificarse con Babilonia, el smbolo
de la apostasa?
197
Reconocemos plenamente el hecho alentador que un host de verdaderos seguidores
de Cristo est diseminados por todo a travs de las diversas iglesias de la
cristiandad, incluyendo a la comunin de la Iglesia Catlica. Estos Dios
claramente reconoce como propia. Tal no forman parte del retratado en el
Apocalipsis "Babilonia". La cuestin de lealtad o deslealtad a la verdad es, en
el ltimo, una cuestin de relacin personal con Dios y los principios
fundamentales de la verdad. Obviamente lo que se denomina "Babilonia", en las
escrituras, abraza a quienes han roto con el espritu y la esencia del verdadero
cristianismo y han seguido el camino de apostasa. Esas son bajo la censura de
los cielos.
1. Necesidad histrica de fondo. a fin de enunciados lo que creen los
adventistas del sptimo da en este punto, es fundamental primero para obtener
el fondo de aplicaciones histricas que llegar a unos ochocientos aos atrs. La
primera aplicacin del trmino simblico
198
"Babylon" para el papado, o la Iglesia Catlica, aparece en los escritos del
siglo XII Valdense y Albigenses. Pero junto con su identificacin de la
apostasa eclesistica dominante de su poca, como la organizacin retratada en
las profecas bblicas, tambin dijeron que muchos de los hijos de Dios estaban
an en Babilonia papal. Y estos que fueron obligados a "llamar", o instar a
separar de sus apostasas. Una larga lista de mentalidad espiritual medievales
catlicos siguen en los siglos XIV y XV incluidos los pseudo-Joachim, Olivi,
Eberhard, Wycliffe, Huss y Savonarola todos audazmente afirmando que "Babylon"
representa la Iglesia de Roma est daado y advirtiendo de su retribucin
prxima. Y para ello algunos incluso se fueron a la hoguera.
2. Utilizado por protestantes fundadores. durante la reforma protestante el
todos los lderes esencialmente la misma, ensean de Lutero, en 1520, adelante.
Estos hombres fueron esparcidos en Alemania, Suiza, Francia e Inglaterra. En
Gran Bretaa fueron hombres como William Tyndale, obispos Ridley y Hooper,
arzobispo Cranmer, obispos Bale, Jewell y Coverdale y John Knox y Lord Napier en
Escocia. Carta de despedida de Ridley antes de su martirio, en 1555,
repetidamente mencionado "Babilonia" y pidieron la separacin de Roma.
3. Continu en Post-Reformation. En los tiempos de post-Reformation que unos
treinta destacados expositores mantuvieron la misma posicin, incluyendo hombres
famosos tales como Jacobo I, Joseph Medo, Sir Isaac Newton, Obispo Thomas
Newton, del metodismo fundador John Wesley y Johann Bengel y varios otros
continentales. Incluso en la Amrica Colonial, John Cotton,
199
Roger Williams, Increase Mather, Samuel Hopkins y ms de una veintena de otros,
al Presidente Timothy Dwight de Yale en 1812, hizo otras aplicaciones similares.
Uno fue el historiador Bautista Isaac Backus, quien, en 1767, escribi: '' ['la
Iglesia de Roma'] es la madre de harlots y todas las iglesias que ir tras los
amantes pero Cristo, para ganarse la vida temporal, son culpables de tocar la
ramera.' "(Vase fe proftica de nuestros padres, vol. 3, p. 213).
Anteriormente, Roger Williams haba se quej ante el Parlamento britnico sobre
los protestantes aferrado al espritu y haciendo las hazaas de Babilonia papal.
Mientras tanto, varios escritores de viejo mundo protestante seal que
Babilonia, la "madre" de Apocalipsis 17, tuvo "hijas" que llevaba el mismo
nombre de familia. Y creyendo que otros cuerpos protestantes mantuvo algunas de
las caractersticas y los errores del papado, empezaron a incluirlos bajo el
Pgina 86

nombre de la familia "Babylon". Entre estos escritores fueron no conformistas,
Browne, Barrow y John Milton.
4. Babilonia, madre e hijas. En el despertar de advenimiento del viejo mundo
de principio del siglo XIX, Lacunza, desde dentro, catolicismo, llamada
Babilonia "Roma sobre el Tber". Y varios lderes anglicanos y inconformista
tales como Cuninghame, Brown, M'Neile y ceniza, presion la aplicacin. La
Asociacin Protestante, organiz en Exeter Hall en 1835, con esos hombres como
Croly y Melvill en 1839 sonaba la llamada "out of Babylon", incluyendo el
protestantismo y papismo.
200
Y el Dubln Christian Herald, editado por Anglicana Rector Eduardo N. Hoare,
afirm en 1830 que las abominaciones de Babilonia papal, la madre, "cubre toda
la cristiandad". Alexander Fraser, de Escocia y anglicano David Simpson, de
Inglaterra, haba celebrado opiniones similares. Fraser dijo que todas las
iglesias fueron teidas con el espritu de Babilonia. Y Simpson declar que
protestante iglesias de "cualquier denominacin", que participan del mismo
espritu y doctrinas y circunstancias, deben ser consideradas hijas.
En Amrica del Norte, pasando por Elias Smith y Lorenzo Dow, quien escribi
fuertemente sobre las hijas protestantes en relacin con Roma, clrigo de
discpulos Samuel M. McCorkle declar que protestantismo haba sido befuddled
por el vino de Babilonia y insisti en que la Iglesia "madre" tena hijas
protestantes. Y prominente clrigo Bautista Isaac T. Hinton (1799-1847) insinu
claramente que son iglesias protestantes establecidas a nivel nacional, debido a
la Iglesia y el estado Unin y compromiso, hijas de Babilonia.
5. Empleado en el despertar de la llegada. Luego, durante el segundo
advenimiento de movimiento en Amrica en 1830 y 1840's, hubo prohibicin
creciente entre los ms grandes protestante rganos contra quienes celebr
vistas premillennialist y creciente oposicin eclesistica con nfasis en el
segundo advenimiento especialmente entre los metodistas y congregacionalistas
de Nueva Inglaterra, prohibiendo la difusin de la Iglesia Adventista. Esta
oposicin llev a la sonda de la llamada "salir" de las iglesias que rechaza el
mensaje de la segunda venida y que se aferr a las doctrinas manchadas de
Babilonia. Se trata de cmo la "llamada" lleg a ser sonaba en ese momento. No
fue una condena del host de individuos piadosos en la protestante diversos
201
Iglesias, pero las actitudes oficiales y las acciones para rechazar la verdad
fundamental de segundo advenimiento. (Un record histrico aparece en Proftica
fe de nuestros padres, vols. 1-4).
6. Mil aos de precedente. A la luz de la historia de mil aos, no hay nada
nuevo o extrao sobre empleo Adventista del trmino que se haba utilizado
constantemente por otros rganos, como sinti que luz y verdad haban sido
rechazados y se opuso a. Y la aplicacin del trmino "hijas" de Babilonia del
mismo modo ha sido usada por unos trescientos aos.
Grupos y organizaciones como la Asociacin
Internacional de iglesias cristianas y los
las mayores organizaciones debido a lo que
atrincherado en la direccin de control de
Nacional de evanglicos, el Consejo

fundamentalistas se han retirado de
crean ser modernista apostasa
varias denominaciones.
7. Pruebas de salida. Son los precedentes histricos. Los adventistas creen

que el trmino "Babylon", que se refiere el Apocalipsis 17, se ha aplicado
correctamente al papado. Gran Babilonia, sin embargo, de acuerdo con el verso 5,
se menciona como una "madre". As que el trmino "Babylon" con razn pertenece a
otros tambin. Por lo tanto, creemos que siempre que hay individuos o grupos de
individuos, que mantienen y abogan por las doctrinas consideran, prcticas y
procedimientos de la Iglesia papal, tal puede justificadamente ser denominado
"Babilonia", por lo tanto, parte de la gran apostasa. Donde obtener tales
condiciones, los adventistas, con otros, creen que las organizaciones culpables
con razn pueden denominadas "Babylon".
Pgina 87

202
8. Cuestin de la relacin Personal., creemos que las condiciones del mundo
religioso se empeoran, no mejoran, conforme se acerca el clmax del mundo (1 Tim
4:1, 2; 2 Tim 3:1, 5). Y el abismo entre la apostasa y la fidelidad a la verdad
ser ms amplio y ms amplios como la profeca se cumple ante nuestros ojos.
Pero nuestras declaraciones sobre Babilonia no tiene el carcter difamatorio que
algunos podran imputar a nosotros. Ellos son pronunciadas en tristeza, no para
las odiosas comparaciones.
Somos conscientes del hecho de que la pertenencia a alguna Iglesia no es en s
mismo, pruebas de comunin con Cristo o de fidelidad a los principios
fundamentales del Evangelio. Como fue el caso de Israel de la vieja, la iglesia
cristiana a lo largo de los siglos se ha visto afectada por la presencia de una
"multitud mixta" (ex. 12:38; N 11:4; Actualidad 13:3). Y esto es especialmente
cierto en estos tiempos de este ltimos, cuando muchos han salido de la fe, como
claramente anunciada en la profeca bblica (1 Tim 4:1; 2 Tim 4:3, 4). Estamos
firmemente convencidos de que Dios est pidiendo hoy con sus hijos romper con
todo lo que es ajeno a los principios fundamentales, apostlicos de verdad.
Principios bsicos de la interpretacin proftica
PREGUNTA 22
Cules son las enseanzas bsicas de adventistas del sptimo da en cuanto a
las profecas inspiradas de la Biblia? Y en donde y por qu difieren de la
postmillennialists y futuristas? Qu pasa con las profecas del "Reino" y la
restauracin de los judos? Por qu diferencian los postmillennialists y los
futuristas en su interpretacin? Por favor, sea especfico.
205
Tres cosas impresionan profundamente el estudiante de la profeca como l
encuestas el testigo de los siglos: (1) el propsito inmutable de Dios (is.
14:27); (2) Su presciencia divina (ISA. 46:10; Hechos 2:23) y la revelacin
inspirada del contorno de la edad a travs de los profetas Biblia del viejo
(Amos 3:7); y (3) su infinita paciencia con intencionado seres humanos que estn
debajo de su plan para ellos.
En cuanto a las profecas de gran esquema de Santo mandamiento, adventistas del
sptimo da creen que son un retrato inspirado de la edad. La mayora de nuestra
interpretacin de las profecas de este tipo no es original con nosotros. Se
basan en las conclusiones de muchos de los ms piadosos y eminentes eruditos de
diversas confesiones a travs de los siglos. Con la iglesia primitiva sostenemos
que son cumplimientos profticos a buscarse histrico
206
eventos y nos encuentre un reconocimiento progresivo, contemporneo de la
promocin de pocas y cumplimientos principales del esquema proftico en la
historia.
Creemos que, con la mayora de los expositores de los primeros padres de la
iglesia a los tiempos modernos, que las cuatro potencias del mundo de las
profecas de contorno de Daniel eran los Neobabilnico, imperios Medo Persa,
Greco (de Macedonia) y Roman; que Roma no deba ser seguida inmediatamente por
una quinta potencia mundial, pero fue dividido en una serie de reinos fuertes y
dbiles; que esta ruptura fue sancionada como en proceso de cumplimiento en los
siglos IV y v; que esto fue seguida de la aparicin de un poderoso Anticristo; y
ese Anticristo, a su vez, se destruiran en el segundo advenimiento, que ser
Pgina 88

acompaado por la resurreccin de los muertos justos literal y el enlace de
Satans durante el Milenio; y que el Milenio, a continuacin, ser seguido por
el reino eterno de Dios.
Creemos con muchos lderes de la reforma que Divisin de Roma en los diez reinos
que representan las diferentes naciones de Europa fue seguido por el Anticristo
papal como potencia dominante prevista de la edad media (vase p. 336). Por lo
tanto tenemos la visin histrica de la profeca. Rechazamos futurismo y
Preterismo no slo porque ambos sistemas fueron proyectados por los catlicos
romanos en la Contrarreforma contra posiciones protestantes, sino porque
encontramos estas interpretaciones de armona con las especificaciones de las
escrituras. Tampoco aceptamos la tesis ahora ampliamente desacreditada del
postmillennialism del mundo gradual mejoramiento y acercarse a la paz universal
en un Reino artificial de
207
Dios. Los adventistas del sptimo da creen que la nica esperanza del mundo es
el personal, premillennial segundo advenimiento de Cristo, que creemos que a
partir del estudio de la profeca bblica, es inminente, pero que que hemos
establecido ninguna fecha.
Creemos que las profecas simplemente forman el fondo de la gran actividad
redentora de Dios como centrada en los dos advenimientos de Cristo. Cristo vino
la primera vez a vivir entre los hombres como uno sin pecado y a morir como el
todo suficiente, delegado, hacen sacrificios para la redencin de una carrera
perdida. Y su ministerio sacerdotal en el cielo abarca el perodo entre su
ascensin y su segundo advenimiento como rey de Reyes, para reunir los redimidos
y al final el reinado trgico de pecado.
I. adventista vistas de profeca en relacin con otros
El tema de la profeca y cumplimiento proftico es enteramente demasiado amplia
para ser tratadas adecuadamente aqu. Por lo tanto, esta respuesta se limitar a
puntos que parecen ms pertinentes para los temas considerados en estas
preguntas y respuestas.
1. Clasificacin de las profecas de la Biblia. La palabra "profeca"
significa forthtelling y presagiando; un profeta habla sucesivamente el mensaje
de Dios, retransmisin redargir, correccin e instruccin para el hombre;
tambin a veces predice eventos de inmediato o el futuro lejano, anunciando con
antelacin el desarrollo de Dios propsito, o lo que vendr a pasar en la
elaboracin de determinadas circunstancias.
A veces un profeta se denomin una "vidente", lo que significa que quien ve con
vista sobrenatural. A veces el mensaje de Dios llega al profeta oralmente; a
veces
208
ICO en visin. Pero si el profeta oye o ve el mensaje de Dios, l habla
sucesivamente como la palabra de Dios, en lugar del hombre. "La profeca lleg
no en tiempo antiguo por la voluntad del hombre: pero santos hombres de Dios
hablaba como fueron trasladados por el Espritu Santo" (Peter 2 1:21).
Profeca puede clasificarse en varias formas:
Por el contenido, en:
a. mensajes ticos de la reforma de sus contemporneos como por medio de Elas,
Jeremas;
b. predicciones, en la que el elemento tico a menudo puede aparecer como a
travs de Isaas, Jeremas, Daniel.
Por la forma, en:
a. profecas literales;
c. figurativo o simblico promulgada profecas;
Pgina 89

parbolas profticas d..
Como de gama, en:
a. profecas inmediatas o de corto alcance;
b. predicciones de sucesos distantes solo;
profecas de largo alcance esquema c. cubriendo largos perodos;
profecas d. de aplicacin doble (inmediata y futura; o literal y figurativo)
Como a plenitud, profeca predictiva puede dividirse en al menos tres
categoras:
a. predicciones de
propsito);
b. predicciones de
predicciones de c.
buenas o malas del
propsito divino (independiente de la voluntad del hombre o

presciencia divina (presagiando acciones del hombre);
de recompensa divina o castigo (supeditada a las acciones
hombre).
209
A veces puede ser difcil determinar si una profeca dada pertenece a una
categora u otra, pero todas las tres clases de profeca estn seguros, aunque
de diferentes maneras.
2. Cumplimientos de estas tres clases de predicciones. Ejemplos de
predicciones de estas tres ltimas clases va dejar esto claro:
Las profecas de la primera clase (propsito inmutable de Dios) incluyen, por
ejemplo, la prediccin de Dios que Cristo morira para la salvacin del hombre,
y que el universo finalmente ser previamente limpiado del pecado. Profecas de
este tipo debe ven a pasar, porque son una declaracin de propsito eterno de
Dios o va a hacer algo, independientes de la voluntad o la accin del hombre.
Las profecas de la segunda clase (presciencia) incluyen las predicciones de
traicin y Crucifixin de Jess. Este tipo de profeca que vienen a pasar,
porque Dios no pueden ser confundido en su conocimiento previo. En su
omnisciencia, sabiendo que "el fin desde el principio," era consciente de que
hombres malos seran traicionar y Crucifixin de Jess, pero las predicciones no
ninguno de ellos fuerza al pecado. Aunque puede predecir una profeca
"conocimiento previo de lo que Dios haba visto sera", sin embargo, como ha
dicho uno de nuestros escritores ms representativos, "las profecas no forma
los caracteres de los hombres que cumplan. Hombres actan por su propia
voluntad." Ellen g. White en la Review and Herald, 13 de noviembre de 1900, p.
721.
Las profecas de la tercera clase (aquellos que prometen recompensa o la
amenaza del castigo) son ejemplo de prediccin de doble de Jeremas (cap. 17) de
la permanencia o la destruccin de Jerusaln. Podramos decir, adems, que las
predicciones de esta clase son igualmente seguros,
210
pero de una manera diferente: es cierto, por ejemplo, que un hombre seguramente
experimentar el cumplimiento de la recompensa o el castigo previsto. Si l
cumple las condiciones para recibir las bendiciones, las sanciones no son
infligidas; Si, por otro lado, incurre en la pena amenazada no se cumplen las
predicciones alternativas de bendiciones. El resultado est condicionado a la
eleccin del hombre del bien o del mal. As, cuando Dios pronuncia cualquier
tipo de prediccin promesas o amenazas, a la misma persona o nacin, es obvio,
en la propia naturaleza del caso, que cualquier prediccin nica de recompensa o
castigo puede o no ser cumplido, dependiente de la libertad de la voluntad
humana para cumplir o no cumplir con las condiciones; la certeza de la profeca
no es en ninguna forma con deficiencias, desde una o la otra alternativa:
recompensa o castigo, seguramente vendr.
Es cierto que ese cumplimiento es una de las pruebas de la verdadera profeca.
Aunque el mero cumplimiento de prediccin no resultan necesariamente un profeta
para ser una verdadera (Deut. 13:1, 2), un fallo de cumplimiento demuestra un
Pgina 90

profeta falso (Deut. 18:20-22), a menos que haya una condicin implcita o
declarada. Cumplimiento como factible prueba obviamente se aplica slo a las
predicciones inmediatas, para las predicciones a largo plazo a cumplirse mucho
despus de que puede ser la muerte del profeta no sirve a sus contemporneos en
decidir si debe creer mensajes del profeta y le consideran un verdadero
mensajero de Dios.
3. Profecas condicionales. profecas que Estado o implican promesas o
amenazas son condicionales, depende de las acciones del hombre. Condicionalidad
es a veces declar (ex 19:5, 6); a veces no (Jons 3:4). En
211
esas profecas podemos encontrar un conjunto de cumplimientos sustituido por
otro, de acuerdo a la respuesta a las condiciones, sin de ninguna manera
debilita la certeza de la profeca (Jeremas 18:7-10).
Algunas predicciones se retrasan en cumplimiento debido a las acciones del
hombre o inaccin; a veces el cumplimiento es diferente de la original
posibilidad. Hay ejemplos claros de ambos.
un. Dios haban prometido tomar los israelitas de Egipto a la tierra de Canan y
a expulsar a los habitantes de paganos y dar a su pueblo posesin (ej. 3:8;
15:17; 23:23; etc.). An cuando acerc a las fronteras de la tierra, en
Kadesh-barnea, el informe adverso de los espas haca rebeldes y negarse a
seguir. En consecuencia, Dios dijo, "Ye no entrar en la tierra, que me sware
que habitan en ella" (N 14:30). Iban a vagar en el desierto hasta esa
generacin perecieron. Incluso Dios que llamaron "mi incumplimiento de promesa"
(versculo 34), por lo que al parecer fue; pero la prxima generacin, casi
cuarenta aos ms tarde, entrar en Canan.
Hoy en da la larga espera para la segunda venida de Cristo lleva a algunos a
preguntar, "La promesa de su procedencia?" El apstol responde, "el Seor no es
flojo relativas a su promesa, como algunos hombres contar indolencia; pero es
reprende a usward, no dispuestos que cualquier perezca, sino que todos deben
venir al arrepentimiento"(2 Pedro 3:9).
b. un ejemplo de un cumplimiento transformado fue la profeca de la tribu de
Levi, "ser dividirlos en Jacob y dispersin de Israel" (Gen 49:7). Sin embargo,
debido a la lealtad de esa tribu en una crisis, la dispersin
212
se convirti en una bendicin. Levi se convirti en la tribu del sacerdocio, por
lo que no heredar una seccin de tierras como las otras tribus y no numerado
como uno de los doce, pero Levi viva dispersos entre todas las tribus, para ser
una bendicin para todos (ej. 32:26; N 18:20-24). A veces las profecas del
Antiguo Testamento que son principalmente literales se cumplen de manera
figurativa en el nuevo testamento. Pero dichos cumplimientos deben ser
identificado para nosotros por inspiracin; de lo contrario no sera ningn
lmite a las interpretaciones especulativas y fantasiosos.
Como puede verse en estos ejemplos, el hecho de que siempre podemos encontrar un
cumplimiento literal de cada detalle de la profeca no significa que la
prediccin ha fracasado o que debemos buscar algunas fantasiosa cumplimiento an
por venir. Debida prestacin debe hacerse, como saben incluso "jardn
literalistas", de lenguaje figurativo en antigua, como por moderno, escrito;
tambin para los orientales modos del discurso. Adems, smbolos o parbolas
deben entenderse en trminos de lo que el autor pretende transmitir, no en
trminos de los detalles irrelevantes de la imagen (como las manchas en la
bestia de leopardo o la proporcin de cinco a cinco de las vrgenes sabias y
tonta). Cuando consideramos la configuracin en la que se da un mensaje
proftico, buscando en primer lugar el sentido directo y primario, y, a
continuacin, para cualquier significado figurativo o secundario vlido, nos
encontramos que las profecas son ni phantasmagoria que nada significa la
imaginacin desee ver en l, ni mensajes en cifrado con un sentido rgido para
Pgina 91

cada palabra, mensajes que debern cumplirse en detalle, o bien la profeca ha
fallado.
213
4. Diferentes puntos de vista de las "profecas del Reino". Ha habido mucha
incomprensin de una serie de promesas y profecas, principalmente en el Antiguo
Testamento, sobre el lugar de Israel en el plan de Dios, el llamado "profecas
de Reino".
El postmilenaristas interpreta las "profecas de Reino" como descripciones
totalmente simblicas de un futuro en la edad de oro de la iglesia, un Milenio
de rectitud en todo el mundo, a ser provocado por una mayor medida de los
actuales medios de gracia, no por la intervencin directa de Dios. Esto, se
afirma, preparar a todo el mundo para la segunda venida de Cristo al final del
Milenio para iniciar el juicio final y la eternidad.
El premilenaristas espera el reinado actual del mal para continuar y crecer
incluso peor, hasta la venida personal de Cristo termina esta edad por medios
sobrenaturales y catastrficos. Comienza el Milenio con una primera resurreccin
literal (de "los Santos") y termina con la segunda resurreccin (de "el resto de
los muertos") y el juicio final, seguido por el estado eterno en los cielos
nuevos y tierra nueva.
Los milenaristasniega cualquier Reino milenario; por el contrario, l equivale,
como Agustn, con el triunfo del cristianismo en la poca actual. l est de
acuerdo con el premillennialist que el mundo no es ver una edad de oro antes de
la llegada, que el trigo y la cizaa crecer al lado hasta la introduccin
directa y cataclsmica de los prximos aos por la llegada de Cristo, pero
coincide con el postmillennialist que la llegada es seguida no por un Reino
milenario sino por el juicio final y el estado eterno.
214
La renaciente Premillennialismo de principios del siglo XIX reaccion
enrgicamente contra el "spiritualizing" de la primera resurreccin y de las
profecas del Reino por la postmillennialism entonces dominante. Los
premillennialists, quien llegaron a ser conocido en Gran Bretaa como "jardn
literalistas", destacaron una resurreccin literal, sino tambin un Reino
literal en la tierra durante el Milenio. Esto estara bajo el control directo o
indirecto de Cristo y supondra una aplicacin literal, a los judos de las
profecas del antiguo testamento a Israel antiguo. Aunque historicists en
primera, mayora de estos jardn literalistas pronto tomaron el siguiente paso
lgico; se convirtieron en futuristas. Los cumplimientos de la mayora de las
profecas se buscan en o despus del final de la edad actual. Todas las
profecas de Reino que no han sido totalmente cumplan hacia abajo hasta el
ltimo detalle: triunfo de Israel sobre Reyes terrenales, su restablecimiento en
Palestina con la reconstruccin del templo y la renovacin de los sacrificios de
animales y aun la retencin divina de lluvia de cualquier nacin que fallara a
Jerusaln para la fiesta de los tabernculos, todo esto, y mucho ms, tenan
debern cumplirse en un literal futuro Reino judo en la tierra despus de la
llegada de la segunda, durante el Milenio.
En Amrica del Norte el fuerte movimiento premillennialist de mediados del siglo
XIX en primeras jardn incluyen literalistas y Milleristas. Y puesto que ambos
eran premillennialists historicista, fueron aliados contra postmillennialism
arraigada. Pero las Millerites crean, con la mayora de la iglesia a travs de
los siglos, que era el Reino profetizado a realizarse por la Iglesia
glorificada, no los judos. Adems, crean que el Milenio fue el inicio del
Estado eterno.
215
A diferencia de la mayora premillennialists hoy, adventistas del sptimo da
celebrar que se cumplen las promesas del Reino en la experiencia de la iglesia,
hoy en da el "Reino de gracia" en el corazn de los cristianos y finalmente el
"Reino de Gloria" en el estado eterno. As que nos diferenciamos de otros grupos
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cristianos en nuestros puntos de vista sobre las profecas del Reino.
II. adventista vistas en las profecas del Reino
1. Promesas a Abraham. El Antiguo Testamento deja claro que el pueblo hebreo,
los descendientes de los doce hijos de Jacob, fueron elegido especialmente por
Dios como los instrumentos para dar a conocer su propsito de salvacin. A
travs de ellos recibieron las escrituras; a travs de ellos el Mesas, el
Cristo, estaba por llegar; y a travs de ellos todas las Naciones del mundo iban
a recibir las bendiciones de la salvacin. Pero el Antiguo Testamento hace
evidente un hecho que a menudo es pasado por alto: que este estado de ser el
pueblo elegido fue condicional.
Dios hizo promesas en varias ocasiones a su antepasado Abraham que l podra
ser bendecido, que su semilla sera numerosas y convertirse en una gran nacin,
que recibiran la tierra de Canan, que esta tierra se extienden desde el "Ro
de Egipto" (el Wadi el-Arish) hasta el ro ufrates. (Vase gen 12:1-3;
13:14-17; 15:5, 7, 18-21; 17:1-21; 18:18, 19; 22:15-18.).
2. Promesas hechas a Israel en Sina... Cuando Dios comenz a cumplir estas
promesas a los descendientes de Abraham, mediante la introduccin de Egipto para
darles la tierra prometida y hacerles una nacin, hizo
216
un pacto con ellos en el Sina. El carcter condicional dijo muy claramente las
promesas de la nueva nacin de Israel como su pueblo cerrado, justo al
principio:
Ahora por lo tanto, si obedecer mi voz de hecho y mantener mi Pacto, entonces
ser un peculiar tesoro me anteriormente al pueblo: por toda la tierra es ma: y
ser para m un Reino de sacerdotes, una nacin Santa (ex 19:5, 6).
Su condicin de pueblo especial de Dios dependa de un si.
Casi cuarenta aos ms tarde, como la segunda generacin en las fronteras de la
tierra prometida, Moiss en su discurso de despedida instruido en longitud
(Deut. 7:8), que si espera que el cumplimiento de las promesas hechas a los
padres deben mantener fe con el nunca "fiel Dios, que keepeth misericordia de
ayuda de pacto con ellos que lo amo y guardar sus mandamientos a mil
generaciones" (Dent. 7:9); que si lo haran "mantener los mandamientos", el
seor sera "mantener a t... el Pacto que l sware a tus padres" (Dent. 7:11,
12). Por otro lado, si ellos desobedecieron a Dios que podran perecer como las
Naciones que fueron a desposeer (Deut. 8:1, 19, 20). Comparar las advertencias
de que la tierra sera spue les fuera tambin, como lo haba hecho spued a sus
predecesores (Lev 18:26-28; 20:22). En una larga serie de bendiciones y cursings
(Deuteronomio 27-30) las bendiciones siguientes estn condicionadas en
obediencia a los mandamientos de Dios: santidad, liderazgo, prosperidad. Las
maldiciones alternativas incluyen peste, hambre, pobreza, derrota, dispersin
entre las Naciones , sin embargo, una promesa del regreso del exilio si
arrepenta.
217
Las alternativas presentadas dejar claro diciendo de que Dios, "Voy a dar" las
bendiciones diversos equivala a "Estoy dispuesto a dar", "propsito dar." Pero
los israelitas no quedaron dudas acerca de las condiciones bajo las cuales
estara bien ganar o perder las bendiciones prometidas.
Tenga en cuenta las declaraciones especficas el carcter condicional de las
promesas y profecas a la nacin literal de Israel en relacin con todos los
puntos tratados en las promesas a Abraham. En cada caso el cumplimiento de la
promesa fue condicionado a la obediencia: (un) su estatus como el pueblo
elegido, ex 19:5, 6; Deut. 28:9; 28: (b), una gran nacin, Deut. 1, 7, 9, 10, 13
(Comparar versos 15, 25, 48); (c), un santo nacin, ex. 19:6; Deut. 28:9; (d)
bendiciones, Deut. 7:9-14; 28:1-14 (Comparar versos 15-68); 30:16, 19; (e), la
tierra, Deut. 8:1, 7-9; 30:19, 20 (Comparar Lev 18:26-28; Deut. 28:15, 64); 1
Reyes 9:3, 6, 7; 1 Chron. 28:8; 2 Chron. 7:16, 19, 20; Eze. 33:24-26; 36:26-28;
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lnea (f), el davdico de Reyes, 1 Reyes 2:3, 4; 8:25; 9:4, 5; 1 Chron. 28:4-9;
2 Chron. 6:16; 2 Chron. 7:17-22; y (g) bendicin a las Naciones, Eze. 36:23,
33-36; 37:23, 28.
Pero dado que las condiciones se cumplieron slo en parte, las promesas fueron
parcialmente
cumplido en la historia hebrea.
3. Promesas de David y Salomn. A David, quien eligieron a Dios "para ser rey
sobre Israel para siempre" (1 Chron. 28:4) y a su hijo Salomn, se cubrieron
muchas de las primeras promesas hechas a Israel: un gran nombre, una gran
nacin, la prosperidad, la victoria y la paz, gobernar sobre otras naciones,
dominion "desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro
218
ufrates"(15:18; comparar 1 Reyes 4:21). Adems, en vez de David, Dios manda que
Israel debera "detenerse en un lugar y no mover ms" (2 Sam. 7:10; 1 Chron.
17:9).
Esto no contradice las declaraciones anteriores de que Israel era celebrar la
tierra con la condicin de obediencia (Deut. 8:1, 19-20; etc.), ni es invalidada
por el hecho de que ms tarde eliminaron de ella. No fue deseo de Dios que
Israel debera ser emitido fuera de la tierra a cuenta de sus pecados, ms que
su deseo es que nadie debe perderse por rechazar la salvacin (Eze. ser; 2 Pedro
3:9). David entendi esta promesa sea condicional, como resulta de su discurso
posterior en la coronacin de Salomn, cuando l advirti al pueblo montado:
"mantener y buscar todos los mandamientos del Seor tu Dios: que pueden poseer
esta buena tierra y dejar una herencia para sus hijos una vez para siempre" (1
Chron. 28:8).
Adems, reconoci la promesa relativa a Salomn como condicional tambin:
"establecer su Reino para siempre, si l ser constante para hacer mis
mandamientos y mis juicios, como en este da" (versos 6, 7).
Despus de que el templo fue terminado, Dios repiti la misma promesa a Salomn
a s mismo, colocando la continuidad de la monarqua, del templo y de posesin
de Israel de la tierra con la condicin de fidelidad a Dios (1 Reyes 9:3-7
Chron. 9; 2:16-22).
Declaracin de Dios de su propsito de que Israel debe "mover no ms" (2 Sam.
7:10), y que la casa de David se establecera en el trono para siempre
(versculo 13) muestra que estaba dispuesto a cumplir las bendiciones prometidas
a Israel desde la poca de David y Salomn. Si las condiciones nunca habra
habido una serie de captivities.
219
Pero Salomn apostatized y aunque l vio la locura de sus maneras antes de su
muerte, su reino fue dividido, y diez de las tribus se pierde permanentemente a
su dinasta. Es cierto que sus descendientes gobernaron Jud mientras dur como
una nacin, pero el Reino lleg a su fin y se quit la corona de la dinasta de
David "hasta que l venga cuyo derecho es" (Eze. 21:27). Esto se refiere a la
divina hijo de David (Mateo 21:5, 9). Aunque Salomn y la lnea real de David no
pudo hacer realidad las promesas, la profeca de las semillas de David cumple su
cumplimiento en Cristo, quien an no se pronunciar sobre un reino eterno (PS.
89:3, 4; ISA. 9:6, 7; Jeremas 23:5; Lucas 1:32, 33).
4. Amenaza de cautiverio condicional. fue pecados de la nacin que trajeron
el fin del Reino judo en el cautiverio de Babilonia (36:14 de Chron. 2-17). Los
judos no necesitan han llevado al exilio. Jerusaln, con su magnfico templo
podra han superado siempre y han sido la metrpoli en la que entrara Reyes y
prncipes, si los judos haban sido fieles a su pacto incluso si haba prestado
atencin a advertencia de ltimo minuto de Jeremas (Jeremas 17:21-27).
En el captulo siguiente este mensaje de advertencia, la aceptacin de que
habra evitado la condenacin de Jud, Jeremiah registra declaracin clara y
explcita de Dios el carcter condicional de profecas de recompensas y
castigos:
Pgina 94

En qu instante voy a hablar sobre una nacin y en cuanto a un reino, puntea y
tire hacia abajo y destruir
220
; Si esa nacin, contra la que he pronunciado, de su mal, se arrepentir * del
mal que he pensado hacer a ellos. Y en qu momento hablar en cuanto a una
nacin y relativa a un reino, para construir y plantar Si hace mal en mi visin,
que obedecer no mi voz y, a continuacin, que se arrepentir * del buen estad
dijo que podra beneficiarlos (Jeremas 18:7-10).
Que este principio se refiere a Israel se ve claramente en los versos de 11 y
13. Arrepentimiento nacional incluso entonces podra han invertido la suerte del
Reino, pero splicas de Jeremiah fueron escuchadas, y el resultado fue exiliado.
5. Las profecas de la restauracin y el nuevo pacto. El cautiverio de
Babilonia, sin embargo, no fue el final de la paciencia de Dios. Incluso en el
exilio que an exista la esperanza de arrepentimiento que podra evitar el
cumplimiento de la profeca de cada nacional. Dios les aseguraron a travs de
Jeremas que este cautiverio, aunque un castigo, no era "un completo fin"
(Jeremas 5:10-18; 46:28). Desde incluso antes del exilio, Dios haban enviado
mensajes profticos prometiendo volver y ofreciendo una restauracin completa y
gloriosa bajo un nuevo pacto (Jeremas 31:27, 28, 31). En virtud del Pacto
Nacional con Dios en el Sina y reafirmado en repetidas ocasiones, todo Israel
haba fracasado estrepitosamente, como fue demostrado ampliamente a lo largo de
su historia nacional todo. Las diez tribus apstatas, durante mucho tiempo
separadas desde el santuario y la teocracia, haban ya sido barridas; ahora el
remanente de Israel, el Reino de Jud, que haba cado en apostasa ms
lentamente, pero no menos seguramente, se llev a
______
* Este arrepentirse del buen o mal Dios ha prometido es una declaracin en
trminos humanos que no representa adecuadamente la verdadera naturaleza de
Dios, sino que se utiliza para expresar el cambio en el resultado. No es
realmente Dios que cambia. Dios ha anunciado con imparcialidad las consecuencias
alternativas de alimentos del hombre o de eleccin mal; Su actitud y sus
alternativas permanecen sin cambios; pero el cambio de hombre de accin trae una
relacin alterada hacia Dios y una reversin de las consecuencias.
221
cautiverio y la lnea real de David fue perder el trono hasta que venga el
Mesas, "cuyo derecho"es reinar. A esta hora oscura Dios enviada aunque
Jeremiah en atribulados Jud y a travs de Ezequiel entre los primeros grupos de
exiliados ya en Babilonia: mensajes similares de un "nuevo pacto", un "Pacto
eterno", en virtud del cual se bendice los exiliados cuando regresaron. l les
restaurara como nacin Santa de Dios, como una demostracin viviente de su amor
y cuidado y as como un instrumento de bendicin a las Naciones del mundo (vase
Jeremas 31:31-34; 32:36-41; Eze. 37:19-28).
La gente evidentemente fueron quejndose de que estaban sufriendo por los
pecados de sus padres, Jeremiah menciona su proverbio, "los padres han comido
una uva agria, y dientes de los nios se establecen en el borde" (Jeremas
31:29). Luego contina con el anuncio del nuevo pacto, en que se encargar de
Dios, no con los padres, sino directamente con los corazones humanos. l pondra
su "de la ley en sus partes hacia adentro y escribir en sus corazones," y cada
hombre individualmente, de menos a mayor, fue a conocer al Seor. l podra
perdonar sus pecados y no recordarlos ms (Jeremas 31:31-34). En el siguiente
captulo Jeremiah habla de l como el "Pacto eterno" (Jeremas 32:39, 40), que
es el Pacto que hizo con Abraham (gen 17:7).
En virtud del "Pacto eterno" Dios prometieron poner su "temor en sus corazones,
que no deber apartarse de m" (Jeremas alegrar). En este sentido Dios "les
dara un solo corazn y una forma, que me pueden temer para siempre" (versculo
39).
222
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Ezequiel, el profeta a los exiliados en Babilonia, habla de Dios darles "un solo
corazn" y "un nuevo espritu," intercambiar "el stony corazn" para "un corazn
de carne" que puede "caminar con mis estatutos," y prometiendo que "ellos sern
mi pueblo y yo ser su Dios" (Eze. 11:19, 20). Ezequiel en otras partes se
menciona el "Pacto eterno" hecho con los exiliados restaurados de Israel y de
Jud y la regla de David sobre un pueblo purificado de sus pecados (Eze.
37:19-28). Isaas habla tambin del Pacto eterno (ISA. 55:3; 61:8).
6. Evangelio en el Pacto eterno... Nuevamente Ezequiel utiliza casi las
mismas palabras: "un corazn nuevo tambin ser darle.... Y poner mi espritu
dentro de TI y hacer que caminar en mis estatutos"(Eze. 36:26, 27). El propsito
del nuevo pacto fue para permitirles cumplir, "que pueden temerme para siempre",
y "que ser no salen de m"; "que puede caminar con mis estatutos" (Jeremas
32:39, 40; Eze. 11:19, 20); y el significa de habilitacin fue, "Pondr mi
espritu dentro de TI" (Eze. 36:27). Pero en los tiempos del Antiguo Testamento,
como en el nuevo, el corazn natural "es no sujetos a la ley de Dios, ni de
hecho puede ser" (ROM. 8:7). Por eso, la redaccin de la ley de Dios en el
corazn implica dar hombre un corazn nuevo en lugar de su corazn pedregoso, un
regalo inmerecido y libre que puede ser recibido slo por la fe.
El nuevo pacto, entonces, es nada menos que la salvacin por gracia a travs de
la fe, la recepcin del espritu de Dios, permitiendo a caminar en novedad de
vida. Este es el Evangelio del nuevo testamento en el corazn del Antiguo
Testamento.
223
No hay aqu ninguna incompatibilidad entre la ley y la gracia. Incluso en el
momento de Israel no haba ninguna incompatibilidad entre la gracia y la ley
"ceremonial", para hasta que Jess muri los ritos y sacrificios eran de Dios
nombr a manera de dirigir el ojo de la fe al Salvador prximo. No hasta la
oferta del cordero de Dios, una vez para todos, el sistema ceremonial aboli
(Efesios 2:15). A partir de entonces insistencia en las conmemoraciones
ceremoniales se convirti en una negacin de la fe en el sacrificio todo
suficiente de Cristo (hechos 15:1, 10; Gal. 5:1, 2). El nuevo pacto,
posteriormente ratificado por la sangre de Jess (Hebreos 8:6-13; MAT 26:28) y
mediada por su Ministerio celestial (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24) el Pacto
prometiendo la escritura divina de la ley en el corazn, con la habitacin del
espritu, que produce la rectitud de la ley en la vida (ROM. 8:4) es nunca
incompatible con la ley moral de Dios, entonces o ahora.
7. Condicionado a la aceptacin Individual. Estas profecas de la
restauracin de Israel ofrecieron el nuevo pacto a todos, porque todos deben
saber que el Seor "de menos de ellos a la mayor" (Jeremas 31:34). Dios nunca
ofrece perdn, limpieza del pecado y un corazn nuevo excepto en condicin de
individual arrepentimiento. La restauracin conectada con el nuevo pacto podra
entrar en vigor slo en la medida en el israelita individual sera aceptar el
Pacto. Aquellos a quien Dios dara un corazn nuevo "ser mi pueblo, y yo ser
su Dios." El siguiente versculo excluye a aquellos que se niegan a ser
purificado: "Pero en cuanto ellos cuyo corazn walketh despus el corazn de sus
cosas detestables y sus abominaciones, ser recompensar su camino sobre sus
propias cabezas, dice el Seor" (Eze. 11:20, 21).
224
Se hizo el Pacto eterno con Abraham, quien fue llamado el padre de los fieles
(gen 17:1, 2, 7; comparar gen 26:5), Isaas presenta el eterno pacto con
invitacin, "Se inclinan al odo," "venga," "or" (ISA. 55:3); y contina,
"Buscar ye el seor mientras l se encuentre," "volver a Dios" (versos 6, 7).
Dios compromete su palabra como a su fidelidad (Jeremas 31:35-37; 33:20-26);
pero su Pacto ofrece, no impuesta. Por lo tanto, las promesas de restauracin
bajo el nuevo pacto estn condicionadas por la aceptacin voluntaria de los
israelitas y su actuacin por la fe en que la aceptacin.
Si todo Israel, o incluso una gran mayora, incondicionalmente haba entrado en
el nuevo pacto y experiment el nuevo corazn a travs de la habitacin del
espritu de Dios, resultando en obediencia incondicional, lo que podra haber
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sido el resultado! Dios todava desean usar Israel como su instrumento especial
para compartir las bendiciones del nuevo pacto con otras naciones.
8. Restauracin profecas parcialmente cumplido. las profecas "restauracin"
o "Reino" algunos lleno de imgenes poticas, otros en lenguaje literal:
hablar de larga duracin y las condiciones ednica de la tierra, de liderazgo
rectitud y mundo de Israel, sealando las Naciones a ella y difundir el
conocimiento del Seor del mundo. La casa de David fue a ser restaurado, y
finalmente el Mesas estaba por llegar: el Mesas, que iba a ser "cortar", que
iba a ser el cordero de Dios que ratificar el nuevo pacto, y que fue gobernar
el Reino en la justicia y lograr finalmente en paz eterna. Sin embargo, la edad
de oro
225
no era mentira por completo uno de paz; al parecer los celos de enemigos era
hacer la guerra, que terminara en la victoria final para el pueblo de Dios
(Ezequiel 38; 39) antes de la segunda venida de Cristo y la transicin al Estado
eterno,
Las promesas de restauracin estaban conectadas con el regreso del exilio.
Hasta qu punto se han cumplido estas predicciones despus del cautiverio de
Babilonia? Ciro el privilegio de regreso a "todo su pueblo" (Esdras 1:3), que
incluira tambin a cualquier adorador de Jehov de las tribus del Norte. Y en
virtud de esa y edictos posteriores hicieron devuelto varios grupos de
exiliados. Reconstruy el templo y reconstituy el Estado judo en su propia
legislacin (Esdras 6:14, 15; 7:11-26), sujetos a Persia, por supuesto. Pero los
libros de Esdras, Nehemas, Hageo, Zacaras y Malaquas muestran cmo cayeron
debajo de la restauracin concebida bajo el nuevo pacto.
Su celo por la ley encontr su expresin en legalismo y exclusividad en lugar de
en la bsqueda del espritu de Dios. Se cumpli la promesa del regreso; pero el
regreso fue limitado. Incluso el templo que construyeron era un edificio modesto
en comparacin con el anterior. El Reino glorioso no fue realizado en el estado
semiautnomo bajo el Imperio persa y bajo el Gobierno macedonio, o en el breve
intervalo de independencia bajo los gobernantes macabeas. Finalmente lleg el
sometimiento a Roma.
9. Reino del Mesas ofrecidos y rechazada. Entonces vino el Mesas. El
carpintero de Nazaret comenz a predicar, "que se cumpla el tiempo y el Reino de
Dios est cerca" (marcos 1:15). Qu ofrecen Jess
226
fue la bendicin del nuevo pacto, del corazn renovado, del espritu dentro de.
Pero esto parece una decepcin para la mayora de los judos. Tanto tiempo fij
sus corazones en los aspectos materiales de las profecas del Reino que haba
olvidado de lo espiritual. Queran independencia de Roma incluso venganza,
pero no quieren la ley de amor escrita en sus corazones. Queran la conquista de
los Gentiles, pero no estaban interesados en ser una fuente de bendicin para
todas las Naciones. Recuerda al rey quien fue a sentarse en el trono de David,
pero haban olvidado al siervo de sufrimiento. Por lo tanto no poda reconocen
su Mesas cuando lleg y no tena ningn deseo de su Reino cuando ofreci a
ellos.
Si los judos haban aceptado el nuevo pacto y Reino propuesto del Mesas; Si,
en lugar del pequeo puado de seguidores que Jess ha enviado al mundo a dar su
mensaje, l podra tena toda la nacin, regenera y dedicada, a utilizar en la
evangelizacin del mundo, qu victorias, qu bendiciones, qu recompensa,
podran haber sido suya bajo la direccin del hijo de Dios. El seor an estaba
listo para utilizar su pueblo elegido como instrumentos de bendicin, como haba
sido en los das de los profetas de antao. Pero no lo hara.
10. Literal Israel reemplazado por Christian Church. saba que Jerusaln no
es el momento de su visita, y en consecuencia su casa qued a ella "desolada"
(Mateo 23:28), y el seor rechazado llor sobre su destino. Aunque la
destruccin se demor 40 aos, no hubo ningn arrepentimiento para evitar doom
de la nacin. No hubo ninguna garanta, como antes (Jeremas 5:10, 18),
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227
que la destruccin era slo temporal. Los sirvientes que repetidamente haban
abusado de los profetas haban crucificado finalmente el hijo del dueo de la
Via y, en consecuencia, fueron despojados. El propio hijo haba pronunciado
sentencia sobre ellos: "El Reino de Dios deber tomarse a usted y a una nacin
llevar adelante los frutos de su" (Mateo 21:43). Muchos eran provenientes de
Oriente y Occidente a sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el lugar de los
nios rechazados del Reino (Mateo 8:11, 12). Estos fueron a entrar entre los
Gentiles y resultara propios "Hijos de Abraham" ms verdaderamente que los
judos debido a que "hacen las obras de Abraham" (John 9:39).
Cuando el gran cuerpo de la pretendida semilla de Abraham, el organismo oficial,
rechaz su rey, el mediador del nuevo pacto, inevitablemente cortaron propios
del reino mesinico y la relacin de Pacto. Los judos slo conservan estas
relaciones fueron el remanente (ROM. 11:5), quienes aceptaron su Mesas y se
convirti en el ncleo de la iglesia cristiana; Estos fueron los verdaderos
hijos de Israel. A ellos se agregaron los gentiles conversos, las ramas "olivo
silvestre" que fueron injertados en el stock de padre en lugar de las ramas
naturales que ellos mismos haban roto fuera (ROM. 11:16-24).
As, el rechazo de la nacin de Israel no invalidar las profecas o cortar la
lnea del pueblo elegido de Dios. "No, aunque la palabra de Dios ha tomado
ninguno efecto" pero "los hijos de la carne" se sustituyeron por "los hijos de
la promesa" (ROM. 9:6, 8) la semilla espiritual de Abraham.
228
11. Aplicaciones del nuevo testamento de la Reino promete. los hijos de
Abraham "que son de fe": todos los que son de Cristo, judo y gentil, desde
entonces han sido herederos de las antiguas promesas (GAL. 3:7, 8, 16, 29).
Ambas clases de semilla de Abraham, judo y gentil, son recibir las promesas de
Abraham. Paul dice que las promesas del Reino terrenal a Israel pertenecen al
judo y Reino Celestial promete a los cristianos, sino que ms bien habla de la
herencia del mundo por todas las semillas:
"De la promesa, que l debe ser el heredero del mundo, no a Abraham y a sus
semillas a travs de la ley, sino a travs de la rectitud de la fe.... Por lo
tanto, es de fe... al final que la promesa podra ser segura para todas las
semillas; no a lo que nico que es de la ley, sino que tambin que es de la fe
de Abraham; Quin es el padre de todos (ROM. 4:13, 16).
Adems, el cristiano pertenece al Reino de Cristo (1:13; James 2:5; Rev. 1:6).
Jess Cristo fue prometido como el rey David en relacin con el Pacto nuevo, o
eterno, (Eze. 37:21-28; Lucas 1:32, 33; Comparar Zech. 9:9-11 MAT 21:4-9). Por
su sacrificio se convirti en mediador de ese Pacto (Hebreos 8:6-13; 12:24;
13:20; comparar MAT 26:28; Marcar 14:24; Lucas 22:20). Obviamente, entonces, los
cristianos son herederos de las profecas de nuevo pacto y el Reino de nuevo
pacto.
Que la iglesia es ahora ella Pacto gente, el pueblo elegido, es claramente
indicado por la aplicacin que dos escritores del Nuevo Testamento hacen la
promesa original a los hijos de Israel en el Sina. Peter, abordar a los
"cristianos", comenz a ser llamado, dice:
229
"Pero vosotros sois una generacin elegida, un sacerdocio real,
una nacin
Santa, un pueblo peculiar" (1 Pedro 2:9). Por escrito a los cristianos de
Gentile (vase versculo 10), l est citando, casi textualmente, xodo 19:5, 6
(Peter utiliza las palabras griegas idnticas "sacerdocio real" que se producen
en el LXX para el hebreo "Reino de sacerdotes"). John escribe a los cristianos
de Asia menor sobre Jess, que "nos ha hecho Reyes y sacerdotes [griego
preferido leer"un reino, sacerdotes"] a Dios y a su padre" (Rev. 1:6). Una vez
ms, describi los redimidos en el cielo como canto a cordero, "eres digno" para
t "nos has hecho para nuestro Dios Reyes y sacerdotes [prefiere leer griego:"un
Reino y sacerdotes"]" (Rev. 5:9, 10). Ambos escritores, por tanto, se aplican a
Pgina 98

la cristiana Iglesia y no especficamente a los judos cristianos: la promesa
de Pacto hecha a Israel, una promesa condicional que la nacin de Israel, por el
rechazo del Mesas, haba perdido.
Por qu estos escritores inspirados aplicar las profecas del Reino de Israel a
los cristianos no israelita? No porque el verdadero Israel ya no es la nacin
juda, pero es ms bien de la iglesia cristiana? El hecho de que Paul se refiere
a "Israel despus de la carne" (1 Corintios 10:18) implica que existe un Israel
no despus de la carne. Deja claro varios pasajes que quiere decir cuando se
refiere a la verdadera Israel. En primer lugar, menciona que no todos los judos
pertenecen a Israel: "No son todos de Israel, que son de Israel" (ROM. 9:6). En
otros lugares define un verdadero judo: "l es no judo, que es una
exteriormente;" por el contrario, l "que es una interiormente; y la
circuncisin es que del corazn"(ROM. 2:28, 29). La marca de la verdadera
israelita, es un corazn circuncidado. Que esto no se refiere slo a los judos
con
230
corazones circuncidados es evidente desde el versculo 26: "Si el uncircumcision
mantener la rectitud de la ley, no su uncircumcision se computar para la
circuncisin?" Por lo tanto, un cristiano gentil pueden contarse como un
verdadero, aunque no un literal, israelita. Legalismo? Cmo es posible cuando
Dios enviaron a su hijo "que la rectitud de la ley podra cumplirse en nosotros,
que caminar no despus de la carne, pero despus el espritu" (ROM. 8:4)? Qu
quiere decir por la verdadera circuncisin, explica a los Filipenses: "Somos la
circuncisin, que adorar a Dios en el espritu y regocijarse en Cristo Jess, y
no tienen confianza en la carne" (Filipenses 3:3). Esta frase puede parecer
gramaticalmente ambigua, pero en el contexto est clarsimo de que Paul es la
definicin de la circuncisin es true .
Las declaraciones anteriores muestran claramente que Pablo ense que el
verdadero Israel no Israel despus de la carne, pero Israel tras el espritu
est compuesto por judos y Gentiles, los nios no slo de la carne sino de la
promesa, circuncidados no en la carne sino en el corazn (ROM. 9:8).
Una vez ms, Paul aborda los cristianos que anteriormente eran Gentiles y que
todava son llamados "uncircumcision" por los judos que son, segn la carne
(Efesios 2:11). Estos cristianos eran "extranjeros de la Mancomunidad de Israel"
y los extraos de los pactos de la promesa (versculo 12). Ahora, sin embargo,
en Cristo, a travs de los cuales tienen acceso a Dios por el espritu, son "no
ms extraos y extranjeros, sino conciudadanos con los Santos y de la casa de
Dios" (versculo 19). En otras palabras, los Gentiles, en ser cristianos, dejan
de ser extranjeros y convertirse en ciudadanos y herederos de los pactos de la
promesa. Por lo tanto los cristianos,
231
se reunieron entre judos y Gentiles, largo a la Mancomunidad verdadera de
Israel. Es decir cmo "Todo Israel ser salvo" (ROM. 11:26).
12. Fullfillment de las profecas de Reino. naturalmente surge la pregunta,
si la iglesia cristiana es heredero de las promesas y los pactos, donde vamos a
buscar el cumplimiento de todas las profecas que no fueron realizados por
Israel literal? En la iglesia primitiva, el presente o el futuro?
All donde las profecas del Reino son definitivamente aplicadas por los
escritores del nuevo testamento a eventos en la iglesia, es obvio que estamos
seguros en tras sus aplicaciones interpretativas inspirados. Peter ve prediccin
de Joel de visiones, sueos y se pregunta entre las predicciones de Israel
cumplidas, al menos parcialmente, en los milagros de la iglesia primitiva bajo
el derramamiento del espritu (actos 2:16-21; comparar Joel 2:28-32).
James, en la entrega de la decisin del Consejo de iglesia de Jerusaln, cita
una profeca de Amos relativas a la restauracin de Israel y lo aplica a la
primera Gentile convierte a la Iglesia:
Pgina 99

Simen [Simon Peter] ha declarado cmo Dios en primer lugar hicieron visitado
los Gentiles, hacer de ellos un pueblo para su nombre. Y este acuerdo las
palabras de los profetas; como est escrito, despus de esto devolver y
construir nuevo tabernculo de David, que est cado; se basar nuevamente las
ruinas su y establec: que podran tratar los residuos de los hombres tras el
Seor, y todos los Gentiles, sobre los cuales se llama mi nombre, dice el seor
(hechos 15:14-17; CF. Amos 9:11, 12).
En otras palabras, es decir James: prediccin de Amos de lo que iba a pasar
"despus de esto" * (es decir, despus de das de Amos)
________
*Curiosamente, las palabras "despus de esto" y "regresar y" son no en hebreo de
Amos 9:11, que comienza: "en"ese da se levanta el tabernculo de David.
Frase de James, ya sea "regresar y construir" cotiza desde un texto diferente de
Amos o es una parfrasis, exactamente paralela para el idioma hebreo comn en la
que el verbo "volver" (shub, "para dar la vuelta") se utiliza a menudo para
expresar un cambio de actitud o un mero, el repeticin. Es decir, para "volver y
hacer" algo, puede significar simplemente a hacerlo de nuevo. El K.J.V. a veces
se traduce la frase literalmente, como: "Volvi y considera todas las
opresiones" (Eclesiasts 4:1; comparar 4:7; 9:11); "Yo volver y tener compasin"
(Jeremas 12:15); "Quin sabe si ser regresar y arrepentirse?" (Joel 2:14). Muy
a menudo "volver y" simplemente se traduce "una vez ms," como: construy otra
vez [margen: Hebreos "regres y construido"] los altos lugares que Ezequas su
padre haba desglosado "(2 Chron. 33:3).
232
ahora ha comenzado a cumplir su cumplimiento en la conversin de los Gentiles en
da del Peter de apstol. Es decir, la profeca de la restauracin de la casa de
David y de los Gentiles que buscan despus de Dios, ahora es ser cumplida por la
expansin de la iglesia para incluir a los Gentiles. El pasaje citado de Amos es
una profeca de la restauracin del reino davdico de Israel y la incorporacin
de los "Gentiles" en ese reino (Amos 9:11, 12); pero James obviamente aplica
sentido figurado a la edificacin de la Iglesia de Cristo el hijo de David.
Peter encuentra en "Piedra angular" de Isaas (ISA. 28,16) una prediccin de
Jess como la principal piedra angular (1 Peter 2:6) de la "casa espiritual" en
que los cristianos se construyen como "piedras animados [E.R.V.,"piedras
vivas"]" y un "sacerdocio Santo, para ofrecer sacrificios espirituales"
(versculo 5).
Paul, en un breve pasaje (2 Corintios 6:16-18), citas de varias profecas
relacin con el nuevo pacto y la restauracin prometi antiguas frases de Israel
tomados de Jeremiah 31:33 (Comparar Jeremas 32:38; Eze. 11:19, 20; 37:27);
Isaas 52:11; y Jeremiah 31:9.
Los cumplimientos a la Iglesia de la edad actual por supuesto son figurativos.
Muchas de las profecas no realizadas en el Antiguo Testamento veces estn ser
cumplidas, algunas de
233
ellos literalmente, en relacin con, o despus de la segunda venida de Cristo.
Pero el hecho de que inspirado escritores han presentado solicitudes figurativos
muestra que no podemos exigir una literalidad en detalle.
La iglesia cristiana, entonces, es una "nacin Santa", compuesta no de una sola
raza o nacionalidad, sino de todas las personas que voluntariamente bajo el
nuevo pacto relacin con su Seor. Por lo tanto, sus bendiciones no pueden ser
los de prosperidad nacional, participacin territorial o victorias sobre
invasores. Promesa de Ezequiel de la liberacin de Israel postexilic desde los
hosts de Gog no fue cumplido literalmente, pero en el Apocalipsis se aplica a la
destruccin definitiva de los enemigos de Dios y de su pueblo despus del
Milenio.
El glorioso templo representado por Ezequiel no es cumplido literalmente en la
Pgina 100

Iglesia y no puede ser, para el sacrificio dejaron de tipos y sombras en el
antitypical sacrificio de Cristo en la Cruz del Calvario. En su lugar tenemos el
ministerio sacerdotal del hijo de Dios en el santuario no hecho con las
manos,"en el cielo s.
Adems, la promesa a Abraham que su semilla debe ser herederos del mundo, as
como las profecas de la abundancia y restablezca la paz de Eden, ambos
encontrar su cumplimiento real cuando los Santos heredarn la tierra nueva.
La iglesia cristiana, dibujada de todas las Naciones, en lugar de la nacin
juda, ahora es el vehculo para traer la bendicin de Dios para el mundo. Su
cabeza es Cristo, el hijo de David, que ahora las reglas en los corazones de su
gente y la voluntad, un da, gobiernan en persona en su reino eterno. Es "el
Reino de Dios... dentro de TI" (Lucas 17:21), que viene de"no con
234
observacin [margen, "hacia el exterior muestran"] "(versculo 20), pero crece
como una semilla de mostaza (MAT 13:31, 32). Tal es el Reino espiritual a la que
ahora nos debemos pertenecen si vamos a disfrutar de las bendiciones del Reino
futuro de gloria.
As, las profecas del Reino se finalmente cumplir, no en presencia de pecado y
arrepentimiento, nacimiento y muerte, guerra y peste, pero en la nueva tierra. Y
el cumplimiento definitivo en el reino eterno de Cristo superar todo lo
prometido al Israel de antao.
13. Judo y gentil en el Reino. En la celebracin que el Reino pertenece a la
iglesia cristiana, no lo negamos el Reino para el judo. Los herederos de la
promesa de Abraham del Reino abrazan todas la semilla espiritual: todos los que
son de Cristo, todos los que son salvados por la sangre del Pacto eterno: judo
y gentil. Por lo tanto cualquier judo puede, como un creyente en el Mesas,
participar en el reinado milenario de los Santos, as como en el reino eterno de
Cristo. Ningn judo, como judo, puede reclamar un Reino milenario terrenal,
nacional sobre la base de las profecas del Reino Antiguo Testamento.
14. La cuestin del Estado judo. djalo categricamente afirmar aqu que
rechazo de la Iglesia Adventista del sptimo da de la creencia generalizada en
una divina prometida futuro juda mundial-Reino no justifica el cargo de
"prejuicios antijudos", o de ceguera para el hecho poltico del nuevo Estado
judo de Israel. Nuestra interpretacin proftica no involucrar a cualquiera.
Estamos convencidos de la escritura, como ya se ha establecido, que los judos
antiguos perdido su reino y su estatus especial como Dios del escogido personas
(vase Mateo 21:43; comparar Jeremas 18:6-10). Pero tambin creemos, desde
235
Las escrituras, que el judo tiene igualdad de estatus con todo otro ser humano
y igualdad de elegibilidad para los beneficios del Evangelio de la salvacin
(ROM. 10:12, 13). Por ello invitamos a todos, judo y gentil, preparar con
nosotros para cumplir el prximo rey. Que relativamente pocos judos hasta el
momento han aceptado la oferta de salvacin a travs de Cristo es un asunto de
profundo pesar. Es nuestra sincera esperanza, y para ello rogamos que muchos ms
lo harn en estos ltimos das. Tenemos que alegrarnos si cada vida judo fueron
aceptar a Cristo y as tener una parte junto a los de todas las Naciones, en el
Reino prometido.
La existencia del Estado moderno de Israel es vlido no ms pruebas que los
judos, como nacin, son an cumplir las profecas del Reino en Palestina, que
fue el Imperio britnico sobre que una prueba de la interpretacin de
Anglo-Israel, que afirma que la tierra la anglosajona y relacionadas con los
pueblos son el "verdadero Israel" y as herederos del Reino prometido
divinamente. Y nuestra denegacin de ambas afirmaciones nos hace ni antisemita
ni antibritnico. No estamos anti-any raza o personas en tierra. Pero creemos
que el estado de Israel no puede reclamar la propiedad de la tierra de Palestina
en el terreno de las promesas bblicas. La cuestin de meras reclamos
territoriales debe determinarse por el derecho internacional. No hay ninguna
razn justificable para mestizaje nuestra interpretacin proftica con un
Pgina 101

problema poltico internacional. Vamos a presentar el mensaje cristiano y
ampliar la solidaridad cristiana y justicia cristiana, a todos con
imparcialidad. Somos no permitir que nuestra teologa a inclinar la balanza de
la justicia hacia judo o cristiano, musulmn o pagano.
236
Los adventistas del sptimo da creen que es la misin de la iglesia cristiana
para enviar el "evangelio eterno... a cada nacin, kindred y lengua y pueblo" y
para definir ante ellos el alto privilegio de membresa en el Reino de Dios.
15. Las profecas que afectan a la edad de la iglesia. Ya tenemos, por
motivos del Nuevo Testamento, que la iglesia es el heredero de la nueva alianza
y el Reino (como, que lo seal, ha sido la creencia de la iglesia a lo largo de
los siglos, indiscutida hasta los tiempos modernos), encontramos una continuidad
del Pacto, las promesas y las profecas en la era de la iglesia. (Despus de
todo,"Nuevo Testamento" simplemente significa"nuevo Pacto") Jess dirigida a s
mismo "al judo primero," y haban lo acept, sin duda habra hizo la nacin
juda en su conjunto, no slo un puado de discpulos, el ncleo de su reino.
Pero este hecho no conducen necesariamente a la conclusin de que el sermn de
la montaa, la profeca de Mateo 24 y de hecho la mayor parte de las enseanzas
de Jess, fueron dirigidas a la nacin juda ms que a la iglesia cristiana de
la que es la principal piedra angular. Tomamos el Nuevo Testamento como un
conjunto armonioso, con los Evangelios, epstolas y Apocalipsis, dirigida a la
iglesia cristiana, en la cual judo y gentil son uno.
El nuevo pacto, ofrecido por primera vez por los profetas de antao en relacin
con las promesas del Reino, fue mediado por Cristo (Hebreos 9:15), ratificado
por su sangre (Hebreos 13:20), tipificado en la cena del Seor (Lucas 22:16) y
reiter en las epstolas. As se convirti en una realidad en la iglesia, y el
Reino de nuevo pacto existe ahora en su primera fase, que comnmente se denomina
el "Reino de la gracia," hasta que en el segundo advenimiento
237
se convertir en el visible "Reino de gloria," que continuar en despus del
Milenio como el eterno Reino establecido en la nueva tierra.
Ya vemos una continuidad en el Pacto, la promesa y la profeca, no consideramos
la Era cristiana como una dispensa provisional entre pasado y futuros dispensas
judas, o como una brecha en la profeca. Por lo tanto buscamos cumplimientos
profticos en la era actual; y porque nos encontramos all, con razn estamos
considerados historicists en interpretacin proftica.
16. La consumacin de la profeca. Nos encontramos an ms fuertes
implicaciones para la vista continua de la profeca en las enseanzas de Jess.
Le dijo a sus seguidores de eventos antes de que llegaron al pasar a fin de que,
cuando ellos llegaron a pasar, podra creer su pueblo (John 13:19). Cuando se le
pregunt acerca de la destruccin del templo y el fin del mundo o edad (MAT
24:3), Jess hablan a sus discpulos del comienzo de los dolores: los falsos
cristos, las guerras y calamidades, y l equiparado "Abominacin de la
desolacin" de Daniel con los alrededores de Jerusaln por los ejrcitos, como
una seal de que debe huir de seguridad (MAT 24:15, 16; Comparar Lucas 21:2021).
Atendiendo a esta advertencia (MAT 24:16-18), los primeros cristianos escap y
salv su vida por vuelo anterior a la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Le
dijo a sus discpulos para inspeccionar los signos de la cercana de su venida.
Todo esto indica que Jess esperan que sean constantemente al acecho para el
cumplimiento de la profeca a lo largo de la Era cristiana. Esto est en
contradiccin directa con el concepto de que no hubiese ningn cumplimientos
hasta despus de la separacin de la Iglesia de la tierra.
238
Adems, vemos que las profecas de contorno de los reinos sucesivos, de Daniel 2
y 7, en proceso de cumplimiento continuo en la historia, desde la poca del
Imperio Neobabilnico adelante. Y del mismo modo, con las setenta semanas de
aos (Daniel 9) llegando a su culminacin en la poca de Cristo el Mesas. No
slo eso, pero nos encontramos con los apstoles aplicar profecas del antiguo
Pgina 102

testamento a la iglesia cristiana de su propio da. Ya que, entonces, no
encontramos en las profecas del Reino, las profecas de contorno y las
enseanzas de Cristo y los apstoles cualquier justificacin para divorciarse de
la profeca de la edad de la iglesia, buscamos y encontrar cumplimientos
histricos a lo largo de los siglos. En otras palabras, estamos
premillennialists historicista.
III. consecuencias de las profecas del Reino
Se ver, en esta seccin, que la clave no slo para las diferencias entre los
diferentes puntos de vista sobre el Milenio, sino tambin a otros factores
aparentemente no relacionados con la interpretacin de las profecas del Reino.
1. Vista de la Iglesia del Reino. Nota primero las consecuencias de la
premisa de que generalmente realizado en la iglesia cristiana a lo largo de los
siglos, es decir, que cuando los judos rechazaron Cristo fueron rechazadas como
una nacin y que desde entonces el verdadero pueblo elegido del Pacto y promesa,
los Santos, la "nacin Santa" es la iglesia, compuesta de todos los creyentes
cristianos verdaderos, si judo o gentil. (Ver hechos 15:13-18; 1 Pedro 2:9.)
Los que sostienen esta premisa como true si coherente, tendr los siguientes
diez corolarios como tambin cierto:
239
(1) Los "Santos" que son perseguidos por el Anticristo no son la nacin juda
pero cristianos, judo y gentil. As Anticristo debe tener lugar durante la Era
cristiana, o la "edad de la iglesia," y no despus.
(2) La iglesia cristiana est presente en la tierra durante la tribulacin
infligida por Anticristo; por lo tanto no puede ser pretribulation "rapto" de
los Santos.
(3) No hay ningn perodo futuro asignado a la nacin juda como pueblo elegido
de Dios; por lo tanto el cumplimiento de la semana 70 no puede ser un perodo
judo an futuro marcado por el final de los sacrificios de templo restaurados;
se debe, en consecuencia, han cumplido en el pasado, ms oportunamente a la
muerte de Cristo. Vase la pregunta 26.
(4) El futuro Reino de la tierra no pertenece a los judos como pueblo, sino a
los santos cristianos, judo y gentil, el verdadero pueblo elegido; as, el
actual regreso de los judos a Palestina no es un precursor del Reino
profetizado.
(5) El cumplimiento de las profecas del Reino Antiguo Testamento no es esperar
detalladamente literal exacto en la iglesia cristiana o Israel espiritual, como
habra sido experimentado por los judos de la antigedad si no haban perdido
su estatus especial.
(6) La edad de la Iglesia no puede ser considerada simplemente una "brecha"
entre dos pocas judos un perodo en que "el reloj proftico dej marcando";
* as cumplimientos profticos son de esperarse continuamente a lo largo de la
historia del cristianismo.
_______
*H. A. Ironsides, el gran parntesis, 1943. p. 23.
240
(7) Los cumplimientos simbolizadas por el "cuerno pequeo," bestia cuarto de
Daniel, deben buscarse dentro de la era cristiana, no despus de una larga
brecha en la profeca; por lo tanto no hay ninguna razn para una larga brecha
entre el cuarto Imperio Romano y el auge de la little horn.
(8) El cumplimiento de la "caer lejos" y el "hombre de pecado" sentado en el
"Templo de Dios" (2 Tesalonicenses. 2:3, 4), con razn no se puede conectar con
el templo judo; por lo tanto, se debe referir a la iglesia cristiana. As se
refiere a una apostasa en la iglesia cristiana y un Anticristo que surge en la
iglesia.
Pgina 103

(9) Las enseanzas del "Reino" de Jess, as como del resto del Nuevo
Testamento, pertenecen a la iglesia, no a los judos (Matthew 5-7; 24; etc.).
(10) La iglesia es heredero del nuevo pacto, en virtud del cual la ley de Dios
est escrita en el corazn por el Espritu Santo. Esta ley sea no la juda
nacional y ceremonial, que expir en la Cruz, sino ms bien la ley moral, que,
como la confesin de Westminster, dice, es "sumariamente comprendida en los diez
mandamientos."
2. La llave a la vista adventista. esta presentacin establece la diferencia
bsica entre la vista de premillennialist historicista Adventista del sptimo
da y los de las premillennialists amillennialists, postmillennialists y
futurista . Se ver que la clave reside en el concepto de interpretacin
proftica y concretamente en el enfoque de las profecas del llamado Reino.
Estamos en desacuerdo con el concepto de postmillennialist y amillennialist esa
profeca tal como se aplica a las profecas del Reino y del Milenio es
totalmente figurativo. Tal interpretacin roba las predicciones de
241
significado concreto. Asimismo estamos en desacuerdo con la vista futurista, que
parece dar a entender el decreto irrevocable en la profeca, excluir o al menos
minimizar cualquier profeca condicional y demanda cumplimiento literal para
Israel literal en el futuro si no en el pasado. Este concepto es la raz del
futurismo, pretribulationism y dispensacionalismo. Los adventistas del sptimo
da tienen poco en comn con postmillennialists, pero estn entre los
amillennialists y los futuristas, coincidiendo en parte con ambos.
Los adventistas, aunque a veces acusados de no haber "acertadamente brecha"
entre el judo y la iglesia, evitar los dos extremos de la interpretacin de
digresiones y over-literal por una vista que creemos est basado en
"acertadamente dividiendo" entre los diferentes tipos de profeca. Celebracin
de la "palabra segura de profeca", negamos la definicin de "Decreto" y el
concepto de literal de prediccin en general. Nos encontramos en las escrituras
que algunos mensajes profticos, tales como las profecas del Reino dada
originalmente en un local, ms ajuste inmediato podra cumplirse parcialmente o
no a todos en su contexto primario y an cumplirse en un tiempo remoto en
diferentes circunstancias y de manera diferente. En particular, las profecas
del Reino sobre Israel pertenecen a una categora separada de otras predicciones
de decreto o presciencia porque eran condicional sobre las acciones del hombre.
Estos fueron "ni / o" alternativas de bendicin prometida y pena amenaza a
Israel. Como los judos haban retenido la bendicin, recibi la pena
alternativa y hoy estn dispersas entre las Naciones.
242
Los adventistas no, como han sido las amillennialists
acusado de hacer, hacer
los castigos y las recompensas a Israel figurativo literal. Como los futuristas
sostenemos que las promesas hechas a Israel fueron tan literales como fueron las
advertencias. Cumplido las promesas todo habra sido literalmente si los judos
haban no, a travs de desobediencia, retenido les. Ellos, sin embargo, sern
finalmente cumplido en principio a Israel es true, por incumplimiento del
antiguo Israel como una nacin no podra frustrar el propsito de Dios. En lugar
de las judas "ramas," que fueron cortadas, los gentiles conversos fueron
"injertados," junto con las ramas naturales que haban aceptado el Mesas (ROM.
11:24). As, los hijos espirituales de Abraham, judo y gentil, convertido en
"herederos segn la promesa" (GAL. 3:29). No nos parece justificados realizar
aplicaciones figurativas ilimitadas; debemos limitar tales aplicaciones a los
que se nos dan por inspiracin. Donde nos encontramos con las profecas del
Antiguo Testamento desdobladas en el nuevo, seguramente tenemos derecho a hacer
la aplicacin, y all encontramos el cumplimiento definitivo de las profecas
del Reino.
Adventistas del sptimo da es cierto que escriben y predican menos en las
profecas del Reino que en las profecas de contorno de Daniel y el Apocalipsis
y una muy buena razn. Este ltimo presenta muchas predicciones especficas y
Pgina 104

detalladas que creemos puede mentir visto cumplido en la historia, o estn en
proceso de cumplimiento en nuestros propios das. Los ltimos cumplimientos
fortalecen la fe en la inspiracin divina de la palabra. Y los cumplimientos
est desarrollando ante nuestros ojos son necesarios para fortalecer a nosotros
contra los engaos y ensayos de los ltimos das.
243
La enseanza que los judos como una nacin ya no son Dios del escogido personas
y que la iglesia cristiana es ahora es heredero de las promesas, creemos, sonido
doctrina escritural, buena teologa protestante histrica y interpretacin, as
como estndar adventista de enseanza.
Nos parece menos til para el hombre promedio para presentar las profecas de
Reino que presente Cristo y l crucificado y para advertir al pecador los
fatales delirios de estos ltimos das.
La prdica de la profeca para el uno propsito de Cristo edificante, que es el
centro de la profeca de todos y bajo la influencia del espritu de Dios para
preparar a hombres su gloriosa viene como rey de Reyes y Seor de soberano.
Cristo preeminente en Daniel 8 y 9
PREGUNTA 23
Por qu hacen los adventistas del sptimo da lugar tanto incapi en las
profecas, especialmente de Daniel 8 y 9? Deberamos no centrar nuestra
atencin y cario en Jesucristo y en la salvacin por la fe en l? Son no las
esperanzas decepcionadas de 1844 una base bastante inestable basar su
expectativa de la llegada inminente de nuestro Seor?
244
Las profecas de Daniel 8 y 9, que los adventistas del sptimo da creen estar
ligada inseparablemente juntos, son preciosas para nosotros por la sencilla
razn de que entendemos su finalidad principal sea la configuracin figura de
Jesucristo como nuestra propiciacin, realizado en el Calvario diecinueve siglos
atrs y nuestro sacerdote mediadora en el cielo a travs de los siglos
posteriores, preparacin para su venida nuevamente como el eterno rey de Reyes
en Gloria supernal.
Creemos que captulos 8 y 9 estn inseparablemente relacionados entre s, en que
conducen hasta y implican, respectivamente, la maravillosos eventos
preparatorios y disposiciones gloriosas de las primeras y la segunda los
advenimientos de Jesucristo nuestro Seor. Y para nosotros estos dos los
advenimientos forman los dos centros relacionados entre s, o focos de Dios
245
disposiciones Redentoras para man.* lo constituyen los puntos focales de tiempo
y la eternidad. Para nosotros es no mayor despliegue de las disposiciones del
Evangelio en todas la palabra proftica que se revela aqu.
En la primera llegada del hijo de Dios encarnado vivi una vida inmejorable, sin
pecado entre los hombres, como revelador y gran siervo de Dios y como nuestro
ejemplo. Entonces, como el cordero de Dios, muri una delegada, reparar,
conciliar la muerte para un mundo perdido (2 Corintios 5:19). Y este tremendo
acto Redentor tuvo lugar en el "medio" de Daniel profetizado 70 "semana" de
aos.
Este evento trascendente haba certificada ante el universo entero la integridad
Pgina 105

de las mltiples promesas de redencin en Cristo. Y fue sancionada por su
triunfal resurreccin de los muertos y su ascensin al cielo, donde, como
nuestro gran sumo sacerdote, l Ministros en presencia de Dios los beneficios de
la expiacin el Calvario. Y creemos que, segun la promesa y la profeca, entr a
la fase final, segundo y el juicio de ese Ministerio celestial cuando la gran
envergadura de los ao 2300-das termin en 1844, como predicho en Daniel 8:14.
En la conclusin de su labor como mediador, entendemos que libertad condicional
humana acabar para siempre, con todos los casos que se estableci para la
eternidad y con la justicia y la rectitud de Dios reivindicado antes todas las
inteligencias creadas del universo. Esto, entendemos, ser seguido por aparecer
segundo personal de Cristo, en
______
* En la primera llegada Cristo ofreci sin mancha a Dios (Hebreos 9:14), a
purgar nuestros pecados y nosotros reconciliar con Dios por su propia muerte
expiatoria. Esto sent las bases de todas las disposiciones Redentoras a seguir.
Y en el segundo advenimiento llega para la redencin de nuestro cuerpo (ROM.
8:23) y para la eliminacin de todo vestigio de las consecuencias del pecado
eterna. Alrededor de estos dos centros de clster de su obra completa de
redencin.
246
poder y gloria, elevar los justos muertos a la inmortalidad y al mismo tiempo
para traducir la vida justo (1 Corintios 15:51-54). Ambos grupos de los
redimidos, resucitado y traducido: entonces se detectarn juntos para recibir al
Seor en el aire, siempre que con l (1 Tesalonicenses. 4:17).
Que, para nosotros, es el glorioso empate maravillosa y en la revelacin de
estos dos captulos. Retratar y la participacin, Encarnacin milagrosa del
Seor, la vida sin pecado, uncin divinamente atestiguada, muerte expiatoria,
triunfante resurreccin, ascensin literal, mediatorial Ministerio y, a
continuacin, su glorioso volver a reunir a sus Santos para estar con l
forevermore. Esto concebimos el corazn y la plenitud del Evangelio. Por eso
queremos extendernos a estos captulos profticos, que establecen los dos los
maravillosos advenimientos de nuestro Seor y sus aspectos interrelacionados de
la redencin.
Los intervencin siglos de la Era cristiana desde la Cruz, ahora a punto de su
fatdico cerca, aqu son nicamente desplegada en esquema proftico que podemos
entender la secuencia de acontecimientos que estn anclados a una fecha de
comienzo inmuebles. As nos permiti conocer los tiempos, o estos ltimos das,
en la que vivimos en el outworking del gran plan de Dios de la redencin para
todos los hombres en todas las edades.
Profeca es bsicamente la revelacin de la actividad redentora de Dios en y a
travs de Jesucristo. Estos captulos son por tanto ms preciosos para nosotros,
dado que forman la clave proftica en el arco imponente de salvacin gloriosa y
completa por medio de Jesucristo. Esto, para nosotros, es no honrar y amoroso a
Cristo menos, sino que es simplemente otra revelacin, no demasiado comnmente
destac
247
hoy en da, de nuestra incomparable Seor y Salvador. Por eso, como adventistas
del sptimo da, tenemos un profundo inters y profunda conviccin en el esbozo
del majestuoso de las profecas de Daniel 8 y 9.
En cuanto a la segunda pregunta, relativa a la "decepcin" de 1844 creemos que
estos dos captulos no slo retratan los acontecimientos que condujeron a los
dos los advenimientos, sino que cada uno de ellos fue acompaada por un grave
malentendido inicial y decepcin. El primero fue experimentado por la banda de
discpulo en relacin con la muerte de Jess en la Cruz como el cordero de Dios.
El otro fue experimentado por aquellos que esperan el regreso de su Seor en
Gloria en 1844, y que luego, al igual que los discpulos, descubierto su error
de interpretacin que el evento previsto. Cuando los discpulos vieron a Jess
morir en la Cruz, estaban amargamente decepcionados. Sus esperanzas fueron
aplastadas, pues fueron persuadidos que Jess era el Mesas prometido, como
Pgina 106

atestiguada por su uncin del Espritu Santo. Le haban escuchado declarar que
la proftico "tiempo" para su aparicin fue "cumplido" (marcos 1:15). Sin duda
se refera al cierre de las semanas de sesenta y nueve aos y el comienzo de la
semana 70 de la profeca de Daniel. Haba sido testigo de su muerte en el tiempo
especificado, pero no comprende la importancia de su propiciacin hasta despus
de la resurreccin.
De alguna manera, haban sido incapaces de entender la idea de que l podra ser
"cortado" por muerte violenta en el "medio" de la semana final de los aos de la
gran profeca mesinica. Haba pensaron que sera, en ese tiempo, restaurar el
Reino terrenal a Israel, y podra compartir un lugar destacado en su reinado
glorioso.
248
Cuando, en su lugar, fue a juicio y rechazo y muerte en el Glgota, sus
esperanzas murieron con l. Y cuando se sentaron con ternura su cuerpo moretones
en la tumba, crean, fueron enterrados sus esperanzas, ms all de la
recuperacin.
Pero todo cambi cuando l levant triunfalmente de su muerte sacrificial. Luego
l mismo haba desplegado a ellos todas las profecas sobre su vida y la muerte
y la resurreccin. Despus de su ascensin, sinti que su gran decepcin en su
muerte a la hora convenida, as como su resurreccin y ascensin al Ministro
como sacerdote celestial para hombre era todo nombramiento de Dios. Y esta
secuencia de eventos Redentoras de hecho fue la base sobre la cual se construy
la iglesia cristiana. El tiempo fue correcto, pero el evento previsto: la
creacin del Reino de Gloria estaba equivocado. Cristo no estaba en ese
momento a tomar el trono, pero fue en su lugar a sufrir muerte como nuestra
propiciacin y luego como nuestro sacerdote Mediador, Ministro ese sacrificio en
el cielo para el hombre. No hasta el final designado de la edad era l vuelva a
ser rey de conquistar. Entonces todos se hizo clara, sencilla y razonable. Fue
simplemente el outworking del propsito inmutable de Dios, plenamente anunciada
por los profetas de antao.
Asimismo, creemos que la banda de advenimiento de 1844, con los ojos fijos en
otra caracterstica de "tiempo", al final del ao 2300 relacionados-das
errneamente busc Cristo aparezca en ese momento como rey de Reyes y Seor de
seores, para tomar el trono y reinado forevermore. Pero esa una expectativa fue
igualmente sin mandamiento judicial, promesa o profeca. Cristo, nuestra
mediacin sacerdote celestial, era simplemente entrar en el
249
nombr a tiempo a la fase final o sentencia, de su ministerio sacerdotal de
doble, indicado por la limpieza, reivindicar o justificar la funcin de
sentencia que marca el fin de los aos 2300, antes de su venida como rey de
Reyes en el poder y gran gloria. Y este prximo entendemos, no tendr lugar
hasta despus del cierre de libertad vigilada humana y al final del ministerio
sacerdotal de Cristo.
La decepcin de los creyentes de la llegada de 1844 fue, creemos que, en un
sentido anlogo a la decepcin de los discpulos en su expectativa de que Cristo
establecera su reino en su primera llegada. Eran correctas en su insistencia de
tiempo respectivo, como basado en el cumplimiento de perodos de tiempo
proftico, pero fueron completamente errneo como el evento que tendr lugar.
Sin embargo, el gran plan de Dios de la redencin completa por medio de
Jesucristo se traslad hacia su cierre majestuoso, meticulosamente cumpliendo
cada una de las varias predicciones, que han llevado a cabo sin desviacin, de
conformidad con el propsito eterno de Dios en Cristo.
No da su consentimiento, por lo tanto, que la Iglesia Adventista simplemente
surgi de un concepto equivocado sobre la parte de multiplicado miles, dispersos
todo a travs de las principales iglesias del viejo mundo y la nueva, en cuanto
a la inminencia de la llegada de la segunda, ms que admitimos que la Iglesia
Apostlica surgi de la nocin errnea de acontecimientos que marcaron la
primera llegada de Cristo.
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En ambos casos el error humano transitorio no era ms que un incidente de paso,
que rpidamente dio paso a esas verdades Fundacin duradera que constituan el
250
ocasin de y permitir la plena justificacin para los acontecimientos que
siguieron. En cada instancia produjo una comprensin ms clara de nuestro Seor
y su obra redentora para el hombre.
Un nfasis en el tiempo era justificable en cada caso, la palabra proftica
indic que algo de gran importancia estaba a punto de tener lugar. En cada caso
la verdad fue beclouded por error humano. Pero la decepcin inicial fue seguida
rpidamente por aclarar luz. En cada episodio, a pesar de las expectativas
iniciales equivocadas, un tremendo cumplimiento realmente tuvo lugar en la
maravillosa outworking de actividad redentora de Cristo para el hombre.
As fue que temprano error sobre el orden de los acontecimientos pronto fue
sustituido por acatando el conocimiento y la verdad. El error inicial breve de
cada grupo fue reemplazado rpidamente por una clara comprensin del propsito
de Dios. Confusin sobre la secuencia de eventos en el plan de despliegue de
Dios de la redencin aclar pronto por una comprensin clara del esquema del
plan perfecto de Dios de la redencin divina. La fe de la Iglesia Adventista,
por tanto, est anclada en la perfeccin de Dios revel plan y propsito, no en
la imperfeccin del conocimiento y la comprensin del hombre.
Nuestra esperanza y expectativa se basa en certezas divinas, no en fragilidades
humanas. Se basa en los hechos probados de la revelacin divina, no en una mala
humana transitorio. Se basa en el objetivo constante, soberano de Dios, no en
los conceptos defectuosos y limitados del hombre. Tal es la base slida de
nuestra llegada esperanza y expectativa. Que es donde hacemos nfasis el
omnipotente de Dios, que no cambian
251
fidelidad, no en el hombre de la vacilacin limitaciones. No censurar a los
apstoles por su error, para que vea la mano de Dios detrs de todo, llevndolos
de la oscuridad. Ni hacer censurar a nuestros antepasados, por una vez ms vemos
la mano de Dios que conduce a travs de su primera decepcin. Lo que en
principio fue una vergenza terrible, rpidamente se convirti en un movimiento
caracterizado por la bendicin del cielo.
Esto, entonces, es nuestra fe: Cristo ha sido avanzar de fase a fase en su labor
integradora para la redencin del pecado alienado, perdi la humanidad. No es
una caracterstica o prestacin, ha fallado o se producir un error. Nuestra
esperanza y nuestro triunfo estn totalmente en l.
Problemas relacionados con Daniel 8
PREGUNTA 24
Qu base escritural e histrico tienen adventistas del sptimo da de enseanza
(1) que los 2.300 das ("maana por la noche"), de Daniel 8:14 simbolizan aos;
(2) que el cuerno pequeo saliendo de uno de los cuatro cuernos de chivo l
(versculo 9) se encuentra en Roma; y (3) que el Santuario de versos 11-14, que
iba a ser trillados aplastan y, a continuacin, ser "limpiada", o
"justificados", son el santuario celestial? No ests prcticamente solos en la
celebracin de ese concepto?
Pgina 108

252
Como estas preguntas que todos pertenecen a la visin de Daniel 8, ser
conveniente para el estudio el captulo en su conjunto, a fin de que el fondo de
nuestra posicin sobre estas cuestiones conexas.
1. Una encuesta del captulo 8. Daniel aqu da cuenta consecutiva del
simbolismo proftico dramticamente interpretado antes que l en la visin. Pero
junto con este hecho debe tenerse en cuenta que este captulo es paralela a la
visin de la imagen cuatro partes metlica del captulo 2, simbolizando los
cuatro imperios de mundo y los cuatro reinos de bestia de Daniel 7, que tambin
retratar Babilonia, Medo-Persia, * Grecia y Roma
* Este nombre compuesto se emplea en conformidad con la interpretacin angelical

("Media y Persia," verso 20), y hacer hincapi en el hecho de que ni aqu ni en
otra parte Daniel concebir un imperio Medo independientemente existentes un
requisito previo a la "vista Grecian" del cuarto Reino de Daniel 2 y 7, que se
debatir en cuestin 28. El trmino "Medo-Persia" es empleado actualmente por
estos estudiosos conservadores como Robert D. Culver (1944), Edward j. Young
(1949), Herbert C. Leupold (1949) y el Comentario de catlicos (1955), as como
un gran nmero de hombres anteriores, tales como Charles Boutflower (1922),
Charles H. Wright (1906) y una serie de grandes eruditos, tales como Keil (1869)
y Zockler (1870) y llegando a volver a tiempos de reforma.
253
La principal diferencia es que la visin del captulo 8 comienza con
Medo-Persia.
Daniel ve por primera vez un carnero con dos cuernos. Explcitamente se
identifica por el ngel interpretacin como Medo-Persia, con Persia predominante
(Comparar versos 3, 4 y 20). Impuls o butted, hacia el oeste, hacia el norte y
hacia el sur, aumento en el poder y trabajar su propia voluntad.
Siguiente, un shaggy "cabra de l" lleg con una velocidad impresionante desde
el oeste. Esto represent Greco-Macedonia (Comparar versculos 5 y 21), la cabra
es el emblema nacional de Grecia, as como la memoria ram fue el emblema de
identificacin de Medo-Persia. Horn "notables" de cabra Grecian signific este
reino bajo Alejandro Magno (versculos 5, 21), cuyo dominio se extendi desde
Greco-Macedonia al noroeste de la India y desde Egipto hasta ms all del mar
Caspio: el Imperio ms grande del mundo an no haba conocido. No puede haber
ninguna pregunta vlida como a la identificacin, medida est dada por
inspiracin.
A continuacin, en 323 a. c., en el apogeo de su poder, Alejandro muri. Al
principio los principales generales intentaron organizar el vasto territorio
bajo regencias en nombre del hermano de Alejandro half-witted y hijo pstumo de
Alejandro. Pero despus de dos dcadas de guerra intermitente entre rivales,
fueron decisivamente derrotados los dos postores ms fuertes para poder
centralizado
254
por una coalicin de cuatro que se dividi el Imperio en cuatro reinos. Estas
divisiones (tres de los cuales sobrevivieron como las monarquas de Macedonia,
Egipto y Siria, hasta que los romanos tomaron) notablemente cumplen las
especificaciones profticas de cuatro cuernos hacia los cuatro puntos
cardinales: Ptolemy Egipto, Palestina y parte de Siria, hacia el sur; Casandro
sentencia Macedonia y Grecia en el oeste; Lismaco Supremo en Tracia y partes de
Asia menor, al norte; y Seleuco gobernante de Babilonia y Asiria hacia el este.
Consulte la historia antigua de Cambridge (1928-38), vol. 6, pgs. 462, 482,
483, 492, 498, 499, 502.
Entonces apareci un cuerno, de uno de ellos, distintos de los cuatro cuernos
anteriores de cabra, que de littleness se convirti en "gran supere". Fue visto
barrido hacia el sur hacia el este (que abarca de Egipto), el (absorcin de
Siria) y abraza a Palestina, la "tierra agradable" (versculo 9). Tom
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proporciones increbles. Y esto, creemos, en armona con las autoridades de
numerosos contemporneo reconocido y la mayora pasado, simbolizada en Roma.
Roma pagana y posteriormente papales fases son evidentemente abraz bajo un
smbolo.
Esto se evidencia an ms por el hecho de que en el captulo 8 es paralela a las
visiones de los captulos 2 y 7-2 Daniel exponiendo la parte civil y Daniel 7
introduciendo el aspecto religioso. Y en cada una de estas repetidas retratos
las tres primeras potencias del mundo, Babilonia, Medo-Persia y Grecia, fueron
literalmente y seguido histricamente por el Imperio Romano en su pagana y
phases.* papal oeste ahora se convirti en la sede del Imperio,
*Estamos de acuerdo con Charles Boutflower (en los alrededores del libro de
Daniel [1923], p. 193), quien dice: cuarto Reino de Daniel es el poder romano:
primero en su anterior etapa como un poder imperial y consular y luego en su
etapa posterior, cuando como el little horn representado el papado. "
Adolph Harnack)Qu es el cristianismo? [1903], p. 270), presiona el punto de
que, despus de la desaparicin del Imperio Romano, la iglesia, bajo el obispo
romano, empuj a s mismo en el lugar del mundo-Imperio Romano, que es la
continuacin real, "simplemente remodelando su forma pero que rigen las Naciones
con el Papa como Seor y como el sucesor de Pontifex Maximus Csar.
Gibbon tambin frases bien cuando sugiere pagano que Roma desapareci, slo para
reaparecer como Roma papal. Cientos de especialistas capaces de han celebrado la
misma posicin.
255
Italia ocupa el lugar central. Por lo tanto sostenemos que este cuerno se
refiere a la grandeza y el poder de Roma.
2. Terrenales y celestiales santuarios involucrados. debido a los huelga
paralelismos entre las profecas de Daniel 2, 7 y 8 y debido a la similitud
histrica ineludible y continuidad entre el Imperio Romano y la iglesia, los
adventistas creen que el "cuerno pequeo" de Daniel 8:9 representa Roma pagana y
papal.
En consecuencia, las actividades atribuyeron a este "cuerno pequeo" de Daniel
8:10-13, 23-25; 11:31; y 12:11 debern entenderse como abrazar pagano y Roma
papal en su mbito.
En la medida en que los 2300 "das," interpretados como aos (vase la seccin
6), llegar ms all de la hora del santuario terrenal, creemos que se refieren
el santuario celestial "mayor y ms perfecto", de los cuales lo terrenal fue la
"figura", descrita en Hebreos 8 y 9. Tambin creemos que el hebreo la palabra
tamid, el "diario" en el libro de Daniel (chs. 8:11-13 y 11:31), denota los
servicios diarios o continuos, del "Santuario", en la medida en que la palabra
tamid aparece en relacin con el santuario. Por lo tanto, creemos que el
"Santuario" de Daniel 8:11-14 debe involucrar a los santuarios celestiales y el
terrenal. Y del mismo modo, la
256
los servicios regulares, o "continuos", diarios de ambos santuarios donde
participan. De igual modo, la "transgresin de desolacin" seguramente
representa las actividades del pagano y Roma papal que prestan tales servicios
diarios inoperante o ineficaces. Por lo tanto, la pregunta "cunto?" (de verso
13) y la respuesta "A dos mil y trescientos das" (en el versculo 14)
obviamente incluyen tanto. Y por la paridad de razonamiento, el "host" debe
incluir los judos y los cristianos, durante las partes respectivas de los das
de 2300 proftica cuando cada santuario es operativa.
3. Doble toma distancia de diario. Es evidente que las actividades de la Roma
pagana se refieren principalmente al santuario terrenal, o templo judo,
mientras que los de Roma papal deben referirse el santuario celestial. Cristo
mismo se aplica "la abominacin que hace desolado", de Daniel 11:31, a la
Pgina 110

desolacin del templo terrenal por los ejrcitos romanos en el 70 d.c. (MAT
24:1-3, 15-20; Lucas 21:20). Pero Daniel 11:31 es obviamente paralela a Daniel
8:11, 13, ya que ambos se refieren al santuario y su desolacin y el "diario", o
continua, y ser llevado. Cristo as aplica a Daniel 8:13, 14, en parte, al
templo en Jerusaln.
Por lo tanto, creemos, en primer lugar, que la toma del "diario" por pagano Roma
representa la desolacin del templo en el ao 70, con el cese permanente de sus
servicios (vase Daniel 8:11, 13; 11:31; comparar MAT 24:1-3, 15-30; Lucas
21:20); y segundo, que la toma del "diario" por papal Roma representa la
introduccin de innovaciones papales como un mediador sacerdocio, el sacrificio
de la misa, los confesonarios,
257
y el culto de Mara, * por que tiene correctamente llevado a conocimiento y
confianza en el Ministerio continua de Cristo en el santuario celestial y
procesa inoperante en las vidas de millones de cristianos declarados ese
Ministerio. (Vase Hebreos 7:25; 8:1-5, 9:24; etc..)
4. Roma cumple ms especificaciones. esta aplicacin del cabo de Hornos
"superior al gran" a Roma es confirmada por el hecho de que Roma cumplido
precisamente las otras especificaciones de Daniel 8. Por ejemplo, Roma "sellada"
al pueblo de Dios (Daniel 8:10), perseguirlos implacablemente a lo largo de los
siglos: en tiempos paganos por tiranos, como Nern, Domiciano y Diocletian y
slo como trgicamente en la siguiente etapa papal. Adems, se encontraba pagano
Roma contra el Prncipe de los prncipes (versculo 25), creen que Cristo
(Comparar hechos 3:15; Rev. 1:5), fue un gobernador romano que conden a Jess,
y soldados romanos que le clavaron en la Cruz, atraves a su lado y coloca un
romano sello sobre su tumba.
Una vez ms, Roma en su forma ms tarde papal pisoteado y profanaron lo
dispuesto en el Santuario de Dios en el cielo, quitndole los conocimientos y la
dependencia, del "diario", o continuo, Ministerio de Cristo como sumo sacerdote
en el santuario celestial (Hebreos 7:2 John 25; 1:1). Ha anulado depender la
verdadera propiciacin de Cristo en el Calvario, una vez por todas y todo
suficiente, sustituyendo y repitiendo el diario sacrificio de la misa en miles
de altares terrenales. Por lo tanto ha oscurecido.
* En la pgina 44 del obispo Fulton j. Sheen La eterna Galileo 1954), aparecen

las palabras: "dedicado a Mara madre de Dios, reina de las siete espadas,
defensor de los pecadores en el trono Trino, hija del padre. Madre del hijo,
cnyuge del Espritu Santo". (El subrayado es suministrado).
258
y mutilado el verdadero culto a Dios, sustituyendo la autoridad obligatoria y
aplica la unidad de una iglesia visible para la unidad verdadera y voluntaria de
todos los creyentes en Cristo, su cuerpo mstico o la iglesia. Y ha impuesto la
autoridad del Papa visible en lugar de Cristo, quien orienta y dirige su iglesia
por su propio Vice-Gerente designado o representante, Espritu Santo (John
14:16, 17; 16:7, 13).
Adems, como ya se ha indicado, el papado interpone la barrera de un sacerdocio
humana entre el adorador y Cristo, en lugar de acceso directo a todos a Cristo
nuestro gran sumo sacerdote. Y ha instituido y estableci un sistema de
salvacin por obras humanas en lugar de salvacin por la fe en Jesucristo
solamente, sustituyendo un confesionario terrenal en lugar de confesin de
nuestros pecados directamente a Cristo en su santuario en el cielo.
De esta manera la verdad sobre las disposiciones maravillosas de redencin,
centrado en la Cruz y hechas efectivas por Ministerio de nuestro Seor en el
santuario celestial, fueron "cast," como el papado cargado de verdad con
tradicin y haba oscurecida por perversin, sustituyendo un sistema que priv a
la humanidad de los beneficios directos de la propiciacin de Cristo y su
ministerio sacerdotal. En esto "practica y prosper" practicando sus salidas y
engaos y prosperando en sus esquemas venales y engrandecimiento del poder.
Pgina 111

5. "Maana por la noche" a pleno da. En el sentido literal, principal, "por
la noche a la maana", obviamente, haba designado para un da de 24 horas,
segun reckoning Biblia, cada da de 24 horas comienza al atardecer y termina en
la siguiente puesta de sol (Gnesis 1). As, la parte oscura del da, designado
"por la noche," siempre precede a la luz
259
parte de la dia, llamada "maana". Y el hecho de que en Daniel 8:14 la palabra
"noche" precede "maana" inherentemente implica la misma secuencia de noche y
da y por lo tanto un da completo de 24 horas, no un medio da, como algunos
contar (y as hacer los 2.300 das igual 1150 das). Si, entonces, 2300
tardes-maanas significaba 2.300 das, el perodo sera, si se cuenta como
tiempo simblico en esta profeca simblica, stand hace 2300 aos literal.
6. Principio de ao-da aplicable. Sobre la coherencia y la conveniencia de
aplicar el principio de ao da a los 2.300 das de verso 14, diramos: en todas
las profecas del esquema simblico parece totalmente adecuado tener en cuenta
los perodos de tiempo que lo acompaa como tambin simblico. Y un smbolo de
algo distinto de s mismo significa invariablemente. En el captulo bajo
escrutinio, los smbolos profticos de las Naciones Unidas interpretado en
Daniel 8 por un "ram" y "cabra" no soportar un literal de ram y una cabra,
pero el Imperio Medo Persa y el Reino Grecian respectivamente, como declar a
Daniel angel en su interpretacin. Para aplicar estos dos obvios smbolos
animales literal sera una negacin palpable y el repudio de su carcter
simblico y de la interpretacin dada por el ngel.
Asimismo, creemos que en el perodo de tiempo simblico dado en conexin con
ellos, los 2.300 "das" no pueden significar 2.300 das literal . Debe
representar a alguna otra unidad de tiempo en cumplimiento. Para aplicarlos a
ese mismo nmero de das o medio da, como algunos pretenden hacer, sera
igualmente violan y negar su carcter fundamentalmente simblico. Tampoco nos
quedamos en la incertidumbre en cuanto a la intencin de esta caracterstica de
tiempo. El
260
es el principio que debe seguirse en la interpretacin de tiempo simblico: "[el
seor] he dado TI un da por un ao" (Comparar N 14:34 y Eze. 4:6). Por lo
tanto, creemos, en armona con muchos estudiosos eminentes a travs de los aos,
* que 2300 proftica "das" indican 2300 aos literal en plenitud y nada ms y
nada menos, sera contrario al principio bsico de simbolismo de tiempo.
Desde 1205, una obra annima de Joachimite interpreta el nmero 2300 como 23
siglos de tiempo de Daniel. Villanova ms tarde reconoci los 2.300 das como
aos por el principio de ao-da. Luego en 1440, telogo catlico romano Krebs
Nicols de Cusa (conjeturas del cardenal Nicols von Cusa sobre los ltimos
das), reconoci los 2300 proftica "das" como aos, que incluso entonces datan
Persia. Esta es una de sus declaraciones notables:
De la misma manera fue inaugurado a Daniel en de qu manera la maldicin ltima
sera despus el santuario deber ser limpiado y la visin cumplido; y esto
despus de 2.300 das desde la hora de la va adelante de la palabra... segun el
nmero previsto por resolver de un da en un ao, segn el despliegue a Ezequiel
[4:5, 6]. traducido del Coniectura en la pera, p. 934
Debe aadirse que la ubicacin cronolgica o tiempo de los ao 2300-das no se
da en el captulo 8. Simplemente nos dice que todava estaba "por muchos das"
*E. B. Elliott, por ejemplo (Hora Apocalypticaae, ed. 3d, vol. 3, pgs. 226,
227), se refiere a "dos ms notables simblicas acciones de ese profeta
[Ezequiel], que han sido tan frecuentemente mencionadas en la polmica del da
de ao por comentaristas ex. Fue en una ocasin comandada por Dios a 390 das se
encuentran en su lado izquierdo ante el pueblo; as que caracterizan, en el
carcter simblico de su representante, los 390 aos de la iniquidad y la
degradacin concomitante en la nacin de Israel; en otro, a 40 das se
Pgina 112

encuentran en su lado derecho, as que caracterizan los 40 ltimos aos de la
iniquidad de Jud. Y el significado de estos das msticos fue declarado por
Dios mismo. "He sentado a ti los aos de su iniquidad, de acuerdo al nmero de
los das 390 das. He nombrado a TI cada da durante un ao. " Un precedente
ms claro y completo de escasos podra desear esto; como una gua sobre el
significado de los das en el simblico y probable clave visiones tenemos bajo
consideracin".
261
(versculo 26), y que los acontecimientos en su clausura se produciran mucho
ms all del tiempo de Daniel en realidad, en el "tiempo del fin" (versculo
17). (La datacin del perodo se discutirn cuestiones 25 y 27.
7. "Diario": servicio continuo del Santuario. Daniel 8:11-14 se refiere con
el santuario sus servicios diarios, la desolacin y la restauracin. La
palabra colectiva habitualmente usada para las diversas partes de los servicios
diarios las ofertas, incienso, luces, etc. es tamid, lo que significa
"continua" o "regular" (ver por ejemplo 29:42; 30:7, 8; Lev 24:2). Y tamid es el
trmino prestado "diario" de Daniel 8:11, 12, 13; 11:31; y 12:11. En cada
instancia de "sacrificio" es suministrado por los traductores. En principio se
pens, esto podra parecer no justificarse. Pero cuando se tiene presente que
los sacrificios de tarde y maana marcaron las horas de oracin, el incienso y
el sacrificio por la noche y maana, es evidente que la palabra "sacrificio",
mientras que suministrados por los traductores, no era totalmente inadecuada.
Los estudiosos mantienen que en literatura rabnica * sacrificios por la noche y
la maana del mismo modo son designados por el trmino tamid, permanente solo
como en el texto hebreo de Daniel. En vista de estos hechos, la "noche" palabra
adecuadamente puede entenderse como "noche [sacrificio]"
______
*La palabra hebrea tamid, para "continua", en los libros de nmeros y el xodo,
se aplica a la oferta de quemado, incienso y shewbread, as como especficamente
a los sacrificios por la noche y maana. Sin embargo, ms tarde rabnicos uso
tamid fue utilizado casi exclusivamente para los sacrificios por la noche y
maana. Esto es visto en obras como el Talmud,Pesahim 58a, 61a, 63a, 63b, 66b,
73, 96a; y Sanedrn 35b y pie de pgina ("por la oferta de la Tamid o la oferta
diaria de quemado"); Sanedrn 36a, 44b, 49b, 88b y pie de pgina; 91 Zebahiin
("roca la sangre de la tamid").
Rabino III. Hertz, en el Pentateuco y Haftorahs dice:
"La oferta (Hebreos tamid) continua diaria fue en pocas posteriores, llamados
'El Tamid'. Ofrece durante todo el ao, fue "el centro y ncleo de culto
pblico." " En N 28:2-8 (Soncino ed., Londres, 1938), p. 694.
262
y "maana" significa "maana [sacrificio]," que juntos constituye un ciclo
completo del ritual de santuario diaria, "regular" o "continua". Obviamente se
utilizan para indicar que se trata de la visin sobre el santuario. As cuando
el habla ngel de 2300 "veladas-maanas," Daniel naturalmente entenderan 2300
tamid unidades, cada uno compuesto por una "noche [sacrificio]" y un "maana
[sacrificio]". No podra pensar de la mitad de ellos como "noche" y "maana", la
mitad haciendo pero 1150 unidades completas, o das. En consecuencia, la
traduccin de "dos mil y trescientos das" refleja muy bien el sentido de la
construccin en hebrea y de la context.*
Adems de lo anteriormente expuesto, que son primario, reconocemos como
evidencia el hecho de que la Septuaginta: la traduccin ms antigua de Daniel
y la traduccin de Teodocin, cuatro siglos ms tarde, ambos lugar las palabra
"das" inmediatamente despus de la
______
*Estamos de acuerdo con el Dr. Edward J. Young, profesor de antiguo testamento,
seminario teolgico de Westminster (La profeca de Daniel, 1949, p. 174), que
apoya la posicin de das completo:
"S significa da 2300. Esta interpretacin aparece en las versiones griegas,
Pgina 113

Jernimo, la mayora protestantes expositores y AV [K.J.V.] y parece ser
correcto....
"No hay ningn apoyo exegtica a la posicin que la frase maana por la noche
significa que la noche y maana puede contarse por separado, por lo tanto 1150
noches y das 1150."
Al comentar la expresin paralelo "40 das y 40 noches," Gnesis 7:4, 12; xodo
24:18; y 1 Reyes 19:8, Young sostiene que no significa veinte das y noches de
veinte. Y los tres das y tres noches de Jons 1:17 no son tomadas como uno y
medio das.
Keil Estados: "Debemos por lo tanto, tomar las palabras como son, es decir,
entienden de 2300 das todo." C. f. Keil y Delitzsch f., Comentario de la
Biblia en el Antiguo Testamento. El libro de Daniel profeta. p. 304.
Dr. Herbert C. Leopold, profesor de exgesis del Antiguo Testamento, seminario
de la Universidad Capital (Exposicin de Daniel, 1949, p. 354), ostenta tambin
la interpretacin de 24 horas por da:
"Aqu tenemos uno de los principales cruxes de todo el libro: qu significan
las maanas tardes dos mil trescientos'? La expresin compuesta es tan inusual
que perplexes el lector. Adems, en v. 26 la expresin equivalente inserta un
'y' entre ' noche y 'maana' y prefijos el artculo a cada una de estas
palabras. En consecuencia v. 26 lecturas, ha'erebh wehabboger; v. 14 ' erebh
boger. Sin embargo ambas se refieren al mismo periodo de tiempo. Aunque no
podemos citar paralelo en hebreo, el griego sugiere algo anlogo, a saber, la
palabra nuchthemeron, que significa "una noche y un da" (II Corintios 11:25) en
el sentido de un perodo de veinticuatro horas. Esta es la interpretacin ms
simple y ms factible".
263
2300 "veladas-maana" para indicar la intencin. "Das" se utilizan asimismo en
la Vulgata y los sirios. As tambin en la versin alemana de Lutero. Asimismo,
es la representacin consistente de expositores judos en la Era cristiana, as
como de cientos de exegetas tempranos y despus cristianas. El autorizado, o
K.J.V., del mismo modo da "das" en el texto, poniendo "veladas-maana" en el
margen, pero conservar la "visin de la noche y la maana" en el versculo 26.
Albert Barnes representa a muchos de los comentaristas populares cuando comenta,
"no puede haber ninguna duda, sin embargo, que un da pretende con esto [una
noche maana]."Notas sobre Daniel, Daniel 8:14.
8. Reivindicacin en lo celestial. A la luz de lo anterior, consideramos que
el "Santuario" presentado en Daniel 8:11-14 no poda referirse solo al templo en
Jerusaln. El santuario a ser purificado al final de los 2.300 das es,
entendemos, el santuario en el cielo, "que el seor afinado y no el hombre"
(Hebreos 8:2), y de que nuestro Seor Jess Cristo resucitado, triunfante y
subia es el gran sumo sacerdote (Hebreos 8:1). Es ese "Templo de Dios" que el
profeta vio en el cielo (11:19; 15:5). Esto, creemos, es el templo que no slo
es a ser "purificado" (Daniel 8:14), pero tambin es "justificada" (margen),
"poner a la derecha," "justificado", como se observar en poco tiempo.
Los servicios tpicos del santuario terrenal sirvieron como
sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Ahora en el
naturales y en el templo ms tarde hubo servicios diarios y
entendemos que el trabajo de Cristo, tras su ascensin y la
como nuestro sumo sacerdote celestial,
el "ejemplo y la
Sagrario de espacios
anuales. Y
toma de posesin
264
se anunciaba el servicio diario del tipo terrenal. Se trata de la primera fase
de su Ministerio celestial, mediar y aplicando la propiciacin termin en la
Cruz.
Este servicio diario del santuario terrenal, con la participacin de la maana y
el sacrificio por la noche, el tamid (en hebreo), o "continua" fitly presagi
la eficacia continua del sacrificio de Cristo nuestro Seor, realizado en Cruz
Pgina 114

del Calvario. El Cristo resucitado, nuestro sumo sacerdote ministrantes, "nunca
vive para hacer intercesin" (Hebreos 7:25) para nosotros. Por lo tanto
entendemos su Ministerio celestial que la mediacin de su expiacin nunca eficaz
y completa, lo que hizo y termin en la Cruz por el hombre, aplicando esa
expiacin para el pecador individual como l acepta a Cristo como su Salvador
personal.
Pero el servicio anual de da del perdn (descrito en Levtico 16) caracteriz
la segunda y ltima etapa de alto ministerio sacerdotal de Cristo, una obra de
juicio. Y creemos que ahora estamos viviendo en ese momento de la sentencia.
Cabe sealar que, en armona con el concepto arminiana de responsabilidad
personal a Dios, nuestro entendimiento de las Escrituras nos lleva a creer que
ser examinado el registro de la vida de cada individuo, y condena de la
sentencia pronunciada en cada caso que se examina. (Ms plenamente esto se
discute en cuestin 36).
No slo implica esta sentencia firme la sentencia de todos los casos antes de la
barra de Dios, pero el resultado es la justificacin del carcter de Dios ante
todas las inteligencias del universo. Muestra para toda la eternidad la falta y
la falsedad de las acusaciones de Satans
265
el carcter y Gobierno y Ley de Dios y la justicia y la equidad de Dios al
decidir que aquellos que han aceptado las disposiciones de la redencin
constituirn a los ciudadanos de su reino eterno, y que todos los pecadores
impenitentes, debern rayarse. El propsito de la sentencia, por supuesto, no es
ilumine a Dios, pero siempre satisfacer las mentes de todos creado
inteligencias, ngeles y la humanidad.
El veredicto universal ser: "justo y verdadero son tus caminos, t, rey de los
Santos" (Rev. 15:3); "T eres justo, Oh Seor, que arte, wast y matars ser,
porque t has juzgado as" (Rev. 16:5); y "an as, Seor Dios Todopoderoso,
verdadero y justos son tus juicios" (Rev. 16:7). As por los veredictos de la
sentencia del santuario celestial ser el carcter de Dios ser siempre
justificado, como el punto culminante de la "hora de su juicio" (Rev. 14:7).
9. Intencin del trmino "Cleansed": la importancia de los diversos trminos
utilizados por traductores para indicar la plena intencin de la "limpieza" (en
hebreo, tsadaq) del santuario celestial (Daniel 8:14) no debe perderse. Once
representaciones diferentes aparecen en traducciones estndar. Estos son: (un)
"Cleansed" (Septuaginta, Douay Rheims, Moulton, Boothroyd, Spurrell, Martin,
Vulgata, Harkavy, Ray, Knox, Noyes, francs Osterwald, Segond y Lausana: la
K.J.V. y A.R.V.); (b) "justificarse" (Leeser; Sawyer; A.R.V., margen; K.J.V.,
margen); (c) "ser victorioso" (Margolis); (d) "se acabaron" (Smith-Goodspeed);
(e) "[] declararse derecho" (jvenes); (f) "ser restaurada a su estado legtimo"
(R.S.V.); (g) "se hizo justo" (Van Ess); (h) "restaurar" (Moffatt); () "ser
santificados" (Fenton); (j) "ser
266
reivindicados"(Rotheram); y (k) "se consagr" (Lutero). Ver problemas en la
traduccin de la Biblia (Review and Herald), pgs. 174, 175.
Lexicgrafos estndar en procesamiento tsadaq como "para ser justo," de acuerdo
"para"ser justos. De Gesenius Lexicon (edicin de Brown, controlador y Briggs)
agrega, "corregirse" o "ponerse en condiciones legtimas". Y el R.S.V.
representa la clusula, "entonces el santuario ser restaurado a su estado le
corresponde". La traduccin "para limpiar" evidentemente es tomada de la
Septuaginta (katharisthesetai), seguida por la Vulgata (mundabitur). Reconocemos
que justificar, reivindicar y hacer justos del Santuario Levita fue realizada
por los servicios en el da del perdn, cuando el santuario fue limpiado de
mancillar todos (Lev 16:16).
Sin embargo, esta limpieza, fue definitivamente incluida, para en Levtico 16:16
un "perdn" se hizo, en este sentido, para los hijos de Israel debido a su
"inmundicia". Ese da se quitaron los "pecados de los hijos de Israel"
(versculo 21). La antitype de ese servicio, creemos, se encontrar en relacin
Pgina 115

con el Ministerio de Cristo en el santuario celestial, y esto resulta de Hebreos
9:23 *
Por lo tanto, es necesario que los patrones de las cosas en el cielo deben ser
purificada [katharizo] con ellos; pero las cosas celestiales propios [deber ser
purificada] con mejores sacrificios que stos [que el cordero de Dios].
_____
*Brooke Foss Westcott (Epstola a los hebreos, 1892, p. 270) hace este
comentario significativo en Hebreos 9:23:
"El hecho de que el modo de purificacin de sangre fue ordenado para los
instrumentos de materiales de culto llevaba consigo la consecuencia inevitable
que algunos purificacin anlogo y por lo tanto, algunos ms nobles de los
arquetipos divinos." "Toda la estructura de la oracin requiere que 'limpiado'
deber facilitarse en la clusula segunda del primero".
267
Tal es nuestra comprensin del concepto ms grande y amplio de gran plan de Dios
de salvar a los hombres, como se revel en Daniel 8, para desde la muerte,
resurreccin y ascensin de nuestro Seor, el santuario celestial ahora es
maravillosa labor sacerdotal de centro de Cristo de intercesin. Ha pasado el
santuario en la tierra con sus tipos y sus sombras. Pero en el cielo Cristo
realiza su labor de mediacin que culmina en la labor de la sentencia. Por lo
tanto concluimos que su mediacin abraza el ministrar de propiciacin de
Calvario para cada alma que acepta las disposiciones de su gracia y la
eliminacin definitiva del pecado del universo de Dios. As que, creemos, acabar
este Ministerio en la purgacin o destruccin de todo lo relacionado con el mal,
Satans, su autor y sus cohortes (Mateo 25:41; Hebreos 2:14), muerte (1
Corintios 15:26) y las obras del Diablo (1 John 3:8; comparar 20:10, 14).
Relacin de setenta semanas de Daniel 9 a 2300 das de Daniel 8
PREGUNTA 25
Adventistas del sptimo da buscan empatar 9 Daniel Daniel 8. Sobre qu base te
espera (1) que los 2.300 das (por la noche a la maana) de Daniel comienzan al
mismo tiempo como las setenta semanas de aos de Daniel 9; y (2) que se cumple
ya completamente la semana 70? (3) Ya tiene por lo tanto, qu es la
interpretacin de Daniel 9:27?
268
En la medida en que estas preguntas se centrar principalmente en Daniel 9,
dejemos la encuesta el captulo brevemente para obtener la imagen ms, todo ello
y as tener los antecedentes necesarios para las respuestas. Esta profeca de
las setenta semanas de aos es uno de los ms fascinantes y vital que se
encuentran en toda la palabra proftica. Versa sobre el plan de Dios para la
redencin del hombre y predice el tiempo de la primera llegada de Cristo como el
Mesas, tambin el momento de su muerte, cuando hizo una completa, delegada
propiciacin por los pecados del mundo.
La profeca de setenta semanas tiene que ver con los judos, la Tierra Santa, la
ciudad Santa y el santuario, el centro neurlgico, centro de verdad, centro del
templo y el centro de rechazo del cordero de Dios por su antiguo pueblo. Tenga
en cuenta la configuracin: Daro el medo
269
fue en el trono. Daniel estaba orando y facilitacin con Dios sobre la condicin
Pgina 116

trgica de su slidden de espalda y personas desobedientes y la desolacin de
Jerusaln y el santuario (versos 3-19).
1. Daniel 9 la clave que Unlocks el captulo 8. los smbolos profticos de
Daniel 8:2-14 a saber, la "ram" Medo-Persia, el "chivo" como Grecia y el
cuerno "ms grandes" como el poder aterrador que tendra xito, que fue Roma, ha
sido explicado por Gabriel, el Mensajero celestial, en versos 15 a 26. Es decir,
todos excepto el tiempo simblico involucrado en los 2.300 das, con los eventos
de elemento marcado su cierre y el tiempo de su comienzo.
Debido a la enfermedad repentina de Daniel como l, se explic la visin del
captulo 8 Gabriel haba podido explicar esta caracterstica de tiempo restante
los 2.300 das de versos 13, 14 y 26. La terrible perspectiva de la terrible
persecucin para llegar al pueblo de Dios evidentemente caus al profeta
envejecido repentinamente al dbil y enferma (verso 27). As que la explicacin
rompi precipitadamente en ese momento.
Esta inexplicable parte, se observa, se refiere a la "santuario y el anfitrin,"
que iban a ser "trillados en pie" 2300 "das" (por la maana por la noche), con
eventos especiales que se producen en su cierre (versos 13, 14, 26). Se trataba
de una potencia persecuting que fue a levantarse contra el Prncipe de los
prncipes y que fue a practicar y prosperar contra el pueblo de Dios, pero que
finalmente sera roto sin manos.
Esta revelacin profundamente haba impresionado al profeta y, como se ha
sealado, podra haber sido la causa de su enfermedad. Captulo 8 cierra con
ciertas preguntas an sin respuesta.
270
Ms tarde, como Daniel meditaba sobre la visin y su relacin con la condicin
de su pueblo, se declar firmemente con Dios para la terminacin del cautiverio
de Israel y su regreso a Palestina. Su oracin trajo una respuesta rpida, para
Gabriel fue enviado a traerle confort y desplegar ms plenamente el plan de
Dios.
Gabriel haba explicado previamente a Daniel todos pero la parte de tiempo de la
visin simblica del captulo 8. Ahora reaparece para completar la explicacin
en trminos literales (Daniel 9:21, 22) y aclarar esta parte restante. El ngel
utiliza las palabras de detencin, "Considerar la visin". Esta expresin
proporciona la clave para la explicacin, el trmino "visin" aparece diez veces
en el captulo 8. Pero cabe sealar que en Daniel 8 y 9 dos palabras hebreas,
chazon y mar'eh, se utilizan diferentes un poco significado, en el texto
original hebreo. En las traducciones al ingls slo una palabra, "visin," ha
sido utilizada para expresar esos pensamientos variantes ligeramente, y como
resultado, la intencin exacta del original ha no siempre se ha percibido.
2. Trmino puede Connotate diferentes conceptos. Las palabras hebreas
"visin" pueden ser significativas. Es posible que cuando se utiliza la palabra
chazon , es la referencia a la visin como un todo. Por otro lado, donde se
emplea la palabra mar'eh , podra ser la referencia a las cosas particulares
visto y odo en el chazon. * una caracterstica en el all over chazon era "dos
mil y tres cien das" de
________
*La ligera diferencia en las palabras hebreas indic en una traduccin de la
Biblia en 1764 por Anthony Purer. Chazon representa la visin, "pero mar'eh
tradujo como"aspecto."
271
Daniel 8:14. Esta escena especial se conoce como "la visin [mar'eh] de la noche
y la maana" (versculo 26).
Cuando el ngel Gabriel, "Quien [Daniel] haba visto en la visin [chazon] al
principio" (Daniel 9:21), volvi a completar su explicacin de la visin,
dirigi la atencin de Daniel especficamente a la visin (mar'eh) cuando dijo:
"considerar la visin [mar'eh]" (versculo 23).
Pgina 117

Se recordar que, segn Daniel 8:26, 27, fue el mar'eh "de la noche y la maana"
que Daniel no entenda. No era la visin como un todo, para todos, pero la
escena de la noche y la maana haba sido explicada.
No puede haber ningn error esta identificacin de "la visin". S. controlador
de r., el destacado crtico (El libro de Daniel, 1936, pgs. 133), reconoci y
escribi acerca de "la visin al principio" (Daniel 9:21) que se refiere a
"viii. 16."El uso del captulo 8 y la integracin del captulo 9 aparece
ineludible, y el tema idntico de los dos captulos se hace evidente. Lo que
sigue en el captulo 9 es, por tanto, no una visin nueva e independiente, pero
es la continua explicacin literal de la simblica "visin" del captulo 8.*
Hacemos hincapi en este punto, que en captulo 9 Gabriel no fue introduciendo
una nueva lnea de profeca.Fue simplemente continuar y completar su explicacin
interrumpido, recogiendo el hilo justo donde haba
_______
*Biblia numerosos estudiantes reconocen
Daniel 8 y al comentar "que haba visto
devolver a Daniel 8:17, 27. Entre stos
Wordsworth, T. Robinson, Matthew Henry,
La Biblia de Cambridgela crtica y la
Daniel 9 a ser una continuacin de

en la visin al principio (Daniel 9:21),
pueden ser incluidas en la lista e.c.
William Hales, Thomas Scott, f. C. Cook,
Biblia exegticas, etc..
272
sentado en su anterior aparicin al profeta, grabado en el captulo 8. Sus
ltimas palabras, en la ocasin anterior, haba sido en el sentido de que "la
visin" (mar'eh) de las maanas tardes de 2300 es "verdadero", y que el perodo
involucrado fue extender sobre "muchos das", en el futuro.
A la luz de estos hechos, que nos parecen ser concluyente, adventistas del
sptimo da, junto con muchas decenas de investigadores de otros tiempos:
definitivamente creo que Daniel 9 proporciona la clave que desbloquea la funcin
de tiempo de Daniel 8: los ao 2300-das. Nos parecen inseparables dos captulos
y debe entenderse por lo que si va a haber ninguna explicacin de la funcin de
tiempo de Daniel 8:14, 26.
9 Daniel obviamente fue dada para proporcionar conocimiento anticipado de los
tiempos de la uncin de Jess como el Mesas, "Cristo", que denota "ungidos" en
griego y as que coinciden con el hebreo Mashiach: preparativos de su ministerio
pblico. Y Keil, con muchos otros, identifica mashiach nagid como Christ.* la
alusin aqu no es su encarnacin o nacimiento, sino a su uncin en el momento
de su bautismo, para entonces fue que l fue ungido por el Espritu Santo
(hechos 10:37, 38) y fue manifiesto como Cristo, del Mesas. As, Andrew dijo a
su hermano Peter, "hemos encontrado el Messias, que es, se interpreta el Cristo
[margen"ungido"]" (John 1:41).
_______
*Numerosos telogos a travs de los siglos han reconocido a "Mesas el
Prncipe," de Daniel 9:25, que Jesucristo nuestro Seor. Por ejemplo: en los
padres de la Iglesia, Clemente de Alejandra (Stromata i. 21); Tertuliano
(respuesta a los judos 8); Origen (De Principiis); Julius Africanus, etc..; en
los comentarios: Calvin, Matthew Henry, Clarke, Scott y T. Robinson; Comentario
de Westminstery Gray comentario Christian trabajadores; y entre los expositores
o traducciones: Newton, Wieseler, Delitzsch, Von Orelli, Fenton, Young, Knox,
K.J.V. y Douay.
273
3. "Decidida" significa "Allotted", "decret" ""Cortar Off." Gabriel se
convierte inmediatamente en la funcin de tiempo de la visin y declara,
"setenta semanas estn determinados a tu pueblo [los judos] y a tu ciudad Santa
[Jerusaln]" (versculo 24). La palabra hebrea chathak, traducido "determinado,"
aparece nada en la Biblia; por lo tanto no es posible hacer otros usos de esta
palabra en el paso actual para aclarar su significado bblicos.
La edicin de 1832 Gesenius da el significado de chathak como "determinar", "a
destinar," y en caldeo "a la Corte," "decidir. Pero la edicin de 1846 que
Pgina 118

"cortar" representa "a dividir," tambin "al decreto," "a"determinar. El
estudiante hebreo y caldeo diccionario de 1914 da "para cortar, para decidir,
para determinar, en el decreto," y Rotherham en su Biblia destac subraya el
significado "brecha." Luego procede a mostrar que el perodo de semana setenta
fue dividido en siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana. Uso an es
visto en Brown, controlador y Briggs, A hebreo e ingls lxico del Antiguo
Testamento, pgina 367; Comparar Koehler y Baumgartner, lxico en Veteris
Testamenti Libros, volumen 1, pgina 343, dando schneiden ("para cortar"),
entscheiden ("para decidir").
Estos tres significados: "a"cortar, "decidir" y determinar " aparecen en las
traducciones antiguas del Antiguo Testamento en griego. El LXX, traducido en
Alejandra, probablemente en el siglo II a.c., da chathak en Daniel 9:24 como
ekrithesan, es decir, "juzgada", "determinado". Por otro lado, la traduccin
griega hecha por Teodocin en el segundo siglo d.c. (normalmente publicados en
las ediciones modernas de la
274
LXX) representa chathak por sunetmethesan, para "cortar," "corta corta". (Vase
tambin Liddell y Scott, Greek-English Lexicon, vol. 2, pg. 1726.) La Vulgata
utiliza el verbo abbreviare, "para"cortar corta. Hitzig representa "designado";
otros, "destinados", o "repartir".
La R.V. y el A.R.V. dan "decret" y el Comentario homilticos del predicador,
as como fuertes en su Concordancia exhaustiva, subraya el significado caldeo,
"cortar", o ""cortado en trozos.
Los distintos significados de esta palabra hebrea tienen un significado real. El
perodo de semana setenta fue definitivamente "asignado", o "repartido", para el
pueblo judo, tiempo durante el cual fueron ciertas cosas especficas para
llevar a cabo. Y en el plan de Dios este perodo fue "decret", o "determinada"
para este propsito. Pero la palabra chathak tiene tambin el sentido "cortar,"
como se indica en muchas de las autoridades lxicas. La expresin "cortar" es
significativo, por lo que se corta es "setenta semanas". Esto, por supuesto, es
tiempo; as que es hora que se "corta." Justo como una pieza de material est
cortado desde un rollo de material, podra no ser dijo que el plazo de setenta
semanas est cortado de un prolongado perodo de tiempo?
Este concepto, en este caso concreto, es reconocido por algunas autoridades
bblicas. Barnes, al comentar el versculo 24, afirma: "el sentido parecera ser
que esta porcin de tiempo las setenta semanas fue cortada [cursiva su] de
toda la duracin o la Corte fuera de ella, como lo fueron y establecer por s
mismo para un propsito definido." An ms, el Plpito comentario sobre este
verso coincide con este pensamiento, para que comenta: "Que significa" cortar.'
Por lo tanto puede referirse a estas semanas siendo 'cortadas' de tiempo
generalmente; por lo tanto 'determinado.""
275
Con este reconocimiento de la importancia de la utilizacin de "aislada", nos
podra informarse bien, es el perodo de semana setenta "aislada" de tiempo en
general o en un sentido especfico? Debemos recordar que en la visin simblica
de Daniel 8, se hizo referencia a los 2300 das. Esto qued sin explicacin. Si
Daniel 9 es la explicacin de esta parte inexplicable de la visin, la
explicacin inevitablemente tendra que lidiar con el tiempo. Pero el tiempo
slo proftico mencionado en la visin de Daniel 9 las setenta semanas.
Podramos no lgicamente concluir, entonces, cuando Gabriel aborda las setenta
semanas o aos 490, l est explicando la primera parte de la profeca de 2300
das? Este perodo (490 aos) fue asignado a los judos con su santuario en la
tierra; el resto del perodo (2300 aos) alcanzara luego en el periodo de
iglesia cristiano, con el santuario en el cielo.
Este concepto que los 490 aos se cort los 2300 aos, parece ser la
conclusin slo consistente. El plazo de setenta semanas est cortado desde
tiempo es indicado por las dos citas que acaba de dar. Y el tiempo de que se
est "cortado" parece ser el perodo mencionado en la visin de Daniel 8, es
decir, el perodo de 2.300. William Hales (A nuevos anlisis de la cronologa,
Pgina 119

1833, vol. 2, p.517) lleg a esta conclusin sobre hace un siglo:
Esta profeca cronolgico ... evidentemente fue diseado para explicar la
anterior visin [captulo 8], especialmente en su parte cronolgico de los 2.300
das.
276
Con este concepto, decenas de especialistas en diversas comuniones en muchos
terrenos, desde el momento de Johann Petri, de Alemania, en 1768, fueron en
acuerdo completo pero independiente.
4. Setenta "semanas de aos", indic por contexto y uso. La palabra traducida
"semanas" en Daniel 9:24, es shabu'im (singular, shabua'). Shabua' simplemente
denota una unidad de siete y podr designar un perodo de siete das o siete
aos. La intencin debe determinarse por uso y contexto. En la literatura
post-Biblical, tambin, el significado de "siete aos" puede ser claramente
demonstrated.* Hebdomas, la traduccin LXX de shabua', se utiliza para un
perodo de siete das y tambin por un perodo de siete aos. Tambin se
determinar la intencin en el LXX por uso y contexto. Cabe observar que este
uso este ltimo puede ser demostrada en la literatura clsica ya en el siglo VI
a.c. (vase Liddell y Scott, A Greek-English Lexicon, bajo hebdomas).
En consecuencia nos lleva a concluir, en armona con una gran cantidad de
eruditos, que en 9 Daniel: 24-27 el
_______
*Como a "semanas de aos" tenga en cuenta los siguientes escritos judos:
1. Por "confirmar el Pacto con muchos de ellos durante una semana" (Daniel
9:27), Midrash Raba Lee "" Semana"representa un periodo de siete
aos".LamentacionesSoncino ed., p. 65, nota 3.
2. El "setenta semanas estn determinados" (versculo 24), el Talmud dice: "esta
profeca se pronunci en el comienzo de la cautividad de setenta aos en
Babilonia. Desde la restauracin de la segunda destruccin se dice que han sido
aos 420, haciendo en 490 todos, es decir, de los aos setenta semanas."Nazir
326, ed. Soncino, p. 118, nota 6.
3. Por "confirmar el Pacto con muchos de ellos durante una semana"(versculo
27), dice el Talmud, ""una semana"en Dan. IX significa una semana de aos".Yoma
54a, ed. Soncino, p. 254, nota 6.
4. Por "setenta weeks"i.e., 70 aos siete veces, afirma j. j. Slotki, "la
fraseologa crptica puede han sugerido por el ciclo de siete aos de Lev xxv.
La expresin 'semana de aos' se produce en la Mishn (Sanh. v. 1)."Daniel,
Esdras y Nehemas, p. 77.
5. Isaac Leeser escribe: "los escritores judos antiguos pensaban que el segundo
templo encontraba 420 aos, que, con los 70 aos de cautiverio babilnico, 490."
Veinte cuatro libros de las sagradas escrituras (1853), de Daniel 9:24, 25, p.
1243, nota 47. Leeser tambin se refiere a Rashi y otros comentaristas como
reconociendo "ao-semanas" (nota 48). En las "threescore y dos semanas"
(versculo 25) Slotki dice: "Jerusaln ser una ciudad completamente restaurada
durante un perodo de 434 aos".Op. cit., p. 78.
277
profeta utilizado shabua' para designar un perodo de siete aos literales. Los
siguientes son, para nosotros, razones convincentes:
un. Shabua' se produce seis veces en Daniel 9:24-27. En cada caso el sustantivo
es sin calificacin. En el libro de Daniel shabua' se produce slo en el
captulo 10:2, 3. En estas referencias de este ltimas el significado es
claramente "un perodo de siete das", para los versos estn describiendo Daniel
del rpido obviamente de tres semanas literales. Pero es sobre todo observar
que shabua', utiliza como aqu, es calificado por la palabra yamin, "de das,"
que se indica en el margen K.J.V. como "semanas de das". Ahora el hecho de que
Daniel, el escritor inspirado, consider que la calificacin era necesario
Pgina 120

cuando indic simplemente una semana de siete das, seguramente sugiere que
cuando utiliza la palabra sin calificacin, como en Daniel 9:24-27, se refera a
un perodo de siete aos. Y el LXX sigue el mismo patrn, en este sentido, como
lo hace el hebreo. Tiene hebdomas permanente solo en Daniel 9:24-27, pero
calificado por "of days" en Daniel 10:2, 3. La distincin y la intencin son
evidentes.
b. se ha observado (vase la pregunta 24) que un rasgo caracterstico de la
profeca simblico es dar el componente tiempo perodos, no literalmente, pero
en forma simblica. Y se ha demostrado adems que Daniel 9:24-27 es una
continuacin de la explicacin literal de la visin simblica que se inici en
Daniel 8:19-26. Ahora, ya que Daniel 9:24-27 es una parte de la explicacin
literal de la visin simblica, lgicamente esperaramos que los elementos de
tiempo igualmente en trminos literales. Tal es el caso si shabua' se da aqu el
significado obvio de "siete aos".
278
Hay acuerdo general entre los eruditos judos, catlicos y protestantes, que si
shabua' en Daniel 9:24 tiene el significado de "siete aos" y, a continuacin,
setenta shabu'im claramente indica un perodo de 490 aos.
5. Subdivisiones de una sola unidad All Over. En primer lugar hay una
declaracin general de la duracin del perodo y luego los pormenores de la
forma de realizacin. Los setenta semanas, colectivamente, se dividi por
nfasis en tres segmentos desiguales: 7 semanas, 62 semanas y 1 semana, dando un
total de 70. Un desarrollo importante o un evento estaba conectado con cada
parte. Estos, creemos, fueron pero subdivisiones de una sola unidad cronolgica,
las tres partes despus de uno a otro sin descanso. (Nuestras razones se
desarrollarn en la pregunta 26.)
Tenga en cuenta la situacin: Jerusaln estaba en cautiverio y el santuario o
templo en ruinas. Luego vino el "mandamiento", o mediante la emisin de una
serie de decretos, para restaurar y reconstruir Jerusaln. Segun Esdras 6:14 que
este mandamiento participar tres progresistas e interrelacionados decretos, dado
en secuencia por Ciro, Daro, y Artaxerxes.* que Ciro (quien dio la orden para
restaurar el templo) se emiti en 537 a.c.; que Daro Histaspes (quien confirm
la orden y continuaron los trabajos de restauracin del templo) probablemente se
dio en 519 a.c.; y finalmente, el decreto culminante fue sucesivamente en 457
a.c., en el sptimo ao de Artajerjes Longimanus, quien envi a Ezra a Judea con
prerrogativas y privilegios de nuevos. (Consulte el diagrama de acompaamiento
en la pgina 280).
_______
*Tom tres decretos de Ciro, Daro y Artajerjes para implementar el
"mandamiento" de Dios (Esdras 6:14). Pero cuando lleg el 457 a. c., el
"mandamiento" de Dios era completado. Por lo tanto creemos que 457 a.c., el
sptimo ao de Artajerjes, es la fecha de comienzo de la proftica Daniel
contemplado en perodo 9:24.
279
El templo fue terminado en 515 a.c., en el sexto ao de Daro (Esdras 6:15).
Pero no fue hasta 457 a.c. que la autorizacin fue dada para la restauracin
completa de la ciudad. Se espera que el Estado judo de recibir plena autonoma,
con disposicin para hacer cumplir sus propias leyes, sujeto, por supuesto, a la
supremaca del Imperio persa (Esdras 7:11-26). Por lo tanto, tom los tres
decretos y especialmente el de Artajerjes, para completar y que constituyen el
"mandamiento" o el propsito de God.*
Los siete semanas inicial (o 49 aos) vieron las calles y los muros de Jerusaln
reconstruida. Los adicionales 62 semanas (o 434 aos) llegaron a la vez cundo
deben aparecer el Mesas. Este perodo de 62 semanas fue, en cambio, un tramo
bastante tranquilo o silencio de aos, incluyendo el tiempo entre Malaquas,
ltimo de los profetas y Juan Bautista, Heraldo y Bautista del Mesas.
Significativamente, fue un perodo cuando no hubo ninguna comunicacin especial
proftica de Dios al pueblo.
Pero las iniciales siete semanas de aos, junto a las 62 semanas, eran para ser
Pgina 121

considerado como una unidad cronolgica ininterrumpida de 69 semanas (Daniel
9:25) y se fueron sin un salto o gap. Eso es un total de 69 "semanas" de aos
(haciendo 483 aos) precedi a la semana final de siete aos, en medio de la
cual Mesas seran ser "cortada."
_______
*Como a 457 a.c. el sptimo ao de Artajerjes, y por lo tanto, la fecha
determinante, consulte Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, La cronologa de Ezra 7
(1953). (La ayuda detallada para esta fecha aparecer en cuestin 27).
280
Haga clic en un diagrama de las 70 semanas en una nueva ventana.
281
Los aos 483 (69 "semanas"), ser visto, llegar a la uncin de Jess como el
Mesas por el Espritu Santo en su bautismo (Lucas 3:21, 22). Creemos que l
comenz su ministerio pblico en 27 d.c., siguiendo su uncin (marcos 1:14;
Lucas 4:18; Actos 10:38; Hebreos 9:12). Pero las setenta semanas de aos no
deban cerrar hasta la muerte expiatoria de Cristo haba ocurrido (ver seccin
9), resultando en seis desarrollos especficos, indicado por las seis clusulas
consecutivas de verso 24. Estos fueron: (1) los judos eran terminar su
transgresin a travs del rechazo de Jess como el Mesas, (2) el Mesas era
hacer un fin de las ofertas de pecado, (3) iba a hacer de la reconciliacin de
iniquidad, iba a traer justicia eterna (4), (5) la visin fue estar sellado o
autenticados y (6) el Santsimo fue ser ungido.
Pero fue "despus de" las 69 semanas de aos, an dentro de la semana pasada o
70 aos ese Mesas que se "corten," que es el punto focal de esta profeca. Y
creemos que cuando nuestro Seor ascendi al cielo, y descendi el Espritu
Santo como la seal de la toma de posesin de Cristo como sacerdote celestial,
quedaban no uno de estas especificaciones de Daniel 9:24 que no se ha logrado
totalmente.
Como reconocido por muchos estudiosos cristianos, Jess comenz su ministerio
pblico al comienzo de la semana final o 70 aos, declarando que "se cumpla el
tiempo" (marcos 1:15). Y en esta ltima "semana" de aos, lo comenzado,
confirmada por su vida y enseanzas y ratificado por su muerte, el Pacto eterno
de la gracia de que Dios haban hecho con la familia humana. Debido a su muerte,
resurreccin y ascensin en el "medio" de la semana 70, l no permaneci
282
en la tierra durante la segunda mitad de la semana 70. Pero su mensaje y la
Misin continuaron a ser predicada por un poco de tiempo (posiblemente tres y
medio aos) a los judos en Jerusaln por los primeros evangelistas. Da de
Israel de gracia continu as un espacio corto y las setenta semanas corri su
curso asignado.
6. Mesas "cortado" por muerte violenta. La precisin de los eventos de
cierre de las setenta semanas es ms impresionante. La confirmacin del Pacto
caracteriza la semana 70, con el corte del Mesas "en medio de"la semana. Y aqu
se revela incluso el lugar o la ciudad, donde la expiacin fue a hacerse. Mesas
Prncipe, o el Prncipe ungido * (Daniel 9:25; comparar los actos 10:38)
vendra, no como un glorioso conquistador y emancipador, pero sera "cortar"
(karath) ** por una muerte violenta, delegada (Comparar ISA. 53:8). Esta es la
palabra que se utiliza habitualmente para la pena de muerte. Esto fue "no para
s mismo" (Daniel 9:26), fue una muerte diestra. Sin embargo, el margen de Lee,
"y no tendr nada".*** Lo sera por decreto judicial, o mob violencia. Y esto
sera en el "medio" (chasi) de la semana (verso 27).
_______
*Estamos de acuerdo con Keil (C. f. Keil y Delitzsch f., Comentario de la Biblia
en el Antiguo Testamento, El libro de Daniel el profeta, pgs. 354, 355, 360),
que es slo uno que es al mismo tiempo tanto sacerdote y rey, despus de la
orden de Melchizedek (Hebreos 5:6-10; 6:19, 20).
Pgina 122

**La palabra hebrea karath aparece totalmente 180 veces en el Antiguo
Testamento. En la mayora de los casos se procesa "Cortar," tales como "Satn se
corten" (PS. 37:9), "la semilla de los malvados se corten"(PS. 37:28; vase
tambin versos 9, 34, 38); tambin "destruir" (ex. 8:9; 1 Reyes 15:13) y
"perecer" (gen 41:36).
***En la clusula "y no tendr nada" (Daniel 9:26, margen), muchos eruditos
hebreos estn de acuerdo en que el significado es: entonces l deber poseer
nada no hay gente, no hay lugar, no hay reconocimiento sin Reino. Podr ser
privado de todo. (Por lo tanto, Calvin, Ebrard, Kranichfeld, Kliefoth, Junius,
Gaebelein, Morgan, Scofield.) Otras representaciones son: (1) "no para s
mismo", pero para otros (Vitringa, Rosenmuller, Willett, Havernick, Bullinger);
(2) "no tendr adherentes" (Auberlen, Grotius, margen); (3) "no habr nada que
le ayude a" (Vatablus); (4) "no habr para l": ninguna ciudad santuario, Reino
o personas (Pusey); (5) "no es para l" su lugar como el Mesas, que no fue
concedido le (Keil). Cmo bien esto concuerda con la declaracin que l "lleg a
su propio y su propia no lo recibieron" (John 1:11).
283
El Mesas fue cortado por el hombre para el hombre. Tal fue el medio por el cual
esta profeca fue cumplida.
Y "medio", creemos que es punctiliar, designar un punto en que algo va a pasar,
que algo est la muerte de Jesucristo el Mesas, que entendemos que se ha
producido en la primavera de A.D. 31, slo 3 aos despus de su uncin y el
comienzo de su ministerio pblico. Incluso si 30 d.c. tomarse como la fecha de
la crucifixin, es todava a mediados de la semana pasada de aos. Vulgata de
Jerome Lee dimidio hebdomadis ("en el medio de la semana"). Que es asimismo el
procesamiento de la K.J.V., Ray, Boothroyd, Sawyer, Spurrell, Young, Rotherham,
Knox, Douay Rheims y A.R.V., as como de Lutero alemn y el francs de Martin y
Osterwald.* par la R.S.V., que aqu traduce la palabra hebrea chasi, como "la
mitad de," en otros lugares se traduce la misma palabra como "en medio de"
(Josu 10:13; $ 102:24; Jeremas 17:11).
Ms que eso, en el momento de la muerte de Cristo como el cordero de Dios, todos
los sacrificios tpicos con su cumplimiento antitypical. Fue sonar su sentencia
de muerte. La representacin sobrenatural del templo velo (MAT 27:50, 51) fue la
declaracin del cielo que se sacrifica el animal tpico judo y oblations haba
dejado de tener eficacia y haba terminado para siempre en el plan de Dios. Se
abri el camino de acceso a la presencia de Dios a travs de Cristo (Hebreos
10:19, 20). Hombre ahora podra acercarse Dios directamente, sin la intervencin
de un
_______
*Los que sostienen que Cristo fue crucificado en el "medio" de la semana 70
incluyen Keil, Pusey, Kliefoth, Jamieson, Faucett y Brown, Auberlen, fuerte,
Havernick, Hengstenberg, Hofmann, Delitzsch, Wright, Boutflower, jvenes y
muchos otros.
284
humanos sacerdote, porque Cristo y Cristo por s solo, constituyen la vida y
nueva "forma" (John 14:6). El cumplimiento completamente cumplen las
especificaciones de la profeca que, dijo, "l har el sacrificio y el oblation
Cesar" (Dan 9:27).
El trmino de la semana 70 no se destac como importante. Vendra despus de que
se cumplan todas las especificaciones de seis. Numerosos estudiosos han
mantenido que el rechazo de los judos como el pueblo del Pacto de Dios, no
tuvieron lugar hasta los judos apedrearon Stephen, el primer mrtir cristiano
(actos 7:57-60). Persecucin general estall sobre la Iglesia (hechos 8:1) como
las setenta semanas de aos lleg a su fin. La profeca declar que el Pacto fue
confirmada durante el "una semana" (Daniel 9:27). Durante la segunda mitad de
esta semana 70 profetizada, los apstoles predicaron la muerte sacrificial,
resurreccin y ascensin de Jesucristo en Jerusaln, hasta que el sermn
culminante de Stephen, bajo el espritu de Dios, termin su martirio, cuando
finalmente fue rechazado el mensaje del Mesas por los judos (hechos 7).
Pgina 123

7. Alcance de seis veces logro. ha hecho mencin sobre los acontecimientos de
seis profetizados que iban a producirse en el "medio" de esa fatdica semana 70
aos. Estos resultados todos afectan al evento Supremo de la muerte de nuestro
Seor (Daniel 9:25) y tienen que ver con su primero y no su segundo,
advenimiento. La muerte sacrificial del Mesas es fundamental y es el
acontecimiento culminante de esta profeca. Y estos seis logros crecen fuera de
ese hecho consumado. Tenga en cuenta los:
285
(1)Para finalizar la transgresin (verso 24). El pensamiento en esta frase es la
de llevar la transgresin al mximo. Llenar hasta la Copa de la iniquidad de los
judos fue mencionado por nuestro Seor, quien dijo, "llenar ye, a continuacin,
la medida de tus padres" (Mateo 23:32; comparar 15:16). Su mayor pecado fue, por
supuesto, el rechazo y la crucifixin del Mesas. Por lo tanto la nacin pas la
lnea de no retorno. "He aqu, su casa queda: os desolado," declar Jess (Mateo
23:38). Esto cumple la profeca del maestro, "El Reino de Dios deber tomarse a
usted y a una nacin llevar adelante los frutos de su" (Mateo 21:43).
(2) Para hacer un fin de pecados, o las ofertas de pecado(chatta'th; comparar
Lev 4:3, 21, 24, 32). Cuando el gran oferta se realiz en el Calvario, y fue
asesinado el cordero de Dios, el verdadero sacrificio, para llevar el pecado del
mundo (John 1:29), que puso fin a las ofrendas ceremoniales de pecado. Daniel
9:27, dice, "l deber causar el sacrificio y el oblation Cesar". El velo del
templo fue Alquiler cuando Jess muri. En el Calvario dejaron de tener
cualquier eficacia las ofrendas ceremoniales de pecado, y pronto dejaron
totalmente.
(3) Para hacer de la reconciliacin de iniquidad. Por la muerte del hijo de
Dios, expiacin completo sacrificio se realiz para la redencin de un mundo
perdido. "Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a s mismo" (2 Corintios
5:19). Paz fue hecha a travs de la sangre de la Cruz (1:20). Nos hemos
reconciliados a Dios por la muerte de su hijo (ROM. 5:10) y con los apstoles
nos "alegrarnos de Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos
recibido ahora nuestra reconciliacin" (versculo 11, R.S.V.).
286
(4) Traer justicia eterna. La muerte de Cristo no inmediatamente hizo todos los
hombres justos, pero su sacrificio proporciona los medios para imputar y
difundir la rectitud de su vida sin pecado, Santo para el pecador penitente. "No
por obras de justicia que hemos hecho, pero segn su misericordia nos salv"
(Tito 3:5). Y ahora podemos "declarar su rectitud para la remisin de los
pecados que estn pasado" (ROM. 3:25). Lleg a "cumplir toda justicia" (Mateo
3:15). Y en l tenemos la garanta de que justicia pronto deber llenar la
tierra, y pecado ser desterrado para siempre, cuando venga en gloria con sus
Santos ngeles.
(5)Para sellar la visin y la profeca. Esta profeca de 70 semanas, como lo
hace sobre el gran sacrificio de nuestro Seor, constituye el sello muy
proftico todos, pues en Cristo convergen toda historia y profeca. Pero en un
sentido determinado esta profeca, este perodo de 70 semanas, constituye el
sello de la visin todo el ao 2300-das. El sellado de la visin de conjunto es
evidencia adicional que la profeca de Daniel 9 es una continuacin de la
explicacin literal de la visin de Daniel 8.
(6) Para ungir el ms sagrado. Se utiliza el trmino "Santsimo" exclusivamente
de las cosas y lugares y nunca de las personas. Por lo tanto Dean Farrar (El
libro de Daniel, 1895, p. 278) dice: "nunca usado de una persona, aunque se
produce cuarenta - cuatro veces." El K.J.V. en las lecturas de margen, "el lugar
ms sagrado". La representacin en el A.R.V., margen, es "un lugar ms Santo".
Keil (op. cit., pgs. 346, 348, 349) destaca el punto de que se trata de un
"nuevo templo," un "lugar ms Santo", el "establecimiento del nuevo Santo de los
Santos," donde la presencia de Dios ser manifiesto.
287
Pgina 124

Y ya el Ministerio de Cristo en el santuario celestial, no en lo terrenal,
tomamos esto es una obvia referencia a la uncin o la consagracin del santuario
celestial preparatorios, o en relacin con, coronacin de Cristo y toma de
posesin como rey-sacerdote (Hebreos 8:2; 9:23, 24), despus de su muerte
expiatoria, resurreccin y ascensin y antes su Ministerio mediatorial en nombre
de los pecadores.
En el tipo terrenal, dedic tambin solemnemente el tabernculo-santuario, y
comenzaron a todas sus piezas e instrumentos ungidos con aceite Santo antes los
servicios terrenales (ej. 30:26-28; 40:9). Asimismo la gran antitype, el
santuario celestial, fue ungido y aparte para los servicios celestiales y el
Ministerio inmejorable de Cristo nuestro gran sumo sacerdote, en el cielo s
(Hebreos 9:23, 24). Este Ministerio tambin fue consagrado (Hebreos 1:9; 7:28).
As que Cristo lleg en el momento previsto y logra las cosas previstas. Montado
en su Ministerio mediatorial de la Cruz y fue exaltado como un prncipe y un
Salvador. Mesas Prncipe (Mashiach Nagid), o "el ungido" (Daniel 9:25, margen),
se refiere, creemos, a Cristo. Desde su crucifixin y resurreccin se traslad a
la sede del poder a la diestra de Dios (Hebreos 1:3, 8:1; 9:24; 12:2). La
aparente derrota de la Cruz se convirti as en una victoria gloriosa, eterna.
Esta serie de cumplimientos, creemos, completamente confirma esta
interpretacin. En nuestro entendimiento, el inicio y cierre de eventos de las
setenta semanas de aos as armonizan entre s y existe completa unidad y
armona de todos subdivisiones de componente.
288
8. 70 "Semana" confirma Pacto. dos versiones diferentes de Daniel 9:27 son
actuales. Uno dice que "deber confirmar el Pacto" (K.J.V.); las otra, tomando
"semana" como el tema, dice,"Una semana establecer el Pacto" (LXX, versin
griega de Teodocin). Parece haber sobre igual apoyo lingstico para cada
representacin un dinamarqus refirindose a ella como una divisin de
distribucin de prueba determinante. La posicin histrica de protestante aplica
el "l" a Cristo.
La traduccin, "una semana establecer el Pacto" se basa en representacin de
Teodocin. Y esa representacin tiene decidido apoyo acadmico. Zockler
(Comentario de Lange, en Daniel 9:27) muestra Havernick, Hengstenberg, Auberlen,
Dereser, Von Lengerke, Hitzig, Rosenmuller y Hofmann como con respecto a "una
semana" en el asunto. Keil (op cit., p. 365) afirma que "muchos" mantienen este
punto de vista y enumeran algunos de los mismos nombres. Young nombra dos que
sostienen este punto de vista (La profeca de Daniel, p. 208). Y Biederwolf (la
Biblia del Milenio, p. 223), mientras que no acepta la opinin de s mismo,
admite, "muchas autoridades toman la palabra"semana"para ser objeto de la
frase:"una semana confirmar el Pacto con muchos". "
La semana pasada, creemos, fue marcada por el evento Supremo de la edad, la
muerte redentora de Jesucristo. Que se llev a cabo durante esa ltima "semana",
o hebdomad, confirm el nuevo pacto y provoc el cese de todo el sistema de
sacrificios designado para tiempos del Antiguo Testamento, por la oferta de
Cristo como una vez por todas y todos suficiente sacrificio por pecados.
289
Cristo es el que confirma el nuevo pacto por su muerte. As, independientemente
del tema: "l" o "semana": Cristo es la figura central en esa semana 70. Y si el
nfasis est en Cristo mismo, que confirma el Pacto, o si es en la semana en que
se produzcan eventos tremendo, centrado en la transaccin del Calvario que
confirma el Pacto, y Cristo Cristo sigue siendo la figura central del verso 27.
Esta posicin da a la ltima semana de los setenta la importancia que debe
tener, y que la profeca como un todo demandas, ya que todas las predicciones de
verso 24 dependen de los acontecimientos de la ltima semana fatdica
concomitantes.
Otro punto fundamental del texto es que la duracin de este Pacto no sera
simplemente "para" una semana, pero que el Pacto sera y fue, confirmado para
siempre en un momento histrico en este ltimo hebdomad. Y este pacto pacto
Pgina 125

eterno de Dios, fue confirmada por la sangre del divino hijo de Dios (Hebreos
13:20), cuando se dio a s mismo por los pecados del mundo "en medio de"la
semana.
9. Terminal de 70 Heromad. Expositores han buscado durante mucho tiempo por
algn acontecimiento ineludible marcar el cierre de las setenta semanas de aos
de verso 27. No pocos han sugerido la lapidacin de Esteban (hechos 7). Pero eso
ha sido fechado que se produce en el ao 32, 33 o 34. Otros han considerado la
conversin de Saul (actos 9), o la declaracin, "Lo, pasamos a los Gentiles"
(hechos 13:46). El calendario de estos episodios, sin embargo, es en absoluto
cierto. En este
290
conexin la pregunta surge, es realmente necesario precisar algn evento que
marca el cierre de las 70 semanas? Ningn caso especfico es predicho en la
profeca, y por lo tanto, parecera que ningn acontecimiento histrico se llama
realmente para indicar su cierre.
Considerar la forma y el nfasis de esta profeca nica. En las 70 "semanas de
aos", como generalmente un total de 490 aos, concedi, el estrs no es
colocado en los aos de componentes individuales, como tal, sino a 70 unidades
de siete aos. Estas unidades son comnmente llamadas hebdomads (de la griega
hebdomas, un grupo de 7) o heptads (con el mismo significado). Hay, como se ha
sealado, 70 de estos hebdomads en la profeca, agrupada en tres grupos: 7, 62 y
1: juntos constituyen el 70. La profeca se ocupa de los eventos que se producen
en cada uno de estos grandes grupos o divisiones: el 7 de hebdomads (un total de
49 aos) y el 62 (igualando 434 aos) juntos hacer 69 hebdomads (483 aos),
antes de llegar a las 70 hebdomado la ltima unidad de 7 aos. Young
curiosamente ha subrayado que la profeca es "besevened" en estas unidades de 7
aos, con algunas cosas que se celebrar en cada segmento importante.
Cuando se considera por lo tanto, se ver que todos 70 hebdomads plenamente se
contabilizan para cuando los acontecimientos de "medio" de la septuagsima o
ltimo hebdomad ocurrieron histricamente. La fraccin de las 70 hebdomad
restante despus de la muerte, la resurreccin y la ascensin de nuestro Seor,
a continuacin, ya no era una cuestin de consecuencia material. Los trminos de
la profeca pidieron un racimo de siete eventos (seis en verso 24 y uno en verso
27), todos a tener lugar en el "medio" de
291
la ltima, o 70, hebdomad. Y estas todo ocurri a la hora programada. Pero,
repetimos, no se llama ningn evento previsto para marcar el cierre de la ltima
unidad El primero 69 hebdomads llegar a la manifestacin del Mesas y la
septuagsima el restante una hebdomad es contabilizada como una unidad por
los acontecimientos de clustering sobre el Calvario, que ocurren en su "medio".
Si algn evento tendr lugar a medioda en un da determinado, y se produjo al
medioda el da exacto, que no la expectativa perfectamente cumplirse,
independientemente de lo que ocurri durante o al final, la mitad restante del
da?
As fue, creemos, con el 70 hebdomado unidad de 7, en la serie de 70. La
datacin exacta o punto de partida de la primera hebdomad de toda la serie de
los 70 se ha establecido como 457 a.c. Eso es vital. Y tambin es conocido el
ao de comienzo de la ltima hebdomad (27 a. c.). Tener estos factores
conocidos, no puede haber ningn error al calcular el tiempo de los eventos que
se producen en el "medio" de las 70 hebdomad, que es el punto focal de la
profeca todo.
As, aunque varios expositores (como Hales, Tanner, Taylor, etc.) sugieren el
martirio de Esteban como el acto de clausura de la semana 70 y como podra ser
bastante razonable, marca histrica no es realmente necesaria, y posiblemente
ninguno puede sealar con certeza. Por lo tanto, reconocemos el septuagsimo
hebdomad como su nfasis fundamental en el evento trascendente de la muerte de
Cristo, junto con los corolarios grandes seis, todos agrupados en el "medio" de
la ltima hebdomad.
Pgina 126

292
10. Ms males a caer a los judos. A continuacin es anunciada las
adversidades atroces a seguir, despus del cierre de las 70 semanas. Estos lleg
como consecuencia del rechazo del Mesas judo y participan la destruccin del
templo, arrasar la ciudad de Jerusaln, la dispersin del pueblo judo y una
sucesin de calamidades barrer sobre Jerusaln como una inundacin de desolacin
(Daniel 9:26). La hora exacta no estaba predicha, pero los eventos que tienen
lugar despus de que haba cerrado las 70 semanas de aos, por A.D. 34. Y debe
ser particularmente seal que esta trgica visitacin era no uno de la
especificada, actos que fueron marcar la semana 70 terminando la transgresin,
haciendo un final de pecados, hacer reconciliacin, lo que en justicia eterna,
sellando la visin y uncin ms Santo. Fue la consecuencia inevitable del
rechazo de Israel de su Mesas y consecuencias temerosos.
El temido "abominacin de la desolacin," hablada de Daniel el profeta, fue
mencionada por Cristo mismo en su propio gran profeca: "cuando por lo tanto,
debern ver la abominacin de la desolacin, hablado por Daniel el profeta, de
pie en el lugar santo, (whoso readeth, dejarle entender)" (MAT 24:15-20;
comparar marcar 13:14). Esto se explica ms plenamente por las palabras "cuando
debern ver Jerusaln indignos con ejrcitos, entonces sabemos que la desolacin
de los mismos es nigh" (Lucas 21:20). Cientos de miles fueron asesinados,
decenas de miles vendidos como esclavos y la guerra que sigui a la guerra.
11. Temeroso de castigo viene a Jerusaln. Cristo mismo, en presagiando la
absoluta destruccin y desolacin a venir a Jerusaln debido a ella
293
montaje de iniquidades, declaradas, "Verily os digo que, todas estas cosas
vendr a esta generacin" (Mateo 23:36). Estos profetizaron juicios sobre
Jerusaln y el templo cay ms all del cierre de las 70 semanas, pero dentro de
la generacin especificada. Eran la consecuencia inevitable del pecado Supremo
de Israel en su rechazo del Mesas. Por lo tanto se llen su Copa de iniquidad
(versculo 32). Como nuestro Seor aguarda en el futuro inmediato, l llor
sobre la ciudad, diciendo:
Si t aparece conocido, incluso t, al menos en este tu da, las cosas que
pertenecen a tu paz! pero ahora se escondi de thine eyes. Para los das vendr
a TI, tu enemigos debern emitir una trinchera sobre TI y brjula thee ronda y
mantener a TI en cada lado y thee establecern incluso con el suelo y tus hijos
dentro de TI; y ellos no podrn salir en TI un tiro a otro; porque t knewest no
el tiempo de tu visitacin (Lucas 19:42-44).
A partir de los 66 d.c., guerras estallaron entre los judos y los romanos,
alcanzando su punto culminante en el ao 70. El templo ya no era el lugar de
morada de Dios y sus sacrificios terrenales haban perdido su significado. Los
fanticos fueron denunciados por Flavio Josefo como la causa directa de la
destruccin (iv deguerras . 3.3). Estos sicarios ("asesinos") profanaron todo lo
que era sagrado, y sus actividades se caracterizaron por las atrocidades, la
profanacin y la violencia. La consumacin terminaron en destruccin total.
Pocos das antes de la Pascua de 70 d.c., los destructores romanos, bajo Tito,
llegaron a Jerusaln. Atacaron la ciudad y pronto haba violada la pared. La
ciudad fue aplastada. Cuando se entr en el recinto del templo, se detuvieron
los sacrificios diarios. El templo fue despedido y destruido y los judos sin
piedad
294
Haga clic en un diagrama de los 2.300 das en una nueva ventana.
295
sacrificados, su sangre, segn Flavio Josefo, que fluye en corrientes abajo los
pasos. El desolater haba llegado. La ciudad y el templo estaban en ruinas; la
desolacin realizada.
Pgina 127

12. Tie-in de 70 semanas y 2300 das el hecho de que la crucifixin de Cristo
en medio de la semana demuestra definitivamente el comienzo correcto de las 70
semanas, y porque las 70 semanas fueron cortadas de los 2.300 das, por lo
tanto, tenemos que los dos perodos comenzaron sincrnicamente en la plena
restauracin de Jerusaln y el templo de santuario, y de las leyes judas y el
Gobierno, en 457 a.c. numerosos otros expositores han tomado 457 a.c. como la
fecha determinante. El Dr. James Strong finales, del seminario teolgico de
Drew, traductor de ingls y revisor de Zockler (Comentario de Lange, Dan
9:24-27), dice: "el nico comando responde a que del verso 25 es el de
Artajerjes Longimanus, emitido en el sptimo ao de su reinado y grabado en el
sptimo captulo de Ezra, Prideaux ha demostrado abundantemente, y muchos
crticos estn de acuerdo".*
A esto puntajes a decenas de especialistas en diversos terrenos y de muchas
religiones, desde el momento de Johann Petri, de Alemania, en 1768, fueron en
acuerdo completo pero independiente. (Consulte evidencia histrica present 27
en cuestin).
_______
*Funck, Nigrino, Bullinger, Coceyo, Sir Isaac Newton, Cappel, Horch Bengel,
Petri fueron entre el reforma de siglos XVI y XVII siglo y lderes
post-Reformation que tuvieron el sptimo ao de Artajerjes fecha (457 a.c.).
Escritores de viejo mundo de principios del siglo XIX incluyen Prideaux. Faber,
T. Scott, A. Clarke, Cuninghame, Mason, Brown, Fry, blanco, Cooper, Homan,
Keyworth, Addis, Horace, Digby, Keith, Habershon, causando Bickersteth. Y
expositores de principios del siglo XIX de nuevo mundo incluyen Boudinot, r.
Scott, Livermore, Wheeler, Shannon, Tyng, Hinton. Entre los estudiosos ms
recientes puede ser cotizadas Jamieson, Faucett y Brown, regla, Pusey, Auberlen,
Blackstone, Leathes, Tanner y Boutflower.
La semana 70 de Daniel 9 y la teora de la brecha
PREGUNTA 26
Por qu los adventistas celebrar que la semana 70 aos de Daniel 9 sigue
inmediatamente tras el cierre de la semana 69 de aos? No Hiplito y
Apolinar, en los siglos terceros y cuarto, introducir una pausa o brecha? Sobre
qu base difieren con los fundamentalistas actuales que sostienen que la semana
70 est separada por una amplia brecha de ms de diecinueve siglos y no se
cumplir hasta el final de la edad, y que se refiere a los actos del Anticristo,
en lugar de a los de Cristo? No ests prcticamente solo en la vista?
296
Contestar la ltima pregunta en primer lugar, somos los nicos en absoluto.
Mientras que los adventistas del sptimo da difieren en este punto con los
fundamentalistas muchos (pero no todos) de hoy, estamos de acuerdo con los
estudiosos pendientes de los siglos: Iglesia primitiva, catlica medieval y la
reforma protestante, juda y post-Reformation. Y hasta el recrudecimiento de
dispensacionalismo en las ltimas dcadas, ms conservador moderno
297
estudiosos * celebr, como tenemos todava, a las setenta semanas de aos como
una unidad continua, sin interrupciones. Pero para volver a las tres primeras
preguntas. Una respuesta satisfactoria a estas consultas requerira nos vayamos
en muchos aspectos de la profeca bblica y en toda la filosofa con la que nos
acercamos a las porciones predictivas de las escrituras. Sera necesario
demostrar lo que creemos que las debilidades y falacias de la teora de la
brecha, as como su filosofa bsica concomitante la interpretacin futurista
Pgina 128

de la profeca, de los cuales es parte. No hay espacio dentro de los lmites
asignados de esta cuestin para hacer frente a todas estas ramificaciones.
Debemos explicar de que hemos aceptado la interpretacin de la escuela histrica
de profeca, creyendo que es la filosofa de la profeca enunciada en las
escrituras. Por lo tanto, no podemos aceptar las teoras de una semana separada,
una brecha larga durante el cual no se aplica la profeca y un futuro Anticristo
al final de la edad. Estas teoras se basan en principios de interpretacin que
_______
*Aquellos que aceptan esta interpretacin que conecta la semana 70 con el Mesas
incluyen: primeros padres de la iglesia. Tertuliano, Eusebio, Atanasio, Cirilo
de Jerusaln, Polychronius y Agustn.
Escritores cristiana medieval. el Venerable Beda, Toms de Aquino y Arnold de
Villanova.
Dirigentes pre-Reformation. Wycliffe y bruta, junto con esos reformadores como
Lutero, Melanchton, Funck, Selnecker, Nigrino y Heinrich Bullinger. Estudiosos
identitarios. Joseph Medo, Sir Isaac Newton, William Whiston, Johann Bengel,
Humphrey Prideaux, John Blair y James Ferguson. Siglo XIX viejo mundo exegetas.:
Jean de la Flechere, William Hales, George Faber, Thomas Scott, Adam Clarke,
Thomas Horne, Archibald Mason, John Brown, John Fry, Thomas White, Edward
Cooper, Thomas Keyworth. Alfred Addis, William Pym, Daniel Wilson, Alexander
Keith, Matthew Habershon, Edward Bickersteth y Louis Gaussen, as como la
posterior Havernick, Hengstenberg y Pusey.
Expositores estadounidenses del
moderador Joshua Wilson, Samuel
de Rozas (Mxico), Adam Burwell
Hinton, Richard Shimeall, James
siglo XIX., Elias Boudinot, William Davis,

McCorkle, Robert Reid, Alexander Campbell, Jose
(Canad), Robert Scott, Stephen Tyng, Isaac
Shannon y John Robinson.
Y en tiempos ms recientes podramos aadir C. H. H. Wright, r. D. Wilson,

Boutflower y otros demasiado numerosos para mencionar. Por lo tanto, los
adventistas tienen un sinfn de ilustres predecesores por su posicin.
298
Rechazamos como bblica. En aras de la brevedad vamos limitar nuestra respuesta
a los dos primeros puntos mencionados en la pregunta.
1. La semana 70 aos sigue la semana 69 . Consideramos, en comn con el gran
grupo de piadosos investigadores mencionan en la nota, que la profeca de 70
semanas culmina con la manifestacin de Jesucristo como el verdadero Mesas y
focas, a continuacin, la inerrancia del contorno con un retrato de la muerte
expiatoria de Cristo. Todo esto fue descrito por inspiracin quinientos aos
antes de que esas transacciones tremendo que cambiaron el curso de la historia
humana. y esto es ms concluyente en demostrando Jesucristo para ser el nico y
verdadero Mesas y exponiendo las disposiciones maravillosas de la redencin
completa en y a travs de l.
Las 70 "sevens" aos "determinado", o medido y en los consejos de los cielos,
para esta profeca, tena un punto inicial especificado. (Vase la pregunta 25,
p. 278). Estos 70 hebdomads fueron divididos en tres grupos: de 7, 62 y 1 un
total de 490 aos. "Por lo tanto, saber y entender" (Daniel 9:25), fue la
exhortacin de la profeca que 69 hebdomads, o unidades de 7 aos, fueron a
pasar entre el "mandamiento" y la manifestacin del Mesas Prncipe es decir,
7 plus 62 semanas de aos o aos 483. Por lo tanto las 69 semanas constituyen
simplemente el tiempo que debe transcurrir desde un punto designado. Si bien es
importante, el paso de los aos de la 69 hebdomads es el hebdomad de 70 que es
importantsimo. Las 69 semanas de aos constituyen la longitud precisa de tiempo
para la manifestacin de Jess como el Mesas, como se ve en
299
Pregunta 25. Por lo tanto, es lgico que la semana 70 se refiere a los 7 aos
siguientes el 69, es decir, para el perodo en que ocurrieron los Ministerio del
Mesas. La redaccin del texto de ninguna manera indica un salto o gap.
Pgina 129

La mayora de los expositores ms antiguos, que hacen el bautismo de Jess en la
terminal de las 69 semanas de aos, reconoce "una semana" de aos como siguiendo
inmediatamente, sin descanso, la crucifixin teniendo lugar 3 aos ms tarde, en
el "medio" de la semana 70 aos. Estos estudiosos reconocen los 3 aos restantes
de la semana pasada como pertenecientes a la Fundacin del cristianismo a travs
de la predicacin de los discpulos. Desde la redaccin ni lgica indica una
brecha, la carga de la prueba se basa en quienes iba a romper la continuidad del
perodo.
Lnea de medida designado de Dios para esta profeca de 70 semanas tiene una
longitud de "decidida" o asignada, a medirse en un hito histrico claramente
establecido. Y el propsito obvio de la profeca es pronosticar el momento de la
aparicin de ciertas cuestiones de momento Supremo cosas que ocurren en el
pasado, o 70, hebdomad de la serie. Por lo tanto, aplazar la ltima semana de
aos y el proyecto en el futuro es en realidad para ocultar el elemento tiempo,
uno de los puntos principales de la profeca todo y as hacer violencia a su
evidente intencin.
Para insertar en un perodo de 490 aos un "hueco" de dos mil aos, cuatro veces
ms de las 70 semanas todos s, constituye la manipulacin indebida. Cambia la
lnea de medicin proftica por una banda elstica. Quienes siguen un
procedimiento de este tipo han abandonado una lnea de medida de longitud
"determinado" para uno
300
totalmente longitud indeterminaday han hecho una gran profeca totalmente ajena
a este especfico Perioda anodino.
Los titulares de la teora de la brecha, que hacen los separados la semana
pasada el perodo de crisis final al final de la edad, forzosamente deben
agregar una pausa de dos mil aos. Esta es una forma de exgesis sin un
precedente * en toda exposicin proftica.
Ya 7 plus 62 semanas llevan al Mesas, lgicamente deberamos concluir que el
pblico Ministerio de Cristo, como Mesas, establecer ms all de la semana 69
an dentro de la septuagsima semana, como numeradas consecutivamente. Esta ha
sido la opinin predominante de la erudicin cristiana a travs de los siglos.
Con pocas excepciones, expositores han tomado los dos perodos mencionados por
separado de las 7 semanas y el 62 (juntos haciendo 69 semanas de aos o aos
483) sin insertar cualquier diferencia entre ellos. Pero los brecha los
defensores dicen que la semana 70 aos, contados desde el punto de partida, no
era la semana 70 de la profeca en secuencia. Claramente es el quid de la
cuestin.
No es adventistas del sptimo da que, en estos ltimos tiempos, han salido de
la vista histrica de los siglos en las setenta semanas de aos. Seguimos
_______
*El argumento es a veces avanzado que, segun Lucas 4:16-21, cuando Cristo, al
comienzo de su Ministerio, estaba leyendo en la sinagoga de la profeca de
Isaas sobre su propia obra designada, dejado de leer en medio del paso y no
incluye el "da de la venganza" a venir en el futuro al final de la edad. Eso es
cierto; pero el caso es totalmente diferente. Isaas fue exponiendo no una
medida de tiempo, que es la cuestin a la profeca de las 70 semanas. Jess
declararon simplemente que que incluso entonces se haba cumplido parte de la
profeca slo haba ledo. Se trata de slo con el presente, que logr ante sus
ojos. Eso era todo. El resto fue hecho futuro, Isaas haban grabado un esquema
amplio de eventos cubre toda edad, extendindose hasta la gran consumacin.
301
mantenga la posicin ortodoxa, siglos de protestantismo, pero no basamos nuestra
creencia en precedentes histricos. Reconocemos que la teora de la brecha, que
se aplica esta profeca a un futuro Anticristo, es una consecuencia involuntaria
de la Contrarreforma del siglo XVI. Es nuestra conviccin profunda de que el
sistema basado en la semana separada es una innovacin injustificada.
Pgina 130

Creemos que nos corresponde a nosotros a vacilaciones adherirse a principios
racionales, impecable de interpretacin proftica. Nos parece no haber ninguna
razn vlida, o suelo defendible, para separar la semana 70 de los 69. Las 7
semanas y 62 semanas ejecutarn en continuamente sin descanso. Y nos no
encontramos con ninguna base justificable, exegtica o de lo contrario, para
separar la semana 70 de los 69 y arbitrariamente colocndola abajo al final de
la edad. Sin duda no es precedente para en paralela interpretacin proftica. No
existe nada en el texto hebreo de Daniel para justificarlo, o en el LXX griego.
Parece meridianamente claro que las especificaciones de la profeca encuentran
cumplimiento exacto y completo en la vida, el Ministerio y la muerte de Cristo y
la desolacin posterior de la nacin juda como consecuencia de su rechazo del
Mesas prometido.
Cuando calculan desde el decreto de Artajerjes I, a Ezra (457 a.c.), al final de
69 semanas de aos (27 a. c.), con el comienzo del Ministerio de Cristo con su
"uncin" en su bautismo y su muerte tienen lugar en medio de la semana 70 (que
termina los aos 490, en 34 a. c.), hay armona perfecta entre las
especificaciones profticas y cumplimientos histricas.
302
Las especificaciones seis veces de la profeca que iban a llevarse a cabo dentro
de las 70 semanas fueron cumplidas totalmente en el trabajo de Cristo y su
muerte sacrificial en la Cruz. Estos todo realmente tuvieron lugar en la semana
de aos inmediatamente despus de A.D. 27. Se han examinado en detalle en la
respuesta a la pregunta 25 y no se repetir aqu.
La desolacin de la nacin juda, aunque retrasada por la misericordia divina
para algunos aos despus del cierre de los 490 aos asignado a los judos,
cumplido exactamente las especificaciones de la profeca cuando los ejrcitos
romanos destruyeron el templo y la ciudad de Jerusaln y dispersaron a los
judos en el ao 70.
La profeca de 70 semanas todo encuentra cumplimiento en el Ministerio, el
rechazo y la muerte del Mesas, en el final del perodo asignado a los judos,
en la confirmacin del Pacto por la sangre de Cristo y en la inauguracin del
Ministerio celestial para los creyentes, judo y gentil, bajo el nuevo pacto. En
relacin con el perfecto cumplimiento de todas las especificaciones profticas
en el perodo de las 70 semanas consecutivas de aos, encontramos que no sea
para cortar la semana pasada y relativas al final de la edad de la razn.
2. Falacia bsica de recurso a principios de iglesia de progenitores. la
apelacin por modernos partidarios de la teora de la brecha a escritores como
Hiplito de Portus romano (siglo III) o Apolinar de Laodicea (siglo IV) exige
una investigacin sobre la base de esta afirmacin.
303
En primer lugar, estos dos expositores (cuyas opiniones no eran los de la
mayora en la iglesia primitiva) tenan en sus elementos obviamente divergentes
de interpretacin de 70 semanas que no es cierto que se siguen por quienes
buscan como progenitores de la presente opinin futurista. Tomar Hiplito, por
ejemplo: en proyectar una brecha en los 70 hebdomads, interpretar el primer 69
unidades, o semanas de aos, como la encarnacin de Cristo en contacto desde el
primer ao de Ciro (o de Daro el medo) una imposibilidad sin alargndose el
perodo cronolgica. Por supuesto quienes citan Hiplito para la interpretacin
de la brecha no siguen los detalles de su teora, tales como su elongacin
errnea de las 69 semanas, ms de lo que aceptan su expectativa de la llegada
del segundo sobre 500 d.c.. Pero llamamiento a Hiplito y otros en apoyo de un
origen de la iglesia primitiva de su teora futurista de las 70 semanas. Sin
embargo, a base futurismo, como hoy se entiende la palabra, en las opiniones de
la iglesia primitiva consiste en hacer un uso poco slido de precedente
histrico; emplear tales "bases histricas" es construir sobre desplazamiento,
hundimiento de Arenas. La visin cristiana temprana de la escatologa no era
verdaderamente futurismo. Los historicists tienen el mejor reclamo para
parentesco con la iglesia primitiva.
Pgina 131

La creencia de los primeros cristianos de que la mayora de las profecas fueron
incumplida an en su da no hacerlos futuristas en el sentido de la palabra
normalmente entendido. Futurismo es el punto de vista, no es que la mayora de
las profecas en el futuro al comienzo de la Era cristiana, pero todava estn
en el futuro al final de la Era cristiana. Historicists creo que necesariamente
hubo un tiempo cuando el grueso
304
de cumplirse las profecas fueron an incumplidas y que eventualmente habr un
tiempo cuando lo harn todo. La diferencia es que el historicista busca el
cumplimiento como desplegado progresivamente en la historia hasta el final,
mientras que el futurista "parntesis" de la era cristiana, ni una brecha, en
cumplimiento proftico y aplaza entrega ms a un tiempo relativamente breve al
final, comienzo con la venida de Cristo por sus santos. Hay muchas variaciones
entre futuristas, pero nosotros podemos resumir sus opiniones caractersticos.
un. que la mayor parte de las profecas (incluidos los de Daniel Reino cuarto y
70 semana y toda revelacin excepto las cartas a las siete iglesias) espera
cumplimiento en el tiempo despus de la venida de Cristo a resucitar y traducir
los Santos.
b toda "la iglesia era" es un espacio durante el cual se detuvo el reloj
proftico TIC-TAC.
c. que todas las profecas del tiempo estn en tiempo literal (se niega el
principio de ao-da).
d. que "Israel" a lo largo de la Biblia siempre se refiere a los judos
literales.
e. que las profecas del Antiguo Testamento y las promesas del Estado glorioso
del pueblo de Dios deben cumplirse incondicionalmente y literalmente a los
judos restaurados, que se esperan que reinan sobre las Naciones no convertidas
y inalteradas durante el Milenio.
f. que el Anticristo es una persona futura, un tirano oponerse a Dios, que
oprimen a los judos y traer al mundo (los judos devueltos, las Naciones
gentiles y apstata cristiandad) una tribulacin de 3 aos durante la ltima
mitad de una tarda 70 hebdomad, despus de la llegada de la segunda.
305
g. que antes de esta tribulacin "rapto", o la resurreccin y la traduccin de
los Santos, eliminar la Iglesia de la tierra (secretamente, como creen ms).
h. los judos que, incluso durante el Milenio, completamente separado de la
cristiana iglesias.
. que no slo el grueso de la profeca pero otras porciones considerables de la
Biblia, incluyendo la mayor parte de los Evangelios, pertenecen a otras edades y
no a la iglesia. (Esto es parte de un elaborado sistema de "dispensas"
prominentes en escritos futurista).
Sin examinar la correccin o incorreccin de estos puntos, examinemos las
primeras vistas iglesias sobre estos temas. La iglesia primitiva fue
premillennialist, pero Premillennialismo no es necesariamente el equivalente al
futurismo, como tantos futuristas y sus oponentes: asumir hoy.
un. los primeros cristianos en efecto coloque una proporcin considerable de las
profecas en el futuro (por la razn obvia de que vivi la Iglesia infantil, de
pie en el umbral del libro del Apocalipsis, en el comienzo del cumplimiento). Y
colocaron la mayora de los futuros cumplimientos en los ltimos das, porque
espera que muy pronto los ltimos das. Pero no puso el cuarto reino, las
Pgina 132

bestias del Apocalipsis, el Anticristo y la gran tribulacin despus del retorno
de Cristo y la resurreccin primera.
b. no ven la "edad de la Iglesia" como un parntesis en la profeca o una
interrupcin de una juda era que iba a ser reanudado y completado sin la
iglesia en el futuro. Se encontraron en medio de los cumplimientos profticos,
bajo el Reino cuarto, que esperaban a ser seguido por la
306
desintegracin del Imperio Romano y el surgimiento del Anticristo, todo lo cual
conducira a la llegada del segundo y del Reino. Vieron la continuidad en la
profeca y la historia desde los tiempos del Antiguo Testamento hasta el final.
c. es cierto que tomaron esos perodos profticos como los 1260 das, tiempo,
como literal en. Esto era natural, ya que no esperan que el mundo en los ltimos
aos 1260.
d. consideraban Israel literal ya no derecho al Reino que haba rechazado junto
con su Mesas y considera que el verdadero Israel Israel espiritual en lo
sucesivo, la iglesia.
e. muestra una regla terrenal sobre las Naciones unregenerate durante el Milenio
esto, adornado con detalles de abundancia y prosperidad, haban heredado de
las apocalypticists judas, pero difirieron de las apocalypticists judas y los
futuristas modernos en que el Reino era que de los santos cristianos, no de los
judos.
f. acordaron con el judo apocalptico (y tambin el futurista) ven del
Anticristo como un tirano individual en el poder durante 3 aos. Algunos de
ellos aplicacin el tiempo del Anticristo para la segunda mitad de un retraso
semana 70, pero esto no fue la opinin de la mayora; muchos expositores
terminaron 70 semanas en o cerca del cierre de la vida de Cristo en la tierra.
Debe recordarse que aquellos que tenan una "brecha" en las semanas 70 tenan
otro concepto de los futuristas presentes, pues espera que slo un corto
intervalo hasta el final; ellos nunca so con esa anomala como 490 aos con un
salto de 2.000 aos en l.
307
g. colocaron la gran tribulacin (bajo el Anticristo-bestia-poco-cuerno) antes
de la primera resurreccin, y, en consecuencia, esperaban que la Iglesia sea en
la tierra durante ese perodo. Que vieron como el siguiente desarrollo en la
historia tras la disolucin esperada del Imperio Romano entonces hasta la fecha
y por tanto anterior a la venida de Cristo.
h. crean que Cristo era gobernar la tierra durante el Milenio a travs de la
iglesia, los Santos redimidos entre judos y Gentiles, no por los judos como un
independiente elegido personas fuera de la iglesia.
i. no separan las escrituras en compartimentos dispensacionalista que asigna las
epstolas a la iglesia, la mayor parte de los Evangelios a la edad de judo,
etctera. Reclam los evangelios como el fundacional y vio sus propias
tribulaciones en el libro del Apocalipsis.
En qu medida, entonces, fueron heredadas esas opiniones de la iglesia
primitiva por los futuristas? De nueve puntos hay acuerdo completo slo en ce
incompleta en f. Nos podemos incluir acuerdo parcial en dos ms: en un en la
medida en que la iglesia primitiva colocado profecas ms cerca del final del
tiempo, ya que esperaban el final poco y e en la medida en que esperaban un
Reino milenario literal, terrenal. Pero un y e deben figurar tambin como puntos
de diferencia, ya que hay un gran escote entre meras futuros cumplimientos y
cese de cumplimiento hasta despus de la venida de Jess y la resurreccin;
tambin entre un reinado de los Santos regenerar y la nacin juda. Adems
encontramos claro desacuerdo sobre b, re, g, he i. Estos resultados son
decididamente contra llamando a la Iglesia futurista temprano o con respecto a
las opiniones de futurista como derivados de principio Premillennialismo.
Pgina 133

308
Cmo, entonces, podremos clasificar la vista de los primeros cristianos? Fue la
llamada "continua-histrico", o historicista. Habiendo ya aplicado algunas de
las profecas de Daniel, histricamente, los creyentes naturalmente continuaron
aplicar otros eventos profticos de la misma manera. Viviendo bajo el Imperio
cuarto, ellos esperaban Divisin de Roma; ya vieron el trabajo de la inminente
cada de lejos que iba a conducir al Anticristo. As vieron profeca desarrollar
paso a paso en la historia, aunque no en desarrollo histrico a largo plazo, ya
no esperaba una larga historia del mundo. Pero aparte de la duracin del
proceso, su mtodo fue exactamente lo que la interpretacin historicista la
interpretacin que se encuentra en la profeca un esbozo de la historia, en el
nuevo testamento, la continuidad y cumplimiento del Antiguo Testamento y en el
cristiano de la iglesia el heredero de las promesas y profecas de ambos
Testamentos.
Creemos que la iglesia primitiva tena el mtodo correcto; su errores lay en la
idea errnea milenarista del Reino y sus nociones de tirano-Anticristo, ambos
heredan de apocalipsismo judo y en su punto de vista de corto alcance del
elemento tiempo. Estos fueron los errores de la edad, y su correccin, como el
paso del tiempo, no requiere cambio bsico en el enfoque. La iglesia primitiva
establece los principios de Premillennialismo historicista.
Acadmicos precedentes para 1844 final de ao 2300-das
PREGUNTA 27
Qu apoyo acadmico pueden citar los adventistas del sptimo da para celebrar,
no slo los 2.300 das de Daniel 8:14 son simblicas y por lo tanto, hace 2300
aos reales en cumplimiento, pero sobre todo terminan en 1844? Su posicin de
no difieren de los fundamentalistas y modernistas, as como de los judos y
catlicos? Era no su concepto variante una innovacin primero ideada por un
laico, William Miller? Qu reputados estudiosos, si alguna, nunca han apoyado
esa conclusin?
309
Creemos que nuestra opinin sea la conclusin lgica y la culminacin de casi
mil aos de aplicacin progresiva del principio el da del ao para los perodos
de tiempo simblico de la profeca bblica. Sus progenitores y campeones han
adoptado literalmente cientos de ilustres estudiosos judos, catlicos y
protestantes. La intencin de los 2.300 das de Daniel 8:14 ha intrigado a
hombres de ms de mil aos.
Hay siete pasos progresivos o avances principales, que forman los antecedentes
histricos de nuestra posicin actual. Estos dos milenios de brjula y incluyen
algunos de los mayores estudiosos de los siglos, como
310
as como con la participacin de todas las religiones principales. (El resumen
que sigue se basa en pruebas documentales completa que figura en el conjunto de
cuatro volmenes Fe proftica de nuestros padres, por l. e. Froom).
1. Primera iglesia subray setenta semanas de aos. principios eclesisticos
han expuesto las 70 semanas de Daniel 9 semanas de aos o 490 aos. Estos
incluan Tertuliano, Clemente de Alejandra, Julius Africanus, Eusebio Pamphili,
Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Teodoreto, Polychronius, Isidoro de Pelusio,
Teodosio, Miletenus, Andrnico y prspero de Aquitania. Y esta posicin ha sido
durante mucho tiempo la opinin general entre catlicos y protestantes.
Pgina 134

2. Da de ao principio aplicado por Midieval judos en todos los perodos de
tiempo simblico. eruditos Judos medievales fueron los primeros en aplicar el
principio de da del ao, en los perodos diurnos de Daniel. los 1290 y 1335
2300 como das de ao, llevando a los "das lejanos", en el "momento del
final". A partir del siglo noveno, Nahawendi y luego siglo Saadia, Jeroham y
Hakohen, llegamos al siglo XI Rashi, quien considera el 2300 aos completos.
Luego encontramos cuatro, siglo XII y dos estudiosos de siglo XIII incluyendo
Mos, docente de la misma. Y tres rabinos del siglo XIV, Abravanel en el siglo
XV y otros en el siglo XVI, paralelamente a la reforma protestante, proporcionan
un total de veintin expositores judas, repartidas en Persia de Palestina,
Siria, Babilonia, Francia, Espaa, Argelia, Italia Portugal, Turqua, Polonia y
Alemania.
311
3. Los eruditos catlicos medievales paralelo Reckoning de da del ao judo.
Comenzando en 1190, con el renombrado Joachim de Floris, de Calabria, Italia,
que el principio de ao-da fue aplicado por primera vez a los 1260 das como
los aos de la mujer simblica, o la iglesia en el desierto. Y en el siglo XIII
Joachimite eruditos en Italia, Espaa, Francia y Alemania igualmente aplicacin
el principio de ao da a das 1260, 1290 1335 y 2300. Por ejemplo,
aproximadamente 1292 Arnold de Villanova dice que los 2.300 das reposar 2300
aos, contando el perodo comprendido desde el momento de Daniel y el segundo
advenimiento. Aqu est su declaracin expresa: "cuando dice, 'dos mil
trescientos das' hay que decir que por das entiende aos.... En esa visin por
das, se entiende aos."
Conocido para la mayora de los historiadores iglesia es el ilustre Krebs
Nicols de Cusa, cardenal catlico, erudito, filsofo y telogo, quien en 1452
declar que el ao 2300-das comenzaron en el momento de Persia. Su Conjetura
sobre los ltimos das (1452) declara que el ao 2300-das se extienden desde
Persia hasta el consumo del pecado en el segundo advenimiento, posiblemente
entre 1700 y 1750.
4. Corregir Termini de setenta semanas establecidos.. En la reforma
protestante alemn Johann Funck (1564) primero correctamente colocados las
setenta semanas (490 aos) contado a partir del sptimo ao de Artajerjes, desde
457 a. c. a. d. 34. En esto fue seguido pronto por otros estudiosos protestantes
en diversos terrenos, tales como Cappel en Francia y Bullinger en Suiza. Decenas
de intrpretes han mantenido desde entonces el Artajerjes el decreto de fecha
(457 a.c.) como el principio de los setenta semanas de aos. La lista incluye
pronto coloniales estadounidenses estudiosos as. (Un gran grupo celebr el
312
misma opinin a principios del siglo XIX, en Gran Bretaa, en el continente y en
Amrica del Norte. "Y desde entonces, han coincidido en tales expositores como
Doderlein, Franco, Geier, Pusey, Auberlen, Blackstone, Taylor y Boutflower, as
como los catlicos romanos como Lempkin).
5. Tillinghast incluye setenta semanas en 2300. en el siglo tras la reforma
protestante, muchos expounders protestantes de telogo ingls George Downham
(muerto en 1634) al abogado britnico Edward King en 1798, declar el nmero
2300 involucrados el mismo nmero de aos. John Tillinghast (muerto en 1655) les
termin en el segundo advenimiento y los 1000 aos de reinado de los Santos.
Tillinghast fue el primero en afirmar las 70 semanas de aos ser una poca de
menor plazo mayor de los 2300 aos. l no comenz les juntos. Pero declar que
las 70 semanas pertenecer dentro de los 2300 aos.
6. 2300 Aos abarca todo menor perodos. Heinrich Horch de Alemania declar
que los 2300 aos es el perodo principal, sobre todo e incluye todo menor
perodos de tiempo. Thomas Beverley, de Gran Bretaa, cree que llev a la
segunda venida, el fin del mundo, la resurreccin, la ruptura del Anticristo y
el Milenio. Acadmicos brillantes en Gran Bretaa y Alemania como Lowth,
Whiston, obispo de Newton, Fletcher, Horch y Giblehr, buscaba la liberacin de
la iglesia, la destruccin del Anticristo, el establecimiento del Reino de
Cristo a seguir tras el cierre de este perodo.
Pgina 135

313
Algunos escritores norteamericanos coloniales y principios nacionales como
bibliotecario de Cotton Mather, gobernador William Burnet, rector episcopaliano
Richard Clarke, Director General de correos Samuel Osgood y Harvard de telogo
congregacional James Winthrop, cree que el perodo que terminara con la cada
de Babilonia espiritual, el "resto que queda," el Reino de Dios en el mundo
"medianoche" dominando las Naciones, el Milenio o el fin del mundo.
7. Petri, 2300 aos Begin conjuntamente con setenta semanas. Johann p. Petri
(muerto en 1792), reformada pastor de Seckbach, Alemania, en 1768 present el
paso final en la serie de siete principios que conduce a la conclusin
inevitable y clmax progresiva y lgica:que los 490 aos (70 semanas de aos)
son la primera parte de los 2300 aos. Les comenz sincrnicamente, 453 aos
antes del nacimiento de Cristo, terminando los 490 aos en 37 a. c. y los aos
2300 en 1847. Asimismo, Hans Wood, de Irlanda, hizo 70 semanas la primera parte
de los 2300 aos. Pronto hombres a ambos lados del Atlntico, en frica, incluso
en la India y otros pases, comenzaron a enunciados sus convicciones en el mismo
sentido.
Puntuaciones en el siglo XIX arreglar en 1843, 44 y 47
En el primer tercio del siglo XIX un tremendo renacimiento del estudio tuvo
lugar sobre las profecas relativas al inminente final de la edad. Un nmero de
estudiosos europeos en Gran Bretaa, en el continente e incluso en la India, de
John a. Brown en 1810 a Birks en 1843, public sus convicciones que pondra fin
a los 2300 aos acerca de 1843, 44 y 47. Estas tres fechas representan
esencialmente el mismo reckoning, con la muerte de Cristo en el medio o al
final,
314
de la semana 70 aos, con el 2300 contados desde el mismo punto de partida como
las 70 semanas. Las diferencias son meras cuestiones de computacin o de colocar
el nacimiento de Cristo en 1 o 4 a.c.
En Amrica del Norte un grupo paralelo de estudiosos manteniendo altos puestos
en varias denominaciones todo antes a William Miller, de William C. Davis
(1810) en, asimismo espera 1843, 44 o 47 como destinado a introducir algn gran
evento o perodo el advenimiento, la escena de la sentencia o el reinado
milenario de los Santos, o la efusin del espritu anterior a la venida de
Cristo. Estos incluyen a Dr. Joshua L. Wilson, moderador de la Asamblea General
Presbiteriana; Protestante Episcopal obispo John p. k. Henshaw, Alexander
Campbell, fundador de la Iglesia discpulos, varios congresistas de Presidentes
y jueces, profesores universitarios, mdicos, pastores de iglesias pendientes y
los editores de varias revistas religiosas.
Es interesante y significativo que ms de 60 hombres de principios del siglo
XIX, repartidos en cuatro continentes y ubicadas en doce pases diferentes,
incluyendo incluso Catlica Corte Suprema de Justicia, Jose de Rozas, de la
ciudad de Mxico espera 1843, 44 y 47 como el trmino de este perodo
trascendental. Y casi todos ellos publicaron sus expectativas antes primer libro
de William Miller apareci en Troy, Nueva York, en 1836.
Tal es el impresionante fondo histrico y acadmico precedente no-adventista del
sptimo da, revel en el registro. En consecuencia, consideramos que nuestra
posicin que el ao 2300 das de Daniel 8:14 se extienden desde 457 a.c.
hasta 1844 d.c. tiene amplios precedentes.
315
As, en comn con muchos que tenemos ante nosotros, como adventistas, sostenemos
que la fecha lmite era anunciar eventos importantes clsteres alrededor del
gran da de juicio y los eventos de cierre de la edad. (La base de nuestra
fijacin a los 2300 aos extendiendo de 457 a.c. a 1844 d.c. aparece bajo
preguntas 24 y 25).
Lo nuestro no un descubrimiento, sino una continuacin
Pgina 136

Nuestra razn para aceptar como racional, lgica y exegetically sonido la
interpretacin que coloca a la terminal de los 2300 aos en 1844 no se basa en
el imponente conjunto de expositores acadmicos citados, pero el hecho es que
tenemos este host auxiliar de expositores, sin paralelo en los anales de la
exposicin proftica.
Es decir por qu creemos que si vamos a ser censurados, a continuacin, en
simple equidad y justicia, cargos similares de sinrazn deben colocarse contra
esa empresa ilustre estudiosos bblicos consumado que han ocupado esencialmente
la misma opinin, y que celebr el honor puestos en las comuniones lderes
protestantes. Son reconocidos, destacados investigadores cristianos. Y, como los
adventistas, continuamos nuestro lugar en la gran lnea de serio expositores
profticas de los siglos, levantando las manos con la empresa brillante, piadosa
de exegetas que tenemos ante nosotros. Son nuestros antepasados espirituales en
esta exposicin y que sus sucesores lgicos y continuators. Si nos encontramos
diferentes con la mayora de los fundamentalistas y los modernistas, es porque
ellos han abandonado la posicin historicista el uno grupo de futurismo y otro
para Preterismo. Nuestro punto de vista representa la posicin una vez celebrada
por
316
sus ancestros espirituales. No basamos nuestra doctrina en la autoridad de
nuestros predecesores; nos encontramos con nuestra propia base en un estudio de
las escrituras y una comparacin de cumplimiento en la historia. Pero nosotros
aqu estamos respondiendo a la pregunta acerca de nuestros precedentes en
exposicin, y nos sentimos honrados de pie en esta lnea distinguida.
Para concluir: a partir de hechos aqu presentadas, resulta evidente que nuestra
posicin sobre el juicio final de los ao 2300-das no es una innovacin. Est
en armona con la largas desde posiciones, pero que otros han dejado escapar.
Con razn no se puede llamar una invencin, un descubrimiento; es, en realidad,
una continuacin y restauracin de verdades profticas y principios adoptados
progresivamente durante siglos. Por lo tanto, no somos introductores de nuevas
posiciones, pero son sinceros Campeones de viejas posiciones histricos
desarrollados por la iglesia cristiana de la edad.
Antoco Epfanes y las especificaciones profticas de Daniel
PREGUNTA 28
Por qu rechazar la posicin, tan ampliamente celebrada, que Antoco Epfanes
cumple la profeca del "cuerno pequeo" de Daniel 7 u 8, los adventistas ambos,
con su represin de los sacrificios judos entre 167 y 164 a. c., como el
cumplimiento de las hazaas predijo y perodo de tiempo de la "little horn"?
317
La cuestin aqu planteada es ms compleja y mucho ms fundamental, que podra
al principio parecer. Algunas aplican a Antoco Epfanes el smbolo "cuerno
pequeo" de Daniel 7, que se convirti en "ms robusta" que cualquier otro de
los diez cuernos (verso 20), mientras que otros aplica a l el "cuerno pequeo"
de Daniel 8, que se convirti en el "ms grande" (Daniel 8:9, 10). Todava otros
pretenden aplicar a Antoco los cuernos poco en ambos captulos. Pero estos
cuernos, como se mostrar, son dos smbolos separados. No son idnticas y
paralelos entre s slo en parte.
Numerosos eruditos de la Biblia (como Faussett, Auberlen, Zundel, Eberhardt,
Havernick, Hengstenberg, Scofield, Gaebelein y Ironside) advierten con la fusin
del "cuerno pequeo" de Daniel 7 con el "cuerno pequeo" de Daniel 8. Sin
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embargo, muchos siguen confundirlos y as participar en dificultades
irreconciliables.
318
Quienes colocar a Antiochus en Daniel 8 do no necesariamente tambin celebrar la
llamada "teora de prfido" de Daniel 7, lo que hace Antiochus el cuerno pequeo
de un Reino cuarto "Griego". Tambin hay quienes, sobre la base de un
cumplimiento parcial o preliminar de algunos aspectos de la profeca, han
considerado a Antiochus como un tipo o precursor del Anticristo gran persecuting
que iba a realizar el cumplimiento real de siglos ms tarde. Ha habido, adems,
una opinin casi universal que Antiochus tiene un legtimo lugar entre la serie
de Reyes Ptolomeos y selucidas, contempladas en el captulo 11, una profeca
literal que cubre el perodo en el que intent suprimir el verdadero culto a
Dios. Para encontrarlo en ese captulo, junto con los gobernantes relativamente
un-important, es en absoluto lo mismo que darle la importancia desproporcionada
que atribuye a la interpretacin de Antiochus el cuerno pequeo de Daniel 7.
Estas variaciones en la interpretacin deben mantenerse distintas a fin de
evitar confusin.
1. Griego y romano vistas del Reino cuarto. Cabe sealar que cualquier
identificacin de Antoco como el cuerno pequeo del captulo 7 depende de la
identificacin de la cuarta parte de cuatro potencias del mundo de Daniel con el
perodo (Grecian) macedonio, en lugar de la romana. Debern explicarse las
opiniones griegas y romanas. La interpretacin de la mayora a travs de los
siglos ha sido que la cuarta potencia mundial de Daniel 2 y 7 es Roma, y que los
contornos profticos retratados en estos captulos (as como en los captulos 8
y 9) llegar hasta el final del tiempo.
319
Esto era temprano ense por Flavio Josefo y otros escritores judos y ms tarde
por esos principios expositores iglesias como pseudo-Barnabas, Ireneo,
Tertuliano, Hiplito, Eusebio, Aphrahat, Cyril, Crisstomo, Isidoro, Sulpicio
Severo, Jerome y Teodoreto. Fue la opinin casi universal de pre-reforma,
reforma y los tiempos de post-Reformation. A partir del siglo XIII y desde los
tiempos de reforma adelante, tuvo como corolario importante que el cuerno
pequeo de Daniel 7, springing fuera de las diez divisiones de Roma, fue el
papado. Roma, en su pagana o fases papales, se asimismo ha dicho que lo "poco" y
posteriormente "ms grandes" de cuerno de Daniel 8, aunque esto no es
necesariamente un concomitante de la vista del cuarto Reino romana. (Antiochus
y, ms tarde, Mohammedanism han sido vistos por los titulares de la vista romano
en el captulo 8.)
La vista griega originalmente se llev a cabo slo por Porfirio y algunos otros,
pero se defendi hoy por un gran nmero de exegetas, principalmente de la
escuela modernista. Este esquema asigna el cuarto Reino de Daniel 2 y 7 al
griego o helenstico, perodo es decir, ya sea a Alexander y sus sucesores o a
los sucesores solos hasta la poca del Imperio Romano, con Antoco Epfanes, el
rey selucida persecuting, * como el "cuerno pequeo" que surgieron entre los
diez cuernos de la cuarta bestia del captulo 7. Y muchos, incluso algunos que
hacen Roma Imperio cuarto, sostienen que Antiochus constituye la "superior a
_______
*El Imperio Selucida fue la ms oriental de las cuatro divisiones del Imperio
de Alejandro. Del hecho de que su capital era de Antioqua en Siria, y que
posteriormente perdi su territorio oriental y se contrajo en Siria adecuado,
fue tambin se refiri a como el Imperio sirio, o simplemente de Siria.
320
gran"cuerno springing de uno de los cuatro cuernos de chivo Grecian del captulo
8, o al menos es el tipo o precursor de ese cuerno.
Esta vista Grecian, segun S. r. Driver, restringe los ltimos das "dentro del
rango del escritor" (de la profeca de Daniel) y propone Antoco Epfanes como
el "horizonte limitante del libro". Es decir, todo en el libro de Daniel
(incluidos los captulos 2, 7, 8, 9, 11) se entiende por haber ocurrido antes de
la Era cristiana. Por el contrario, bajo la vista romana, con Roma, paganos y
Pgina 138

papal, como la cuarta potencia mundial, los hechos de la "little horn",
cualquiera que sea puede ser, vienen totalmente tras el comienzo de la
dispensacin cristiana. Una opinin claramente excluye a la otra.
2. Non-Christian origen de la teora Grecian. el origen del Reino cuarto
griego se le atribuye, no un exgeta cristiana, sino a un pagano, prfido, quien
muri sobre A.D. 304. Fue concebido, no para exponer, sino para desacreditar y
negar el elemento proftico del libro de Daniel, no para confirmar la Biblia,
pero negar su veracidad. En definitiva, como muchos intelectuales (como Jerome
de Antioqua y Obispo Thomas Newton) han sealado, se trataba de contraataque
del pagano a la incursin de las enseanzas cristianas en el mundo pagano una
reclamacin abiertamente defensiva y falsas que el libro de Daniel no fue
escrito por el profeta Daniel en el siglo VI a.c., sino por un pseudo-Daniel en
el siglo II a.c., en el momento de la Maccabees.* por lo que sostuvo que el
libro de
_______
*El Dr. Edward J. Young, del seminario teolgico de Westminster (La profeca de
Daniel, p. 5) observa: "aquel que afirma que el libro de Daniel es un producto
de la edad de macabeas con lo que niega que es una obra de verdadera profeca
predictiva, que pretende ser. Adems, si el libro de Daniel proviene de la edad
de los macabeos, no veo cmo es posible escapar a la conclusin de que el libro
tambin es una falsificacin, para que pretende ser una revelacin de Dios al
Daniel vivi durante el exilio en Babilonia".
Prfido desafi y menospreciado la veracidad y la competencia de los testigos de
Jesucristo mismo, que cit a Daniel como el autor del libro proftico que lleva
su nombre y reconoci el Tratado para ser una profeca inspirada (MAT 24:15).
321
Daniel no era una profeca, como lo pretenden ser, pero slo una historia
escrita despus de los acontecimientos. As, desafi a su derecho a la
aceptacin cristiana y propagacin. Fue la precisin del cumplimiento histrico
que le hizo decir que han sido escrito despus de los acontecimientos.
3. Las dos formas de ver griego. Hay dos formas de la vista griega del Reino
cuarto de Daniel, aceptando slo en el primer reino como Babilonia y en los
cuernos de la cuarta como reyes helensticos, con el cuerno pequeo como Antoco
Epfanes. Las dos series que ejecute:
1.
2.
3.
4.
Babylon
Persia (medos y persas)
Imperio de Alejandro (durante su vida)
Sucesores de Alejandro
1.
2.
3.
4.
Babylon
Los medios de comunicacin
Persia
Alexander y sus sucesores
La primera forma, que generalmente se remonta a prfido, fue revivida 1600 y ha

tenido adeptos hacia abajo en el presente siglo. El segundo, impartido por
Efran el sirio y algunos otros, no fue resucitado hasta el siglo XVIII, pero
hoy se encuentra ampliamente. (Vase H. H. Rowley, Daro el medo y los cuatro
imperios del mundo en el libro de Daniel, para las diferentes opiniones y sus
numerosas variantes).
322
La primera forma de esta visin ignora la unidad del periodo helenstico. Desde
Alejandro a la dominacin de Roma el mundo helenstico fue una civilizacin
Greco-Macedonia-Oriental sola moldeada por idioma griego, pens y las
instituciones polticas, gobernadas por los macedonios y el pensamiento de un
solo Imperio mucho despus de la muerte de Alejandro, a pesar de sus divisiones
polticas. Un historiador dice:
Nos podemos hacer una pausa en tomar nota de que el nombre del rey [que se
aplican a Seleuco] no tena ninguna referencia territorial . Estos reyes
[sucesores de Alejandro] nunca oficialmente se denominan Reyes de Egipto o Reyes
de Asia. Si se llama as por los historiadores, es propsito de la distincin
conveniente. Connotados a ms bien una relacin personal al pueblo macedonio. Lo
ideal es que fue que un imperio macedonio como en el medioevo fue un Imperio
Pgina 139

Romano. Pero la dignidad del rey macedonio fue tener conjuntamente o
simultneamente por varios caciques, as como la dignidad de emperador romano
fue tener simultneamente por el oeste y el Prncipe bizantino. En la prctica,
por supuesto, cada uno de los rivales tuvo que tolere los dems siendo reyes
dentro de un determinado mbito territorial. Pero su conexin con esa esfera
nunca fue tan estrecha y esencial que el rey de Inglaterra o el rey de Francia
con su territorio. Ptolomeo y Seleucid fueron los Reyes macedonio final pas a
reinar en Egipto y en Asia. Edwyn Robert Bevan, La casa de Seleuco (1902),
vol. 1, pgs. 57, 58. (Cursivas en el original).
Daniel indica esta unidad representando "Grecia" como un animal, una cabra con
cuernos, que representa su primer rey y sus cuatro sucesores. Solo as,
sucesores de Alejandro no constitua un reino distinto que sustituir a sus
predecesores por conquista, como hicieron los dems, era simplemente una
continuacin y desarrollo de la regla de Alejandro. Pero en Daniel 2 y 7 de la
cuarta
323
Reino no es una fase posterior de la tercera, es tan distinto como los otros
tres. No slo es la cuarta bestia separados, pero es incluso "diversa" de sus
predecesores. Un Reino helenstico cuarto no ajusta a las especificaciones. Si
el leopardo de cuatro puntas es el Imperio de Alejandro, que son las cuatro
cabezas si no sus cuatro sucesores, paralelamente cuatro de cabra cuernos en el
captulo 8? Esta primera forma de la vista griega hace violencia a la historia y
los smbolos de Daniel.
La segunda serie no ofrece ninguna solucin mejor. Es verdad, hubo un imperio
Medo precede al persa, pero haba sido conquistada por Ciro algunos aos antes
de su conquista de Babilonia. Por lo tanto es imposible histricamente para ser
el segundo de los cuatro reinos, Babilonia siguiente. Ni el libro de Daniel
separar mediana del Imperio persa. El Reino babilnico es sustituido por el de
"los medos y persas" (Daniel 5:28), Daro el medo aplica las leyes de "los medos
y persas" (Daniel 6:12), la regla combinada de "Medios de comunicacin y Persia"
simbolizada por la ram sola (Daniel 8:20) es destruida y reemplazada por la
cabra Grecian.
Los mayores partidarios de esta segunda forma de interpretacin podran colocar
la regla de Cyrus en Babilonia despus el Reino medo de Daro el medo porque no
saben, como lo hacemos ahora, el conquistador que Cyrus fue reconocido en
babilonio registros como sentencia inmediatamente despus de la cada de la
ciudad. Proponentes modernos celebrar que la profeca de Daniel fue escrita por
un pseudo-Daniel final que considera ignorantly Daro el medo del reinado como
un reino independiente anterior el persa. Nosotros, que acepte a Daniel como un
contemporneo con Ciro, podemos distorsionar la historia ni asumir
324
Daniel era ignorante. Pero Daro el medo es no ms idea que fue Belshazzar antes
de su estado, dudado durante mucho tiempo, fue corroborada de hallazgos
arqueolgicos en 1923. No hay nada para descartar el reinado de Daro simultnea
para un ao o dos (se menciona nicamente su "primer ao") con los aos de
reinado de Ciro. Esto sera posible independientemente de si Daro es
considerado como un rey subordinado en Babilonia o como un "rey de sombra" sobre
el Imperio, con un ttulo de cortesa por sufriendo de Ciro, el actual jefe del
Imperio. No slo es un imperio Medo intermedio Rochefort e innecesaria, pero no
ajusta a las especificaciones profticas. Lo que cerca de tres costillas en
boca de un oso mediana? O los cuatro jefes de un leopardo persa?
An ms difcil es el griego Reino cuarto y el quinto. La interpretacin de
Antoco como el cuerno pequeo, plausible hasta cierto punto, se rompe en el
final. Su inadecuacin como a sus hechos, su tiempo y su relacin con los diez
cuernos y los tres, es otro tema. Dnde estn el juicio y la destruccin
ardiente resultantes de su blasfemia? Cmo sucedi el Reino Grecian por el
Reino de Dios, barriendo a los reinos del mundo? De hecho, defensores presentes
griego considera punto a estas cosas como prueba de la supuesta Daniel final
fecha y su error de clculo del futuro. Por otro lado, la vista romana puede
armonizarse con las especificaciones profticas y la historia del Imperio Romano
Pgina 140

y su continuacin en el Imperio religio poltico del papado (vase p. 335 y
nota)
325
4. Especificaciones de Daniel 7 no vuelco : Adventistas del sptimo da de
rechazar la solicitud del cuerno pequeo de Daniel 7 a Antoco por una serie de
razones:
un. Antiochus pertenecan al tercer imperio en secuencia histrica real del
tiempo de Daniel (vase p. 333).
b. la cuarta bestia tena diez cuernos (versos 7, 19, 20), pero la bestia
Greco-macedonio, a la cual perteneca Antiochus, tena cuatro divisiones, que se
muestra en el captulo 8 como cuatro cuernos. Es cierto, los dos smbolos
necesitan no necesariamente de acuerdo, pero es la discrepancia entre el nmero
de divisiones que sucedi el Imperio original.
c. Antiochus no subir despus de diez reyes (versculo 24). Slo fue octavo en
la lnea de Seleucid (Siria). Adems, la profeca pide cuernos contemporneos,
no sucesivas.
d. no fue "diversa" de sus predecesores (versculo 24).
e. es imposible encontrar tres de cada diez reyes que se arm"hasta" o someti
ante l (versos 8, 24), quienes pretenden hacerlo, nombre simples aspirantes que
nunca fueron kings.* reales
f. no fue ms que el resto (verso 20), no fue el ms grande de su lnea, su
padre, no l, fue llamado Antoco III el grande.
______
* Tenga en cuenta la insuficiencia de los diez cuernos. Para hacer el undcimo
Cuerno de Antoco Epfanes en Daniel 7, campeones de la vista Grecian intentan
Mostrar diez reyes individuales sucesivos de Siria, tres de los cuales fueron al
ser desplumados de realeza real. Pero no se encuentra diez reyes sirios bona
fide. Defensores de las diferentes listas suelen admiten incertidumbre y hablan
del olvido histrico, nmeros redondos e interpretaciones simblicas (Delitzsch,
Hitzig, Hertzfeld, Zockler).
Keil bien observaciones (El libro del profeta Daniel, p. 255) que la
interpretacin propuesta est "destrozada" por el simple hecho de que estos
cuernos deben encontrarse simultneamente en la cabeza de la bestia, no uno tras
otro. Y Biederwolf (La Biblia del Milenio, "Daniel", pgs. 207, 208) declara sin
rodeos: "Quienes hacen Antiochus Epfanes la little horn y el undcimo rey, no
puede encontrar los diez primeros".
Zockler (Comentario de Lange, a Daniel, p. 165) admite francamente de tres
cuernos: "cada intento para designar a los tres reyes faltantes, que deben
llenar el breve interregno y estado de anarqua inquieta que precedi a la
adhesin de Antoco Epfanes, provoca fracaso." Observando los tres
habitualmente figuran: Demetrio, Heliodoro y Ptolomeo IV agrega: de hecho, sin
embargo, ninguno de esos rivales de Epfanes podra considerarse como el rey de
Siria, Heliodoro fue un mero usurpador, quien fue destronado despus de un breve
reinado, y no hay ningn registro para mostrar que Demetrio o Ptolemy Philometer
pretendi el trono con cualquier grado de seriedad. "
Por otra parte, los Reyes, o Reino de Siria (abarca slo una de las cuatro
partes del imperio griego original) no podra calificar como cuernos de una
bestia que representa la potencia completa Grecian, como el presunto cuarto
Imperio.
326
g. es cierto que l blasfemado a Dios, ha cambiado las leyes de culto y Dios
perseguidos del escogido personas, pero su persecucin, como se afirma, dur
tres y media (versculo 25, vase p. 330, 6 seg).
h. l no prevalecer hasta la sentencia antes de antigua de das, que fue seguida
Pgina 141

de la entrega del reino eterno de los Santos (versos 9-14, 26, 27).
me. Sus grandes palabras no fueron la causa de la destruccin de la bestia de
Greco-macedonio o Imperio (versculo 11).
j. el Reino tras el macedonio, fue el romano, no el reino eterno de los Santos
(verso 27).
k. algunos asignar este Reino de los Santos de la primera llegada de Cristo en
la prxima (es decir, el romano) perodo. Pero el Reino y dominio "bajo el cielo
entero" no se estableci entonces, y el Reino de la gracia en los corazones de
los hombres no ajusta a la imagen.
l. en una profeca que Barre en panorama de da de Babilonia de Daniel a la
sentencia y el Reino de los Santos, se se amplifica el intento infructuoso y
breve de Antoco dominar los judos fuera de toda proporcin por la aplicacin
de este smbolo de cuerno poco. Esperamos en vano para los eventos tremendo de
la sentencia y la configuracin el reino eterno de Dios tras el Reino de
Antiochus.
327
La conclusin es evidente que Antiochus no llenar las especificaciones del
cuerno pequeo, incluso las anteriores, por no hablar de la representacin de
cierre. Esto hace ms evidente la quiebra de la frecuente interpretacin
modernista basada en la supuesta ignorancia de un pseudoprophecy de escritura
del siglo segundo pseudo-Daniel en o despus del tiempo de Antoco. Y dado que
no hay ningn candidato posible del perodo macedonio que Antiochus, por lo
tanto, debemos concluir que el cuerno pequeo de Daniel 7 no puede ser Greco, y
la nica alternativa es un cuerno (vase p. 337).
5. Especificaciones de Daniel 8 que no se cumplen . La vista que hace
Antiochus el cuerno pequeo de Daniel 8, que se convierte en "ms grande", que
tambin debe ser examinada. Hay un tentador plausibilidad en el hecho de que
Antiochus lleg realmente "fuera de uno de" los cuatro reinos de cuerno sobre la
cabeza de la cabra Greco-macedonio. Sin embargo, incluso aparte del hecho de que
existe una diferencia de opinin como si "fuera de uno de ellos" significa salir
de uno de los reinos de cuerno o de uno de "los cuatro vientos" (versos 8,
9)i.e., una de las cuatro direcciones de la brjula hay obstculos para
considerar Antiochus un cumplimiento adecuado de las especificaciones
profticas.
un. en primer lugar, Antoco no era un "cuerno". Los cuatro cuernos de chivo
fueron "cuatro reinos" (versculo 22), el mayor de los cuales fue el Reino de
Seleucid (o Siria). Antoco no era un cuerno separado, o Reino, pero uno de los
reyes de la trompa de Seleucid y por lo tanto una parte de uno de los cuernos.
328
b. Antiochus no cera "superior al gran" (versculo 9) en comparacin con el
Imperio Greco-macedonio de Alejandro (verso 8). Antoco an no era el rey ms
poderoso de la Divisin de Seleucid del Imperio de Alejandro.
c. Antiochus apenas creci ms grandes a travs de la conquista (versculo 9).
Su ingreso al "Sur" en Egipto fue detenido por la mera palabra de un oficial
romano, su expedicin al "Oriente" result en su muerte y su dominio de "la
tierra agradable" de Palestina no dur, su persecucin de la expuls de judos
les resistencia que posteriormente provoc en su independencia.
d. furia del Cuerno contra "la acogida de los cielos" (verso 10), que
evidentemente se equipara con "los poderosos y el pueblo Santo" (versculo 24),
plausiblemente es una referencia a la persecucin de Antoco de los judos. Sin
embargo, si las especificaciones apuntan ms bien a otra potencia que tambin
persigue al pueblo de Dios, este verso no puede ser decisiva.
e. contra qu "Prncipe del host" (versculo 11) o "El Prncipe de prncipes"
(versculo 25) hizo stand Antiochus? Sacerdote un mero judo es difcilmente esa
cifra, "Prncipe de los prncipes" podra ser slo una inusual designacin de
Pgina 142

Dios o Cristo, cuyo culto atac.
f. Antiochus llevar el "sacrificio diario" al Dios verdadero, aunque l no
abolir sacrifica el templo, sustituye a otros en honor de los dioses paganos.
Sin embargo, slo haba profanado "el lugar de su santuario", no fue
"transformar" hasta que los romanos destruyeron en el ao 70.
g. sus intentos para "echar abajo la verdad" (versculo 12)
329
no tuvieron xito. El resultado neto de su persecucin fue fortalecer la verdad
por unir a los judos contra la helenizacin del judasmo.
h. Antoco aunque no era un rey dbil, su ambiciosa poltica apenas puede
decirse que han "practicado y prosper" (versos 12, comparar verso 24), tampoco
su "nave... prosperar en su mano" (versculo 25) en la consecucin de sus fines.
. los intentos de contar los das 2300 (versculo 14) como el perodo literal de
profanacin de Antoco del templo fallan en la toma de la cronologa ajustar
cualquiera de las fuentes (vase p. 330, 6 seg).
j. Antiochus no reinar "en el ltimo momento de" los reinos helensticos del
Imperio de Alejandro (verso 23), pero casi en medio del perodo.
k. Antiochus era "feroz" hacia los judos, pero no fue conocido por "frases
oscuras de entendimiento" (versculo 23).
l. su "poder" no era excepcionalmente "poderoso", ni se puede decir que fue "no
por su propio poder" (versculo 24). Al menos esas frases no dan ninguna
confirmacin particular para la identificacin de Antoco.
m. Antoco no era "roto sin mano" (versculo 25), no hay ninguna sugerencia de
nada milagroso o misterioso sobre cualquiera su fracaso con los judos o su
muerte.
n. a encontrar, como algunos lo hacen, el papado como el cuerno pequeo en el
captulo 7 y Antiochus como el cuerno pequeo en el captulo 8, son lanzar las
dos profecas fuera de balance, interferir con el obvio paralelismo entre las
dos series de potencias mundiales presentadas (vase p. 335). Si el captulo 7
sigue la secuencia de Babilonia:
330
a travs de Persia, Imperio de Alejandro y su dividido sucesores, sobre a travs
del Imperio Romano y el papado abajo la sentencia, y luego el captulo 8, que
comienza con Persia, un paso ms adelante, debe cubrir la misma secuencia,
Persia, Alejandro, los cuatro reinos de cuerno que surgi de su imperio, y luego
otro cuerno, obviamente otro reino. Para conservar el evidente paralelo, este
cuerno lgicamente debera ser la prxima potencia mundial despus de las
monarquas helensticas, concretamente en Roma, y debemos esperar que el alcance
de la profeca similar a la del captulo 7, es decir, extendindose hasta el
final, cuando el Cuerno sera roto sin mano. (Esto no significa que los dos
pequeos cuernos en todos sus aspectos idnticos; vase p. 337).
Aunque algunos detalles de esta profeca de Daniel 8 podran considerarse
aplicables a las actividades de Antoco, sin embargo, la figura de ese
gobernante, con sus xitos moderados y fallos pendientes, es enteramente
demasiado pequeo para llenar la imagen.
6. Especificaciones de tiempo fallan por tanto Daniel 7 y 8. Las fuentes
citadas en las especificaciones de tiempo de ambos cuernos poco ellos mismos
estn en conflicto sin esperanza. As, como a Daniel 7, las actividades de
Antoco no cumplen las exigencias de tiempo de la profeca. A pesar de los
reclamos de los defensores en sentido contrario, de acuerdo a 1 Macabeos 1:54,
59 y 4:52, Antiochus suprimi los sacrificios judos exactamente tres aos
literales. Pero esto no se ajusta con la demanda de Daniel 7:25 por tres y medio
"momento," que son generalmente reconocidos como 1260 proftica days.* Adems
Pgina 143

con la participacin,
_______
*El nfasis de la reforma protestante y en especial la de los tiempos de
post-Reformation y ms tarde, fue estos 1260 das profticos o simblicos
llamados por el mismo nmero de aos literales en cumplimiento. Y los
reformadores buscaron fervientemente por el tiempo de cumplimiento que, a
finales del siglo XVIII, fue reconocido como desde la poca de Justiniano a la
Revolucin francesa.
331
Flavio Josefo, dos siglos ms tarde, en conflicto con el registro de macabeas
dice (guerras i. 1.1) que el episodio dur tres y medio aos, aunque en otros
lugares (xii deantigedades . 7.6) contradice a s mismo diciendo fue tres aos
al da! Pero ms que eso, neutraliza ambas de estas declaraciones en su prefacio
a guerras cuando imperturbable afirma que fue en realidad tres aos y tres
meses. As que uno los dems cancela. Por lo tanto es irremediable conflicto y
contradiccin en las fuentes propias.
Adems, todos los intentos equiparar los 1260 das del cuerno pequeo (de Daniel
7:24, 25) con los 2.300 das, o "veladas-maana", de Daniel 8:14 o con 1150
das, si 2300 dividir por dos, como algunos insisten claramente se ven
obligados. Constituyen slo una aproximacin, de 2.300 das (o 1150) seguramente
no igual 1260. Y por el contrario, los 1260 das de Daniel 7 ciertamente no
equiparar con el 2300 "medio da" o 1150 "plena das" de Daniel 8. Un nmero
imposible atender a las demandas de los dems. Que es demasiado grande un tramo,
las cifras no son elsticas. Aparte del principio de ao-da, fijacin de un
nmero claramente descarta los otros. As que todos son, en virtud de ese plan.
Estamos de acuerdo con el Obispo Thomas Newton (disertaciones sobre las
profecas, 1796, p. 217), quien en el siglo XVIII sabiamente escribi:
Estos dos mil y trescientos das, puede por ningn cmputo acomodarse a los
tiempos de Antoco Epfanes, aunque los das tomarse das naturales.
332
Y Dean F. W. Farrar, aunque personalmente sosteniendo la teora Antiochus,
admite que "ninguna certeza sobre las fechas exactas minuto es alcanzable" (El
libro de Daniel, 1895, p. 266). Y confiesa libremente, "por ninguna suposicin
razonable podemos llegar a cerrar precisin."Ibd., p. 264.*
Y hace medio siglo el Dr. Charles H. H. Wright, del Trinity College de Dubln y
Oxford (Daniel y sus profecas, 1906, p. 186), declar, en los clculos de
2300-da de Daniel 8:
Todos los esfuerzos, sin embargo, para armonizar el perodo, si han expuesto
como 2300 das o das 1150, con cualquier poca histrica precisa mencionado en
los libros de los macabeos, o en Flavio Josefo han demostrado ser intiles.
De hecho, el Dr. Wright va tan lejos como para decir:
Se ha dado ninguna interpretacin satisfactoria de los 2.300 das considerados
como refirindose a veces macabeas. Es muy posible que esos das 2300 puede ser
un perodo de das profticos o aos [literales] que tienen todava para
ejecutar su curso. ibd., pg. 190.* *
Pero aparte de estas caractersticas incompatibles y contrastantes sobre el
momento exacto, la interpretacin de las tres y media veces (1260 das), o los
2.300 das, como simplemente ese nmero de das literales
_______
*Zockler (Comentario de Lane, a Daniel, pgs. 164-166) declara estos perodos,
basado en los registros macabeas, "oscilan entre perodos que abarcan desde los
tres a seis aos, sin que pueda, en cualquier caso, para demostrar una era de
exactamente tres y medio aos." Por lo que llega a la conclusin de que el 3 1/2
aos tienen que tomarse "como algo ronda nmero". Y l, agrega demasiado (p.
184), que no hay "ninguna correspondencia exacta" con los das de 2300 o 1150
Pgina 144

por lo tanto debe considerarse como simblico.
Y el Dr. H. C. Leupold (exposicin de Daniel, p. 355) intencionadamente comenta:
"contar como va, habr ningn perodo clara de la una o la otra longitud. A
continuacin, el malabarismo de hechos y cifras empieza."
Y aade: "Hay algo fundamentalmente equivocado con esos clculos".Page 356.
** Zockler, con la tesis que sostiene, es obligado a admitir: "debe seguir
siendo una cuestin abierta si aos civiles ordinarios estn destinados, o lo
que es apenas menos probable en s mismo, si perodos msticas se refieren a,
que se miden por una norma no conoce a los hombres, pero slo a
Dios."-Comentario de Lane, a Daniel, p. 161.
333
viola el derecho fundamental del simbolismo, que es que todos los smbolos
representan algo distinto del objeto o elemento utilizado como smbolo. As, las
"bestias" de Daniel 7 y 8 simbolizan bestias no literales, pero las Naciones
especificadas. Asimismo, las funciones de operador de tiempo deben presentarse a
alguna medida de tiempo distintos de la unidad real utilizada en el retrato
proftico. As en la profeca de tiempo simblico un da proftico representa un
ao real en cumplimiento literal. (Vase nm. 14:34 y Eze. 4:6.) Por lo tanto
los 2.300 das no soportaba el mismo nmero de das literales, pero ese nmero
de aos. En consecuencia, quien insiste en que Antiochus est simbolizada por el
cuerno pequeo viola el principio bsico de simbolismo, al literalizing el
factor tiempo inseparables. (Consulte preguntas 25 y 26).
7. Adventista posicin sobre los cuatro imperios de Daniel 2 y 7. adventistas
del sptimo da sostienen romana del Imperio cuarto de Daniel y rechazar la
vista griega. Da del Imperio babilnico de Daniel fue derrocado por el Imperio
Medo Persa, no simplemente por los medos o los persas solos (Daniel 7:5, 17,
8:20). Y el Reino Medo-Persa fue, a su vez reemplazado por "Grecia" (dan 8:21).
Por lo tanto, el Imperio de Alejandro, quien conquist Persia, fue el tercero,
no la cuarta de la serie. Y el Imperio de Alejandro y sus divisiones cudruple
constitua un imperio Grecian, como se ha explicado. Por lo tanto, la prxima
potencia mundial, que tom el dominio del imperio macedonio de Alejandro, a
saber: Roma, debe ser el cuarto en la secuencia actual. Esto es admitido por
mayora defensores actuales de la vista griego, pero aducen ese hecho como
evidencia de que la profeca
334
no
no
de
la
fue escrito por Daniel, sino por un escritor posterior, macabeas veces, que
saba su historia! Adventistas del sptimo da creen que la serie de Daniel
reinos no era incorrecta. Por lo tanto tenemos que desde Roma era realmente
cuarta en secuencia histrica, fue el cuarto en la serie de Daniel.
El cuerno pequeo de Daniel 7 es, creemos, el papado, como la mayora de los

pre-reforma, reforma, post-Reformation y eruditos de la Biblia de historicista
posteriores, incluyendo los primeros premillennialists del siglo XIX, han
enseado que tenemos ante nosotros. Este poder se subi a la hora especificada,
que es, despus de la desintegracin del Imperio Romano de cuarta, que aument
en los casos mencionados, es decir, entre los reinos divididos que tomaron el
territorio romano; fue "diverso" del resto, que es un poder poltico religio,
similares de que nunca se ha visto antes o despus; su ascenso fue conectado con
el sometimiento de ciertos reinos Arian; se convirti en "ms robusta" que
cualquiera de los otros, pues cay heredero romano centralizado autoridad que
finalmente dominado los reinos dbiles y fuertes alrededor de ella; se
caracteriz por la autoridad de un hombre: el Papa, que hablaba grandes cosas,
alegando para reposar y hablar en nombre de la ms alta de la tierra, guerre en
los Santos y prevaleci contra ellos en persecuciones mayor y ms prolongadas
que pagano Roma haba hecho; piensa s calificados a los tiempos de cambio y las
leyes de la ms alta, poniendo sus tradiciones y autoridad absoluta por delante
de la Biblia, su historia puede armonizarse perfectamente con un perodo
simblico de tres y medio aos profticos o simblicos: 1260 ao-das; contina
hasta el ltimo
Pgina 145

335
das, cuando se llama a cuenta de sus grandes palabras y los hechos contra la
verdad y al pueblo de Dios. Su carcter y su historia tambin concuerdan con
otros smbolos profticas de un gran poder apstata, y la evidencia acumulada es
abrumadora de que el sucesor y la continuacin del cuarto Imperio, Roma, es el
poder poltico de religio de Papacy.* A enunciados de la evidencia, bblica e
histrica, para mostrar cmo rellena la especificacin de las profecas en
detalle, requerira otra seccin completa, y esto no es el lugar para hacerlo.
8. Vista adventista en el paralelo profeca de Daniel 8. adventistas del
sptimo da celebrar las cuatro profecas de Daniel 2, 7, 8, 9 y 11 en gran
medida paralelos entre s. Es decir, las posteriores volver atrs y repeticin,
cubriendo el mismo terreno, pero destacando. diversos aspectos en el curso de
los imperios y la cobertura de los siglos, as como los cuatro evangelios sacar
las diferentes facetas de la vida de Cristo nuestro Seor inmejorable. Pero para
obtener una imagen completa, cada uno debe ser ledo y entendido a la luz de los
otros.
La secuencia de los imperios del mundo de Daniel 2, 7, 8 y 11, en la propia
naturaleza del caso, deben coincidir, salvo que en los captulos 8 y 11 de
Babilonia, el primer imperio, se omite. Daniel 7 y 8 son en consecuencia
paralelamente homlogos, cubriendo la misma masa, excepto para iniciar el punto
de Daniel 8, que comienza con "Medios de comunicacin y Persia" (versculo 20) y
_______
*Esta interpretacin proftica no justifica la acusacin de que sus titulares
son anticatlicos. No niega crdito por cualquier bien que se ha hecho por los
catlicos, ni la sinceridad de Ernesto catlicos individuales de descuento
porque encontramos que el sistema es condenado en las escrituras. Respetamos la
libertad de todo catlico para adorar a Dios como l piensa derecho; y tenemos
la libertad para sealar lo que vemos como error y tratar de convencer a hombres
a aceptar lo que creemos que es verdad, sin prejuicios ni fanatismo.
336
es seguido por "Grecia" (versculo 21), con sus divisiones cudruple (versculo
22). Estos, a su vez, fueron seguidos por el cuerno pequeo que lleg a ser
superior al gran (versculo 9), evidentemente la gran potencia mundial
siguiente. Que prximo Imperio fue Roma, que se encontraba frente al Prncipe
del anfitrin, el Prncipe de los prncipes, le quitaba los sacrificios y
transformar el santuario (versos 11, 12, 25). En su forma dual: imperial primero
y luego papal Roma encerados superior a grandes, persigue el "pueblo Santo"
(versculo 24) el conjunto de Santos hasta sacrificar falsa de la verdadera,
transformar la verdad, practica y prosper. Continuar hasta el final, cuando se
"roto sin mano" (versculo 25). El cumplimiento de las especificaciones de los
paganos y la fase papal de Roma hacen el Cuerno de Daniel 8 la cuarta bestia de
Daniel 7 en paralelo y su cuerno pequeo el Imperio romano con su trompa diez,
divisiones y su continuacin en el papado romano, el Reino "diverso" que subi
entre las divisiones de Roma, blasfemadas de Dios y sus leyes, persecucin a los
Santosy se dedicaran correspondientes en el juicio.
Historia es testimonio de la continuidad de Roma con el Papa:
De las ruinas de la Roma poltica, surgi el gran imperio moral en el
"formulario de gigante" de la iglesia romana. A. C. Fleck, The Rise of la
iglesia medieval (1909), p. 150.
Cualquier elementos romanos los brbaros y arrianos izquierdo permanente en las
provincias... fueron... pone bajo la proteccin del obispo de Roma, que era la
persona principal despus de la desaparicin del emperador.... La Iglesia de
esta manera se empuj privily en el lugar del mundo-Imperio Romano, que es la
continuacin real; el Imperio no ha perecido, pero slo ha sufrido una
transformacin. Si afirmamos... que la iglesia es el antiguo Imperio Romano
consagrado por
337
Pgina 146

el Evangelio, que es histricamente no mera "comentario inteligente", pero el
reconocimiento de la verdadera situacin de la cuestin, y la forma ms adecuada
y fructfera de describir el carcter de esta iglesia. An rige las Naciones....
Es una creacin poltica y como imponer como un imperio mundial, debido a la
continuacin del Imperio Romano. El Papa, quien se autodenomina "El rey" y
"Pontifex Maximus", es sucesor. de Csar Adolf von Harnack, lo que es el
cristianismo? (1903), pgs. 269, 270.
Por lo tanto el "cuerno pequeo" de Daniel 7 es, creemos, el papado, pero el
cuerno "ms grandes" de Daniel 8, entendemos, abarca Roma pagana y papal,
existentes en perodos a.c. y A.D.. El nico poder que sigue "Grecia" y dura
hasta que se "rompe sin mano" es Roma pagana y fases papales.
La base de nuestro rechazo
Para resumir, rechazamos la interpretacin Antoco Epfanes porque:
1. No ajusta a las especificaciones de la profeca.
2. Se propaga como intento de pagano de desaprobar la profeca y con ello
desacreditar la religin cristiana, mostrando que el libro de Daniel fue escrito
despus de los acontecimientos que se supona para predecir.
3. El dedo de puntos de profeca ms bien a la gran apostasa romana, el papado,
como el gran vicio-Cristo, el Anticristo que arroja hacia abajo de la verdad y
se desgasta los Santos del altsimo y sigue a la hora de la final.
Por lo tanto, rechazamos a Antiochus como un cumplimiento insuficiente de Daniel
7 y 8 y aceptar la interpretacin protestante clsica que ofrece un cumplimiento
adecuado de la historia.
VII. cuestiones sobre Cristo y su Ministerio en el santuario

Concepto ms amplio de la expiacin
PREGUNTA 29
Adventistas del sptimo da han sido acusados con frecuencia de enseanza que no
se complet la expiacin en la Cruz. Es la verdad de este cargo?
341
La respuesta a esta pregunta depende de la definicin del trmino "perdn". La
palabra se produce slo una vez en el nuevo testamento (ROM. 5:11), donde es la
traduccin de katallage, una palabra significa "reconciliacin" o una
"conciliacin" y en otros lugares por lo que se traduce (ROM. 11:15; 2 Corintios
5:18, 19). El verbo relacionados katallasso se produce seis veces y en cada caso
se traduce "para conciliar" (ROM. 5:10; 1 Corintios 7:11; 2 Corintios 5:18-20).
Katallage debe representar "reconciliacin" en Romanos 5:11 tambin.
La palabra "perdn" es mucho ms frecuente en el Antiguo Testamento. Se produce
con mayor frecuencia en la expresin verbal "para hacer expiacin" (Lev 1:4;
Vase por ejemplo 29:36), pero en ocasiones tambin en el sustantivo forma
"expiacin" (Lev 23:27; et cetera). El verbo es la traduccin de forma intensiva
el hebreo kaphar, una palabra que significa bsicamente "a"cubrir. La forma
simple se encuentra en Gnesis 6:14 y aunque traducido "a tono", realmente
significa ""cubrir. Por lo tanto se cree
342
que el significado bsico de "expiacin" como el trmino es utilizado en el
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Antiguo Testamento es cubrir el pecado. De esto vienen los significados
derivados "a hacer las paces," "para complicar a la derecha," "para"expiar,
"para"hacer expiacin.
En crculos teolgicos, el trmino "expiacin" ha asumido un significado tcnico
y se utiliza generalmente para describir el efecto de Encarnacin, sufrimientos
y muerte de Cristo Redentor. Los cristianos son no todos de acuerdo a lo que fue
logrado por estos acontecimientos en la vida de Cristo y en consecuencia tienen
varias teoras de la expiacin.
Por lo tanto, es necesario aclarar qu aspecto de la expiacin est bajo
consideracin en cualquier declaracin relativa a la transaccin.
Bastante generalmente quienes ensean que una expiacin completo se hizo de la
vista entre el trmino en su sentido teolgico popular, pero realmente lo que se
entiende por ellos es que en el Calvario, del todo suficiente propiciacin de
Cristo se ofreci para nuestra salvacin. Con este concepto todos los verdaderos
cristianos fcilmente y sinceramente acuerdan. "Estamos santificados mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas" (Hebreos 10:10). Aquellos
que ver este aspecto de la labor de Cristo como una expiacin completo, este
trmino slo se aplican a lo que ha logrado el Cristo en la Cruz. No incluir en
su definicin de la aplicacin de los beneficios de la expiacin hecha en la
Cruz, para el pecador individual.
Hay quienes sin embargo, que creen la expiacin tiene una connotacin mucho ms
amplia. Estn plenamente de acuerdo con quienes subrayar una completa expiacin
en la Cruz en el sentido de un reparar todo suficiente, una vez por todas,
343
sacrificio por el pecado. Ellos creen que nada menos esto llev a cabo en la
Cruz del Calvario.
Sin embargo, creen que en el servicio del antiguo santuario tpico otros
aspectos de la expiacin sean llevados a la luz. En la maana y noche sacrificio
ven expiacin sacrificios para todos los hombres (ej. 29:38-42). En el pecador
propia personal ofreciendo ven sacrificio de expiacin por el individuo (Lev
4:31). Luego vino el gran clmax en el da del perdn: da del juicio, cuando
pecado fue definitivamente y finalmente tratar. Estos servicios antiguos, creen,
fueron todos tpicos de la obra de Cristo. La maana y noche sacrificios y las
ofertas individuales por pecado sealaron adelante sacrificio del Salvador en
Cruz del Calvario. El Ministerio del sacerdote en estos servicios seal el alto
ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial, donde aplica los
beneficios de la propiciacin a pecador individual. Entonces los servicios de
da del perdn, creen, apuntado hacia adelante el trabajo a realizarse en lo que
ellos llaman el juicio investigativo que finalmente culmina en la obliteracin
definitiva de la iniquidad en la clausura del perodo milenario.
Un estudio de ciertas experiencias del Antiguo Testamento, no conectado con el
santuario, ayudar para ilustrar algunos de los significados correctamente
derivados de la palabra hebrea kaphar, que se representa "expiacin":
1. Observe el incidente relacionado con Moiss y Aaron y la realizacin del
becerro de oro. Esto queda registrado en xodo 32. All nos enteramos de la
infidelidad del pueblo mientras que Moiss en el Monte con Dios.
344
Bajo la direccin de Aaron hicieron un becerro de oro, una reminiscencia de su
estancia durante tantos aos en la tierra de Egipto. Cuando Moiss descendieron
desde el Monte, fue muy perturbada por la apostasa del pueblo, y fue en esta
crisis que la tribu de Levi se encontraba a su lado. A continuacin, declar a
Israel, "pecaron un gran pecado: y ahora subir a Lord; peradventure har una
expiacin de su pecado"(ej. 32:30).
Aqu es expiacin, una expiacin hecho evidentemente sin un sacrificio de
sangre, sin sangre ser rociado sobre un altar. Cmo se logr esto? Moiss no
trajo una ofrenda de sacrificio al seor; no, hizo una expiacin en el hecho de
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que se ofreci ocupar el lugar de la gente. En esto fue una figura de conexin
del Seor Jess, el Salvador de la humanidad. En su ferviente deseo que la gente
puede guardarse, estaba dispuesto a ser borrado del libro de Dios de la vida.
"An ahora, si tu voluntad perdonar sus pecados; y si no, me blot, ruego a TI,
de tu libro que t has escrito" (versculo 32).
2. Otro ejemplo es el caso de David en su contacto con los gabaonitas. La
historia se registra en 2 Samuel 21. Sal haba asesinado a muchos de los
gabaonitas, que Israel haba jurado solemnemente a preservar. David, al tratar
de reparar el mal hecho, convoc a representantes de los gabaonitas y dijo, "lo
que voy a hacer para usted? y sigamos voy a hacer la expiacin?" (versculo 3).
Luego sigue la historia de lo que se hizo. Cuando siete de los hijos de Sal
fueron ahorcados, hizo la expiacin. Aqu significa expiacin hacer una
compensacin adecuada la
345
mal que haba hecho. Este aspecto tambin se materializa en el barrido gran
trabajo expiatoria de Cristo. Esto se acenta en las siguientes palabras:
l [Cristo] ascendi a los tribunales celestiales y desde el mismo Dios escuch
la garanta de que su expiacin de los pecados de los hombres ha sido amplio,
que a travs de su sangre todos podran ganar la vida eterna. El padre ratific
el Pacto hecho con Cristo, que recibira a hombres arrepentidos y obedientes y
les encantara incluso como ama a su hijo. Cristo fue completar su trabajo y
cumplir con su promesa de "hacer un hombre ms precioso que el oro fino; incluso
un hombre que la cua de oro de Ophir." Ellen g. White, el deseo de las edades
(1940), p. 790. (Cursiva suministrada).
Cuando en la Cruz l grit, "Que termine", que dirigi el padre. El Pacto haba
sido plenamente llevado a cabo. Ahora declara: padre, finaliza. He hecho Hgase
tu voluntad, Oh mi Dios. He completado el trabajo de redencin. Si tu justicia
est satisfecho, "har que ellos tambin, que t Me has dado, estar conmigo
donde estoy."... Se escuche la voz de Dios proclamando que la justicia
essatisfecho. Ibd.,: p. 834.
3. Todava otro incidente registrado en nmeros 16 bien ilustra un aspecto ms
de la expiacin. Israel haba provocado gravemente el Seor. La gente haba
murmuraba contra Dios; 250 de los prncipes, hombres de renombre, se haba
rebelado contra el ms alto. Resultantes de esta apostasa una plaga estallaron
en el campamento de Israel. En este contexto tenemos la declaracin divina:
Y Moiss dijeron Aaron.... Ir rpidamente a la congregacin y hacer una
expiacin para ellos (versculo 46).
Y Aaron tom como Moiss al mando y corran en medio de la Congregacin; y he
aqu, la peste se inici entre la gente: y puso en incienso e hizo una expiacin
por el pueblo. Y l estaba entre los muertos y los vivos; y la peste se mantuvo
(versculos 47, 48).
346
Aqu vemos a Aaron como mediador, un tipo de conexin de Cristo Jess, nuestro
Seor bendito. En la versin as entre el hombre y Dios y por su abnegacin
sacrificio y devocin, permanente entre los vivos y los muertos, que abarca a
las personas de la ira de Dios, con lo que hizo una expiacin por ellos.
4. Hay otro aspecto de la cuestin, sin embargo, que debe considerarse. Esto
surge de la narracin grabada en el nmero 25. Israel haba cado cautivo a los
wiles seductor de los paganos alrededor de ellos. Haba pecado gravemente en la
perspectiva de Dios para cometer las abominaciones de los cananeos. Un hombre
trajo un pagano mujer en el campamento. Dios mostr su descontento mediante el
envo de una plaga entre la gente. A continuacin, Finees, nieto de Aaron,
dndose cuenta de la gravedad de la ofensa, salieron en nombre de Dios y mat a
los delincuentes. Cuando esto sucedi, la peste se qued. Debido a los celos de
este hombre para el trabajo de Dios, el seor dijo:
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He aqu, le doy mi Pacto de paz: y tendr y sus semillas despus de l, incluso
el Pacto de un sacerdocio eterno; porque estaba celoso de su Dios, e hizo una
expiacin para los hijos de Israel (versos 12, 13).
En este caso vemos que este fiel sacerdote hizo una expiacin, eliminando los
delincuentes incorregibles. El pueblo de Israel se les ense este aspecto del
plan de Dios en el servicio del santuario como el da del perdn lleg alrededor
de cada ao. El acto final en ese gran da fue la eliminacin de la cabra de
Azazel, representando el instigador del mal. Esta cabra fue tomado desde el
campamento de Israel y desterr para siempre. As ser en los trabajos de cierre
de Dios. Luego ser el ltimo acto en el gran plan de Dios de la limpieza del
universo del pecado
347
quitar el delincuente ms grande de todos, quien era un mentiroso desde el
principio, ese viejo enemigo, el Diablo y Satans. Estas cuatro experiencias nos
ensean vitales e importantes lecciones sobre la labor de la expiacin. En el
propsito eterno de Dios, quien hace la expiacin es el mediador. Todo en el
servicio tpico los sacrificios y el trabajo del sacerdocio, seal adelante a
Cristo Jess, nuestro Seor. Tom nuestro lugar y muri en nuestro lugar. Al
hacer esto, se convirti en nuestro sustituto. En morir en la Cruz, en la
obtencin de su vida una expiacin por el pecado, hizo una compensacin adecuada
por el mal hecho; Conoci en su totalidad la sancin de la ley de Dios rota.
Sacrificio de Cristo en nombre del hombre fue total y completa. Haba cumplida
la condicin de la expiacin. Haba logrado el trabajo para el que haba llegado
a este mundo. Ellen G. blanco, los hechos de los apstoles, p. 29.
Pero el trabajo realizado en el Calvario tambin implica la aplicacin de la
propiciacin de Cristo en el alma que busca. Esto est prevista en el ministerio
sacerdotal de nuestro Seor bendito, nuestro gran sumo sacerdote en el santuario
ms arriba.
No slo es su pueblo limpios del pecado por el sacrificio del hijo de Dios y
guardado por el tiempo y la eternidad, sino todo el universo es ser purificado
de la Mancha muy de injusticia con el autor del pecado completamente destruido.
Luego seguir un cielo nuevo y una nueva tierra (Peter 2 3:13) que ser el hogar
eterno de los rescatados de todas las edades, quienes han sido redimidos por la
sangre preciosa del cordero.
348
Algunos de nuestros escritores anteriores de adventistas del sptimo da,
creyendo que la "expiacin" palabra tena un significado ms amplio que muchos
de sus colegas que cristianos conectados a l, expresaron s indica que la
expiacin no fue hecha en la Cruz del Calvario, pero se hizo ms bien por Cristo
despus de que entr a su ministerio sacerdotal en el cielo. Crean totalmente
en la eficacia del sacrificio de Cristo para la salvacin de los hombres, y
crean que aseguro que este sacrificio se realiz una vez por todas y para
siempre, pero prefirieron no utilizar el "perdn" de palabra como relacionados
slo con el trabajo de sacrificio de Cristo en el Calvario. Repetimos, crean
como plenamente como hacemos que la obra sacrificio de nuestro Seor bendito en
la colina del Glgota era total y completa, nunca ms a ser ofrecidos, y que se
hizo una vez por todas. Su concepto fue que el sacrificio de Jess siempre el
medio de la expiacin, y que la expiacin s fue hecha slo cuando los
sacerdotes servido la oferta de sacrificio por el pecador. Visto desde esta
perspectiva, se ver que la pregunta despus de todo es una cuestin de
definicin de trminos. No encuentro las mismas cuestiones que nuestros
escritores anteriores tenan que cumplir, hoy, creemos que la expiacin
sacrificio se hizo en la Cruz y fue siempre para todos los hombres, pero en el
ministerio sacerdotal celestial de Cristo nuestro Seor, este sacrificio
expiacin es aplicado al alma que busca.
Haciendo hincapi en este concepto ms amplio, sin embargo, en ninguna manera
resta la plena eficacia de la muerte del hijo de Dios, una vez por todas por los
pecados de los hombres. Es lamentable que la falta de definicin de los trminos
tan a menudo lleva a malentendidos sobre el tema mayor del mensaje cristiano.
Pgina 150
Expiacin sacrificial proporcionada; Sacrificio expiacin aplicado
PREGUNTA 30
Adventistas del sptimo da son frecuentemente acusados de minimizar la
propiciacin completado en la Cruz, reduciendo a una expiacin incompleta o
parcial que debe ser complementado por ministerio sacerdotal de Cristo; quizs
se podra llamarse una expiacin dual. Es la verdad de este cargo? No estatal
de la Sra. White que Cristo es ahora hacer expiacin para nosotros en el
santuario celestial? Explique su posicin y estado en el que difieren de otros
en la expiacin.
349
Podemos comenzar decimos ms sincera y explcitamente que los adventistas del
sptimo da no creo que Cristo hizo pero una expiacin sacrificio parcial o
incompleta en la Cruz. La palabra "perdn" en la escritura, tiene una amplia
connotacin. Mientras que bsicamente implica la propiciacin de nuestro Seor
Jesucristo en la Cruz, tambin abarca otros aspectos importantes de la labor de
saving grace.
La palabra "expiacin", s es como algunas otras palabras utilizadas en la
Biblia, como la "salvacin" y la "redencin". Salvacin implica algo que est
ms all, de manera que se puede decir, " han sido guardadas." Tambin se
refiere a una experiencia en curso, para que l pueda decir, "yo soy
350
se guardan"(ver hechos 2:47, R.S.V). Tambin se refiere al futuro; hay un
sentido en que l tambin puede decir, " ser guardado."
Lo mismo es cierto sobre la palabra "redencin". Mientras que el precio de
compra: el rescate fue pagado en el Calvario y debido a esto podemos decir,
"me han sido canjeados," pero tambin hay algunos aspectos de redencin que an
son futuros. Leemos en la escritura de "la redencin de nuestro cuerpo" (ROM.
8:23), y San Salvador, refirindose a su segundo advenimiento, bade sus
seguidores "buscar... para su redencin draweth acerca" (Lucas 21:28).
El mismo principio se obtiene con referencia a la palabra "perdn". Ms
decididamente la propiciacin todo suficiente de Jess nuestro Seor fue
ofrecido y termin en la Cruz del Calvario. Esto fue hecho para toda la
humanidad, porque "l es la propiciacin... por los pecados de todo el mundo" (1
John 2:2).
Pero este trabajo sacrificial realmente beneficiar los corazones humanos slo
entregar nuestra vida a Dios y experimentar el milagro del nuevo nacimiento. En
esta experiencia Jess, nuestro sumo sacerdote, se aplica a nosotros los
beneficios de su sacrificio expiatorio. Se perdn nuestros pecados, nos
convertimos en los hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, y la paz de Dios
habita en nuestros corazones.
En los das de tabernculo de antao, cuando los misterios de la redencin se
anunciaba por muchos sacrificios tpicos y ordenanzas, el sacerdote, despus de
la muerte de la vctima sacrificial, colocara la sangre en los cuernos del
altar. Y el registro indica que en este acto "el sacerdote har una expiacin
por l [el pecador] como sobre su pecado, y deber ser perdonado le"
351
(Lev 4:26). Aqu el de sacrificio expiatorio siempre es seguido por los
Pgina 151

beneficios de la misma expiatoria sacrificio aplicado. En el Antiguo Testamento
das ambos fueron reconocidos como los aspectos de un gran trabajo sobre todo de
expiacin. El aspecto siempre la propiciacin; la otra, la aplicacin de sus
beneficios.
Por lo tanto, el plan divino de la redencin implica ms que la delegada muerte
expiatoria de Cristo aunque esto es su esencia misma; tambin incluye el
Ministerio de nuestro Seor como nuestro sumo sacerdote celestial. Una vez
completada su sacrificio, ascendi de los muertos "para nuestra justificacin"
(ROM. 4:25) y, a continuacin, entr en el santuario arriba, all para realizar
su servicio sacerdotal para hombre necesitado. "Habiendo obtenido redencin
eterna para nosotros" (Hebreos 9:12) en la Cruz, l ahora Ministros los
beneficios de la expiacin para aquellos que aceptan de su poderoso provisin de
gracia. As la propiciacin, cumplido en el Calvario, ahora debe aplicarse y
consignado a aquellos que son herederos de la salvacin. As, del nuestro Seor
Ministerio participa en la gran obra de expiacin. As como pensamos del
poderoso barrido de la expiacin, en sus disposiciones y su eficacia, se ve a
ser mucho ms amplia que muchos han pensado.
Debemos recordar que hombres no automticamente, involuntariamente, cara o
universalmente guardan en masa. Debe aceptar individualmente de gracia y
entendemos que pueden agregarse mientras que Cristo muri provisionalmente y
potencialmente para todos los hombres y nada ms, pero su muerte es realmente y
en ltima instancia eficaz de esas slo que individualmente aceptan y acogerse a
sus beneficios
352
A fin de guardar, debe haber arrepentimiento individual y en cuanto a Dios. El
pecador debe sentar la suspensin de las disposiciones de la propiciacin
totalmente completa hecha por Cristo en el Calvario. Y aplicacin de la
disposicin expiatoria de la Cruz, a los pecadores arrepentidos y Santos
supplicating, entrar en vigor slo a travs del ministerio sacerdotal de Cristo
y esto si un hombre totalmente entiende teolgicamente o no.
Es esta ltima disposicin de ministerio sacerdotal que realiza el corazn real,
vivencial y continuo limpieza en el individuo, no slo de la culpabilidad, sino
tambin de la contaminacin y el poder del pecado. Esto es lo que hace que sea
eficaz para hombres. Ministerio celestial de Cristo en nuestro nombre trae
consigo la realizacin de la paz y la alegra de la redencin mediante el don
del Espritu Santo, que nuestro sacerdote ministrantes enva adelante en
nuestros corazones. La expiacin por ello implica no slo el acto trascendente
de la Cruz, sino tambin los beneficios del sacrificio de Cristo que
continuamente se estn aplicando al hombre necesitado. Y esto se seguir el
cierre de la libertad condicional humana.
Extractos sobre la expiacin, vase el apndice 661.
I. el gran barrido de la expiacin
En comn con los cristianos conservadores, los adventistas ensean una expiacin
que exiga la encarnacin del verbo eterno: el hijo de Dios, a fin de que l
podra ser el hijo del hombre; y viviendo su vida entre los hombres como nuestro
pariente de carne y hueso, podra morir en nuestro lugar para redimirnos.
Creemos que la expiacin ofrece un perfecto todo suficiente, diestra
353
sacrificio por el pecado, que completamente cumpla a la justicia de Dios y
cumple todos los requisitos, para que la misericordia, gracia y perdn
libremente ampliable para el pecador arrepentido, sin comprometer la santidad de
Dios o poner en peligro la equidad de su Gobierno. "A declarar, decir, en este
tiempo su justicia: que l podra ser justa y el justificar lo que cree en
Jess" (ROM. 3:26).
De esta manera Dios justifican al pecador arrepentido, sin embargo vil,
completamente y acto la justicia perfecta de Cristo para cubrir su injusticia;
y, a continuacin, imparte, a travs de santificacin, su propia justicia para
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el pecador, por lo que se transform en la misma semejanza de Cristo.
Y el ltimo maravillosa de todo vendr a travs de la glorificacin de nuestros
cuerpos en el segundo advenimiento de nuestro Seor, que traer la plena y
definitiva liberacin de la sola presencia del pecado forevermore. Cristo,
entonces, es en s mismo la ofrenda sacrificial, el sacerdote ministrantes y el
prximo rey. Cubre el pasado, presente y futuro. Y esto, creemos, va acabar en
la erradicacin definitiva del universo para siempre de todo pecado y sus
efectos, as como su creador maligno. Esto, entendemos, es el ltimo efecto de
la expiacin el Calvario
II. reparar sacrificio y ministrar sacerdote
Creemos que es ms importante que los cristianos sensacin la diferencia entre
la ley expiatoria de Cristo en la Cruz como sacrificio terminado para siempre y
su trabajo en el santuario como sacerdote oficiante, ministrar los beneficios de
ese sacrificio. Lo que hizo en
354
la Cruz fue para todos los hombres (1 John 2:2). Lo que hace en el santuario es
para aquellos nica que acepte su gran salvacin.
Ambos aspectos son fases integrales e inseparables de la obra infinita de Dios
de la redencin. La ofrece el sacrificio; el otro proporciona la aplicacin del
sacrificio al alma arrepentido. El fue hecho por Cristo como vctima; el otro,
por Cristo como sacerdote. Ambos son aspectos de gran plan Redentor de Dios para
el hombre.
Que los adventistas del sptimo da no estn solos en este concepto es evidente
en los siguientes extractos de un libro reciente:
La expiacin es la obra de Dios en Cristo para de hombre salvacin y renovacin:
Vincent Taylor, La Cruz de Cristo (Macmillan, 1956), p. 87.
En su naturaleza y el alcance, la expiacin es liberacin y logro. Se trata de
pecado del hombre y su santidad; y no se puede uno sin ser al mismo tiempo otro.
ibd., pgs. 87, 88.
Es importante comenzar a distinguir dos aspectos de la doctrina que pueden
separarse en el pensamiento, pero no sin graves prdidas en la prctica. Estos
son... (a) la escritura ahorra de Cristo y (b) la apropiacin de su trabajo por
la fe, individual y comunal. Estos dos juntos constituyen la expiacin. ibd.,
pg. 88.
En consecuencia, expiacin es tanto logrado por nosotros y forjado en
nosotros.,ibd., pg. 89.
Quiz nuestra mayor necesidad hoy en da, si se superan la pobreza de gran parte
de nuestra adoracin, es experimentar una vez ms la maravilla y dependencia de
Cristo incesante guardar el Ministerio, el cual es el verdadero centro de
devocin cristiana y la constante fuente de vida cristiana.,ibd., p. 104.
Cuando, por lo tanto, se oye un adventista decir, o lee en la literatura
adventista, incluso en los escritos de Ellen White, que Cristo est haciendo
ahora, expiacin
355
debe entenderse que queremos decir simplemente que Cristo es ahora hacer la
aplicacin de los beneficios de la expiacin sacrificio que hizo en la Cruz; que
est haciendo lo eficaz para nosotros individualmente, de acuerdo a nuestras
necesidades y peticiones. La Sra. White, desde 1857, explic claramente lo que
ella significa cuando ella escribe de expiacin haciendo de Cristo para nosotros
en su Ministerio:
El gran sacrificio haba ofrecido y haba sido aceptado y el Espritu Santo que
desciende en el da de Pentecosts llev a las mentes de los discpulos del
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santuario terrenal al celestial, donde Jess entr por su propia sangre, para
arrojar a sus discpulos los beneficios de su expiacin. Primeros escritos, p.
Salvacin prefigurado en el servicio del Santuario
PREGUNTA 31
Significa que la obra de Cristo en el Calvario no fue un sacrificio todo
suficiente, completado, de una vez por todas su enseanza del servicio del
Santuario, un sacrificio que nos obtuvo redencin eterna? O era algo
posteriormente necesarias para realizar el trabajo de sacrificio de Cristo
eficaz para la salvacin del hombre?
356
La primera parte de la pregunta nuestra respuesta es un inequvoco no. La muerte
de Cristo en la Cruz del Calvario proporciona el sacrificio nico por el cual
puede guardarse hombre. Sin embargo, creemos que el santuario y los servicios
del templo de hace mucho tiempo destacaron ciertas verdades fundamentales en
relacin con la obra expiatoria de Jess nuestro Seor.
En el ritual de santuario durante los das de deambular de Israel en el desierto
y ms tarde en el momento del templo, se ofrecieron muchos sacrificios. Pero lo
que nunca su nmero y cualquiera que sea su variedad, todos los sacrificios sin
excepcin sealado adelante un gran sacrificio, la muerte de Jesucristo nuestro
Seor y Salvador; Fue la antitype de estas ofertas de sacrificios.
357
Este "un sacrificio" (Hebreos 10:12), o "una oferta" (versculo 14), de Cristo
fue "para siempre" (versculo 12) y forjado "redencin eterna" (Hebreos 9:12)
para el hombre. Este sacrificio fue completamente eficaz. Proporciona completa
expiacin para toda la humanidad y nunca se repita, porque era todo suficiente y
cubiertas las necesidades de cada alma.
Estas ofertas sacrificiales ensean algunas lecciones importantes; constituyen
una maravillosa revelacin de la gracia redentora de Dios, hizo hincapi en
varias ocasiones al antiguo Israel. El libro de hebreos menciona que los muchos
sacrificios ofrecidos en los das de Israel fueron divididos en las ofertas de
"diario" (Hebreos 7:27; 10:11) y sacrificios anuales (Hebreos 9:7; 10:3). Los
sacrificios fueron ofrecidos cada da, as como en el da del perdn anual. Un
anlisis de estos sacrificios revelar el plan de Dios de salvacin, a conocer a
su pueblo de antao.
Como en el nuevo testamento tom cuatro escritores de Evangelio para retratar la
vida de Cristo en la tierra, por lo que en el Antiguo Testamento tomaron
diversos sacrificios o fases de la labor de sacrificio, para representar la obra
"todo incluido" de Jess como el gran sacrificio de antitypical para la
redencin de una carrera perdida.
1. La maana y noche sacrificios. la maana y noche sacrificios fueron
ofrecidos cada maana y cada tarde, cada da del ao, independientemente del
da, incluso en la fiesta de la Pascua, Pentecosts, el da del perdn o
cualquier otro festival especial. Estas ofertas en consecuencia fueron llamadas
los sacrificios "continuos" (ej. 29:38, 42) y prefigur en un sentido nico, el
sacrificio de Cristo nuestro Seor como siempre disponibles y siempre eficaz
(Hebreos 7:3, 24; 10:12). Resulta especialmente observar que esta oferta no fue
suministrada por cualquier persona.
358
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Se ofreci al pueblo en su conjunto. No fue el pecador la oferta a Dios; por el
contrario, fue que el seor la oferta para su pueblo. Se ofreci
independientemente de si el israelita individual tom ventaja de su prestacin o
no.
Como a la importancia vital de la maana y tarde, sacrificios, debemos observar
las observaciones de los tres autores, uno judo y dos cristianos.
La oferta (Hebreos tamid) continua diaria fue en pocas posteriores, llamados
"el Tamid". Ofrece durante todo el ao, fue "el centro y el ncleo de culto
pblico en el judasmo" (Kennedy)., j. H. Hertz, el Pentateuco y Haftorahs, el
N 28:2-8, p. 694.
La oferta diaria prescrita en xodo xxix:38-42, y que
haba sido intermitted, desde aqu se especifica otra
base del sistema todo sacrificio. Cualquier otra cosa
adems de l, no en lugar de it.: r. Winterbottom, en
vol. 5, p. 380.
nunca presumiblemente
vez porque se form la
que se le ofreci fue
El comentario de plpito,
Todo el sistema descansaba sobre el sacrificio diario, que nunca fue omitido, a
la que todos los otros sacrificios fueron superadded. Ni el triunfo de la Pascua
o la afliccin del da del perdn afectados el sacrificio diario. ibd., p.
383.
La institucin [de la maana y noche sacrificio] fue tan fundamental, que en
ningn caso fue este diario oblation a suprimirse; y la debida observancia de
garantizara la oft prometi gracia y la bendicin de su Rey celestial.
Jamieson, Fausset y Brown comentarios, crticas y Expository, por ej. 29:38.
Esto ensea Israel lecciones vitales de verdad de "su dependencia constante de
la sangre expiatoria de Cristo" que "fe puso suspenso sobre los mritos del
Salvador prometido prefigurado por la propiciacin".Patriarcas y profetas,
pgs. 352, 353.
En un sentido especial la maana y noche sacrificios prefigur el sacrificio de
Cristo para todos los hombres. Estos
359
previsto en tipo, Israel de antao, justo lo que el sacrificio de Cristo
antitypical prevista ms tarde el perdn real del pecado y la salvacin de todos
los que ellos mismos cedi a Dios. Representaban el sacrificio de Jesucristo
cuando probado la muerte "por cada hombre" (Hebreos 2:9) y se convirti en "la
propiciacin por nuestros pecados: y no por los nuestros solamente, sino tambin
por los pecados de todo el mundo" (1 John 2:2). Las ofertas de sacrificios de
maana y tarde trajeron a casa a los corazones y las mentes de la gente la
provisin de Dios para su salvacin, el camino de la liberacin del pecado.
Revel el camino a la libertad de la esclavitud de iniquidad. Donde vivan los
israelitas podran tornar hacia Jerusaln a la hora de la maana y tarde
sacrificios, confesar sus pecados y sabe que su Dios gentilmente perdonara (1
Reyes 8:29, 30, 46-50).
2. Sacrificios diarios. el pecador Hay algunas ofertas que el pecador
individual y la congregacin fueron instruidos para traer holocaustos,
ofrendas de paz, ofrendas de comida, ofertas de pecado y ofertas de traspaso.
Estos podran llamarse las ofertas sensible del pecador. Por supuesto, esto no,
significa que cada individuo en Israel trajo su oferta cada da al santuario. En
el momento del templo, estas ofertas podran ser presentadas slo en Jerusaln
(Deut. 12:5, 6, 13, 14, 26). Y como la mayora de la gente viva muy lejos, era
imposible para ellos hacer sus ofertas a Jerusaln todos los das. Sin embargo,
podra cumplir con las instrucciones del Seor cuando llegaron a la ciudad
Santa, tres veces al ao. Pero por medio del diaria maana y noche sacrificios,
pudieron conocer que sus pecados fueron perdonados cada da. Pudieron en
360
de esta manera aprovechar disposicin misericordioso de Dios, aunque vivan en
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las fronteras de la Tierra Santa, o incluso en un clima exterior.
En los primeros captulos del Levtico se hace referencia a estos sacrificios
personales. Algunos fueron a ofrecerse para toda la congregacin, otros para los
sacerdotes y los dirigentes del pueblo, an otros para el individuo, o, como
indica en el texto, la "gente comn" (Lev 4:27).
Es de tenerse en cuenta que estos individualmente y congregationally
proporcionan ofertas difirieron notablemente de los sacrificios de maana y
tarde. Con el suministro de la maana y noche sacrificios individual pecador
tena absolutamente nada que ver.Se les ofreci en su nombre, si busc sus
beneficios o no. Pero las ofertas individualmente siempre eran diferentes. El
pecador mismo previsto trajo su propia ofrenda para el tabernculo. Lo reconoce
como su sustituto, coloc sus manos sobre su cabeza y confes sus pecados sobre
l. A continuacin, fue asesinado el sacrificio.
Para nosotros hoy, este procedimiento puede tener la apariencia de obras
humanas, para cada acto mencionado hasta el momento fue interpretada por la
persona que presente el sacrificio. Pero esta disposicin fue tambin en el plan
de Dios. Estas obras por parte del oferente no eran como un medio de salvacin,
pero eran una prueba de fe. Estas ofertas individuales, por lo tanto, no eran
primaria; eran secundarias. En otras palabras, la maana y noche sacrificio fue
fundamental; fue ante todo. En un sentido especial fue el tipo de lo que se
logr en la Cruz del Calvario en antitype para toda la humanidad.
361
El individuo que aceptaron los beneficios proporcionados por la maana y
sacrificio por la noche le dio la oportunidad de expresar su fe y revelar su
aceptacin de la disposicin divina para su salvacin. Esto que lo hizo en el
comando de Dios. Al visitar Jerusaln trajo su propia oferta para s mismo y
para su familia. En la maana y noche sacrificio vemos siempre expiacin; en el
sacrificio individual vemos consign expiacin.
Estos dos grupos de ofertas de sacrificios: el uno que representa la provisin
de Dios para el hombre, la aceptacin de los otros representantes del hombre de
estas disposiciones se ofrecieron todos los das del ao. Estos, en forma
especfica, eran las ofrendas por el pecado. Estos fueron los sacrificios
vitales que signific la liberacin para el alma anhelando. Estaban a
disposicin de Dios para un indulto que buscan, la victoria y la paz con Dios.
Esta experiencia de la persona es lo que comnmente llamamos conversin, o en el
idioma del Nuevo Testamento, "nacer de nuevo", o pasando de muerte a la vida. En
esta entrega de corazn y vida, no slo hace el indulto de saber individual por
el pecado, pero l tiene paz con Dios y experimenta la alegra del Seor en su
alma.
3. El Ritual de da de expiacin. varios sacrificios fueron ofrecidos en el
da del perdn. Este da fue el culminante del ao ceremonial, llevando a una
consumacin todos los sacrificios haba ofrecido diariamente durante todo el
ao. Ese da hubo sacrificios que ofreci el sacerdote terrenal para l y su
familia (Lev 16:3, 6, etc.). Estos fueron para su propia preparacin personal
para la solemne
362
servicios del da del perdn. Antes de que pudiera participar en la obra de
Dios, l mismo debe ser purificado, santificado por su Oficina alta, Santa y
responsable y trabajo.
Otra parte del servicio fue la unificacin de dos cabras, que podemos leer:
"entonces l [el sumo sacerdote] tomar las dos cabras y colocarlos delante del
Seor en la puerta de la tienda de reunin; y Aaron ser emitidos lotes a las
dos cabras, un lote para el seor y el otro lote de Azazel"(Lev 16:7, 8,
R.S.V.).
Ahora veamos la ronda completa de sacrificio ritual en este gran da. Los
sacrificios por el pecado se pueden enumerar como sigue:
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un. el sacrificio regular maana (ej. 29:38, 39; N 28:4).
b. los sacrificios especiales para el sacerdote y su casa bullock para una
oferta de pecado y un carnero para ofrecer un quemado (Lev 16:3, 6).
c. la cabra especificada para el pueblo (versculo 15).
d. el sacrificio de noche regular (ej. 29:38, 39; N 28:4).
4. El ltimo acto de gran trabajo para hombre Dios: el trabajo de este da tan
especial era un tipo o ilustracin del ltimo aspecto de la gran obra de Dios
para el hombre. En el antiguo Israel, era un da de juicio. Esto se ve en la
instruccin impartida:
Alma alguna sera que no deber ser afectado en ese mismo da, l deber ser
cortado entre su pueblo. Y alma alguna sera que hace cualquier trabajo en ese
mismo da, ser el mismo alma destruir entre su pueblo (Lev 23:29, 30).
363
An ms, el pueblo judo a travs de los siglos ha considerado hasta el da del
perdn. Tenga en cuenta lo siguiente:
Incluso los ngeles, se nos dice en el Ritual, se incautaron con temor y
temblor; ellos prisa hacia adelante y atrs y decir, "He aqu que ha llegado el
da del juicio". El da del perdn es el da del juicio. Paul Isaac Hershon,
tesoros del Talmud (1882), p. 97.
Dios, sentado en su trono a juzgar al mundo, en el mismo juez tiempo, defensor,
expertos y testigos, openeth el libro de los rcords.... La gran trompeta es
sonaba; se escucha una voz pequea, todava,... diciendo: este es el da del
juicio.... El da de ao nuevo est escrito el decreto; en el da del perdn es
sellada que se viven y que estn a morir. The Jewish Encyclopedia, vol. 2, p.
286.
5. La cabra para la oferta de pecado. La cabra por el pecado ofreciendo en el
da del perdn fue una oferta nica de sacrificio. Hubo nada parecido en la
ronda entera de sacrificios. Difiere de todas las ofertas que tena un doble
significado. En primer lugar, proporcion expiacin por el pueblo, "para hacer
una expiacin para los hijos de Israel de todos sus pecados" (Lev 16:34). En
segundo lugar, fue utilizado por el Seor en la limpieza del santuario muy que
fue el centro de su culto durante todo el ao (versos 16, 20).
Observar cmo completo el trabajo de limpieza de la sangre expiatoria estuvo
representado a ser. La limpieza de sangre preciosa siempre (una) para el
sacerdote y su casa; (b) para todas las personas; (c) para el santuario, su
altar, etc..
6. El gran Climax. Ahora viene el acto culminante de este gran da. Despus de
expiacin completo *
_______
*Varias autoridades reconocen antes Azazel entr en la imagen el da del perdn,
expiacin completo se han hecho para la gente.Damos citas pero dos escritores:
uno cristiano, judo:
"La cabra asesinada haba simbolizado y forjado ceremonialmente expiacin
completo o revestimiento de los pecados".-Comentario del plpito, el Levtico,
p. 242.
"Uno [Cabra del seor] fue vctima destinada para expiar los pecados". M. M.
comenz, el Antiguo Testamento, Levtico, vol. 2, p. 327.
"La expiacin del pueblo... fue efectuada nicamente por la sangre de la...
cabrito muerto como una pecado-oferta."Ibd., pgs. 293, 294.
364
se ha proporcionado para el pueblo, y son seguras de las tretas del gran
engaador, Dios le da a su pueblo una vista previa de la forma en que l va a
Pgina 157

desterrar la iniquidad de su gran universo. Aqu, en el tipo, se toma el autor
del pecado y es juzgado. Quien introdujo la iniquidad en el Gobierno de Dios
recibe sus justas desiertos. La responsabilidad de concebir, para introducir y
para inducir a hombres y mujeres a la rebelin contra Dios se deshace sobre su
cabeza. Como la cabra se meter en el desierto de la muerte, por lo que, al
final de todas las cosas, Dios consign Satans para el "pozo" (Rev. 20:1) y ms
tarde al lago de fuego, donde disminuye la destruccin absoluta e irrevocable.
(Vase tambin pregunta 35.)
Estas, creemos, son algunas de las lecciones de la gran da del perdn en el
hace mucho tiempo
El santuario celestial: conceptos figurativos o literales
PREGUNTA 32
Pertinentes a la doctrina de la expiacin, adventistas del sptimo da creo que
el santuario en el cielo es literal o figurativo?
365
Antes de intentar responder a esta pregunta, parece que debe haber cierta
comprensin sobre el significado de las palabras "literal" y "figurativo". Si la
palabra "literal" se piensa que concebimos un santuario celestial de ladrillo y
mortero, con todo lo que nos asocie dicha la literalidad en nuestra vida diaria,
la respuesta es, no lo hacemos. Si, por otro lado, en el uso de la palabra
"figurativo" el pensamiento transmitido es que de algo irreal, mtico,
imaginarios o visionario, la respuesta sera que una vez ms, no concebimos del
santuario en este sentido.
Creemos que las declaraciones siguientes del Santo mandamiento: "tenemos tal un
sumo sacerdote, que transcurre en la mano derecha del trono de la Majestad en
los cielos; un Ministro del santuarioy del tabernculo verdadero, que lanz el
seor y no hombre"(Hebreos 8:1, 2). Entendemos que estas escrituras que como el
trono de Dios es real, y Jess quien se sienta all es real, el santuario o
tabernculo en el cielo sera tan real. En cuanto a su forma, sabemos que slo
lo que se revela en
366
las escrituras. No sabemos nada de lo que entr en su construccin. Esto no
parece ser revelado, y simplemente lo dejamos descansar all, sin tratar de
sondeo ms en la cuestin.
Hay dos consideraciones que deben ser de ayuda en la comprensin de esta
cuestin. Uno es el hecho de que se construy el tabernculo en el desierto
"segun"el patrn. Esto se hace hincapi en varios lugares en la Biblia. Moiss
fue asesorado por el Seor para hacer todas las cosas "tras el patrn" (ej.
25:9). l record tambin que este "patrn" se haba mostrado a l mientras se
encontraba en el Monte con Dios: "Y thou shalt trasero hasta el tabernculo de
acuerdo a la moda de la misma que fue shewed TI en el Monte" (ej. 26:30).
Moiss mismo no tenan planeado este edificio. La instruccin vino directamente
de Dios. Moiss fue asesorado para hacer el tabernculo "segun la moda que haba
visto" (hechos 7:44). La palabra griega para "moda" es tupos, y esto se procesa
diversamente por esas palabras como "patrn", "formar," "figura", etctera.
Algunos traductores, tales como Weymouth, representar el pensamiento
"a"imitacin del modelo que haba visto. En la prestacin de Hebreos 9:24,
Weymouth menciona que la terrenal era "una mera copia de la realidad". Esta
"realidad" fue "el tabernculo verdadero, que lanz el Seor, y no el hombre"
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(Hebreos 8:2). La realidad del santuario en el cielo, sin duda, mucho ms que
est implcito.
Apenas uno puede leer esas expresiones como las anteriores sin llegar a la
conclusin de que el santuario en el cielo, donde Cristo nuestro gran sumo
sacerdote es, es tan real como l mismo es real. El lenguaje utilizado, nos
parece muy definitivamente transmite ese significado.
367
Adems, la descripcin por el profeta John en el Apocalipsis es clara en este
punto. Est escribiendo en lengua sus oyentes podran entender bastante bien,
porque ellos estaban familiarizados con el ritual del tabernculo y todo lo que
estuvo involucrado en su administracin en la tierra. Menciona ramificados siete
candeleros, "las siete lmparas de fuego" (Rev. 4:5); el "altar de oro" y el
censer dorado"(Rev. 8:3); el "tabernculo del testimonio en el cielo" (Rev.
15:5); e incluso "el arca de su Testamento" (11:19).
Por lo tanto, no slo es el templo o santuario o tabernculo mencionado, pero
tambin que era evidentemente necesario en su servicio de administracin, la
vela, el altar de oro, el censer y el arca de su testamento. Por lo tanto,
creemos que hay un verdadero santuario en el cielo, donde nuestro Seor bendito
Ministros en nuestro nombre.
Y an ms consideracin es el uso de la palabra "sombra" en relacin con el
tabernculo y ms tarde con el templo, que figuraba as en gran medida en los
servicios ceremoniales de Israel de antao. La palabra "sombra" que se utiliza
en el nuevo testamento se encuentra en Hebreos 8:5; 10:1. Es el griego skia, y
en referencia a esta palabra, w. e. Vine, en Diccionario expositivo de palabras
del nuevo testamento, comenta:
La imagen o el contorno de un objeto, 2:17, ceremonias en virtud de la ley; el
tabernculo y sus pertenencias y ofertas, hebreos 8:5; de estos como designado
en virtud de la ley, Hebreos 10:1.
Geerhardus Vos, tarde profesor de teologa bblica en el seminario teolgico de
Princeton, en su libro, La enseanza de la Epstola a los hebreos (Eerdmans,
1956), comenta sobre la palabra "sombra":
368
En [hebreos] 8:5 se nos dice que los sacerdotes judos servir lo que es una
copia y una sombra (hupodeigma y skia). El autor agrega que es una copia y la
sombra de las cosas celestiales. Por lo tanto no es una sombra proyectada o
arrojados hacia adelante (futuro), pero una sombra proyectada hacia abajo desde
el cielo a la tierra. Adems, debera sealarse el uso particular hecho por el
autor del adjetivo es true (alethinos). Alethinos es una palabra mucho ms
fuerte que alethes que es la palabra ms comn para true. Alethinos significa no
simplemente la verdad, pero el real, genuino, el autntico. Page 58.
Por lo tanto nos podemos referir el tabernculo terrenal, pero la sombra de la
realidad; el santuario real estaba en el cielo, pero su sombra sobre la tierra.
El terrenal pudieron ser vistos por los hombres, pero no la celestial. Nosotros,
sin embargo, en esta "sombra" de palabra capturas atisbos de lo que es el
santuario celestial mirando su sombra sobre la tierra. Es en este sentido que
creemos que existe un verdadero santuario en el cielo.
Ciertos aspectos de esta cuestin se hizo claro para nosotros en la palabra de
Dios: (1) Jess es nuestro gran sumo sacerdote (Hebreos 4:14); (2) Cristo es "un
sacerdote para siempre despus de la orden de Melchisedec" (Hebreos 5:6); (3)
Jess es un "Ministro del Santuario" (Hebreos 8:2); (4) Jess es nuestro sumo
sacerdote, que nos las pujas "vienen con valenta para el trono de la gracia,
que podemos obtener misericordia y gracia para ayudar en el momento de la
necesidad de encontrar" (Hebreos 4:16); (5) porque l es un Salvador todo
suficiente, tiene un sacerdocio inmutable y "es tambin poder guardarlas en la
acechan que vienen a Dios por l, viendo nunca vive para hacer intercesin para
ellos" (Hebreos 7:25); y (6) como nuestro sumo sacerdote, era necesario que l
debe "tener un poco tambin para ofrecer" (Hebreos 8:3)
Pgina 159
El ministerio sacerdotal de alto del Cristo
PREGUNTA 33
Dado que los adventistas celebrar que completa expiacin sacrificio se hizo en
la Cruz, qu ensea en cuanto el Ministerio de nuestro Seor como sacerdote en
el cielo? Al Cristo asume sus responsabilidades como sacerdote? Qu entienden
por la expresin "l nunca liveth hacer intercesin"? Cmo puede Cristo ofician
como sacerdote en un santuario y al mismo tiempo ocupar el trono de su padre?
369
El sacerdocio de Cristo es una doctrina cardinal en la enseanza del Nuevo
Testamento. La muerte expiatoria de Cristo y su sacrificio todo suficiente para
la redencin del hombre, es para nosotros, como para todos los cristianos
evanglicos, la verdad central del cristianismo. An sin la resurreccin y
ascensin de nuestro Seor, las disposiciones de su propiciacin no estara
disponibles para el hombre (1 Corintios 15:17).
La victoria de nuestro Seor en el Calvario fue decisiva y eterna. No slo hizo
conquistar a pecado, pero conquist la muerte. Y estas verdades tremendo ser
lleg el punto focal del Ministerio apostlico. "Con gran poder dio a los
Apstoles testigos de la resurreccin del Seor Jess: gran gracia era sobre
todos ellos" (hechos 4:33).
370
Habiendo estallan las bandas de la muerte, Jess ascendieron como el "rey de
Gloria" (Salmo 24), que aparecen en la presencia de Dios para nosotros. Y all,
en medio de la adoracin de los ngeles,
l fue entronizado. Le abordar como creador, como aquel que haba "sent las
bases de la tierra" (Hebreos 1:10), el Padre omnipotente reafirma su posicin
como Dios, diciendo: "tu trono, Oh Dios, es para siempre y nunca: un cetro de la
justicia es el cetro de tu Reino. T has amado la justicia y la iniquidad
odiada; por lo tanto, Dios, incluso tu Dios, tiene thee ungido con el aceite de
alegra por encima de tus becarios"(Hebreos 1:8, 9).
Su consagracin como sacerdote coincidi con su entronizacin. Y all, en el
trono de la Majestad en alta, inmediatamente despus de su ascensin ingres a
su ministerio sacerdotal en el "mayor y ms perfecto tabernculo" (Hebreos
9:11), a continuacin, "que aparecen en la presencia de Dios para nosotros"
(versculo 24). Le fue dado todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra.
El ministerio sacerdotal alto de nuestro Seor ocupa un lugar prominente en la
teologa adventista. De hecho, creemos que debe darse mucho estudio al
Ministerio de Cristo en el santuario supra y especialmente a la fase final de
ese Ministerio, que entendemos que una obra de juicio. Y para entender la
sentencia, debemos necesariamente entender lo que est involucrado en su
ministerio sacerdotal.
El da de Pentecosts el apstol Peter declar que Jess, habiendo sido
levantado de los muertos, es ahora
371
"por la diestra de Dios exaltado" y as se ha hecho "Seor y Cristo" (hechos
2:33, 36). Este concepto se convirti en la piedra angular en el arco del
mensaje apostlico.
Pgina 160

Mientras los apstoles se refieren muchas veces en sus sermones y epstolas a
exaltacin de nuestro Seor, sin embargo la verdadera naturaleza de su trabajo
como sumo sacerdote se establece en la Epstola a los hebreos. El libro es
prcticamente una exposicin de este gran tema. Por una serie de propuestas, que
abarca los captulos 1 a 10, el sacrificio de Cristo y su ministerio sacerdotal
en el cielo, se establecen en contraste con los sacrificios terrenales y el
sacerdocio de Aarn. El objetivo de estas comparaciones es hacer hincapi en la
realidad y las ventajas del nuevo orden. Aqu presentamos un breve resumen de
estos.
II. Resumen de la posicin de Cristo como nuestro sumo sacerdote
Captulo 1 presenta el hijo de Dios como creador y defensor de todas las cosas
(versos 2, 10); como "el expresa imagen" de Dios y el heredero designado de
todas las cosas (versos 2, 3); como el que por s mismo purgado nuestros pecados
y, a continuacin, estaba sentado a la diestra de Dios (versculo 3); como mayor
que todos los ngeles (verso 4); como el hijo unignito de Dios (versculo 5);
como Dios entronizado y ungido (versos 8, 9).
Captulo 2 toca la Encarnacin, mostrndole como hombre, hecho inferior a los
ngeles y degustacin de muerte por cada hombre (versculos 6-9); como nuestro
generador y el capitn de nuestra salvacin (versculos 14-16); como se hizo
como a sus hermanos que l podra ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote
(versculo 17), capaz de "socorrer a los que son tentados" (versculo 18).
372
Captulo 3 revela como apstol y sumo sacerdote, superior a Moiss y fiel a su
cita (versos 1-3); y como el creador de una casa espiritual, cuya casa somos
nosotros (versculos 6, 14).
Captulo 4 le designa nuestra "gran sumo sacerdote" que se pasa al cielo
(versculo 14); como la palabra de Dios; como nuestro juez, ante cuyos ojos
todas las cosas estn desnudas y abiertas (versos 12, 13); an capaz de
simpatizar con las tentaciones y enfermos porque haba estado en todos los
puntos "tentados como" como somos (versculo 15).
Captulo 5 le presenta como un "sacerdote para siempre despus de la orden de
Melchisedec" (versos 6, 10), no despus de la orden Levtico; como uno indignos
con dolencias y obediencia de aprendizaje a travs de su sufrimiento (versos 7,
8); a continuacin, como el autor de la salvacin eterna (versculo 9).
Captulo 6 declara que Dios, por un juramento, confirmaron su propsito en
Cristo (versos 16, 17); que Cristo ha entrado dentro del velo; que es nuestra
esperanza y el ancla del alma (versculo 19).
Captulo 7 contrasta las caractersticas de los Melchizedek y los sacerdocios
levitas: Melchizedek llamado "Rey de justicia" y "El rey de la paz" (versculo
2); Melquisedec superior a Abraham, sacerdote de Cristo, por tanto, es mayor que
el Levticos (versos 4-7); destaca que el sacerdocio de Cristo no fue de Aaron
(que es, heredado de uno de los padres), ya que Cristo surgieron de Jud y no de
Levi, pero despus de la orden de Melchizedek, quien fue nombrado el sacerdote
por Dios y no ha recibido de sus padres (versculo 14); no por un mandamiento
carnal, pero despus el poder de una vida interminable (versculo 16); como
nuestro "fianza" de redencin (versculo 22), "Santo, inofensivos, undefiled,
separar de pecadores" (versculo 26), l "nunca vive para hacer intercesin"
para nosotros (versculo 25).
373
Captulo 8 conduce hacia el punto principal de la epstola, es decir, Jess
como Ministro del tabernculo verdadero (versos 1, 2); como tener "un Ministerio
ms excelente" que Aaron (versculo 6); como establece el nuevo pacto a "mejor
promete" (versculos 6-8); como escribir su ley en nuestros corazones y nuestras
mentes (verso 10).
Captulo 9 contrasta el mosaico con el santuario celestial (versos 2-11).
Cristo, que nuestro sumo sacerdote oficia en un mayor y ms perfecto tabernculo
Pgina 161

(versculo 11), quien ha obtenido ya la redencin eterna para nosotros
(versculo 12) y como el sacrificio impecable ofrecidos para hombre perdido
(versculo 14). Las cosas celestiales no se purifican con la sangre de las
bestias, pero con "mejores sacrificios" (versculo 23). En el cielo que Cristo
apareci en la presencia de Dios para nosotros (versculo 24), concluye su
trabajo como sumo sacerdote (versculo 26) y, a continuacin, vuelve a la tierra
de su pueblo (versos 27, 28).
Captulo 10 presenta a Cristo como el completo cumplimiento de la ley Levita
de tipos y sombras (versos 1-9); sacrificios terrenales no podan quitarle los
pecados (versos 4, 11); Cristo fue ofrecido una vez para todos (versos 10, 12);
Se convierte en "una forma nueva y viva" (versculo 20) mediante la cual podemos
entrar en la presencia de Dios con audacia Santa (versculos 19, 21).
III. el sacerdocio de Aarn Cristo contrasta
En esta epstola se hacen significativos contrastes entre el sacerdocio de Aaron
y el sacerdocio de Cristo.
374
Aaron era un hombre.
Cristo era "el hijo de Dios".
Aaron y sus sucesores fueron por los pecadores de la naturaleza.
Cristo fue
"Santa, inofensivos, sin mcula, aparte de los pecadores."
Aaron perteneca a la tribu de Levi.
Cristo fue de Jud, la tribu real.
Aaron se hizo sacerdote "despus de"la ley de un mandamiento carnal.
Cristo se
hizo sacerdote por la palabra de un juramento.
Servicio de Aaron "hecho nada perfecto". Cristo "perfeccion para siempre que
son santificados."
Aaron oficiada en la "copia" de las cosas celestiales. Cristo oficia en el
tabernculo verdadero en el cielo s.
Tabernculo de Aaron se hizo con las manos. Tabernculo de Cristo no se hace
con las manos.
Aaron ofreci cabras y terneros. Cristo "ofrecido por s mismo".
Sacerdocio de Aaron fue indignos con "dolencias".
Cristo es sacerdote "tras"el
poder de una vida sin fin.
Fue cambiado el sacerdocio de Aaron. Cristo "tiene un sacerdocio inmutable".
Aaron fue el sacerdote en un tabernculo en la tierra. Cristo acta en "el
cielo s" aparecer "en presencia de"Dios para nosotros.
Aaron no puede "continuar a causa de la muerte." Cristo "nunca vive para hacer
intercesin."
Aaron ofrece sacrifican terrenales "diariamente". Cristo ofreci "una vez
por"todas.
Sacrificio de Aaron podra no "tomar distancia pecados." Cristo dice, "sus
pecados y sus iniquidades recordar no hay ms."
El libro de clmax hebreos con la afirmacin de que Jess, despus de haber
sufrido en la Cruz que l podra santificar a nosotros y luego haber sido
levant de los muertos, es
375
ahora capaz, como el gran pastor de las ovejas, que nos hagan perfecto en toda
buena obra, logrando en nosotros que es beneplcito en su vista (Hebreos 13:10,
12, 20, 21).
IV. Cristo-hombre del nico mediador
Como el perfecto sumo sacerdote, quien ha hecho un perfecto propiciacin por los
pecados de su pueblo, Cristo est en la mano derecha de Dios, aplicando a
nuestra vida los beneficios de su propiciacin perfecta. Como bien se seala en
la pgina 355:
arrojar a sus discpulos los beneficios de su expiacin. Primeros escritos, p.
260.
Pgina 162

l es como nuestro mediador, se encarga slo hay "un solo mediador entre Dios y
los hombres, el hombre Cristo Jess" (1 Tim 2:5). A travs de l solo podemos
tener acceso a Dios. l, como Dios, es mediador de deidad hacia abajo al hombre
perdido; y como hombre, l es tambin mediador de hombre hacia arriba a Dios. Su
sacerdocio constituye el nico canal de vida relacin entre Dios y el hombre.
Slo como un sacerdote podra l tratar con el pecado; por eso se convirti en
un sacerdote. Como Dios, no pudiera oficiar como sacerdote, para un sacerdote
debe tomarse entre sus hermanos. Por lo tanto, "behoved a hacerse como a sus
hermanos, que podra ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote" (Hebreos
2:17). As, leemos que "cada sacerdote" es tomado "entre hombres" (Hebreos 5:1).
Su sacerdocio por lo tanto, est relacionada con su
376
Encarnacin. Lee tambin que l "a travs del Espritu eterno ofrecimos a s
mismo sin mancha a Dios" (Hebreos 9:14). No slo hizo Cristo mismo ofrecen en la
Cruz, pero fue el regalo de Dios antes de eso, incluso de la "Fundacin del
mundo" (Efesios 1:4).
En la sala superior, justo antes de entrar al jardn, como la palabra eterna,
ofreci su oracin alta sacerdotal al padre. Quien haba compartido con su padre
la gloria radiante de la eterna Trinidad, present sus discpulos a l; y no les
slo, pero todos los que, a travs de su Ministerio, podra ser llevado a un
conocimiento de la salvacin. Al comentar sobre esto, Ellen G. White
impresionantemente retrata la escena:
"Y ahora estoy sin ms en el mundo, pero estos son en el mundo, y vengo a TI.
Santo padre, mantener a travs de tu propio nombre de aquellos a los que t has
dado Me, que "sean uno." como somos "Ni orar I para ellos solos, pero para ellos
tambin que se creen en m a travs de su palabra; que sean uno; ... que el
mundo puede saber que t Me has enviado y has amado, como t me has amado "
En el lenguaje de uno que tiene autoridad divina, Cristo da su iglesia electo a
los brazos del padre. Como un consagrado sacerdote l intercede por su pueblo.
Como pastor fiel rene a su rebao bajo la sombra del Todopoderoso, en el
refugio seguro y fuerte. Para l espera all la ltima batalla con Satans, y l
va adelante para cumplir it. El deseo de todas las gentes (1940), p. 680.
V. el conflicto en el jardn
Desde ese lugar de comunin l sali para satisfacer al Diablo en una lucha de
vida o muerte. Es nuestra conviccin de que en el jardn de Getseman, realmente
aceptado nuestro lugar y se convirti en profundamente consciente en un sentido
especial de la carga del pecado del mundo.
377
En esa hora oscura grit, "mi alma es ms doloroso, incluso hasta la muerte"
(Mateo 26:38). En el jardn le rez no para sus discpulos, pero por s mismo.
La escritura dice que le "ofreci oraciones y splicas con fuertes gritos y
lgrimas a l que fue capaz de salvarlo de la muerte" (Hebreos 5:7). Estas
lneas descriptivas enfatizan la realidad de que la crisis:
Senta que por el pecado fue
tan negro, tan profundo, que
debe ejercer su poder divino
consecuencias del pecado del
Dios contra la transgresin.
ser separado de su padre. El Golfo fue tan amplia,

su espritu se estremeci ante s. Esta agona no
para escapar. Como hombre debe sufrir las
hombre. Como hombre, l debe soportar la ira de
Cristo fue ahora permanente en una actitud diferente de la que nunca haba
estado antes. Su sufrimiento puede ser descrita en las palabras del profeta,
"Awake, Oh espada, contra mi pastor y el hombre que es mi compaero, dice Jehov
de los ejrcitos". Zech. 13:7. Como el sustituto y fianzas para hombre pecador,
Cristo fue sufriendo bajo la justicia divina. Vio qu justicia significaba.
ibd., p. 686.
Pgina 163

VI. Cristo sacerdote tanto sacrificio
Aqu en el jardn y ms tarde en la Cruz, fue oferente y oferta; sacerdote y la
vctima.
En el servicio de tpico el sumo sacerdote abandonado sus tnicas Pontificias y
oficiada en el vestido de lino blanco de un sacerdote ordinario; por lo que
Cristo abandonado sus vestiduras reales y luciendo a s mismo con la humanidad y
ofreci sacrificio, el sacerdote, l mismo vctima. Ellen G. White, los hechos
de los apstoles, p. 33.
Los sacerdotes levitas, en el servicio tpico, se consagr por la sangre de
bueyes (Levtico 8), pero Cristo, en la perfeccin de su sacerdocio, fue
consagrado por su propia sangre (Hebreos 9:12). "Ofreci a s mismo" es la
declaracin de escritura, y como nuestro sacerdote fue "consagr para siempre" y
esto "no sin juramento" (Hebreos 7:27, 28, 20).
378
Su sacerdocio incluye, por tanto, su oferta de s mismo a Dios, porque slo un
sacerdote puede ofrecer sacrificios. Y el derramamiento de su sangre que
ratific el Pacto eterno, que Dios se hizo hombre en un principio. Los efectos
de ese sacrificio, sin embargo, nunca habra vuelto disponibles para hombre
tena Cristo no resucitado de entre los muertos y tomar su lugar en la mano
derecha del padre. Esto indica claramente el apstol Pablo: "Si Cristo no ser
resucitado, entonces es nuestra predicacin vano, y su fe tambin es intil".
"Si Cristo no plantearse,... an estn en sus pecados" (1 Corintios 15:14, 17).
Cuando nuestro Seor ascendi al cielo apareci ante el padre, en presencia de
los ngeles, momento en el que se instal como nuestro sumo sacerdote. Como
Melquisedec, l tambin es "Rey de la justicia" y "Rey de la paz" (Hebreos 7:2).
Aunque el rey de la gloria, l es tambin el rey-sacerdote de la orden de
Melchizedek, al trono de su padre, un mediador entre Dios y su pueblo. "Porque
no hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo Jess" (1 Tim 2:5). Como el divino hijo de Dios, se convirti en un
sacerdote despus de la orden de Melchisedec (Hebreos 6:20), la caracterstica
nica de cuyo Ministerio es que permanece "continuamente" (Hebreos 7:3). Por lo
que Cristo "continueth nunca" (versculo 24). "l nunca liveth" (versculo 25).
VII. antiguo santuario servicio una leccin
Mientras que los adventistas creen que el tabernculo mosaico o santuario, con
sus servicios de sacrificios, como un tipo, era satisfacer su cumplimiento en el
ministerio sacerdotal de nuestro Seor y oferta perfecta, pero tambin
reconocemos
379
que importantes lecciones pueden aprenderse desde el estudio del Sagrario y sus
servicios. Pero mientras que los tipos y las sombras del Levtico ritual tiene
un significado espiritual, se debe no cabe esperar que todos los detalles en el
Santuario de la vieja tenan un significado tpico.
Por ejemplo, los pines, los pernos y las tomas que sostenan el tabernculo eran
cuestiones de utilidad, no tener ningn significado especial. Es mejor ver y
estudiar las grandes realidades del sacrificio y ministerio sacerdotal de Cristo
que al insistir demasiado en los detalles del servicio tpico, que dio pero un
retrato inadecuado del sacrificio y Ministerio de Cristo. Mucho mejor para
interpretar el tabernculo terrenal a la luz de los celestes, en lugar de
circunscribir las realidades antitypical por las limitaciones de una aplicacin
demasiado cerca del tipo.
El edificio, el ritual y los sacrificios, tomados en conjunto, fueron destinados
para mostrarnos el camino a Dios. Los sacerdotes del viejo sirvi "para el
ejemplo y la sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Y aunque slo "una
sombra de buenas cosas por venir" y no la imagen misma de las cosas (Hebreos
10:1), pero eran una leccin viva de la realidad, una institucin proftica de
profundo significado. Por esa razn fue dada una cuenta muy detallada del
Pgina 164

edificio y su servicio. Gran parte del xodo y todos de Levtico, contiene la
instruccin; y la esencia de este detalle es vista por su importancia en la
Epstola hebrea antitypical.
Lamentablemente, hay cristianos que parecen ver poco valor en el estudio del
antiguo santuario y sus servicios. Sin embargo un profundo significado concede a
estos
380
smbolos. Mientras que "la ley hizo nada perfecto" (Hebreos 7:19), y podra
"nunca con esos sacrificios que ofrecieron continuamente por ao que los recin
llegados thereunto perfecto" (Hebreos 10:1), pero el hecho de que en las
escrituras tales hincapi a sus servicios y el antiguo santuario revela su
importancia, no slo para los israelitas de antao, sino tambin a los
cristianos de hoy.
Fue "no es posible que la sangre de toros y de cabras debe llevar pecados"
(Hebreos 10:4). Pero el sacrificio de nuestro Seor en la Cruz para la toma de
pecado. "Ahora una vez en el fin del mundo ha apareci ubicar pecado por el
sacrificio de s mismo" (Hebreos 9:26). "Cristo era una vez ofrecida a llevar
los pecados de muchos" (versculo 28). La expresin "una vez", o "una vez por
todas," en relacin con el sacrificio de Cristo, son profundamente
significativos. Es la palabra griega hapax: "Cristo... ha sufrido una vez por
pecados" (1 Peter 3:18); "Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de
muchos" (Hebreos 9:28); y "ahora una vez en el fin del mundo" (versculo 26).
En 1 Pedro 3:18 y Hebreos 9:26, el R.S.V. se traduce hapax "una vez por"todas.
Esto viene de ephapax, una forma reforzada de hapax. Y ephapax, en los
siguientes cuatro textos, el E.R.V. y el R.S.V. se traduce "una vez por"todas.
Lo hizo una vez para todo cuando "se ofreci a s mismo" (Hebreos 7:27); "Una
vez entr para todos en el lugar santo" (Hebreos 9:12); "Muri al pecado, una
vez por todas"(ROM. 6:10); "ofreciendo el cuerpo de Jesucristo una vez por
todas"(Hebreos 10:10). Lo hizo no por "la sangre de cabras y terneros", pero por
"su propia sangre" entr una vez por todas en el lugar santo (o Santos), *
"asegurando as una redencin eterna" para nosotros (Hebreos 9:12, R.S.V.).
381
VIII. redencin absoluta por la victoria de Cristo.
Cuando ascendi al cielo, se "sent a la derecha de la Majestad en alto"
(Hebreos 1:3; comparar ROM. 8:34; Efesios 1:20; Col. 3:1). La importancia de
esto se pierde si interpretamos simplemente como una postura. Realmente expresa
honor representada por la autoridad. Stephen le en la foto no sentado pero
"parado en la diestra de Dios" (hechos 7:56). l es nuestro sumo sacerdote
ministrar en nuestro nombre, l tambin es ejecutivo con el padre en el Gobierno
del universo. Cmo glorioso es el pensamiento que el rey, quien ocupa el trono,
es tambin nuestro representante en la corte del cielo! Esto se hace ms
significativo cuando nos damos cuenta de que Jess nuestro fiador entraron en
los "lugares santos" y aparecieron en la presencia de Dios para nosotros. Pero
no fue con la esperanza de obtener algo para nosotros en ese momento, o en algn
momento futuro. No! Ya haba obtenido por nosotros en la Cruz. Y ahora como
nuestros sumo sacerdote, Ministros las virtudes de su reparar sacrifican a
nosotros. El Dr. Thomas Charles Edwards tiene bien remarc:
El sacrificio fue hecho y terminado en la Cruz, ya que las vctimas fueron
asesinadas en la Corte exterior. Pero a travs de la sangre de las vctimas fue
que el sacerdote tena autoridad para entrar en el lugar ms sagrado; y cuando
haba entrado, l debe espolvorear
______
*La palabra griega aqu traducido "lugar santo" es Santay en la forma plural.
Una traduccin correcta sera "el Santos", o "Santo lugares." como en Hebreos
9:24. Este ingreso, escritura ensea, se produjo en su ascensin a la gloria
(actos 1), ya habiendo terminado su trabajo de sacrificio en la Cruz. La palabra
traducida "obtenido," en el griego es de heuriskoy se procesa "encontrado",
"adquiridos," "ganado", o, en R.S.V., "asegur," ser nominativo, masculino,
Pgina 165

singular, aoristo, medio participio.
382
la sangre caliente y tan presente el sacrificio a Dios. Del mismo modo Cristo
debe introducir un santuario para presentar el sacrificio asesinado en Calvario.
La Epstola a los hebreos, p. 135, en el Expositor Biblia.
Tambin el Dr. H. B. Swete, profesor de teologa, Universidad de Cambridge,
verdaderamente declar:
Un evangelio que termin con la historia de la Cruz habra tenido todo el poder
elevar de pathos infinita y amor. Pero habra sido querer el poder de una vida
interminable. Es la vida perdurable de nuestro sumo sacerdote que hace su
propiciacin operativa y es la primavera indefectible de la vida de
justificacin y gracia en todos sus miembros cierto sobre tierra. El Cristo
ascendi, p. 51.
Si bien no podemos entender la naturaleza del ministerio sacerdotal de Cristo,
pero sabemos que l es nuestro mediador y el nico mediador entre Dios y el
hombre (1 Tim 2:5). Ese Ministerio es una obra de intercesin (ROM. 8:34;
Hebreos 7:25). Nos confiesa ante el padre y reclama de nosotros como su propia
(Rev. 3:5). Prescinde de ayuda desde el trono de la gracia y misericordia
(Hebreos 4:16). Y en su capacidad como sacerdote, da su pueblo poder para
superar el pecado (1 Corintios 15:57; 3:21).
Una de las palabras clave en el estudio del sacerdocio de Jess es la palabra
"mejor". Traa en una"mejor esperanza" (Hebreos 7:19), y es el mediador de un
"Pactomejor ," que se estableci en "prometemejor" (Hebreos 8:6), y que lleg a
ser el fiador de un "testamentomejor" (Hebreos 7:22).
IX. Jess se convierte en nuestro "fiador"
Cristo se convirti en nuestro fiador (Hebreos 7:22), y l mismo todo lo que
cumplen el Pacto eterno requerido. Como el "ltimo Adn" (1 Corintios 15:45), l
tiene
383
convertido en una carrera de Adam. Y como nuestro fiador, l no slo llev
nuestros pecados y llevado a nuestras tristezas en el Calvario, pero desde el
trono de gracia prescinde de sus bendiciones y intercede por nosotros.
Podra bien ser "elegido fuera del pueblo" porque era "Sagrada, inofensivos, sin
mcula, aparte de los pecadores" (Hebreos 7:26). Entr en la humanidad, no por
generacin natural, sino por un milagro. Su nacimiento fue sobrenatural; Dios
era su padre. Aunque naci en la carne, sin embargo era Dios y estaba exento de
las pasiones heredadas y contaminaciones que daar a los descendientes naturales
de Adam. Fue "sin"pecado, no slo en su conducta hacia el exterior, pero en su
propia naturaleza. Podra decir en verdad, "el Prncipe de hielo de este mundo y
tiene nada [o"no Yahv ninguna respuesta"] en m" (John 14:30). No haba nada en
l que respondieron al maligno. Y ese sacerdote que necesitbamos. Haba sido
profanado por incluso la Mancha de pecado, l habra sido descalificado de ser
nuestro sacrificio o nuestro sumo sacerdote. Pero aunque sin pecado en su vida y
en su naturaleza, fue sin embargo "en todos los puntos tentados como" como
somos, an sin pecado (Hebreos 4:15). Y debido a eso, es capaz de simpatizar con
nosotros en cada dolor o juicio.
Para plenamente para desempear su cargo sacerdotal, sin embargo, l, como
sacerdote del antiguo Israel, debe necesariamente tener "algo... para ofrecer"
(Hebreos 8:3). Cuando Aaron present ante el Seor en el servicio normal, tena
que tener la sangre de un sacrificio. Asimismo, cuando Jess presentaron ante el
padre en nuestro nombre en el santuario en el cielo, l tambin debe tener
sangre; pero fue "por su propia sangre entr
384
en"(Hebreos 9:12). Fue por "la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin
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mancha y sin mancha" (1 Peter 1:19) que nos fuimos redimidos.
Ya hemos observado que estaba en el jardn de Getseman que la carga del pecado
del mundo se integr a San Salvador. De l el apstol Peter dice: "que su propio
auto desnudo nuestros pecados... en el rbol" (1 Peter 2:24). As, nuestros
pecados fueron imputados a l. Se convirti en "pecado para nosotros, que no
conoci pecado; que nos podramos hizo la justicia de Dios en l"(2 Corintios
5:21). Acept nuestros pecados y llevaba Vives, oferta y sacerdote. Pero en
orden totalmente llevar a cabo su propsito para nuestra redencin, tuvo que
ascender en el heavenlies como nuestro mediador. Estamos totalmente de acuerdo
con Arthur W. Rosa, que dice:
Cristo permaneci en tierra despus de su resurreccin, haba realizada slo la
mitad de su labor sacerdotal. Su ascensin fue necesario para el mantenimiento
de los derechos gubernamentales de Dios, por la reivindicacin de los mismo
Redentor y para el bienestar de su pueblo; que lo que haba comenzado en la
tierra podra ser continu, consumado y logra plenamente en el cielo. El
sacrificio expiatorio de Cristo haba ofrecido una vez para todos, pero l debe
tomar su lugar como un intercesor en la mano derecha de Dios, si su iglesia debe
gozar de los beneficios de la misma.... Se quedaron Cristo en la tierra, haba
abandonado su Oficina imperfecta, viendo que su pueblo necesita una "aparecer en
presencia de Dios" (9:24) para ellos. Si Aaron slo haba ofrecido sacrificio
ante el altar descarado y no haba llevado a la sangre en el velo, haba dejado
su trabajo slo la mitad hecha. Una exposicin de hebreos, vol. Yo, pgs. 433,
434.
X. el lugar de Ministerio de Cristo
Ahora dnde y cmo nuestro Seor ofician? La escritura no deja lugar a la
especulacin. Ministros de l en el santuario celestial (Hebreos 8:1, 2). Tanto
tiempo como el antiguo ritual continuado, "el camino en el ms sagrado de los
385
todos [lugares sagrados] no era... hizo manifiesto "(Hebreos 9:8). *
Diversas traducciones reflejan este pensamiento:
Y por ello el Espritu Santo indic, que an no se manifest el camino a la
Santa [lugares], siempre y cuando el primer tabernculo fue permanente. sirio
de Murdoch.
El Espritu Santo significaba poder ver que ninguna forma de acceso a la lay
verdadero santuario abierto para nosotros, como el tabernculo ex mantuvo su
posicin. Knox.
As, extiende el Espritu Santo mostrar que an no es revelado el camino hacia
el santuario, siempre y cuando el primer tabernculo an es permanente: que ste
es un tipo de vista del tiempo presente. Lattey.
El Espritu Santo que significa esto, que la manera de los santos lugares no
todava puso abierta, mientras que el primer tabernculo todava Rab.
Campbell, Doddridge y Macknight.
Cuando nuestro Seor expir en la Cruz, el velo del templo terrenal fue
"Alquiler de twain de arriba hacia abajo" (Mateo 27:51), revelando a todas las
generaciones que la sombra reuni la sustancia; tipo se cumpli en antitype. Por
primera vez el lugar ms Santo en el santuario terrenal ya no fue velado desde
la mirada humana y ya no era sagrado. Ahora todo lo que haba sido una barrera
haban roto hacia abajo. Podemos ahora "llegamos con valenta hasta el trono de
la gracia" (Hebreos 4:16), no con miedo y temor, pero con confianza y alegra.
"Nos dibuja cerca con un corazn verdadero en la garanta plena de la fe," "por
un camino nuevo y viviente, que l ha consagrado para nosotros, a travs del
velo, es decir, su carne" (Hebreos 10:22, 20). Cuando nuestro Seor dio su carne
"para la vida del mundo" (John 6:51), abri el camino al cielo. "No viene de
hombre: el padre, pero por m" (John 14:6).
_______
*El trmino "sagrado de todos," en la K.J.V., es una traduccin incorrecta. La
Pgina 167

forma griega es plural,ton Aguion, "los Santos" o "lugares sagrados", y est
correctamente procesadas "lugares sagrados" en Hebreos 9:24. Aqu el contraste
no est entre el lugar santo y el lugar ms santo del tabernculo terrenal, pero
entre la terrenal santuario y el celestial santuario.
386
XI. el perfeccionamiento de nuestros personajes
Como nuestro Seor exaltado, Cristo comparte el trono de Dios. Sin embargo, es
nuestro "defensor" (parakletos, 1 John 2:1), que nos representa ante el padre.
La misma palabra es traducido "Consolador" en Juan 14:26. Jess estaba hablando
a sus discpulos el Espritu Santo, que estaba por llegar a ellas como Eskild, o
"auxiliar" (aquel que viene a la ayuda de, o se encuentra al lado del otro).
Jess y el Ministro del Espritu Santo en calidad de abogado: San Salvador es un
defensor con el padre, que nos representa en el trono del padre, mientras que el
Espritu Santo es nuestro defensor, nuestra ayuda aqu en la tierra, que
representa a perdido la humanidad el padre y el hijo. En el Evangelio de Juan,
parakletos se procesa "consolador". Pero en su Epstola que se traduce
"abogado." Como nuestro abogado y mediador, Jess enva adelante su espritu en
nuestros corazones como consolador y gua.
La perfeccin es objetivo de Dios para su pueblo. Jess dijo, "Ser, por tanto,
perfecto, incluso como su padre que est en el cielo es perfecto" (Mateo 5:48).
Pero la oferta "de los toros y de cabras" (Hebreos 10:4), por lo tanto, nunca
hara hombre perfecto. Cristo ha hecho algo por la humanidad perdida que esos
sacrificios antiguos nunca pueden hacer. Cuando l llevaba "nuestros pecados en
su propio cuerpo en el rbol" (1 Peter 2:24), borrado por "la escritura de
ordenanzas que era contra nosotros, que era contrario a nosotros y tom fuera
del camino, lo clavado a su Cruz" (2:14).
387
Sacrificio de Cristo en nombre del hombre fue total y completa. Haba cumplida
la condicin de la expiacin. Haba logrado el trabajo para el que haba llegado
a este mundo. Haba ganado el Reino. Haba arrebatado de Satans y se convirti
en heredero de todas las cosas. los hechos de los apstoles, p. 29.
Mientras que Cristo es "hecho a nosotros sabidura y la rectitud y la
santificacin y la redencin" (1 Cor 1:30), sin embargo, los nicos que son
perfeccionados o santificados son aquellos que aceptan plenamente de su gracia.
Cierto, "es tambin poder guardarlas en la acechan que vienen a Dios por l,
viendo nunca vive para hacer intercesin para ellos" (Hebreos 7:25), pero
quienes se guardarn deben venir a Dios. Debe "ponen suspenso en la vida eterna"
(1 Tim 6:19). Cuando aceptamos le estamos justificados. Es decir, su rectitud es
imputable a nosotros, y estamos ante Dios solo como si nunca nos hubiramos
pecado. Pero slo aquellos que siga y experiencia le continuamente como una
potencia permanentes y que proceda su gracia para victoria sobre sus naturalezas
pecaminosas, estn santificados o perfeccionados. Estamos de acuerdo con Arthur
W. Rosa, que dice:
Justificacin y santificacin nunca se separan: cuando Dios acto la justicia de
Cristo, imparte tambin un principio de santidad, siendo esta ltima la fruta o
la consecuencia de la antigua; siendo ambas necesarias antes de que nosotros
podemos ser admitidos al cielo. Porque la sangre de Cristo ha cumplido
completamente cada reclamacin de Dios a y contra su pueblo, sus virtudes y
purificadora de efectos se aplica a ellos por el espritu.... La sangre de
Cristo no slo, por as decirlo, es la clave de desbloqueo el Santo de los
Santos a l como nuestro sumo sacerdote y Redentor, es no slo nuestro rescate
por que estamos entregados fuera de servidumbre por deudas y, liberados de la
maldicin, llegan acerca a Dios; pero tambin nos separa de la muerte y el
pecado. Es incorruptible, siempre limpieza y vivificante; a travs de esta
sangre estamos separados de este mundo malvado y superar; por esta sangre
mantenemos nuestras prendas blancas (John 6:53; 7:14). Arthur W. Pink, op.
cit.., pgs. 494, 495
388
Pgina 168

Por lo tanto, mientras justificacin es imputado justicia, santificacin es
impartido justicia.
Perfeccin de nuestro Seor, su vida de entrega y obediencia: es toda nuestra
fe. Y esas cualidades de perfeccin dispensa a su pueblo desde el lugar de su
santuario. Nuestras oraciones, de alguna manera misteriosa asociada con el altar
del incienso (Rev. 8:3, 4; comparar Reverendo 5:8) en el santuario celestial,
presentar ante el seor y se entremezclan con las virtudes de su propia vida
intachable. Ellen G. White expresa claramente la posicin adventista en estas
palabras impresionantes:
Cristo ha prometido a s mismo como nuestro sustituto y fianza, y nadie olvida.
Quien no pudo ver seres humanos expuestos a ruina eterna sin derramando su alma
hasta la muerte en su nombre, se ver con lstima y compasin a cada alma que se
da cuenta de que no puede salvarse.
Se ver a ninguna splica temblor sin le levantando. El que a travs de su
propia expiacin proporcionado para el hombre un fondo infinito del poder moral,
no dejar de emplear este poder en nuestro nombre. Tomaremos nuestros pecados y
dolores a sus pies; para l nos ama. Su cada mirada y la palabra invita a
nuestra confianza. l se forma y moldear nuestros personajes de acuerdo a su
propia voluntad. clases de objeto de Cristo, p. 157.
Cristo ha prometido a s mismo como nuestro sustituto y fianza, y nadie olvida.
Hay un fondo inagotable de perfecta obediencia procedentes de su obediencia. En
el cielo sus mritos, su abnegacin y sacrificio, son atesorado como incienso
para ser ofrecido con las oraciones de su pueblo. Como oraciones sincero,
humilde del pecador ascienden al trono de Dios, Cristo mezcla con ellos los
mritos de su propia vida de perfecta obediencia. Nuestras oraciones sern
fragantes por este incienso. Cristo ha comprometido a interceder en nuestro
nombre, y el padre siempre escucha hijo.,hijos e hijas de Dios, p. 22.
Cristo nuestro sumo sacerdote representa a su pueblo en la capacidad de uno que
tiene autoridad. Haber ganado la batalla contra el Reino de la oscuridad, l
est ahora
389
como jefe de un nuevo Reino el Reino de la luz y la paz. Ellen G. White
destaca asimismo esta verdad, declara:
El capitn de nuestra salvacin es facilitacin para su pueblo, no como un
peticionario hacia el padre compasin, sino como un conquistador, que afirma los
trofeos de su victoria. Los trabajadores Evangelio, p.154
Por su vida intachable, su obediencia, su muerte en la Cruz del Calvario, Cristo
intercedieron por la carrera perdida. Y ahora, no como un mero peticionario el
capitn de nuestra salvacin interceda por nosotros, sino como un conquistador
alegando su victoria. Su oferta es completa y como nuestra intercesora que
ejecuta su trabajo autoproclamado, sosteniendo delante de Dios el censer que
contiene sus propios mritos impecables y las oraciones, confesiones y accin de
gracias de su pueblo. Perfumado con la fragancia de su rectitud, estas ascienden
a Dios como un sabor dulce. La oferta es totalmente aceptable y perdn abarca
toda transgresin. clases de objeto de Cristo, p. 156.
XII. sentencia clmax del Ministerio de Cristo
Este ministerio sacerdotal de nuestro Seor, creemos, culmina en una obra de
juicio. Y esto tiene lugar justo antes de que regrese en gloria. Mientras l no
Ministra en "lugares con manos" (Hebreos 9:24), viendo que l es soberano Seor,
sin embargo, los dos tipos de Ministerio lleva a cabo en el antiguo santuario:
primera, de reconciliacin en el lugar santo y segundo, que sentencia ms Santo
ilustran muy grficamente las dos fases de Ministerio de nuestro Seor como
sumo sacerdote. Y entonces, ese Ministerio ha terminado, que venga en gloria,
trayendo sus recompensas con l.
XIII. Ultimate destruccin del pecado
Pgina 169

Cuando regresa de nuestro Salvador, no slo tendr la casa rescatada, pero
finalmente ser destruir el pecado y erradicar todo rastro del mal. Ser el
propio universo
390
en ltima instancia ser limpiada de incluso el registro oscuro de la rebelin y
el pecado y los pecadores no sern ms. "El da que viene ser grabarlas, dice
Jehov de los ejrcitos, que podrn salir de ellas ni raz ni rama" (Hungary
4:1).
Los adventistas no mantiene ninguna teora de una expiacin dual. "Cristo ha
redimido nosotros" (GAL. 3:13) "una vez por todas" (Hebreos 10:10). Pero creemos
que el panorama completo de expiacin y Ministerio de nuestro Seor no es
siempre comprendida, incluso por quienes ms seguramente lo amo y honrar su
palabra. Una creacin depurada, con el autor del pecado y todos sus anfitriones
malas completamente destruidas, revela, creemos, la grandeza y la gloria y el
poder de nuestro Seor crucificado y resucitado. Esperamos ese da cuando, con
el pecado abolido, todas las voces en el universo unirn a la cancin de
redencin, "Digno es el cordero que fue asesinado".
Nuestra cepa de orejas para atrapar el sonido de ese panegrico de alabanza,
que, como el profeta John declara, comienza en el trono de Dios, entonces arrasa
fuera al universo alejadas, hasta "[son] odo... cada criatura que est en el
cielo y en la tierra y bajo la tierra y tal como estn en el mar, y todo lo que
encuentran en ellos, diciendo:Bendicin y honor y gloria y poder, ser a l que
sitteth en el trono y a cordero para siempre y nunca "(5:13).
El significado de Azazel
PREGUNTA 34
No son adventistas del sptimo da solo en la enseanza que el chivo expiatorio
o Azazel, representa a Satans?
391
No, los adventistas del sptimo da no estn solos en la creencia de que Azazel
representa a Satans. Tomemos un vistazo a la palabra y su origen.
En el K.J.V. la palabra utilizada para designar la segunda cabra en el ritual
del da del perdn (Lev 16:10) se llama el "chivo expiatorio"; en la R.V. y el
A.R.V. y en la mayora de las otras traducciones, la palabra se procesa
"Azazel", que es la transliteracin de la palabra hebrea.
Etimologa de la palabra no clara. la palabra "Azazel" ha sido objeto de
mucha controversia y conjetura a travs de los siglos. Muchos de los estudiosos
coinciden en que es "una frase de dificultad inusual" (Smith y Peloubet, Un
diccionario de la Biblia, p. 65); "el origen y significado de la cabra 'para
Azazel' son de hecho oscuros" (George B. Stevens, La doctrina cristiana de la
salvacin, p. 11); "que su etimologa no es clara" (T. w. Chambers, "Satans en
el Antiguo Testamento," Presbiteriana y reformada Review, vol. 3, p. 26). Tenga
en cuenta lo siguiente:
392
Etimologa, origen y significado an son materia de conjetura. El chivo
expiatorio de designacin del A.V. [K.J.V.] (es decir, la cabra es permitido
escapar, que se remonta a caper emissarius de la Vulgata) oculta el hecho de que
la palabra Azazel es un nombre propio en el original y en particular el nombre
de un espritu poderoso o demon.:A. r. S. Kennedy, Hastings Dictionary of the
Pgina 170

Bible (uno volumen), p. 77.
Cmo "Chivo expiatorio" entr en la K.J.V. la traduccin del texto de la
versin King James es "scapegoat". Diccionario de esta palabra significa
"Escapar", procedente del ingls antiguo:scapen. Chaucer utiliza en la expresin
"ayudarnos a escapar." (Siglo diccionario enciclopedia.) "Expiatorio.... Desde
escapo... una forma de escape mutilada. " (W. w el. Skeat, Diccionario
etimolgico de la lengua inglesa.)
Esto nos da el concepto de una cabra que escap, la idea es que la cabra fue
enviada lejos en el desierto y puede ir libre. Ms tarde, "chivo expiatorio"
vino a significar "una persona o cosa teniendo culpa a los dems" (diccionario
de Webster).
Tyndale evidentemente fue el primero en utilizar la palabra "chivo expiatorio"
en cualquier traduccin al ingls:
Al parecer, inventado por Tyndale (1530) para expresar lo que l cree que el
significado literal del hebreo... Azazel, que ocurre slo en Lev 16:8, 10 (en
comparacin con 10 l representa: "La goote en que cay el lotte huir."). La
misma interpretacin se expresa por la Vulgata caper emissarius (donde el Fr.
bouc emissaire) y por Coverdale de procesamiento (1535) "fregoate", pero ahora
es considerado como insostenible. La palabra no aparece en la versin revisada
de 1884, que tiene "Azazel" (como un nombre propio), en el texto y "despido" en
el margen, como una representacin alternativa. Oxford English Dictionary, vol.
9, p. 180.
Tyndale, sin embargo, por lo que respecta a este captulo en Levtico,
evidentemente influenciado ms por la Vulgata, la base de la Iglesia Catlica
traducciones de
393
las escrituras, en lugar de por las escrituras hebreas originales, que han sido
utilizados por los protestantes y otros. La Vulgata Latina, que, despus de
todo, es una fuente secundaria que s pero una traduccin representa el
trmino "Azazel" por caper emissarius, que se utiliza para "chivo expiatorio", o
"Azazel", en Levtico 16:8 y significa el chivo emisario o la cabra que escap.
"Chivo expiatorio" oscurece el pensamiento. Muchos eruditos sentir que
"expiatorio" no transmitir adecuadamente el pensamiento del texto hebreo;
algunos incluso piensan que es un engao. El crtico erudito que Dr. S. R.
Driver comenta:
Un espritu maligno, supuesto que moran en el desierto. La palabra se produce
slo aqu en el reinara... La representacin escapo-cabra, obtenido a travs de
Jerome de Smaco, es ciertamente incorrecta; no conviene v. 26 y supone una
derivacin se opuso al genio de la lengua hebrea, como si tratara de Azazel una
palabra compuesta.... Por otra parte, la anttesis marcada entre Azazel y JHVH,
no dejarla abierta para dudar de que la primera es concebida como un ser
personal. Libro de Levtico, p.81.
En los tiempos de escuela dominical, un acadmico de la escuela evanglica
declara que para representar "Azazel" por la palabra "chivo expiatorio" es
engaoso:
La cabra de Azazel, el chivo expiatorio, como a veces engaoso es traducido,
tipifica el desafo de Dios a Satans. (John 1:8; Efesios 3:10.)Howden j.
Russell, en tiempos de escuela dominical, 15 de enero de 1927.
El nombre "Azazel". El testimonio de muchos estudiosos del pasado, juda y
cristiana, as como muchos de las presentes, es a este efecto:
a. que Azazel se refiere a una persona.
La autoridad juda Dr. M. M. comenz. Puede haber sin duda cualquiera que
Azazel es una personal, un sobrehumano y un
Pgina 171

394
est mal, de hecho un demonio perverso.... Fue aprobada por primeros escritores
cristianos que Azazel se identificaron con Satans (Origen, C. Cels. VI. 43, p.
305 ed. Spencer; Iren. Haer avanzada. 1.12;Epiphan. XXXIV Haeres. 11) y por
muchos ms tarde y modernos eruditos. A histricos y comentarios crticos
sobre el Antiguo Testamento, vol. 2, pgs. 328, 329.
"Internacional estndar Biblia enciclopedia. " Por el uso de la misma
preposicin... en relacin con Jehov y Azazel, parece natural... pensar en
algn ser personales. "Azazel", vol. 1, p. 343.
Smith y "Un diccionario de la Biblia." del Peloubet Los mejores estudiosos
modernos estn de acuerdo en que designa el ser personal al que se envi la
cabra probablemente Satans. Page 65.
b. que Azazel se refiere a Satans.
J. Russell Howden (Iglesia Anglicana). La cabra de Azazel, como se traduce a
veces engaoso tipifica el desafo de Dios a Satans.
De las dos cabras, uno fue de Jehov, que significa la aceptacin de Dios de la
oferta de pecado; la otra fue para Azazel. Probablemente se trata de entenderse
como una persona, siendo paralelo con Jehov en la clusula precedente. Azazel
es probablemente un sinnimo de Satans.-Tiempos de escuela dominical, 15 de
enero de 1927.
Samuel M. Zwemer (Presbiteriana). el diablo (Sheitan o Iblis) tiene un nombre
propio: Azazel. Fue expulsado de Eden.:Islam, un desafo a la fe, p. 89.
E. w. Hengstenberg (luterana). la manera en que la frase "para Azazel"
contrasta con la "de Jehov", requiere necesariamente que Azazel debe designar
una existencia personal y si es as, pueden concebirse slo Satans. Si por
Azazel, Satans no se entiende, no hay ninguna razn para los lotes que fueron
emitidos. A continuacin, no podemos ver ninguna razn por qu la decisin fue
referida a Dios, por qu el sacerdote simplemente no asignar una cabra por un
pecado que ofrece, y la otra para el envo de lejos en el desierto. Egipto y los
libros de Moiss, pgs. 170, 171.
J. B. Rotherham (discpulos de Cristo?). "Y un montn de Azazel" (Lev xvi. 8).,
parece imposible a disentir de la opinin que "Azazel", en lugar de ser un
nombre para la cabra de escapo (e), es el nombre o ttulo de un ser malvado, se
opone a Jehov, al que se envi la cabra vivo en el gran da de propiciacin.
Admitiendo tanto, sigue siendo investigar el significado
395
de esta ceremonia muy peculiar pero impresionante de enviar la cabra viva a
Azazel. Suponiendo que Satans est representado por Azazel y no parece nada
que bblicamente podemos asumir es muy importante observar que no hay aqu
ningn sacrificio ofrecido al espritu maligno. La Biblia subray, vol. 3, p.
918.
William Jenks (congregacionalista). Chivo expiatorio. Ver otra opinin en
Bochart. Spencer, despus de los comentarios ms antiguas de los hebreos y
cristianos, piensa que Azazel es el nombre del Diabloy as Rosenmuller, quien
vea. El sirio tiene Azzail, el "ngel (uno fuerte) que se rebelaron."El
comentario general de la Biblia, p. 410.
"Abingdon Bible Commentary "(Metodista). sobre las cabras lotes son emitidos,
uno para Jehov y otra para Azazel. La traduccin despido en la R.V. mg. aqu
(cf. eliminacin de A.S.V. mg.) es inadmisible, que se basa en una falsa
etimologa. Qu significa la palabra es desconocida, pero debe mantenerse como
el nombre propio de un demonio del desierto: Page 289.
Cabe mencionar tambin de William Milligan, James Hastings y William Smith, de
la Iglesia Presbiteriana; Elmer Flack y H. C. Alleman, de la Iglesia Luterana;
Charles Beecher y f. N. Peloubet, de la Iglesia congregacional; George A.
Pgina 172

Barton, de la sociedad de los amigos; John Clintock y James Strong, de la
Iglesia Metodista; James M. Gray, de la Iglesia Episcopal reformada; y muchos
otros que han expresado su propios de la misma manera. Los adventistas, durante
los aos, han sido plenamente de acuerdo con las expresiones de estos eminentes
telogos y estudiosos sobre este asunto.
La transaccin con el chivo expiatorio
PREGUNTA 35
Cul es la enseanza real de adventistas del sptimo da en relacin con el
"chivo expiatorio" en el servicio del Santuario? Posee que se deshacen los
pecados de los justos de Satans, por lo que al final se convierte en su
portador de pecado?
396
Tomamos nuestro stand sin calificacin en la plataforma del evangelio que la
muerte de Jesucristo proporciona el nico propiciacin por nuestros pecados (1
Juan 2:2; 4:10); que no hay salvacin por ningn otro medio o medio y ningn
otro nombre por el cual podemos ser guardados (hechos 4:12); y que la sangre
derramada de Jesucristo solo trae remisin por nuestros pecados (Mateo 26:28).
Eso es fundamental.
Adems, mantenemos el principio reconocido que ningn Cardenal doctrina o
creencia basada principalmente en una parbola o tipo, pero tras las
declaraciones de las escrituras, clara unfigurative y entiende y define a la luz
de las declaraciones explcitas de las realidades del Evangelio. En otras
palabras, el tipo debe ser entendido a la luz de la antitype y no a la inversa.
Por otra parte, no parbola o tipo puede aplicarse en todos los detalles. Es la
verdad central que se busc y aplicado. Y podra agregarse que no ponemos en el
chivo expiatorio el nfasis que algunos de nuestros crticos indicara.
397
La transaccin con el chivo expiatorio o Azazel (Lev 16:8), muelles del servicio
anual de santuario tpica del antiguo Israel. Estos tipos eran simplemente
dramatizadas smbolos o parbolas profticas, las realidades de gran Evangelio
llevar a cabo en esta dispensa. As, el cordero de Pascua antiguo caracterizado
"Cristo nuestra Pascua" (1 Corintios 5:7), quien fue asesinado para nosotros. Y
los servicios de los sacerdotes ministrantes simbolizaban nuestro gran sumo
sacerdote, Jesucristo, quien, tras el sacrificio de s mismo en el Calvario,
ahora los Ministros para nosotros en el heavenlies (Hebreos 8 y 9).
En Levtico 16, dos cabras entrados en el servicio de la gran da del perdn. En
tipo, hizo expiacin por el pecado. La cabra de Azazel, no fue asesinada, pero
mantiene viva y ah no hizo ninguna expiacin por los pecados de nadie.
La primera cabra represent a nuestro Seor Jesucristo, quien, en la Cruz, hizo
expiacin por nuestros pecados. La cabra en anttesis, simboliza a Satn, que
debe asumir la responsabilidad no slo por sus propios pecados, sino por su
parte en todos los pecados que ha causado a otros, recto y malvados, para
cometer. Esta cabra vivo, es necesario recordar, no fue asesinado. (Muchas
autoridades pendientes apoyan nuestro entendimiento que la cabra vivo o Azazel,
tipificado a Satans. Vase la pregunta 34).
Dos cabras fueron obviamente requiere y utilizados, en el da del perdn, porque
hay una doble responsabilidad por el pecado: primero, mi responsabilidad como
autor, agente o mediano; y en segundo lugar, como el instigadoro tentador, en
cuya responsabilidad de Satans
Pgina 173

398
corazn pecado fue concebida. Cuando nuestros primeros padres a tomar y comer la
fruta prohibida la tentacin de Satans, l, as como tenan una responsabilidad
ineludible en ese acto, fue el instigador y que los autores. Y del mismo modo a
travs de las edades en todo pecado Satans est involucrado en la
responsabilidad, como el originador y instigador o tentador (John 8:44; ROM.
6:16; 1 John 3:8).
Ahora sobre mi pecado, Cristo muri por mis pecados (ROM. 5:8). Fue herido por
Mis transgresiones y llevaba Mis pecados (Isaas 53). Asumi Mis
responsabilidades, y su sangre solo me limpia de todo pecado (1 John 1:7). La
expiacin para mi pecado es realizada exclusivamente por la sangre derramada de
Cristo.
Y pecado relativa a Satans y su responsabilidad como instigador y tentador, no
hay salvacin para l. Deben ser castigado por su responsabilidad. No hay ningn
Salvador, o sustituto, para tener su castigo. Debe a s mismo "expiar" su pecado
en causando hombres transgredir, de la misma manera que un criminal maestro
sufre en la horca o en la silla elctrica por su responsabilidad en los crmenes
que se ha causado a otros a cometer. Es en este sentido slo que podemos
entender las palabras del Levtico 16:10 sobre el chivo expiatorio, "para"hacer
una expiacin con l.
Los tribunales de Justicia reconocer el principio de la doble responsabilidad.
As un padre criminal puede ensear a su hijo para robar, y el nio se convierte
en un ladrn habitual; o una madre disoluta puede ensear a su hija para
dedicarse a la prostitucin profesional. Responsabilidad parental en tales casos
es cristalina. El instigador de un delito es castigado, as como el instrumento
que realmente cometi el acto. Cuando los miembros de
399
"Murder Incorporated" fueron llevado a la reserva para toda sucesin de
matanzas, la mente maestra, quien haba tomado nunca tcnicamente una vida,
lleg a la Presidencia como instigador, junto con los autores. Y en virtud del
derecho penal, el instigador o la mente maestra, podr ser castigado ms
duramente que sus agentes.
De igual modo, Satans es la mente maestra responsable en el gran crimen del
pecado, y su responsabilidad volver a su propia cabeza. El peso aplastante de
su responsabilidad en los pecados de todo el mundo del pecador, as como de
los justos, debe deshacer sobre l. Simple justicia exige que mientras Cristo
sufre por mi culpa, Satans tambin deben ser castigados como el instigador del
pecado.
Eso es por qu, en el da del perdn, fueron necesarios dos cabras. Uno era
"para el Seor" (Lev 16:7) para proporcionar la expiacin por el derramamiento
de su sangre; el otro fue "para Azazel" (margen de Lev 16:8). En el texto, estos
dos colocaron en anttesis. Uno haba caracterizado nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, quien fue asesinado como nuestro sustituto y vives llev nuestros
pecados, con toda la culpa y pena que implica. As hizo completa expiacin por
nuestros pecados. La otra cabra, creemos, se presentaron a Satans, quien es
finalmente se deshace sobre su propia cabeza, no slo sus propios pecados, pero
la responsabilidad por todos los pecados ha causado a otros a cometer.
Ahora dos puntos vitales que son particularmente sealarse: (1) que la
transaccin con la cabra vivo (o Azazel) tuvo lugar despus de que haba lograda
la expiacin de los pecados del pueblo y la reconciliacin concluido; y (2) que
fue la cabra vivo no
400
asesinadoy no proporcionar cualquier propiciacin o hacer cualquier expiacin
delegada. Y sin derramamiento de sangre no hay ninguna remisin (Hebreos 9:22).
Ninguno de la sangre de la cabra vivo fue arrojado o derramada en propiciacin,
y ninguno fue tomada en el santuario y rociado antes el seor o colocado en los
cuernos del altar.
Pgina 174

Satans no hacen ninguna expiacin por nuestros pecados. Pero Satans en ltima
instancia tendr que soportar el castigo retributiva por su responsabilidad en
los pecados de todos los hombres, justos y perversas.
Por lo tanto, los adventistas del sptimo da in toto repudian cualquier idea,
sugerencia o implicacin que Satans est en cualquier sentido o grado nuestro
portador de pecado. La idea es abominable para nosotros y terriblemente
sacrlego. Este concepto es un terrible menosprecio de la eficacia de Cristo y
su salvacin y vicia la disposicin toda gloriosa de salvacin nicamente a
travs de nuestro Salvador.
Muerte de Satans, una y mil veces, no podra nunca hacen de l un Salvador en
ningn sentido alguno. Es la archsinner del universo, el autor y el instigador
del pecado. Incluso si l nunca haba pecado, l an no podra nunca salvar a
otros. Ni el ms alto de los Santos ngeles podra expiar nuestros pecados.
Cristo, el creador, el uno y slo Dios-hombre, podra hacer una diestra
expiacin por transgresiones de los hombres. Y este Cristo hizo completamente,
perfectamente y una vez por todas, el Glgota.
Es nuestra principal preocupacin que todos los hombres debern llegar a un
conocimiento de la salvacin plena en y a travs de Jesucristo. Slo cmo Dios
finalmente dispone del pecado, aunque un tema interesante para contemplar, es
algo
401
puede dejar a la Justicia infinita y la misericordia de Dios. Evidentemente es
revelado en parte en la transaccin tpica del chivo expiatorio. Pero nuestra
preocupacin fundamental es que todos los que respondern debern proceder
conforme a las disposiciones de expiacin completas de la sangre derramada de
Jesucristo nuestro Seor.
El juicio de investigacin en la configuracin del concepto arminiana
PREGUNTA 36
Desde los adventistas del sptimo da celebrar en gran medida a los principios
de la O, en lugar de los calvinistas, posicin relativa a la voluntad humana,
de qu manera esto afecta su comprensin de la sentencia?
-------------------------------------------------------------------------------402
La primera parte
Voluntad del hombre y la sentencia
Las opiniones divergentes clasificadas bajo "Calvinismo" y "Arminianismo" tienen
races que alcanzan un largo camino en la historia de la iglesia, tan lejos como
Agustn. A travs de los siglos posteriores telogos han oscilado propios en un
lado u otro. Pero estos conceptos teolgicos llegaron al choque frontal en
Holanda en los primeros aos del siglo XVII, cuando Arminio atacaron el
calvinista enseanza divina decretos relacionados con la voluntad humana.
I. cinco puntos de esquema de predestinacin calvinista
En su 1537 instruccin de fe (Paul T. Fuhrmann TR, 1949, p. 36), John Calvin
dice:
Para, la semilla de la palabra de Dios echa races y lleva adelante fruta slo
Pgina 175

en aquellos a quienes el Seor, por su eleccin eterna, tiene
403
predestinado a ser hijos y herederos del Reino Celestial. A todos los dems (que
por el mismo Consejo de Dios son rechazados antes de la Fundacin del mundo) la
predicacin clara y evidente de la verdad puede ser nada ms que un olor de
muerte hasta la muerte.
John Calvin fue una de las personalidades ms brillantes entre los reformadores
del siglo XVI. Pero su enseanza sobre la predestinacin se convirti en objeto
de controversia amargo en aos posteriores. En 1610 la protesta famosa fue
elaborado y presentado a los Estados generales de Holanda, en el que fueron
sealadas cinco puntos vitales en teologa calvinista. Estas fueron declaradas
ofensiva, algunos en ese momento alegando haber encontrado en el Catecismo
calvinistas y la confesin belga ciertos puntos que aparecieron como algo nueva
teologa. Estos fueron establecidos como sigue:
1. Que Dios (como algunos afirm) haban ordenado por un decreto eterno e
irreversible, algunos de los hombres (a quien no considera como creado; mucho
menos como cado) a la vida eterna; y algunos (quienes fueron por mucho la mayor
parte) a la perdicin eterna sin tener en cuenta su obediencia o desobediencia,
a fin de ejercer su justicia y misericordia; lo que eliminen los medios, que
aquellos a los que haba nombrado a la salvacin deben ser necesariamente y
inevitablemente guardados, y el resto necesariamente y inevitablemente malditos.
2. Que Dios (como otros ensean) haban considerado a la humanidad no slo como
creado pero como cados en Adam y en consecuencia responsable a la maldicin;
desde que caen y destruccin haba determinado a liberar algunos y guardarlas
como instancias de su misericordia; y dejar a otros, incluso los nios del
Pacto, la maldicin como ejemplos de su justicia, sin tener en cuenta a la
creencia o incredulidad. A tal fin Dios tambin hizo uso de los medios por el
cual necesariamente se salvaron los elegidos y los rprobos fueron
necesariamente maldito.
3. Que, en consecuencia, Jesucristo el Salvador del mundo no muri por todos los
hombres, pero slo para aquellos que fueron elegidos de acuerdo con la forma
primera o segunda.
404
4. Que, por tanto, el espritu de Dios y Cristo forjado en los elegidos por una
fuerza irresistible para hacerlos creer y ser salvado, pero que no se le dio
gracia necesaria y suficiente para los rprobos.
5. Que lo que una vez haba recibido una verdadera fe nunca podran perder
totalmente o finalmente. A. w. Harrison, Los inicios de Arminianismo (1926),
pgs. 149, 150.
Sin embargo, esta posicin no era original con Calvin. Mil aos antes, de
acuerdo con g. f. Wiggers, Agustn expres la misma idea:
Agustn introducido en el sistema eclesistico varias vistas completamente
nuevas.... Entre ellos estaban gracia irresistible, ordenacin de palestra
absoluta y la limitacin de la redencin por Cristo a los elegidos. Una
histrica presentacin de Augustinism y de Pelagianismo, p. 368.
Refutacin de II. Arminianismo en cinco contrapuntos
En oponerse a estas vistas Arminio y sus colaboradores elaboraron una
impugnacin presentada en cinco contrapuntos. Estos ltimos se convirti en el
mximo exponente de lo que se conoce como Arminianismo. Estos fueron los
siguientes:
1. Que Dios, por un decreto eterno e inalterable en Cristo antes de que el
mundo, decidido a elegir de la raza humana cada y candiota vida eterna quienes
a travs de su gracia creen en Jesucristo y perseverar en la fe y la obediencia;
y, por el contrario, resolvi rechazar el no convertidos y infieles a la
Pgina 176

condenacin eterna (Juan iii, 36).
2. Que, como consecuencia de esto, Cristo Salvador del mundo muri por todos y
de cada hombre, por lo que obtuvo, por la muerte de Cruz, reconciliacin y
perdn por el pecado de todos los hombres; de esa manera, sin embargo, que
ninguno pero los fieles realmente disfrut el mismo (Juan iii, Juan ii 16; 1,
2).
3. Ese hombre no pudo obtener ahorro fe de s mismo o por la fuerza de su propia
libre voluntad, pero se mantuvo en la necesidad de la gracia de Dios a travs de
Cristo a renovarse en pensamiento y voluntad (Juan xv, 5).
4. Que esta gracia es la causa de los principios, el progreso y la finalizacin
de la salvacin del hombre; tanto que ninguno poda creer ni perseverar en la fe
sin esta gracia cooperadoras,
405
y, en consecuencia, que funciona todo bien debe atribuirse a la gracia de Dios
en Cristo. Como a la manera del funcionamiento de esa gracia, sin embargo, no
resulta irresistible (actos vii, 51).
5. Que los verdaderos creyentes tena suficiente fuerza a travs de la gracia
divina para luchar contra Satans, pecado, el mundo, su propia carne y obtener
la victoria sobre ellos; pero si por negligencia no podra apostatize de la
verdadera fe, perder la felicidad de una buena conciencia y prdida que gracia
necesaria para ser ms plenamente pregunt a segun Santo mandamiento antes de
que procedieron a ensear it.: Harrison, op. cit., pgs. 150, 151
Esta controversia, que se convirti en activa con Arminio en 1603, alcanz su
apogeo en el Snodo de Dort en 1618 y 1619 y tuvo resultados de gran alcance. No
slo hizo la Iglesia holandesa sentir sus efectos, pero todos participaron en
las secciones alemn, suizo, whisky escocs, ingls y francs de la iglesia
cristiana o estaban divididas por esta controversia. Desde entonces,
Arminianismo se ha convertido en una expresin de conceptos teolgicos que son
lo contrario del calvinismo. Sin embargo, los seguidores de Arminio fueron ms
all en sus declaraciones que Arminio a s mismo. De hecho, estara sorprendido,
incluso conmocionado, pudo ley las interpretaciones teolgicas de algunos que
ya han sido clasificadas como O. Y el mismo principio sostiene con referencia a
los seguidores de Calvino. Calvinismo actual parece modificarse ms incluso que
el Arminianismo.
La Iglesia Adventista del sptimo da es calvinista ni totalmente o en teologa.
Reconocer las virtudes de cada uno, nos hemos esforzado asimilarlo que nos
parece ser la enseanza clara de la palabra de Dios. Si bien creemos que John
Calvin fue uno de los ms grandes de los reformadores protestantes, no
compartimos su opinin de que algunos hombres "estn predestinated a muerte
eterna sin ningn desmerecimiento de sus propios, simplemente por su
406
voluntad soberana"(Calvin, institutos, bk. 3, cap. 23, prrafo 2). O que hombres
"no son todos creados con un destino similar; pero la vida eterna es ordenado
palestra para algunos y eterna condenacin para otros " (Ibid, bk. 3, ch. 21,
prrafo 5).
Por el contrario, creemos que la salvacin es miembros disponibles para toda la
raza humana, para "tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su hijo,
unignito que quien cree en l no se pierda, mas tenga vida eterna" (John 3:16).
Nos alegramos con el apstol Pablo que "antes de la Fundacin del mundo"
(Efesios 1:4) Dios haban propone satisfacer la necesidad del hombre, debe
pecado. Este "eterno propsito" involucrada la encarnacin de Dios en Cristo, la
vida sin pecado y reparar todo la muerte de Cristo, la resurreccin de los
muertos y su ministerio sacerdotal en el cielo, qu Ministerio va culminar en
las grandes escenas de la sentencia.
Es nuestra enseanza sobre el tema de la sentencia, nos sentimos, enteramente
escriturales y es la conclusin lgica e inevitable de nuestro concepto de libre
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voluntad. Estamos convencidos de que como individuos cada uno de nosotros
estamos rendir a Dios. El apstol Pablo dice: "todos seremos ante la sede del
juicio de Cristo. Porque est escrito, como vivo, dice el Seor, cada rodilla
deber inclinarse a m y cada lengua deber confesar a Dios. As que luego cada
uno de nosotros dar cuenta de s mismo a Dios"(ROM. 14:10-12).
III. humanos carrera perdida por el pecado de Adn
Pecado de Adn haba involucrada la toda humanidad. "Por el pecado de un hombre
entrado en el mundo y la muerte por el pecado," declara el apstol Pablo (ROM.
5:12). La expresin
407
"por el pecado" muestra claramente que l se refiere, no reales pecados
individuales, sino ms bien a la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adn.
"En Adn todos mueren" (1 Corintios 15:22). Causa del pecado de Adn, "muerte
pas a todos los hombres" (ROM. 5:12).
Fue al hombre en su necesidad de satisfacer y para salvar la carrera de la
muerte eterna, que la palabra eterna se convirti en encarnado. Cristo vivi
como un hombre entre los hombres y, a continuacin, muri en el lugar del
hombre. La muerte de nuestro Seor diestra es el corazn del Evangelio. Cuando
por la fe que lo recibimos, su muerte vuelve nuestra muerte: "Si uno muri por
todos, entonces estaban todos muertos" (2 Corintios 5:14). Las escrituras
revelan que tan trascendentales como el efecto del pecado de Adn, tan profunda
es el efecto de la gracia libre.
Escritura dice, "por el delito de un juicio lleg a todos los hombres a la
condena; an as por la rectitud de uno [Jesucristo] el regalo lleg a todos los
hombres a la justificacin de la vida"(ROM. 5:18). Pero si nos sera "reinar en
vida" (versculo 17), debemos aceptar ese "regalo de la justicia". Y el apstol
John cita el seor diciendo: "quien va, le permiti tomar el agua de vida
libremente" (22:17). La nica manera que podemos tomar de esa vida es l quien
es el autor de la vida. "Y este es el registro, que Dios nos ha dado la vida
eterna, y esta vida es su hijo. El que tiene el hijo tiene vida; y el que tiene
no es el hijo de Dios no la vida"(1 John 5:11, 12). Este regalo de la vida,
entendemos, est disponible para todos, pero slo aquellos que sentar espera a
ese regalo: aquellos que aceptan la disposicin divina tiene la vida eterna.
408
Desde Adn todos hemos heredado una naturaleza pecaminosa. Todos somos "por
naturaleza hijos de ira" (Efesios 2:3). Sean judos o Gentiles, "todos estamos
bajo"pecado. "No hay ninguno que se seeketh despus de Dios.... No hay ninguno
que hace bien, no, no uno "(ROM. 3:9, 11, 12). Por lo tanto todos son "culpables
ante Dios" (versculo 19). Pero si hombres slo aceptar regalo de Dios de
justicia y, a continuacin, no importa cunto han derivado de Dios, o cun
profundamente han convertido en enraizadas en el pecado, todava se puede
justificar, por la justicia de Cristo, si acepta, se contabilizan como suya. Tal
es la gracia incomparable de Dios.
Cuando Pablo habla de la justificacin que es nuestro en Cristo, en primer
lugar, dice que nos estamos "justifica libremente por su gracia" (ROM. 3:24),
por la gracia es la fuente. A continuacin, dice que nos estamos "justificados
por la fe" (ROM. 5:1), porque la fe es el mtodo. Entonces l culmina todo
diciendo que nosotros estamos "justificadas por su sangre" (versculo 9), de
sangre es la significa. James agrega otra calidad, declarando que "por las obras
que se justifica un hombre y no por la fe solamente" (James 2:24). Pero las
obras son la evidencia, no los medios de justificacin. Todos estos factores
vitales combinados, funcionan en la vida del creyente, y todos los que le pueden
entrar en esta experiencia gloriosa.
IV. las disposiciones de nuestra redencin
Creemos que la Biblia ensea que ningn hombre necesita nunca se pierda debido a
falla de Adam, a travs de la obra redentora de Cristo disposicin haya sido
realizado para que todos puedan aceptar la gracia de Dios que puedan ser
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entregadas en pecado y reintegrados a la familia del cielo. Cuando el apstol
Juan escribi sobre Jesucristo siendo "la propiciacin por nuestros pecados," es
decir, la
409
pecados de los creyentes, la declaracin hizo que reconciliar la expiacin o
propiciacin, no era por nuestros pecados slo sino tambin por los pecados de
todo el mundo (1 John 2:2).
El trgico hecho, sin embargo, es que no todos aceptarn ese sacrificio y
recibir la vida eterna. Jess dijo: "vosotros no vendr a m, que podran tener
vida" (John 5:40). En su apelacin de anhelo, dijo, "cunto habra reunido thy
nios... y no" (Mateo 23:37). Y Stephen posteriormente acusados a los fariseos
de ser cerviz y siempre resistiendo el Espritu Santo (hechos 7:51). As, en
testimonio bblico concluimos no estaban obligados a resistir el espritu; se
eligi a resistir. Estamos de acuerdo con Arminio quien dijo:
5. Todas las personas unregenerate tienen libertad de voluntad y capacidad de
resistir el Espritu Santo, de rechazar la gracia fundamentalmente de Dios, de
menospreciar al abogado de Dios contra s mismo, de negarse a aceptar el
Evangelio de la gracia y no de apertura en lo que toca a la puerta del corazn;
y estas cosas pueden hacer realidad, sin ninguna diferencia de los elegidos y
los rprobos. Los escritos de James Arminio (Baker, 1956), vol. 2, p. 497.
El apstol Peter, hablando de la longnime de nuestro Seor, declar que est
"dispuesto no" que ninguno perezca, sino que todos deben venir al
arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Ese mensaje no se limita al nuevo testamento; es
igual de real en el Antiguo Testamento. "Como vivo, dice el Seor Dios, no tengo
ningn placer en la muerte de los impos; pero que los malvados de su camino y
vivir"(ser Eze.). Pero cuando el hombre malvado se arrepiente y se convierte en
su forma malvada, por ese mismo acto se convierte en un hijo de Dios y coloca a
s mismo
410
donde el espritu de Dios puede llevar a hacer la voluntad de Dios. "Como muchos
que son dirigidas por el espritu de Dios, son los hijos de Dios" (ROM. 8:14).
Es importante que aprendamos "lo que la voluntad de Dios es" (Efesios 5:17).
Escribir en el Paul Tesalonicenses dijo, "esta es la voluntad de Dios, incluso
su santificacin" (1 Tesalonicenses. 4:3). El Evangelio de Cristo es una buena
noticia, contando cmo Dios pueden tomar un alma perdida, quien es su enemigo
por naturaleza, y despus de perdonar su pecado por lo que puede cambiar su vida
que no slo tendr ser purificado de cada desfloracin, sino a travs del
crecimiento en la gracia que se conform a la imagen de su Seor.
V. Divina Gracia tanto justifica y santifica
La primera obra de gracia es justificacin. La labor de gracia en la vida es la
santificacin. Algunos que inicie en el camino de Dios y regocijarse en el
pensamiento de ser justificada, no procede la energa bdico de Cristo por el
cual solo puede ser santificados. El resultado es que por fin se encuentran
indignos. Por eso dice el Apstol, "examinar ustedes mismos, si en la fe; probar
a sus propios egos. Ye sabe cmo no sus propios egos, que Jesucristo est en
vosotros, excepto ye ser reprobates? " (2 Corintios 13:5). Jess dijo: "no, cada
uno que dice a m, seor, seor, entrar en el Reino de los cielos;pero lo que
hace la voluntad de mi padre que est en los cielos "(Mateo 7:21).
La gracia de Dios es dada al creyente que l puede sentar un lado cada peso, y
el pecado que lo hace fcilmente le acosan y ejecutar con paciencia la carrera
que est establecida antes que l (Hebreos 12:1). El poder del Espritu Santo le
permite experimentar la victoria sobre el pecado
411
y vivir una vida consagrada enteramente a Dios. "Por la gracia: ha aparecido de
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Dios que trae la salvacin a todos los hombres, nos enseando, negando
atemorizaron y deseos mundanos, deberamos vivir sobriamente, virtuosamente y
piadoso, en este mundo actual" (Tito 2:11, 12). Por la gracia estamos
justificados, y por esa misma gracia estamos hechos "un peculiar pueblo, celoso
de buenas obras" (Tito 2:14). Y a travs de la habitacin del espritu de Dios
estamos conformados a la imagen de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz
maravillosa. Nuevamente citamos a Arminio:
Es esta gracia que opera en la mente, el afecto y la voluntad; que infunde
buenos pensamientos en la mente, inspira buenos deseos en los afectos y dobla la
voluntad para llevar buenos deseos y pensamientos buena ejecucin.... Evite
tentaciones, asistencias y concede bien en medio de tentaciones, sostiene el
hombre contra la carne, el mundo y Satans y en este gran concurso otorga al
hombre el disfrute de la victoria.... Esta gracia comienza la salvacin,
promueve y perfecciona y histrico-polticas it. los escritos de James Arminio,
vol. 2, pgs. 472, 473.
Cuando Cristo vive en el corazn de quien es un verdadero ciudadano del Reino de
Dios ser muy evidente, para cada palabra y actuar estar bajo el control del
Espritu Santo. Esto es lo que espera el seor de su pueblo, para "el que dice
que permanece en l debera l mismo tambin tan caminar, incluso mientras
caminaba" (1 John 2:6). El gran apstol dice: "como, por tanto, han recibido a
Cristo Jess el Seor, ye caminar por lo que en l" (Col. 2:6).
John Wesley expresa el pensamiento speramente en uno de sus sermones:
Por justificacin estamos salv de la culpa del pecado y restaura el favor de
Dios; por santificacin somos salvos
412
desde el poder y la raz del pecado y restaurar la imagen de Dios. sermones:
"Sobre el trabajo a nuestra propia salvacin."
Luego, hablando de nuestro amor a Dios, dice:
Ese amor aumenta ms y ms, hasta "crecer en todas las cosas en lo que es
nuestro jefe"; hasta que "alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo".Ibd.
De hecho, "crecimiento en gracia," en la comprensin de Wesley, no era
simplemente un privilegio sino una condicin sine qua non para la retencin de
la "gran salvacin".
VI. Man, una vez guardado, puede dar la vuelta al mundo
Jess dijo: "El que endureth hasta el final ser salvo" (Mateo 10:22; vase
tambin MAT 24:13; Marcos 13:13). No slo est all para ser un principio de la
vida cristiana, pero debe ser una continuacin de la palabra de Dios.
Tal como la entendemos, dos cursos estn abiertos a los hombres (1) "para ellos
que por la continuidad del paciente bien haciendo buscan la gloria y el honor y
la inmortalidad" Dios le otorgar la "vida eterna" (ROM. 2:7), "el regalo de
Dios" (ROM. 6:23); y (2) "les que son contenciosos y no obedecen a la verdad,
sino obedecer injusticia" Dios se mete "indignacin y clera" (ROM. 2:8).
Salvacin libremente se ofrece a todos los hombres, pero la recibirn slo por
aceptar a Jesucristo como Seor. Y habiendo recibido, son "siga en conocer al
Seor" (Oseas 6:3). Con frecuencia esto se acenta por diversos textos "si" de
la Biblia. De esta forma: "Pero Cristo como a un hijo en su propia casa; cuya
casa estamos, si sostenemos rpido la confianza y la alegra de la esperanza
firme hasta el final"(Hebreos 3:6); "Porque estamos hechos partcipes
413
de Cristo, si mantenemos el principio de nuestra confianza stedfast hasta el
final"(versculo 14); "Entonces Jess dijo a los judos que creyeron en l, si
continan en mi palabra, entonces sois mis discpulos de hecho" (John 8:31); Si
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cumplan en m y mis palabras respeten en TI, pedir sern y se efectuar:
os"(John 15:7); "Si mantener mis mandamientos, se sometern en mi amor; como han
mantenido los mandamientos de mi padre y respetar su amor"(versculo 10). Parece
claro para nosotros, por lo tanto, que hombre, una vez guardado, puede dar la
vuelta al mundo.
Si no es as, hay varias escrituras que seran difciles entender o armonizar
con la enseanza general de la Biblia.
Por lo tanto existe el texto: "pero mantengo en mi cuerpo y ponerla en sujecin:
para que no que por cualquier medio, cuando yo he predicado a otros, yo debo ser
un nufrago" (1 Corintios 9:27). Es el "nufrago," en este texto, del griego
adokimos, que es "rechazado" (Hebreos 6:8) y "rprobos" * (2 Corintios 13:5, 6;
Romanos 1:28)...
______
* Algunos sostienen que esto simplemente significa "desaprob", o "dejar a un
lado," como uno que ha sido un propsito til en la causa de Dios, pero que
ahora es un "nufrago", poniendo a un lado; y que esto no implica su posicin
como hijo de Dios.
Otras representaciones de los griegos, sin embargo, nos parecen que hacen
imposible dicha interpretacin. Adokimos se procesa "reprobados" no menos de
seis veces. Y el contexto en cada instancia es tal que no se pudo aplicar a un
verdadero hijo de Dios.
Nota:
ROM. 1:28: "Dios les dieron a una mente rprobos" , una referencia a los hombres
abandonados a la iniquidad.
2 Corintios 13:5: "Jess Cristo est en vosotros, excepto rprobos"; tambin
versculos 6 y 7, que no puede referirse a un cristiano renacido, para l no
est en la fe, Cristo no est en l, sino que vive en pecado.
2 Tim 3:8: "Hombres de mentes corruptas, reprobate relativa a la fe" (aqu son
hombres que se resisten a la verdad, los hombres que son corruptos).
Tito 1:16: "A todos buen trabajo rprobos." Esto puede ser un creyente
cristiano? Tenga en cuenta que tal uno niega a Dios, es abominable,
desobedientes, engaados y contra toda buena obra.
Matthew Henry observaciones bien en Romanos 1:28:
"Aqu l [Pablo] subjoins una lista negra de esas cosas impropia que los
Gentiles eran culpables de ser entregado a una mente reprobada. Ninguna maldad
tan atroz, lo contrario a la luz de la naturaleza, la ley de las Naciones y
todos los intereses de la humanidad, pero un rprobos mente cumplir con se."
414
Matthew Henry comentarios sobre 1 Corintios 9:27:
Un predicador de salvacin an puede perder. Puede shew otros el camino al cielo
y nunca obtener all mismo. Para evitar esto, Paul tuvo dolores tantos en
someter y mantener bajo inclinaciones corporales, no sea que por cualquier medio
l mismo, quien haba predicado a otros, an debe perder la corona, desaprob y
rechazado por su juez soberano. Un temor Santo de s mismo era necesario para
conservar la fidelidad de un apstol; y cunto ms necesario es nuestra
preservacin! Nota, Santo miedo de nosotros mismos y la confianza no
presuntuoso, es la mejor seguridad contra apostacy de Dios y el rechazo final
por l.
Otro texto que debe considerarse es Hebreos 10:28, 29: "que despreciaba a la ley
de Moiss muri sin piedad en dos o tres testigos: de cunto castigo sorer,
supongo que ye, deber ser pens digno, que tiene trillados en pie el hijo de
Dios y que ha contado la sangre del Pacto, proscribieron fue santificado, una
cosa impa y ha hecho a pesar de s el espritu de gracia?"
Al respecto, Dean Henry Alford correctamente comenta:
Hay un verdadero sacrificio por pecados: si un hombre, que aprovech de que uno,
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entonces deliberadamente convierte detrs de l, no hay ninguna segunda
izquierda para l. Se observa que una cosa no es y no necesita ser, especificada
en el texto. Que ha agotado la virtud de un sacrificio, no se dice: pero en
proporcin a su rechazo dispuesto de la misma, se dej a operar para l. l ha
hecho... cerrar la puerta de arrepentimiento detrs de l, por el hecho de que
en un constante estado de pecado dispuesto. Y esto es an ms sac por la fuerza
lo cuando... la escena de accin se transfiere al gran da de la venida del
Seor, y se encuentra en ese Estado impenitente irreparablemente. El Testamento
griego (1875), p. 707.
Un texto ms: Ezequiel 18:20-24: "el alma que pecare, morir. El hijo no
llevarn la iniquidad del padre, ni el padre deber llevar la iniquidad del
hijo: ser la rectitud de los justos
415
sobre l, y la maldad de los impos sern sobre l. Pero si los malvados se
convertirn de todos sus pecados que ha cometido y mantener todos mis estatutos
y hacer que es lcito y correcto, que ser seguramente vivir, no se mueren.
Todas sus transgresiones que ha cometido, no se mencionar a l: en su rectitud
que l ha hecho que deber vivir. Tengo ningn placer en absoluto que los
malvados deben morir? dice el Seor Dios: y no es que l debe retornar de sus
caminos y vivir? Pero cuando los justos turneth lejos de su rectitud y titulado
iniquidad y hace de acuerdo a todas las abominaciones que la hace de hombre
malvado, ser l vivir? No se mencionar su rectitud, que l ha hecho: en su
traspaso que l tiene traspasados y en su pecado que l ha pecado, en ellas
morir. "
En estos versos, dos hombres llegan a ver. El uno, un hombre malvado que de su
pecado y pasa a ser obedientes a Dios. l es perdonado y si camina en el camino
de la rectitud, ninguno de sus antiguos pecados nunca se mencion a l. El otro,
un hombre recto que se convierte en el camino de la rectitud y se remonta en
pecado. Si contina en la iniquidad, ninguno de sus anteriores manifestaciones
de bondad nunca se mencion. Pierde todas las bendiciones de la salvacin y
disminuye en muerte (versculo 24).
El Dr. H. A. Redpath (Los comentarios de Westminster, en Eze. 18:24), dice:
Todas sus no contar bondad anterior [de los justos]: l morir en sus
pecados:... "si, despus de que han escapado a las defilements del mundo a
travs del conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, nuevamente son
enredadas en l y superar, el ltimo Estado es ser peor... que el primero".
416
VII. los cristianos asesorado para asegurarse de su eleccin
El apstol Peter, evidentemente sintiendo una posibilidad de fracaso en la vida
cristiana, escribe a quienes haban sido "purgados" de sus "pecados viejos",
instndolos a dar diligencia para hacer sus llamadas y elecciones seguro (Peter
2 1:9, 10). Y esto, por la gracia divina, que pueden hacer. Dice, "aade a su
virtud de fe; y al conocimiento de la virtud; y templanza de conocimientos; y a
la paciencia de templanza; y a la santidad de paciencia; y a la amabilidad
hermano de santidad; y a la caridad fraternal amabilidad"(versculos 5-7). Luego
dice: "pues si vosotros hacen estas cosas, no recaer nunca: para as una
entrada deber ser servida: os abundantemente en el reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo" (versos 10, 11). Por lo tanto, creemos que para
hacer nuestra entrada en el reino eterno seguro, debemos por la habitacin del
Cristo crecemos en gracia y virtudes cristianas.
Cierra su carta con una advertencia, recordndoles que algunos ignorantes y
inestable fueron arrancarle las escrituras a su propia destruccin (Peter 2
3:16). Entonces, dice, "cuidado para que no tambin, siendo llevado lejos con el
error de los impos, caen de su propio stedfastness. Pero creciendo en gracia y
en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo"(versos 17, 18).
Paul establece el mismo principio en sus epstolas, aunque se dice en otro
idioma. l nos dice que de la armadura completa de Dios; para luchar contra la
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lucha buena fe; para ver a la oracin; para buscar las escrituras con
diligencia; para huir de la tentacin y alejarse atemorizaron; y como ciudadanos
del Reino de Dios para producir nosotros mismos para el control del rey que
417
nosotros podramos vivir los principios de su reino. Para realizar cualquiera de
estas cosas, incluso el menor de ellos, tenemos el poder del espritu bdico
propicio. Pero no haciendo bien, cumpliendo con los mandamientos de Dios,
cualquiera o todas las condiciones que hemos mencionado, ha guardado nunca un
alma, ni puede nunca conservar un Santo. Salvacin procede totalmente de Dios, y
se recibe un regalo de Dios por la fe. Sin embargo, haber aceptado ese regalo de
la gracia y con Cristo en su corazn, el creyente vive una vida de victoria
sobre el pecado. Por la gracia de Dios que camina en el camino de la rectitud.
Mientras que los adventistas alegran que recibimos la salvacin por gracia y
gracia por s solo, nos alegramos tambin que por esa misma gracia obtenemos
presente victoria sobre nuestros pecados, as como sobre nuestra naturaleza
pecaminosa. Y a travs de esa misma gracia estamos habilitados para aguantar
hasta el final y ser presentado "impecable ante la presencia de su gloria con
ms alegra" (Judas 24).
La escena de gran juicio del cielo revelar claramente quienes han sido
creciendo en gracia y desarrollar con caracteres. Dicen algunos que han
profesado ser el pueblo de Dios, pero que han hecho caso omiso de su abogado,
ser con asombro al Seor, "hemos nosotros no profetiz en tu nombre? y en tu
nombre han expulso diablos? y en tu nombre hecho muchas obras maravillosas?" Su
respuesta a tales ser breve pero contundente: "I never knew you: de m, ye que
trabajan iniquidad" (Mateo 7:22, 23). Ya que ellos mismos han demostrado indigno
de su reino, el Seor en su justicia no puede hacer nada pero rechazarlas.
Podra haber hecho la voluntad de Dios pero eligieron su propio modo
intencionado.
418
Relacin del VIII. cristiano creyente la sentencia
Un cristiano renacido real, cuya vida ahora es dirigida y controlada por el
Espritu Santo, que camina "digno del Seor" (1:10), est en una relacin nica
con Cristo, su Seor y maestro. l es "en Cristo" (2 Corintios 5:17), y Cristo
Mora en l (1:27).
Se trata de una aparente paradoja, aunque las cifras son bellamente verdaderas.
Naturaleza incluso contiene ilustraciones de esta verdad maravillosa,
satisfaccin de alma. Cuando una esponja se sumerge en el agua, se convierte en
una cuestin de si el agua est en la esponja, o la esponja en el agua. Ambas
condiciones. De igual modo, si nos estamos entregados a Dios, y Cristo es
vivienda dentro del corazn, la experiencia del apstol Pablo puede ser nuestra:
"vivir; an no me pero Cristo liveth en m "(GAL. 2:20).
Cristo haber tomado nuestra culpa y cargo el castigo de nuestros pecados, el
pecado no tiene ms dominio sobre nosotros, siempre nos mantenemos "en"l. Es
nuestra seguridad. Y mientras se mantenga esta actitud de sumisin, no hay
ningn poder sobre la tierra que puede separar el alma de Cristo. Ningn hombre
puede arrancar el creyente de manos del Salvador (John 10:28).
Pero esto significa que el cristiano no entrar en juicio a todos? Algunos
creen que esto, y basan su concepto en Juan 5:24. En este texto "Verily, verdad,
os digo que, lo que oyen mi palabra y cree en lo que me ha enviado, tiene vida
eterna y no entrar en la condena; pero se pasa de la muerte a la vida ", la
palabra griega para"condena"es krisisy normalmente se procesa"sentencia". Es
419
por lo tanto, sentida por muchos estudiosos cristianos que es la correcta
comprensin de este verso "... no debern entrar en juicio."
Es cierto que el griego krisis ms a menudo se representa en la Biblia por la
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palabra "sentencia" que por cualquier otra expresin. Y se utiliza a menudo en
referencia al "da del juicio". Sin embargo, esto no es absoluto, krisis tienen
otros matices de significado. Por ejemplo, se procesa "acusacin" (Jude 9; 2
Pedro 2:11) y "condenacin" (Mateo 23:33; Marcar 3:29; John 5:29). Tambin
resulta "condena" en Juan 5:24, tambin en Juan 3:19 y James 5:12. As que
mientras "juicio" es la idea predominante, es el concepto de "acusacin" en esa
sesin de sentencia y por lo tanto de la persona est bajo "condena" debido a la
condena de la sentencia; y an ms, de "condenacin", la pena impuesta al
delincuente.
En consecuencia es nuestro entendimiento de que el pensamiento en Juan 5:24 es
mejor prestados por la palabra "condena" en el sentido en que el mismo griego
palabra krisis se procesa en Juan 3:19: "Y se trata de la condena, que se ven
luz"; y en Santiago 5:12: "... para que no caen condena." Incluso el R.S.V., que
representa krisis como un "juicio" en varios de los textos citados, se "condena"
representa en Santiago 5:12. El creyente cristiano, en Cristo, no es bajo la
condena de la ley o del pecado, si se es rindi plenamente a Dios, la rectitud
de nuestras benditas cubiertas de Lord cualquier falta que podra ser en su
vida. El hijo de Dios, con su ttulo claro al cielo, no necesitan entretener
miedo a cualquier da de la sentencia.
420
Acatando en Cristo, con Jess como su defensor y totalmente dedicado a su Seor
y ms sabe que no hay "ninguna condena [griego, katakrima] que estn en Cristo
Jess" (ROM. 8:1).
IX. investigacin sentencia como parte del programa de Dios
En vista de los principios aqu enunciados, nos parece muy claro que la
aceptacin de Cristo en la conversin no sellar el destino de una persona.
Tambin es importante su registro de vida despus de la conversin. Un hombre
puede volver sobre su arrepentimiento, o por descuido inatencin dejado escapar
la vida que ha propugnado. Tampoco se puede decir que registre un hombre se
cierra cuando llega al final de sus das. Es responsable de su influencia en la
vida y es responsable slo como seguramente su influencia mal despus de que
est muerto. Al citar las palabras del poeta, "El mal que hacen los hombres
vidas despus de ellos," dejando un rastro de pecado con cargo a la cuenta. Para
ser justos, parecera que Dios tendra que tener todo esto en cuenta en la
sentencia.
Que debe haber un juicio no es extrao; las escrituras revelan como parte del
propsito eterno de Dios (Hechos 17:31), y todos sus caminos son slo. Fueron
solo que interesados, no sera sin necesidad de una investigacin de los
registros de la vida de los hombres en esta sentencia, como nuestro eterno Dios
soberano, Dios es omnisciente. Al final l sabe desde el principio. Incluso
antes de la creacin del mundo saba hombre sera pecado y que necesitara a un
Salvador. Por otra parte, como soberano de Dios, tambin sabe slo que aceptar
y que rechazar su "gran salvacin" (Hebreos 2:3).
421
Si slo Dios estaban preocupados, sin duda no sera necesidad de registros. Pero
que los habitantes de todo el universo, los ngeles del bien y del malos y todos
los que han vivido en la tierra podran comprender su amor y su justicia, se ha
registrado la historia de vida de cada persona que ha vivido en la tierra, y en
el juicio ser divulgados estos registros, para cada hombre ser juzgado de
acuerdo con lo que se revela en "los libros" de registro (Daniel 7:10; 20:12).
Amor de Dios y la justicia han sido desmentidos por Satans y sus anfitriones.
El archdeceiver y el enemigo de toda justicia ha hecho aparecer que Dios es
injusto.
Por lo tanto, en su infinita sabidura Dios ha determinado resolver toda duda
para siempre. Hace esto haciendo desnudo ante el universo entero la historia
completa del pecado, su creacin y su historia. Luego ser evidente por qu l
como el Dios del amor y de justicia en ltima instancia debe rechazar los
impenitentes, que se han aliado con las fuerzas de la rebelin.
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Slo estos "libros" sean como no sabemos. No ha sido revelado. Pero las
escrituras deje claro que cualquiera que sea la naturaleza de estos registros,
desempean un papel vital en la escena del juicio. Adems, es slo quienes han
superado por la sangre del cordero cuyos nombres se mantienen en el libro del
cordero de la vida.
Ellen G. White, en uno de nuestros libros estndar, ha propuestos lo de esta
manera:
Debe haber un examen de los libros de registro para determinar quin, a travs
de arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo, tienen derecho a los beneficios
de su expiacin. Por lo tanto, la limpieza del Santuario implica un trabajo de
investigacin: una obra de juicio. Este trabajo debe realizarse antes de la
llegada
422
de Cristo para redimir a su pueblo; para cuando venga, su recompensa es con l
para dar a cada hombre segn sus obras. La gran controversia, p. 422.
Es nuestra comprensin que Cristo, como sacerdote, concluye su Ministerio
intercesora en el cielo en una obra de juicio. Comienza su gran obra de juicio
en la investigacin fase. En la conclusin de la investigacin, se pronuncia la
sentencia del juicio. Luego como juez Cristo desciende a Ejecutar, o llevar a
efecto, esa frase. Para grandeza sublime, nada en la palabra proftica puede
comparar con la descripcin de nuestro Seor como l desciende de los cielos, no
como un sacerdote, sino como rey de Reyes y Seor de seores. Y con l todos los
ngeles del cielo. Comanda a los muertos, y esa gran acogida sin numerar de
aquellos que estn dormidos en Cristo la primavera sucesivamente en la
inmortalidad. Al mismo tiempo aquellos entre los vivos que son verdaderos hijos
de Dios estn atrapados junto con los redimidos de todas las edades para
satisfacer a su Salvador en el aire y estar siempre con el Seor.
Cuando se consum la frase final del Dios de la sentencia, los redimidos estar
cantando la cancin de Moiss y el cordero, diciendo, "grandes y maravillosas
son tus obras, Seor Dios Todopoderoso; justa y verdadera son tus caminos, t,
rey de los Santos. Que no ser miedo a TI, Oh Seor y glorificar tu nombre?
para t slo arte sacro: para todas las Naciones debern venir y culto antes de
TI; para tus sentencias se hizo manifiesto"(Rev. 15:3, 4).
423
El juicio de investigacin
La segunda parte
El juicio de investigacin en la profeca, el tipo y el principio de la Biblia
Como hemos indicado en la primera parte, adventistas del sptimo da creen que
en la segunda venida de Cristo el destino eterno de todos los hombres habrn
sido irrevocablemente fijado por las decisiones de un Tribunal de sentencia.
Dicha sentencia obviamente tendra lugar mientras que los hombres siguen
viviendo en la tierra. Hombres podran ser muy conscientes de lo que est
sucediendo en el cielo. Es difcilmente se supone que Dios no advertir a hombres
de tal un juicio inminente y sus resultados. Los adventistas del sptimo da
creen profeca presagiar tal sentencia y de hecho seala el momento en que deba
comenzar. Adems, la profeca predice un mensaje en todo el mundo a ser
predicado a todas las Naciones de la tierra, advirtiendo que esta sentencia ha
llegado.
I. las profecas de la sentencia
1. Court Convenes en el cielo. una obra de juicio grficamente es descrita
por el profeta Daniel: "yo vi hasta abajo ["fueron colocados,"R.S.V.] fueron
emitidos los tronos y le sent la antigua de das, cuyo vestido era blanco como
la nieve y el cabello de su cabeza como lana pura: su trono era como la llama
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ardiente y sus ruedas como quema de fuego. Una secuencia ardiente emitido y
salido desde antes que l: miles miles
424
servido a l, y diez mil veces diez mil se par frente a l: se estableci la
sentencia ["sent la Corte en la sentencia," R.S.V.], y los libros fueron
abiertos.... He visto en las visiones de la noche y, mira, uno como el hijo del
hombre vino con las nubes del cielo y lleg a la antigua de das, y le llevaron
cerca de antes que l. Y hubo le dio dominio y gloria y Reino, que todas las
personas, las Naciones y lenguas, deben servirle a l: su dominio es un dominio
eterno, que no pasar lejos "(Daniel 7:9-14).
Esta escena presentada al profeta es parte de un ms amplio relativo a visin
con cuatro bestias. Estos son interpretados por un ngel para representar cuatro
reinos consecutivos o dominios, que iban a gobernar la tierra hasta que el Dios
del cielo configura un reino, exclusivamente con sus santos. "Estas grandes
bestias, que son cuatro, son cuatro reyes, que debern surgir de la tierra. Pero
los Santos del altsimo tomar el Reino"(versos 17, 18). Dado que estos reinos
cuatro mundo paralelo la visin de Daniel 2, donde el primer reino se dice que
es Babilonia, esta visin de Daniel 7 debe alcanzar desde la poca del profeta
para la segunda venida de Cristo, momento en el cual se establecer el reino
eterno de justicia. Esto es importante para observar, durante el juicio en
versos 9-14 tiene lugar antes del final del tiempo. Algunas de sus decisiones
con respecto a la Bestia se ejecutan mientras asuntos mundiales estn en marcha,
y lejos del dominio de la bestia bajo el control de la little horn es un trabajo
progresivo que contina "hasta el final" (versculo 26).
425
Otra declaracin en la profeca ayuda a colocar la sentencia en su perspectiva
adecuada. Uno de los actos del juicio es darle al "Hijo de hombre" "dominion y
gloria y Reino, que todas las personas, las Naciones y lenguas, deben servirle a
l" (versos 13, 14). Esto debe tener lugar antes de que el segundo viene de
Cristo, para cuando venga a esta tierra para sus Santos, l viene coronado como
rey (14:14; 19:14-16), en toda la gloria de su padre y los Santos ngeles y
segn la imagen bblica de la escena, en el libro de la revelacin, no rebelde
pecador ser entonces se atreven a desafiar su dominio, pero huir en terror de
su rostro (6:15, 16).
Estamos de acuerdo con T. Robinson ("Daniel," comentario vernaculares del
predicador), que la sentencia aqu predicha precede a la segunda venida de
Cristo:
Tenemos ante nosotros un pasaje de inmensa grandeza y sublime; la descripcin de
una escena de solemnidad horrible. El pasaje exhibe la sentencia-sede de Dios,
con innumerables ngeles concomitantes y la imposicin de la condenacin
pronunciada en una gran parte de la raza humana. La sentencia no es en realidad,
como ese en Reverendo xx., el juicio general.... Es ms bien el juicio sobre la
cuarta bestia o Imperio Romano, con sus diez cuernos o reinos y ms
especialmente la "Little Horn," cuyo orgullo, persecucin, y blasfemia son la
ocasin especial que....
El momento de la sentencia. Como ya se ha observado, esto no es el juicio
general al trmino del reinado de Cristo en la tierra, o, como la frase
comnmente se entiende, el fin del mundo. Ms bien parece ser un juicio
invisible bordo dentro del velo y revelado por sus efectos y la ejecucin de su
sentencia. Como ocasionados por las "grandes palabras" de Little Horn, y seguido
por la toma distancia de su dominio, puede parecer que ya han sentado. Como, sin
embargo, la sentencia es mot aunque por cualquier medio plenamente ejecutado,
puede estar sentado ahora. pginas 136, 139.
426
La profeca de Daniel 7 contiene otra pista del momento de la sentencia en la
visin. En armona con una posicin protestante de larga data, adventistas del
sptimo da creen que el cuerno pequeo de versos 8, 24 y 25 es un smbolo del
papado, que ha hablado "grandes palabras contra el ms alto," ha desgastado "los
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Santos del altsimo" y ha pensado "a los tiempos de cambio y las leyes"
(versculo 25). Vase la pregunta 28, p. 334). El cuerno pequeo fue a tener
poder sobre los Santos "un tiempo y tiempos y la divisin del tiempo" (versculo
25). Este perodo de dominacin durante mucho tiempo ha sido interpretada 1260
aos y se ha colocado de 538 en 1798, el punto final est marcado por la captura
del Papa por el francs Berthier general. Fue justo en este punto en la
explicacin que el ngel dice, "pero se reunir la sentencia, y debern llevar
su dominio" (versculo 26). Al parecer la sentencia es sentarse mientras quitado
el dominio de la little horn.
2. La hora del juicio de Dios. en el libro del Apocalipsis se encuentra una
pista del nuevo testamento a la hora de la sentencia de investigacin. "He visto
otro ngel volar en medio del cielo, que el evangelio eterno a predicar les que
habitan en la tierra y a cada nacin y kindred y lengua y pueblo, diciendo con
voz alta, temor a Dios, y dar gloria a l; a la hora de su juicio es venir: y
adorarle que cielo y tierra y el mar y las fuentes de aguas "(Rev. 14:6, 7).
Estos dos versos forman parte de una visin que presenta el apstol Juan, en el
que ve a tres ngeles con mensajes consecutivos para los hombres.
427
Estos mensajes, creemos, son para ser proclamado por mensajeros humanos bajo la
direccin de Dios para advertir al mundo de finales eventos catastrficos y
preparar hombres para satisfacer a Cristo en la gloria. Mensajes de los tres
ngeles preceden inmediatamente a la segunda venida, como se describe en el
versculo 14 del mismo captulo.
Una vez ms tenemos la descripcin de un juicio que tiene lugar antes de la
segunda venida de Cristo. Pero hay tambin otra caracterstica interesante aqu.
Esta sentencia se describe en la frase "la hora de su [el] juicio de Dios". En
varios textos del nuevo testamento encontramos la expresin "el da del juicio"
(Mateo 12:36; 2 Pedro 2:9; 3:7; 1 Juan 4:17), casi siempre con la implicacin
que es el tiempo de castigo por el pecado. El apstol Peter equipara "el da del
juicio y la perdicin de los hombres intempestiva" (2 Pedro 3:7) con "el da del
Seor... en el cual los cielos pasarn lejos con un gran ruido, y los elementos
se funden con ferviente calor, la tierra tambin y las obras que estn en el
mismo se quem" (versculo 10). Pero en nuestro entendimiento de la "hora de...
sentencia" es diferente. Aqu es un mensaje que indica que "se ven la hora de su
juicio" y es que se proclama mientras las Naciones y conviven est aqu en la
tierra para recibirla. Hay otros dos mensajes a seguir, llamando a los hombres a
abandonar su conexin con la apostasa, simbolizada en Babilonia y les advierte
contra la recepcin de una marca de lealtad a un poder oponerse a Dios,
simbolizado por una bestia. Nos parece ineludible que se lleva a cabo el juicio
tendr lugar durante esta "hora" antes de Cristo viene en gloria, y mientras que
los hombres estn todava en la tierra.
428
Un juicio a tener lugar antes de la llegada del segundo, y que va a decidir el
destino eterno de cada ser humano, debe ser de Supremo inters para toda la
humanidad. Si hay algo hombres pueden hacer para influir en las decisiones de
ese juicio, ciertamente cada persona le gustara saber cuando la sentencia es
sit y cmo puede relacionar a s mismo, a fin de asegurar una decisin favorable
en su propio caso. Los adventistas del sptimo da creen que el momento de la
sentencia es anunciado en la profeca, y que pueden ser prevenidos hombres.
Discutiremos la naturaleza de la investigacin sentencia despus de tratar con
la profeca de tiempo que fija la fecha de este importante evento.
3. El tiempo de la sentencia: la profeca de la Biblia que revela el momento de
la sentencia se encuentra en Daniel 8:14: "dijo a m, dos mil y trescientos
das; luego ser el santuario ser purificado." La relacin de la limpieza del
santuario para el juicio de investigacin se discutirn en la seccin siguiente.
Aqu nos ocuparemos nicamente con la funcin de tiempo de la profeca. En las
preguntas 23 y 24 hemos tratado en profundidad los diversos problemas exegticas
y interpretativos surgidos en Daniel 8 y 9. Un breve resumen debe ser suficiente
para nuestros propsitos aqu.
Los 2300 das de Daniel 8:14, es, creemos, debe interpretarse en el principio de
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la Biblia que un "da" profeca representa un ao de tiempo literal en otras
palabras, que los das de 2300 son tiempo simblico. La justificacin bblica
para este procedimiento se encuentra en Ezequiel 4:6 y nmeros 14:34. Los 2.300
das para la limpieza del Santuario, interpretado como aos, llegar a partir de
algunos antiguos a veces muy modernos. En cuestin de 24 que hemos demostrado la
base slo satisfactoria de la Biblia
429
todava propuesto para la informtica que esta profeca es para iniciar los ao
2300-das desde la misma fecha que las setenta semanas de aos mencionado en
Daniel 9. En este debate hemos demostrado que se cumplen las especificaciones
profticas exactamente cuando ambos perodos se inician con el decreto emitido
en el sptimo ao de Artajerjes Longimanus y puesto en vigor por Ezra en el ao
457 a.c. veinte - trescientos aos desde que fecha llega hasta el ao 1844 d.c..
Por lo tanto, los adventistas del sptimo da creen que algn acontecimiento
importante en los planes de Dios estaba programado para comenzar en el ao 1844,
en el lenguaje simblico de la profeca, "el santuario [deber] ser purificado."
Pero cmo, es adecuado preguntar, la limpieza del Santuario denotar que una
sentencia de investigacin es para llevarse en el cielo? La respuesta radica en
parte en la comprensin de la tipologa del antiguo santuario judo.
II. investigacin sentencia tipo y smbolo
El santuario en el desierto y el templo de das ms tarde fueron intensos
lecciones de objeto en el gran plan de Dios de la redencin para la raza humana.
Tenga en cuenta las siguientes caractersticas:
1. Hubo dos fases del Ministerio: (una) que realiza en la Corte exterior y en el
lugar santo cada da del ao (Hebreos 9:6) y (b) que se realiza en el ms santo
lugar una vez cada ao (versculo 7).
2. El trabajo llevado adelante diariamente en la Corte exterior y en el lugar
santo, fue en un sentido particular el trabajo de reconciliacin para los
hombres. Por el contrario, que se realiza anualmente en el lugar ms Santo fue
en gran medida una
430
trabajo de sentencia. Cada da de los pecados del
perdn) fueron perdonados. Pero el da del perdn
pecados confesados eran dibujos tambin fuera. En
una ilustracin grfica, creemos, de su propsito
siempre de su universo.
ao (incluido el da del
fue un da especial cuando los
este da que Dios dio a Israel
de eliminar el pecado para
3. Hay tres grupos especiales de ofertas de sacrificios en el servicio tpico:

(un) la maana y noche sacrificios (hebreo, el tamid "el continuo"), (b) el
pecador de ofertas individuales y las ofertas (c), la especial del da del
perdn.
4. Todos los das del ao, maana y tarde sacrificios fueron ofrecidos en nombre
del pueblo. Expiacin fue as establecida para todos los hombres,
independientemente de su actitud hacia esta disposicin. All donde la gente
viva, podra levantar sus corazones a Dios, convertir sus caras hacia
Jerusaln, confesar sus pecados y acogerse a las disposiciones de la expiacin
amable (1 Reyes 8:30). Tambin, el pecador individual trajo su propio sacrificio
como la oportunidad que ofrece. Estos sacrificios personales fueron expresiones
de su fe y de su aceptacin de las disposiciones divinas para su salvacin del
pecado.
5. Los sacrificios especiales en el da del perdn, ya sealados como un da de
juicio, eran de una naturaleza distinta. En primer lugar, hubo sacrificios
ofrecidos por el sacerdote para l y para su casa. Pero la principal oferta
sacrificio en ese da se llam "Cabra del Seor." Se utilizaron dos cabras, pero
uno (para Azazel) fue no un sacrificio. Su sangre no fue derramada. Slo la
sangre de la cabra"del Seor" siempre la sangre expiatoria y limpieza.
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431
6. El servicio de ese da fue especialmente importante: (un) salvacin para la
gente fue, como de costumbre, proporcionada por los sacrificios de maana y
tarde; pero las ofertas individuales no hubo ese da; (b) la sangre de cabra del
Seor era para el pueblo (Hebreos 7:27); fue hacer una expiacin por ellos (Lev
16:30); es una vez al ao "para los hijos de Israel de todos sus pecados"
(versculo 34); "por todas las personas de la Congregacin" (versculo 33); (c)
cuando esto sucedi, la misma sangre expiatoria, en el tipo, limpiado el lugar
ms Santo, los altares, el lugar santo propiamente dicho y el tabernculo todo;
(d) cuando el reparar trabajar para el pueblo y para el santuario fue completada
y todo lo que estaban dispuestos a ser conciliado se reconciliaron, entonces,
insistimos y no hasta entonces, la segunda cabra (para Azazel) introduce la
imagen. Leemos: "Y cuando ha hecho a fin de reconciliar el lugar santo y el
tabernculo de la congregacin y el altar, pondrn a la cabra vivo" (Lev 16:20).
(Sobre el significado de la expresin "para Azazel", consulte la pregunta 34.)
En el acto realizado ahora por el sumo sacerdote, el pueblo, repetimos, dieron
una leccin de lo que Dios planea hacer en los ltimos das. Los pecados se
colocaron a la cabeza de la cabra vivo y fue enviado en el desierto.
7. Un estudio cuidadoso de todos los sacrificios del servicio santuario hace
evidente que hubo un claro principio subyacente en todos estos tipos que
pecado fue transferido desde el pecador culpable a la vctima sacrificial y al
sacerdote a s mismo. El oferente coloc su mano sobre la cabeza de la vctima,
simblicamente confesando su pecado y colocndolo en el animal sustituyen
432
iba a morir en su lugar. Cuando la sangre fue rociada, fue grabado el pecado en
el santuario. A travs del profeta, Dios dijo, "el pecado de Jud... es grave
(voz)... a los cuernos de los altares" (Jeremas 17:1). Cuando el sacerdote
comi carne de la vctima, tambin llevaba el pecado (Lev 10:17). El pecador
individual fue perdonado y lo liber de su pecado, pero en las manchas del
Santuario podra percibir en el tipo de un registro de las fechoras que l
vera fain dibujos y eliminado para siempre. En el da del perdn, cuando la
sangre de la cabra fue rociada sobre todos los muebles del Santuario, as como
en el altar de la ofrenda quemada, se quitaron el registro acumulado de los
pecados del ao. Los Estados de las escrituras que el alto sacerdote "har una
expiacin por el lugar santo, debido a la inmundicia de los hijos de Israel y a
causa de sus transgresiones en todos sus pecados: y as har para el tabernculo
de la Congregacin" (Lev 16:16). "Y l deber salir hasta el altar que est
delante de Jehov y compensar una expiacin.... Y l se salpican de sangre en l
con su dedo siete veces y limpiarlo y hallow de la inmundicia de los hijos de
Israel"(versculos 18, 19). "Ese da el sacerdote har una expiacin para usted,
para limpiar, que pueden ser limpios de todos sus pecados ante el Seor"
(versculo 30).
La tpica imagen parece clara. Los pecados de los israelitas, grabados en el
santuario por la sangre derramada de las vctimas sacrificiales, fueron
eliminados y totalmente desechados en el da del perdn. El lenguaje utilizado
para describir la transaccin sugiere eliminar del registro muy mal.
433
8. El da del perdn definitivamente fue considerada por los hebreos como un da
de juicio, visto desde lo siguiente:
Se supona que el da de ao nuevo... se practicarn los decretos divinos, y que
en el da del perdn... ellos estn sellados, por lo que la dcada [de das] es
conocida por el nombre de "Terrible" das"y"los Penitential diez das". Tan
terrible fue el da del perdn que se nos dice en un libro del ritual judo que
los ngeles muy hacia adelante y atrs en temor y temblor, diciendo, "Lo, el da
del juicio ha llegado!": F. w. Farrar, los primeros das del cristianismo, pgs.
237, 238.
Incluso los ngeles, se nos dice en el Ritual, se incautaron con temor y
temblor; ellos prisa hacia adelante y atrs y decir, "He aqu que ha llegado el
da del juicio". El da del perdn es el da del juicio. Paul Isaac Hershon,
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tesoros del Talmud (1882), p. 97.
"Dios, sentado en su trono a juzgar al mundo, en el mismo juez tiempo, defensor,
expertos y testigos, openeth el libro de los rcords.... Es la gran trompeta,
sonaba; se escucha una voz todava, pequea; Los ngeles estremecer, diciendo,
este es el da del juicio.... El da de ao nuevo est escrito el decreto; en el
da del perdn se est sellada que se viven y que estn a morir."La
enciclopedia juda, vol. 2, p. 286.
III. el santuario celestial y su limpieza
La limpieza del Santuario profetiz en Daniel 8:14 a tomar lugar al final de
2.300 das o aos, como hemos demostrado, no podran aplicarse al antiguo
tabernculo judo, ya que ha sido ese santuario de la existencia de casi dos mil
aos. El santuario terrenal y su servicio, como hemos indicado en preguntas 31 y
33, era simplemente un tipo o smbolo, de la obra de Cristo en la salvacin de
los hombres a travs de su muerte en la Cruz y su Ministerio ante el padre en su
nombre. El libro de hebreos claramente establece que Cristo es un sacerdote en
un santuario en el cielo (Hebreos 8:2),
434
donde l Ministros los mritos de su sacrificio a los pecadores arrepentidos y
Santos dedicados (Hebreos 9:14, 15). Creemos que es la limpieza de este
santuario celestial, entonces, que es cumplir con la profeca de Daniel 8:14.
Pero cmo podra el santuario en el cielo necesita limpieza? En el tipo, los
pecados de los israelitas haban profanado el santuario y en el da del perdn
fue limpiada de todos estos pecados. Pero la escritura se habla tambin de la
limpieza del santuario celestial: "Es necesario que las copias de las cosas
celestiales a purificarse con estos ritos, pero las cosas celestiales propios
con mejores sacrificios que estos" (Hebreos 9:23, R.S.V.). Aqu parece claro de
la redaccin que la expresin "las copias de las cosas celestiales" se refiere
al santuario o templo en los das de Israel. Despus de afirmar esto, el
escritor menciona que "las cosas celestiales propios" necesitan limpieza "con
mejores sacrificios que stos."
Esto, por supuesto, puede ser difcil de entender a la luz de nuestro concepto
de que todo en el cielo debe ser pura y Sagrada.
Los estudiosos han dado mucho pensamiento a este asunto. Tras revisar varias
vistas presentadas por varios escritores, Dean Henry Alford comenta:
Pero esto no satisface los requisitos del caso. As no existira limpieza, por
lo que respecta a las relaciones de Dios y los hombres son afectados: ninguno,
para que el efecto propitiatory de sangre de cualquier manera aplicara. Por lo
tanto, nos debemos descansar en el sentido literal y claro: que el cielo s es
necesario y obtuvo, purificacin de la sangre expiatoria de Cristo. El
Testamento griego, 1864, p. 179
435
A slo cmo esta inmundicia trata, A. S. Peake, otro estudioso cuidadoso, dice:
Lo que significa la limpieza del santuario celestial deber determinarse por su
significado, tal como se aplica a la terrenal. Fue diseado el ritual del da
del perdn, no slo para expiar los pecados del pueblo, pero para hacer
expiacin por el santuario propio. El sentido de esto parece ser que el pecado
constante de Israel haba comunicado un cierto inmundicia al santuario. Del
mismo modo el pecado de la humanidad podra supone haber sombra incluso en
cielo. Siglo nueva Biblia, "Hebreos", p. 191. (Cursiva suministrada).
Y el conocido Westcott de software libre de Brooke Dr. agrega:
La sangre de Cristo, por el cual fue inaugurado el nuevo pacto fue disponible
tambin para la limpieza del arquetipo celestial del santuario terrenal....
Pgina 190

Puede decirse que ni siquiera "cosas celestiales", lo que encarnan las
condiciones de vida futura del hombre, contratado por la cada de algo que
requiere limpieza. La Epstola a los hebreos (1903), pgs. 271, 272.
En el santuario en el cielo, el registro de los pecados es la nica
contrapartida de la desfloracin del santuario terrenal. Que se registren los
pecados de los hombres en el cielo, mostraremos en la siguiente seccin. Es el
eliminar o Blot, de estos pecados de los registros celestiales que cumple el
tipo enunciados en los servicios en el da del perdn. En ese camino el
santuario en el cielo puede ser purificado de mancillar todos. Esta conclusin
no descansa solamente en una interpretacin de los tipos. Hay muchas
declaraciones directas y positivas de la escritura sobre el mtodo de Dios de
tratar con el pecado y el perdn, sentencia y recompensas y castigos.
Mtodo de Dios IV. de tratar con el pecado y los pecadores
1. Dios mantiene una cuenta con Every Man en la descripcin de la resolucin
dictada a Daniel en la visin, se dice, "la sentencia se estableci y se
abrieron los libros" (Daniel 7:10). Y el apstol Juan escribi
436
del juicio final cuando hombres malos y ngeles reciban su castigo, "VI el stand
muerto, pequeo y grande, delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro
libro fue abierto, que es el libro de la vida: y los muertos fueron juzgados
fuera de aquellas cosas que fueron escritas en los libros, de acuerdo con sus
obras "(20:12). Las decisiones de la sentencia, a continuacin, se basan en lo
que est escrito en estos libros. No es posible suponer que los libros
mencionados son libros de derecho, John dice que lo que est escrito en los
libros es "segn sus obras." Obviamente, estos son libros de registro.
Tampoco es la Biblia lo contrario silenciosa sobre lo que est escrito en las
cuentas celestiales. Las escrituras mencionan un libro de recuerdo: "lo que
tema el seor hablaba a menudo uno a otro: y el seor recordaban y escuchado, y
un libro de recuerdo fue escrito antes de l para ellos que teme al Seor, y que
piensa en su nombre. Y debern ser ma, dice Jehov de los ejrcitos, en ese da
cuando componen mis joyas"(Hungary 3:16, 17). Este libro, al parecer, contiene
las buenas acciones de los hombres temerosos de Dios. Los registros celestiales
puedan haber sido en la mente del salmista cuando escribi: "t tellest mis
andanzas: t poner mis lgrimas en tu botella: ellos no estn en tu libro?" ($
56:8).
Pero tambin se registran maldades masculino: "Dios pondrn cada trabajo en
juicio, con cada cosa secreta, ya sea buena o si ser malvado" (Eclesiasts
12:14). Cristo advirti a sus oyentes que "cada palabra inactiva" llegara en la
sentencia (MAT 12:36), y que por sus palabras, bueno o malo, seran hombres
437
"justificada" o "condenados" (verso 37). Incluso de hombres pensamientos y
motivos son registrados en los libros, para Paul advierte que en el juicio al
Seor "traer a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y har que manifiestan
los consejos de los corazones" (1 Corintios 4:5). Evidentemente la grabadora
celestial ha hecho una historia completa de la vida de cada persona que ha
vivido en la tierra, omitir nada de lo que podra tener cualquier posible
incidencia en la decisin del juez omnipotente.
Otro libro es llamado en el Apocalipsis 20: el libro de la vida. Este libro es
mencionado por su nombre o obviamente mencionado en varios libros de la Biblia.
Moiss saban de este registro especial, para ofreci, "me Blot, ruego a TI, de
tu libro que t has escrito" (ej. 32:32), como rog a Dios para perdonar a los
israelitas rebeldes. Dijo Cristo a sus discpulos, "Sino alegrarnos," porque sus
nombres estn escritos en el cielo (Lucas 10:20). Y Paul menciona "mi
fellowlabourers, cuyos nombres se encuentran en el libro de la vida" (Filipenses
4:3).
El libro de la vida en el ltimo contiene los nombres de aquellos que escapar
el castigo del lago de fuego (20:15), y que tendr el privilegio de entrar en la
Pgina 191

nueva Jerusaln (21:27). En el momento del juicio final, que el libro de la vida
contendr los nombres de aquellos que son seleccionados por la corte celestial
para disfrutar de las recompensas de la vida eterna. Pero est claro que estos
no son los nombres slo que nunca han estado en el libro de la vida. Moiss
estaba dispuesto para que su nombre sea borrado del libro. Y Dios mismo le dio
la base que tales Blot tendra lugar: "quien ha pecado contra m, le ser blot
de mi libro" (ej. 32:33). En la visin del Apstol
438
John escuch expres otra forma: "el que overcometh, el mismo deber ser
revestido en ropajes blancos; y yo no le blot su nombre del libro de la vida,
pero le confieso su nombre antes de mi padre y antes de sus ngeles"(Rev. 3:5).
Quien obtenga la victoria sobre el pecado por los mritos de la sangre derramada
de Cristo se mantendr en el libro de la vida. Por el contrario, quienes no
superar sern borrados como pecadores contra Dios. Rey David, identificar a sus
enemigos con los enemigos de Dios, dijo, "dejarlos ser borrado del libro de la
vida y no estar escrito con los justos" (PS. 69:28).
De esto, parecera que el libro de la vida es el registro de aquellos que han
profesado ser seguidores de Dios y han hecho algunos Inicio hacia la meta de la
vida eterna. El apstol Pablo habla de "la Asamblea general e Iglesia del
primognito, que escribe ["est inscrito,"margen y R.S.V.] en el cielo"(Hebreos
12:23). Hablando despus de la manera de los hombres, nos dira que el libro de
la vida es el registro de iglesia celestial. En esta lista sera todo quien Dios
concebiblemente podran considerar como candidatos para su reino eterno, desde
Adn hasta la muy ltima persona en la tierra que se convierte en anhelo de
Dios, no importa cmo limitada pueden ser su entendimiento de la evangel
Evangelio glorioso.
Blot de nombres del libro de la vida es, creemos, una obra de la sentencia de
investigacin. Una verificacin completa y exhaustiva de todos los candidatos
para la vida eterna deber completarse antes de Cristo viene en las nubes del
cielo, para cuando l aparece, las decisiones de vida o muerte ya se hizo. Los
muertos en Cristo son llamados a la vida y los seguidores de la vida de
439
Cristo se traducen (1 Tesalonicenses. 4:15-17), la ciudadana entera del reino
eterno. No hay tiempo posterior a la segunda venida de dichas decisiones.
2. The Blot de pecado, pero no slo se sern borrados los nombres del libro de
la vida. La Biblia tambin habla de los Blot de pecado. David or, "De acuerdo a
la multitud de thy blot tierna misericordia a mis transgresiones" (PS. 51:1) y
"Blot a todas las minas iniquidades" (versculo 9). Y Nehemas oraban relativas
a los enemigos de Dios y su gente, "cubrir no su iniquidad y que no su pecado
ser borrado desde antes de TI" (actualidad 4:5). El apstol Peter aguardo con
inters el momento cuando, a causa de arrepentimiento de los hombres, sus
"pecados pueden ser borrados" (hechos 3:19).
En la escritura, una diferencia es de sealar entre el perdn del pecado y la
Blot del pecado. El perdn de nuestros pecados es muy real y es algo que puede
ser conocido y experimentado por vivir la fe en nuestro Seor. En el acto de
perdn divino se quitan nuestros pecados de nosotros, y estamos liberados,
entregados, guardados. Pero la destruccin definitiva del pecado espera el da
del ajuste de cuentas de Dios, cuando pecado ser borrado fuera para siempre del
universo de Dios.
Las escrituras ilustra claramente la diferencia entre el perdn y la Blot de
pecado. Tomemos, por ejemplo, Mateo 18:23-35. Aqu se hace referencia a un
funcionario que adeudan sus talentos rey diez mil. No tener nada proscribieron a
pagar, suplica clemencia, el rey le perdona la deuda, y l se apaga enormemente
aliviado. Sin embargo, descubre un sirviente de compaeros que le debe un mero
cien peniques. Este segundo hombre de la misma manera no tiene nada con que
pagar y suplica clemencia y
440
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tiempo pagarlo adeudado. Pero aunque el primer servidor ha sido perdonado, l
ahora acta de manera brutal y unkindly hacia su compaero siervo, le no muestra
piedad y le pone en la crcel. Cuando el rey escucha esto, es wroth y proyecta
el funcionario quien ha perdonado en prisin hasta que l pagar todas sus
deudas.
Aqu es un caso donde fue retirado el perdn concedido. Jess entonces
impresiona la leccin: "as tambin mi padre celestial har tambin: os si de
vuestros corazones no cada uno perdonan a su hermano sus traspasos" (versculo
35). Estamos de acuerdo, en principio, con las conclusiones de estas dos
estudiosos bblicos:
R. tuck (El comentario de plpito, en MAT 18:35) dice:
Enseanza de Cristo en este punto tiene incluso un lado grave, podr ser
revocado incluso su perdn; Si encuentra, por nuestro comportamiento despus de
perdn, que nos sentimos moralmente aluminio para recibir it.: Page 242.
Y B. C. Coffin aade en el mismo libro:
Su crueldad cancel el perdn que se le ha concedido. Su ltimo Estado fue peor
que el primero. Aquellos que, habiendo sido una vez iluminados, caen de la
gracia estn en peligro terrible. "Ha sido mejor para que no se han conocido el
camino de la justicia, que, despus de que vuelva el sagrado mandamiento
entregado les han conocido".: Page 223.
Albert Plummer (comentario sobre Matthew, MAT 18:30, 35) tambin declara:
El espritu implacable va a provocar la ira de Dios; tanto es as, que su perdn
a los pecadores libre deja de flujo les.... Revive la culpabilidad de su
contrario perdonar pecados.
Ya nos hemos referido a la descripcin en el libro de Ezequiel (Eze. 18:20-24)
del trato de Dios con Santos y pecadores que cambian su curso de accin.
441
El Apstata tiene su perdn cancelado, as como el hombre de la parbola de
Cristo se vio obligado a volver a asumir la responsabilidad de su enorme deuda.
El real Blot de pecado, por lo tanto, no poda tener lugar el momento cuando un
pecado es perdonado, porque las actitudes y las acciones posteriores pueden
afectar la decisin final. En cambio, el pecado permanece en el registro hasta
que se complete la vida de hecho, las escrituras indican permanecer hasta la
sentencia.
La Biblia imgenes de Cristo como nuestro defensor. "Si cualquier hombre de
pecado, tenemos un abogado con el padre, Jesucristo el justo" (1 John 2:1). Pero
Cristo no puede alegar nuestros casos a menos que cometen a l. l no nos
representa contra nuestra voluntad, ni fuerza a hombres al cielo contraria a su
propia decisin. Y cmo nos preguntarle? La escritura dice, "Si Confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo nos perdona nuestros pecados y limpiarnos
de toda injusticia" (1 John 1:9). Dios pueden perdonar porque Cristo ha pagado
la pena. Cristo es ahora representante del pecador y ruega a los mritos de su
propia propiciacin en nombre del pecador.
Si cada detalle de la vida del hombre es grabado en el cielo, entonces sus
confesiones se registran all tambin, y por supuesto el hecho de que Cristo ha
perdonado sus pecados. Comentario del apstol Pablo bien puede aplicar aqu:
"los pecados de algunos hombres van abiertos previamente, antes de sentencia" (1
Tim 5:24). Las cosas secretas que nos hemos negado a confesar sern llevadas a
la luz despus de la sentencia abre (Eclesiasts 12:14; 1 Corintios 4:5).
Cuando el nombre de un verdadero hijo de Dios en el juicio, el registro revelar
que tiene cada pecado
442
sido confes y ha sido perdonado a travs de la sangre de Cristo. La promesa
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es: "el que overcometh, el mismo deber ser revestido en ropajes blancos; y yo
no le blot su nombre del libro de la vida, pero le confieso su nombre antes de
mi padre y antes de sus ngeles"(Rev. 3:5). Cristo establece el principio: "que
por lo tanto deber confesarme delante de los hombres, le ser tambin confieso
antes de mi padre que est en el cielo. Pero quien me ser negado delante de los
hombres, le ser tambin niego antes de mi padre que est en el cielo "(Mateo
10:32, 33). Para nosotros, parece claro que debemos continuar nuestra lealtad a
lo largo de la vida si esperamos que Cristo nos representan en el juicio.
Cuando Cristo toma un caso en la corte celestial, no hay la ms mnima
posibilidad de su prdida, l conoce todos los hechos, y es capaz de aplicar el
remedio. Cuando confiesa ante Dios y los Santos ngeles que el pecador
arrepentido es visti la tnica de su propio carcter impecable (esto es el
manto blanco que se le dar), nadie en el universo puede negar a ese hombre
guardado una entrada en el reino eterno de justicia. Entonces, por supuesto, es
el tiempo de sus pecados ser borrado fuera para siempre, para Cristo le ha
reclamado para los suyos. Cuando se decide cada caso, el Decreto puede emitir
enunciados del trono: "el que es injusto, dejarlo ser injusto todava: y lo que
es asqueroso, dejarlo ser sucias todava: y lo que es justo, dejarlo ser justos
todava: y el que es Santo, dejarlo ser Santo todava" (22:11).
La Biblia utiliza varias figuras para expresar la desaparicin completa de los
pecados del pueblo de Dios. El profeta Miqueas dice, "Thou wilt emitidos todos
sus pecados en las profundidades del mar" (Miqueas 7:19). David fotos lo:
443
"Como este es desde el oeste, hasta el momento ha quitan nuestras transgresiones
nos" (PS. 103:12). A travs del profeta Jeremas Dios prometido, "van a perdonar
su iniquidad, y recordar su pecado no ms" (Jeremas 31:34). Y a travs de
Isaas Dios proclam, ', incluso yo, soy el que blotteth a tus transgresiones
por amor propio de las minas y no se acordarn de tus pecados "(ISA. 43:25).
Parece que Dios quiere borrar el universo de cada recordatorio del pecado, para
que la triste y dolorosa experiencia de esta vida "no ser recordada, ni entrar
en la mente" (ISA. 65:17). Blot fuera del registro todo trgico de los pecados
que definitivamente es una parte del plan de Dios como perdn.
La siguiente descripcin del juicio investigativo, escrita por Ellen G. White,
es, creemos, basada enteramente en las verdades reveladas de la palabra de Dios
como nosotros les hemos establecido sucesivamente en las pginas anteriores:
La apertura de los libros de registro en el juicio, la vida de todos los que han
credo en Jess vienen en revisin ante Dios. Comenzando con quienes vivi
primero en la tierra, nuestro abogado presenta los casos de cada generacin
sucesiva y cierra con la vida. Cada nombre es mencionado, cada caso investigado
estrechamente. Se aceptan nombres, nombres de rechazado. Cuando alguno tiene
pecados restantes a los libros de registro, unrepented de y unforgiven, su
nombre ser borrado del libro de la vida y se borrar el registro de sus buenas
acciones del libro del recuerdo de Dios.... Todos los que verdaderamente
arrepentido del pecado y por la fe reclam la sangre de Cristo como su
propiciacin, han tenido perdn entr contra sus nombres en los libros del
cielo; como se han hecho partcipes de la justicia de Cristo, y sus personajes
se encuentran en armona con la ley de Dios, sus pecados sern borrados, y ellos
mismos se contabilizan dignas de vida eterna. La gran controversia, p. 483.
444
3. El fin ltimo del pecado y los pecadores. Adventistas creen que desde 1844
adelante, para la segunda venida de Cristo, es el perodo de la sentencia de
investigacin. Este periodo se habla de como el antitypical da del perdn. Pero
durante este tiempo, como se indica en el servicio tpico, la obra de salvacin
va adelante continuamente para toda la humanidad, cumpliendo as el tipo. Sin
embargo, justo antes de que nuestro Seor viene en todo su esplendor, deja de
misericordia y libertad condicional termina, como se indica en Apocalipsis
22:11, 12.
Cuando el sacerdote al servicio tpico haba concluido su trabajo en el
santuario terrenal en el da de la expiacin, lleg a la puerta del Santuario. A
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continuacin, el Acta final de la segunda cabra, Azazel, llev a cabo. De igual
modo, cuando nuestro Seor finaliza su Ministerio en el santuario celestial, l,
tambin vendr adelante. Cuando hace esto, el da de la salvacin habr cerrado
para siempre. Cada alma as habr hecho su decisin por o contra el divino hijo
de Dios. Luego a Satans, el instigador del pecado, se deshace su
responsabilidad por haber iniciado y se introdujo la iniquidad en el universo.
Pero l en ningn sentido atones vives por los pecados del pueblo. de Dios Todo
este Cristo plenamente agujero y vives Habal, en Cruz del Calvario.
Habiendo terminado su Ministerio como sacerdote, San Salvador, a continuacin,
vuelve a la tierra en la gloria, y es entonces que Satans se conversin en el
pozo, donde l y sus confederados en rebelin siendo para el milenario miles de
aos de Apocalipsis 20:1. Esta es su casa prisin, con la devastacin que le
rodea. Luego, al final de los mil aos que los impos muertos son planteados a
la vida y junto con el Diablo y sus ngeles, son emitidos en el lago de fuego.
Este ser su recompensa: la muerte de segunda o eterna, (Rev. 20:13-15). (Vase
la pregunta 42.)
445
En Malaquas 4:1 leemos: "El da que viene ser grabarlas, dice Jehov de los
ejrcitos, que podrn salir de ellas ni raz ni rama".
Deseando que llegue ese da cuando cada rastro de pecado va ser borrada, dijo el
rey David, "los malvados se pierda, y los enemigos de Dios ser como la grasa de
corderos: se consumen; en el humo se consumen lejos"(PS. 37:20). "Hasta un poco
de tiempo y los malvados no podrn ser: s, hars diligentemente considerar su
lugar, y no ser. Pero los mansos heredarn la tierra; y ellos mismos se
deleitan en la abundancia de paz"(versos 10, 11). "Porque la tierra se llenar
con el conocimiento de la gloria del Seor, como las aguas cubren el mar" (hab.
2:14). Por lo que nos dicen, bendito sea su nombre glorioso para siempre: y
dejar que la tierra se lleno de su gloria; Amen y Amen"($ 72:19).
VIII. preguntas sobre el segundo advenimiento y el Milenio

La segunda venida de Cristo
PREGUNTA 37
Cul es la enseanza de los adventistas en relacin con la segunda venida de
nuestro Seor? Se nos da a entender que no acepta los cargos por muchos
cristianos hoy relativo al rapto secreto, la tribulacin y el Anticristo. Por
qu no aceptar estas opiniones?
449
Como indica nuestro nombre confesional, la segunda venida de Cristo es una de
las doctrinas fundamentales de la fe adventista. Nosotros darle tal prominencia
en nuestras creencias porque ocupa un lugar central en las Sagradas Escrituras,
no slo en el nuevo testamento, sino tambin en el antiguo. Desde la poca de
Enoc, profetiz, "El seor de hielo con decenas de miles de sus Santos" (Judas
14). Y trabajo, dijo, "s que mi redentor vive, y que deber presentarse en los
ltimos das sobre la tierra" (Job 19:25); mientras que David declar, "nuestro
Dios vendr y no se mantendr en silencio" (PS. 50:3). Numerosos otros profetas
escribieron en el mismo sentido.
I. diversos trminos utilizados para describir la llegada
En las predicciones constantemente recurrentes de la gloriosa segundo
advenimiento de nuestro Seor, se utiliza una serie de palabras griegas,
palabras que tienen tonos distintos y nicos
Pgina 195

450
de significado. Enumeramos las ms destacadas, dando un ejemplo de cada uso.
Aqu hay diez principales trminos griegos empleados:
Aparicin: "los procedentes del seor draweth acerca" (James 5:8).
Erchomai: "Occupy hasta venga" (Lucas 19:13).
Apokaluptpo: "Cuando el Seor Jess ser revelado"(2 Tesalonicenses. 1:7).
Hama: "el que figura de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tim 6:14).
Phaneroo: "Cuando el pastor jefe deber aparecer"(1 Pedro 5:4).
Prosopon: "de la presencia del Seor" (2 Tesalonicenses. 1:9).
Analuo, "Lo har regresar de la boda" (Lucas 12:36).
Hupostrepho: "... recibir un Reino y volver" (Lucas 19:12).
Ephistimi: "ese da venga sobre usted desprevenido" (Lucas 21:34).
HEKo, "celebrar rpidamente hasta venga" (2:25).
El significado de estos trminos griegos diez es muy significativo. Bien
entendido, permiten vislumbrar al menos algo de la naturaleza de la gloriosa de
nuestro Seor bendito. Erchomai, por ejemplo, indica el actuar de venir, pero no
necesariamente de llegada. Heko va un paso ms y no slo significa venida, pero
destaca llegada as. Aparicin va ms all todava, pues involucra no slo
venida y llegada, pero la presencia personal de la persona que ha llegado. Una
vez ms, analuo indica una partida para volver, mientras que hupostrepho tiene
la idea de regresar de un viaje.
451
Adems, subraya apokalupto que aparece, con la idea de la revelacin. Prosopon

indica la presencia de la, y que todos son antes de su frente. Hama destaca la
gloria que asistir al Salvador cuando l venga. Phaneroo implica no slo
apareciendo pero el pensamiento ms que la persona que se ver en su verdadero
carcter. La otra palabra, ephistemi, destaca el pensamiento no slo de estar
cerca, pero sobre todo de la rapidez de la venida del Seor.
Mientras que los anteriores significados de las palabras griegas se dan en sus
versiones en ingls, estos significados no siempre son ntidas y distintas.
Existe a menudo un solapamiento en los matices de significado.
II. adventista comprensin del segundo advenimiento
Desde estas consideraciones preliminares, creemos que se pueden extraer
conclusiones racionales y razonables como para la enseanza de la palabra sobre
el segundo advenimiento. La base de la Biblia para nuestra creencia puede
declararse como sigue:
1. Jess seguramente vendr la segunda vez que.: Jess mismo prometi volver.
"Vendr otra vez," asegur a sus discpulos (John 14:3). Y el apstol Pablo
declar que "parece el segundo tiempo" (Hebreos 9:28). El Salvador agrega el
pensamiento ms, "vendrn otra vez y os reciban a m mismo" (John 14:3). Hay un
significado a estas palabras ltimos, pues es en el segundo advenimiento que
lleva a cabo la resurreccin de los Santos (1 Tesalonicenses. 4:16).
452
Y esto es de tal necesidad vital que el apstol mismo declara, "Si no se ha
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levantado el Cristo" (1 Corintios 15:14), a continuacin, "los muertos suben no"
(versculo 16); y si ello "entonces que tambin son perecieron que est dormido
en Cristo" (versculo 18), la palabra griega usada aqu para "murieron" es
apollumi, que significa "destruido", "perecieron," "perdido". Es el trmino
utilizado en Lucas 13:3, que dice, "excepto arrepentirse, todos debern asimismo
perecer"; tambin en Juan 17:12, "Ninguno de ellos est perdido, pero el hijo de
perdicin".
Hay buenas razones, por lo tanto, creemos, para llamar a la llegada de Jess a
la "esperanza Bendita" (Tito 2:13). En un sentido muy real es la Suprema
esperanza de la iglesia, es el regreso de nuestro Seor que los Santos dormidos
se denominan sucesivamente a la inmortalidad. Es entonces que esto "mortal...
deber poner en la inmortalidad" (1 Cor 15:54). Y es entonces que "deber sonar
la trompeta y los muertos se elevar incorruptible" (versculo 52).
Adems, quienes se convierten en el segundo advenimiento (1 Tesalonicenses.
4:15) se reunirn los levant de los muertos y juntos cumplen su Seor en el
aire (versculo 17) y lo "nunca ser con el Seor". Qu consuelo a aquellos que
han sentado sus seres queridos para descansar! Esto es evidentemente lo que el
apstol tena en mente cuando escribi, "Reconocernos solaz mutuamente con estas
palabras" (versculo 18).
2. Segundo advenimiento sern Visible, audibles y personales. un. Su venida
ser visible. The revelator esto deja claro cuando dice, "He aqu, viene l
453
con nubes; y todo ojo le vern"(Rev. 1:7). Este evento culminante ser visible a
los Santos de Dios. Han esperado pacientemente para l (1 Cor 1:7), y es "para
ellos que para l" que aparece "sin pecado a la salvacin" (Hebreos 9:28).
Pero los anfitriones impenitentes tambin lo veo como venga en gloria. Leemos
que entonces "llorar todas las tribus de la tierra, y ellos vern el hijo del
hombre viniendo en las nubes del cielo con poder y gran gloria" (MAT 24:30;
vase tambin Mark 13:26; Lucas 21:27).
b. que su venida ser audible. Los escritores de la Biblia, al describir el
retorno de Cristo, muchas veces se refieren al acompaamiento sonido de una
trompeta: "el ltimo trump" (1 Corintios 15:52); "un grito," "la voz", "el
triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16); "un gran sonido de una trompeta" (MAT
24:31). No entendemos que esto es lenguaje figurativo, sino una simple
declaracin de lo que llevar a cabo.
c. su venida ser personal. La venida de Jess es no a la muerte, o en algn
gran catstrofe tales como la destruccin de Jerusaln. Se peda la presencia
real y personal de nuestro Salvador Jesucristo. En la ascensin de los ngeles
declararon a sus discpulos atnitos, "este mismo Jess... por lo que debern
proceder de igual modo" (hechos 1:11). La palabra "mismo" no est en el texto
griego, pero "esto" es. La palabra griega es houtos, un demostrativo palabra
aqu sola insistir en el hecho de que quien devuelve ser el Jess real que
ascendieron y no otro. Esto bien podra procesarse, "pero Jess mismo vendr".
A. T. Robertson (en sus cuadros de palabra), comentando los actos 1:11,
observaciones:
454
As en forma (houtos hon tropon). Dos veces la idea misma.... El hecho de su
segunda venida y la manera de tambin es descrito por esta repeticin enftica.
La palabra aparicin, tan frecuente de la venida de Cristo, significa la
presencia personal del Salvador. Es la misma palabra usada para describir la
"saliendo" de Tito (2 Corintios 7:6). (Consulte ms informacin sobre este punto
en virtud del artculo 4).
3. Consulte varias palabras descriptivas pero un advenimiento. Es
especialmente observar que hay, pero un segundo venir de Cristo enunciados en
Pgina 197

las escrituras. Especficamente esto se conoce como su apareciendo (Tito 2:13),
venir (James 5:8), volver (Lucas 19:12), presencia (2 Tesalonicenses. 1:9), el
segundo tiempo (Hebreos 9:28), y llegando de nuevo (Juan 14:3). Jess dijo que
sera "volver" (John 14:3); y en la parbola "volvera" de su viaje (Lucas
19:12). Se refiri varias veces a su "saliendo" con indicacin alguna de una
llegada de dos etapas de un secreto preliminar prximo o de lo contrario, para
el "rapto" de los Santos. Las escrituras afirma explcitamente que Cristo vendr
"el segundo tiempo" para salvar a quienes le buscan (Hebreos 9:28);
Evidentemente, "nosotros que estn vivos y siguen siendo" (1 Tesalonicenses.
4:17) en busca de l son para guardarse en el momento de la resurreccin y la
traduccin de los Santos, es decir, el tiempo de la llamada rapture. No podemos
encontrar ninguna escritura que separa lo que se ha denominado el "rapto" de la
segunda venida.
En el frente de todas las referencias a "la" venida, que aparecen o retorno del
Seor y en ausencia de cualquier declaracin de dos eventos distintos, sin duda
la carga de la prueba descansa sobre aquellos que dividira a estos
455
varias referencias a la entrada en dos fases separan por el perodo del
Anticristo. Y el Defensor de la vista de "pretribulationist" no tiene pruebas
claras de escritura para un preliminar llegando a reunir las Santos antes de los
ltimos das de tribulacin y venida con el Santos despus de la tribulacin en
la gloria y la venganza flaming sobre el Anticristo y los malvados. No slo no
hay ningn indicio de dos esas idas diferentes, pero hay pruebas concretas de
escrituras en sentido contrario.
4. " Aparicin "convocatorias real Personal apariencia. de Cristo Esta palabra
aparicin tiene un significado distinto y puede satisfacer su cumplimiento en la
venida real y la presencia visible de los individuos involucrados. Esto puede
verse en el uso de aparicin en el nuevo testamento, excepto en referencia a la
segunda venida. As, se utiliza la venida de Tito (2 Corintios 7:6); la venida
de Stephanas (1 Corintios 16:17); y la llegada de Pablo (FIL 1:26).
Una ilustracin es vista en 2 Corintios 10:10, donde leemos acerca de la
"presencia fsica" (aparicin) de Pablo el Apstol. No hay ninguna ocasin para
confundir el significado de esta palabra. Es clara, definitiva y concluyente.
Deissmann (Luz desde el Oriente antiguo, pgs. 272, 382) muestra que la
aparicin ("presencia," "saliendo") fue el trmino tcnico para la llegada de un
potentado o su representante personal.
Las Escrituras ensean claramente (1 Corintios 15:23) que "que son de Cristo"
estn para ser resucitado "en su venida" (la palabra usada aqu es aparicin).
En otros lugares la aparicin del hijo del hombre es descrito por un smbolo muy
visible, el rayo luminoso en el cielo entero (MAT 24:27). No hay nada secreto
acerca de
456
tipo de aparicin. (El argumento para un secreto procedentes de Cristo basada en
esta palabra griega ha sido desacreditado incluso por algunos escritores
pretribulationist.) Pero las pruebas no se basa en la mera eleccin de palabras.
5. No Place de rapto "Secreto" como fase separada de llegada. Cuando Jess
devuelve l no viene solo. Seres celestiales constituyen el tren triunfal que
devuelve con l. Jess dijo, "El hijo del hombre se ven... con sus ngeles"
(Mateo 16:27). Mark se refiere a ellos como "Santos ngeles" (Marcos 8:38);
Paul, como "sus poderosos angels" (2 Tesalonicenses. 1:7); y Matthew cita las
palabras del Seor, diciendo que "todos los Santos ngeles" acompaar su
regreso (Mateo 25:31). Lo que una galaxia de Gloria celestial, no slo de los
hosts de angel, pero de Cristo mismo en "su propia gloria" y en "su padre"
(Lucas 9:26). Quien puede imagen la escena! Con decenas de miles de diez miles y
"miles de miles" (5:11), de estos mensajeros de gloria, lo que un certamen de
Majestad incomparable! Qu una revelacin de la gloria radiante de la eterna!
Existe una sorprendente similitud entre los acontecimientos tal como se describe
en diferentes cuentas paralelas de la segunda venida, particularmente en
relacin con la resurreccin de los muertos y la traduccin de los justos de la
Pgina 198

vida. Pablo dice, "El mismo Seor deber descender del cielo con un grito, con
la voz de Arcngel y con el triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16) y
alcanzar hasta su propia en el aire para cumplir con l. Obviamente, es esta
recopilacin de los Santos de la tierra que se describe en trminos similares
por Jess mismo: "ellos vern el hijo del hombre viniendo en las nubes de
457
cielo con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con un gran sonido de una
trompeta, y debern reunir sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo a la otra"(Mateo 24:30, 31). Y observe que se trata de la sonda de "la
trompeta" que requiere "los muertos" (1 Corintios 15:52) cuando "que son de
Cristo"se "hacen vivos" "en su venida" (versos 22, 23). Esta seleccin de los
justos entre las enormes multitudes de la tierra es sobre una base individual.
Cristo mismo describi esta dividiendo de habitantes de la tierra en dos clases
distintas de la simple declaracin, "uno se tomarn, y el otro dej" (MAT
24:40).
A la luz de estas consideraciones, encontramos ningn lugar para un rapto
secreto, como por algunos.
6. La llegada y la tribulacin Final. El "encuentro" de la iglesia a Cristo
en relacin con el tiempo del Anticristo y la tribulacin es discutido en
lenguaje literal y explcito en la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses,
que fue escritos para corregir el malentendido de lo que haba dicho en su
primera carta sobre la venida de Jess para resucitar a los muertos y traducir
los justos vivos. En su segunda epstola le dice a los cristianos de Tesalnica
que Dios ser recompensar sus perseguidores con tribulacin, y las vctimas de
la persecucin con descanso, "cuando el Seor Jess se revel desde el cielo con
sus poderosos ngeles, en flaming fuego toma venganza sobre ellos que sabemos no
es Dios, y que obedecen no el Evangelio" (2 Tesalonicenses. 1:7, 8). Una vez ms
nos encontramos con las dos clases: la Iglesia busca resto en el momento cuando
Cristo viene con una venganza contra los enemigos de sus (y sus). Adems, orden
Paul
458
en lo que respecta a "la venida de nuestro Seor Jesucristo" y "nuestra
recopilacin junto a l" (2 Tesalonicenses. 2:1; no por, o en nombre de la
llegada y el encuentro, pero sobre l, como el R.S.V. correctamente representa
huper). Qu otra cosa podra l han significado por "nuestra reunin junto a
l", pero la misma reunin de los Santos que haba descrito en su carta anterior
y que evidentemente haba entendido mal la venida cuando "nos... sern
atrapados" a Cristo, es decir, el "rapto" de 1 Tesalonicenses 4:16, 17? En lo
que respecta a este asunto beseeches sus lectores no debe ser "sacudido en
mente, o ser agitada" acerca de la inminencia de la poca de Cristo, "para ese
da no entrar, salvo que all se revel venir una cada fuera primero y que el
hombre del pecado, el hijo de perdicin" (2 Tesalonicenses. 2:1-3). Paul,
entonces, est contando los cristianos de Tesalnica que la venida del da de
Cristo para reunir los Santos * la venida sobre que estaban preocupados porque
haba entendido mal Paul no era venir hasta despus de la revelacin del
hombre de pecado. Mucho esto es claro, pero Paul se enciende.
Este hombre de pecado, adems, es sentarse "en el templo de Dios" y reclamar la
adoracin como Dios, el poder mismo creemos que es llevar a los Santos y llevar
la gran tribulacin de 1260 das y es destruida "con el brillo de su venida"
(versos 4, 8). Es obvio que, sea cual sea "el que ahora letteth" podra ser la
toma distancia que permitir la revelacin de
_______
*Al sostener que "ese da", "el da de Cristo," se refiere a la visible viene
despus de la revelacin del Anticristo, mientras que los "venir" y
"recopilacin" de la iglesia es el "rapto", anterior a la revelacin del
Anticristo, es hacer Paul dicen: "ahora"suplicaran usted, en relacin con el
evento A, no debe ser agitada acerca del suceso B, que vendr siete aos ms
tarde. Reducira su explicacin a tonteras.
459
Pgina 199

Anticristo no puede equipararse con la reunin de la Iglesia de Cristo a s
mismo, que Paul aqu se refiere a como viene despus de la "falling away" y la
revelacin del hombre de pecado. Y es igualmente evidente que Anticristo debe
preceder, no siga, la reunin de los Santos a Cristo en su venida. A estado de
otra manera: si la venida de Cristo que destruye el Anticristo sigue la
revelacin del hombre de pecado, y si la reunin de los cristianos Santos en su
venida tambin sigue la revelacin del hombre de pecado, entonces no hay ninguna
razn concebible, en ausencia de una declaracin explcita de las escrituras,
por qu no son la misma entrada.
Esto coincide con la declaracin de Pablo que la venida a llevar el resto a la
iglesia es la llegada al traer venganza a los enemigos de Dios; Descripcin de
John de la venida del rey que incluye las sentencias sobre la bestia, el falso
profeta y el dragn y la primera resurreccin y con la declaracin de Jess que
su venida con trompeta blast para reunir a su electo sigue la tribulacin. Y
todos los pasajes que se armonizan con Jess repetidas referencias a su venida
(siempre en singular).
Por lo tanto, adventistas del sptimo da creen en las pruebas de las escrituras
que habr una visible, personal, gloriosa segunda venida de Cristo.
7. Profecas sobre Anticristo cumplido antes de advenimiento. los adventistas,
en comn con prcticamente todos los reformadores protestantes temprano,
reconocen el poder papal como el gran Anticristo de los siglos, debido a que
cumpla con las especificaciones de escrituras del "cuerno pequeo" de Daniel 7 y
la "bestia" de Apocalipsis 13. Aquellos que toman el Preterismo o el futurista
460
posicin son incapaces de reconocer el Anticristo real que lleva en su trabajo.
Cuando nadie est en alerta a sus planes nefastos, tratar de engaar a todo el
mundo; tanto es as, que en ltima instancia declarar hombres, "que es igual a
la bestia? Quin es capaz de hacer la guerra con l?"y"todo el mundo"se
preguntarn"despus de la bestia"(Rev. 13:4, 3).
La labor del Anticristo se sealarn a una final por el segundo advenimiento de
nuestro Seor. Leemos en 2 Tesalonicenses 2:3, de quien es llamado al "hombre de
pecado". Leemos de sus afirmaciones en el versculo 4, de sus seales y
prodigios mentirosos en verso 9 blasfemas. Pero la palabra de Dios declara sin
lugar a dudas que consumirn por "el brillo de su [la] venida de Cristo" (2
Tesalonicenses. 2:8). Aunque todas las organizaciones de apostasa, con todas
sus obras perversas, deben combinar, sus actividades vendr a su fin al tiempo
que devuelve nuestro Seor del cielo (19:19, 20).
8. Segundo advenimiento marca inicio de perodo milenario. El perodo
milenario es mencionado definitivamente en Apocalipsis 20 bajo la expresin "mil
aos". Versos 4-6 hablan de la primera resurreccin. "Volvi a la vida y
reinaron con Cristo mil aos" (Rev. 20:4, R.S.V.). Los que tengan parte en se
denominan "Bendito y Santo". Adems, "sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y
debern reinar con l mil aos". La resurreccin de los Santos, enseado en 1
Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4, tiene lugar en la venida de nuestro Seor. Y
en la medida en que quienes as plantearon reinado "con Cristo" mil aos, est
claro que esta resurreccin marca el comienzo del perodo milenario. Viendo que
el resto de los muertos (los
461
Wicked) "no volvieron a la vida nuevamente hasta los mil aos se acab" (Rev.
20:4, R.S.V.), tambin parece claro que esta resurreccin segunda marca el final
del perodo milenario. (Para ms informacin del Milenio, consulte preguntas 38,
39).
9. Expresiones del nuevo testamento por Rapturists. Entre ellas se encuentran
a tenerse en cuenta (a) "el da del seor cometh as como un ladrn en la noche"
(1 Tesalonicenses. 5:2) y (b) "se tendrn el uno, y otro dej" (MAT 24:40).
Comparando la venida de Cristo a un ladrn en la noche, debe, a nosotros, parece
entenderse como tener algunas limitaciones. Seguramente uno deseara no empujar
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la ilustracin al extremo. Difcilmente podra pensar de venida del Salvador
como un ladrn que prowls todo, trabajando en la oscuridad, Mieda de ser
descubiertos. Nunca podra ser una semejanza de nuestro Redentor.
El contexto de 1 Tesalonicenses 5:2 indica claramente lo que significaba el
apstol describiendo la segunda venida de Cristo como un ladrn. Habla el
fogonazo de la venida de Cristo. Nadie espera que a un ladrn; por lo tanto, es
capaz de hacer su trabajo infame sin ser detectado. El apstol describe la
desenfrenada en ese da como esperando la paz y la seguridad cuando es
destruccin repentina en perspectiva inmediata (versculo 3). Pero no la
esperan. Advierte a los fiel no dormirse, para que el segundo advenimiento les
adelantar como un ladrn (versos 4, 5). Les insta a que "ver y ser sobrio"
(verso 6) a la espera de la segunda venida de Cristo.
La idea, por lo tanto, es de imprevistos en lugar secreto. Por supuesto,
detectar el advenimiento de Jess
462
Algunos cristianos profesantes dormidos, pero esa ser su propia culpa y no
forma parte del plan de Dios. Deben ser de alerta y vigilancia para que su
figura. Pero incluso quienes estn despiertos, a menos que se estn totalmente
rendido a Dios, se detectarn desprevenido. La venida del seor ser tambin
inesperado para ellos. En otras palabras, ellos no estn realmente buscando
regresar; no se espera de l. Por lo tanto, Cristo prximos, a ellos, ser como
un ladrn en la noche.
Como para el otro pasaje: "se tendrn el uno, y otro dej" hay dos escuelas de
interpretacin entre los comentaristas. Algunos piensan que las "tomadas" se
toman en destruccin; otros, que son tomadas para estar con el Seor. Pero sea
cual sea la interpretacin correcta, un punto destaca claramente: no hay
concepto de secreto est involucrado en las palabras utilizadas. Es el hecho de
ser "tomado" o de "quedar" es decir subray. No hay ninguna indicacin en las
propias palabras slo Cmo que se toma el uno y la otra izquierda.
El pasaje indica claramente que se trata de un da de separacin. Para
introducir la idea del secreto en el texto es, creemos, totalmente
injustificadas. Nada en la Biblia hay algn indicio de que cuando el uno es
tomado y las dems personas de izquierda, algunas despiertan a la maana
siguiente para encontrarlos seres queridos "desaparecidos". Obviamente, la
ilustracin de ladrn en la noche fue dado por nuestro Seor para indicar la
rapidez de su aparicin y el peligro que enfrenta no slo el mundo, pero incluso
la Iglesia de estar preparada y lo adoptan Unawares.
Defensores de la teora de "rapto" avanzarn tambin en el caso de Enoc en apoyo
de su concepto. Como a Enoch
463
declara la escritura, "por la fe que Enoc fue traducido que l no debera ver la
muerte; y no se ha encontrado, porque Dios le haban traducido"(Hebreos 11:5).
Se mantiene que la expresin "no fue encontrado" indica que una bsqueda hizo y
por lo tanto implica secreto en su traduccin. Pero a este respecto hay que
recordar que el trmino "ascensin" s seguramente no conlleva secreto. Elas
tambin fue traducido, pero a la vista de Eliseo y con carro y torbellino. Una
vez ms, cuando nuestro Seor bendito "fue tomado" (hechos 1:9), fue en la vista
completa, abierta de sus discpulos.
Adems, por qu debera la expresin "no se encontr" pensarse para indicar
secreto? Expresiones similares se encuentran en otras conexiones y no podra
significar secreto o referirse a algo hecho en una esquina. As, leemos que en
los ltimos das "no se encontraron las montaas" (16:20); de Babilonia, que
"deber ser encontrado no ms a todos" (18:21); y de sus habitantes, que ninguno
"deber encontrarse ms en TI" (versculo 22). Con qu autoridad lingstica o
exegtico, a continuacin, puede uno introducir la idea de algo secreto?
10. Segunda venida "Bendito esperanza" para la iglesia. En suma: adventistas
del sptimo da creen que el segundo advenimiento de Cristo ser personal,
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visibles, audibles, corporales, glorioso y premillennial y marcar la
culminacin de nuestra redencin. Y creemos que el regreso de nuestro Seor es
inminente, en un momento en que est cerca pero no divulgada. Alegra, esperanza
y expectativa sobre la perspectiva de los adventistas son bien expresadas por
los siguientes extractos de los escritos de Ellen White:
464
Una de las verdades ms solemnes y an ms gloriosas reveladas en la Biblia es
el de Cristo Parusa. La gran controversia, p. 299.
La venida de Cristo para iniciar el reinado de la justicia ha inspirado a
manifestaciones ms sublimes y apasionados de los escritores sagrados. ibd.,
pg. 300.
Ahora debe ser la proclamacin de la venida de Cristo, como cuando hizo por los
ngeles a los pastores de Beln, tidings buenas motivo de mucha alegra.
Aquellos que realmente aman al Salvador no pueden sino granizo con alegra el
anuncio basado en la palabra de Dios, que l en quien se centran sus esperanzas
de vida eterna est llegando una vez ms, no a ser insultado, despreciado y
rechazado, como en su primera aparicin, sino en el poder y la gloria, para
redimir a su pueblo. Ibd., pgs. 339, 340.
material, la fertilidad y abundancia. Algunos tenan un emperador romano como

Anticristo precede el Milenio, otros un judo (durante una semana 70 retrasada,
segn Hiplito, aunque esto no era la opinin mayoritaria). Metodio vio el
Milenio como un da de juicio; Victorino, como un descanso sabtico (basado en
la teora de siete mil aos). Por el momento de Lactancio la doctrina milenaria
pleno derecho estaba llena de elementos fantsticos de fuentes ajenas al Milenio
bblico, sobre las glorias de la tierra renovada, la descendencia multiplicada
de los justos en la carne y la esclavizacin de los supervivientes de las
Naciones unregenerate. La creciente "carnalidad" de estas ideas caus una
repulsa de sentir contra chiliasm, especialmente como conceptos filosficos y
allegorizing moldeadas por la iglesia. Jerome protest que el Reino de los
Santos era celestial, no terrenal y Agustn, quien
_______
*Fuentes para esta seccin se encuentran en D. H. Kromminga, El milenario en la
Iglesiay l. e. Froom, Fe proftica de nuestros padres, vols. f 4.
469
no se han opuesto a un Reino milenario en el que las alegras fueron
espirituales ms que material, abandonado Premillennialismo y llev a la iglesia
a una nueva teora.
Es ser seal que aunque en este periodo y ms tarde, puede haber encontrado
indicios de la creencia de que los judos seran finalmente convertirse antes de
la llegada, la iglesia primitiva firmemente crean que las profecas del Reino
fueron para la iglesia como el verdadero Israel. Ese punto de vista es muy
diferente de la idea de un Reino judo del Milenio, celebrada por muchos
premillennialists modernos que volver a la vista milenarista temprana del Reino
milenario terrenal.
III. la Postmillennialism agustino
Premillennialism abandonados en la poca de Agustn. Mucho antes de Agustn,
Origen de Alejandra se haba opuesto a la chiliasm cada vez ms materialista de
muchos y milenarismo propiamente dicho. Y por espiritualizacin y
allegorization, explic a la base de la esperanza escatolgica una
resurreccin literal, un segundo advenimiento literal y profecas literales.
Poco despus lleg el concepto de que el reino eterno de Dios es la dominante
iglesia establecida en la tierra. Esto fue presentado por Eusebio, tras la
"Conversin" de Constantino al cristianismo y el cese de la persecucin pagano.
Agustn, igualmente desafiando los excesos de Premillennialismo milenarista,
presenta ahora una espiritualizacin del Milenio.* La primera resurreccin fue
espiritual. Los mil aos fue el perodo entre
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_______
*Agustn basa su postulado en la teora de "recapitulacin", derivada de
Trichinous:-que el Apocalipsis se remonta y se repite que cubre la Era cristiana
una y otra vez bajo los smbolos de las siete iglesias, siete sellos, siete
trompetas, las bestias y por ltimo, el Milenio.
470
los primeros y la segundo los advenimientos, con la segunda resurreccin la
resurreccin literal del cuerpo, en su close.* (actualmente protestante
amillennialism toma la misma posicin sobre las dos resurrecciones.)
"Mil aos" de Agustn fue un numeral figurativa: una expresin de todo el
perodo entre el Ministerio de Cristo y el fin del mundo. Agustn tambin
identific los mil aos de Apocalipsis 20 con el sexto milenio de la historia
del mundo y equipara el sptimo o perodo del sbado con la eternidad.
"Vinculante" del Diablo fue su expulsin de los corazones de los creyentes, la
Iglesia Catlica fue el "Reino de Cristo", y los gobernantes iglesias ya estaban
sentados en el juicio. Para Agustn el triunfo del cristianismo pareca seguro.
La "bestia" era el mundo intempestiva y "Gog y Magog" Naciones del Diablo. El
"campamento de los Santos" es la Iglesia y "devorando fuego" su celo ardiente,
mientras que la "Nueva Jerusaln" es Gloria actual de la iglesia. As fue que el
Reino milenario de Agustn fue aceptado como una realidad presente entonces en
la tierra. Fue una bsicamente nueva filosofa de la historia.
Este concepto se convirti en dominante en el siglo quinto y mantuvo dominante
general para ms de mil aos la filosofa de control de la cristiandad catlica.
As Premillennialismo primeros prcticamente desapareci bajo el concepto de
triunfo de la Iglesia avance.
________
*El nuevo Catlica comentario sobre las sagradas escrituras, 1953, p. 1207,
asesora a sus lectores a "considerar el encadenamiento de Satans y el reinado
de los Santos, como todo el perodo posterior a la encarnacin".
471
IV. Postmillennialism puro Iglesia Medieval
Pensamiento ha reinado durante la edad media, junto con el aumento de predominio
de la iglesia en Europa occidental. Pero con el paso de 1000 a. c. y el enfoque
del ao 1260, surgi un nuevo concepto. La teora Agustina busc una iglesia
triunfante; Joachim medieval y el Joachimite espirituales vinieron a buscar una
iglesia pura.
Muy aparentes salidas eclesisticas del papado permitido ya no equiparar la
Iglesia visible del Reino de Dios en la tierra. Por lo que el ideal puro iglesia
medieval tom la forma de un nuevo postmillennialism, en el que la edad de oro
(no, sin embargo, de mil aos) fue colocado en el futuro, anterior a la llegada
del segundo. Duras crticas de varios fieles hijos e hijas de la iglesia
comenzaron a llamar para reforma e instar a un renacimiento espiritual. Joachim
de Floris (1190) destac un nuevo ideal milenario, la de una Iglesia pura. Esto
se basa en un concepto trinitaria dispensacionalista la edad del padre, la
edad del hijo y la edad del espritu. (Esto no era, sin embargo, en todo
semejante al Dispensacionalismo moderno.) Mantuvo que la edad del espritu
prometida comenzarn antes de 1260 d.c., en el principio de ao-da. Una futura
edad marcada por el predominio del espritu cada vez ms se destac por los
franciscanos espirituales, quien sostuvo que era necesario mucho, que nada ms
que la venida del Espritu Santo en el poderoso poder lo podra afectar una
purificacin de la Iglesia . Un futuro, as como un pasado vinculante de Satans
fue impartido por dos franciscanos espirituales, Pierre Jean d'Olivi (muerto en
1298), quien
472
reprobado la Iglesia jerrquica como la apocalptica "Babilonia" y Ubertino de
Casale (c. 1312), quienes identificaron a un Papa con la apocalptica "bestia".
Arnold de Villanova (muri c. 1313) espera una reforma interna de la iglesia a
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ser lograda por un Papa. Y Milicz de Kremsier (muerto en 1374) celebr que la
Iglesia debe ser limpiada de herejes antes de la consumacin. As que el ideal
puro iglesia fue proclamado ampliamente y el derrocamiento del Anticristo
conectado con un futuro enlace de Satans.
En la agitacin de reforma en la iglesia medieval lleg un creciente coro de
voces nomenclatura del papado como el Anticristo. Ms tarde los grupos
reformados, quienes identificaron Anticristo con la Iglesia papal apstata, del
mismo modo sonaban la llamada a salir de Babilonia contaminada. As en el
protestantismo se destac el concepto de iglesia pura. Algunos, sin embargo,
trat de fusionar el ideal puro iglesia medieval con el concepto de Reino de
iglesia triunfante anterior, para lograrse a travs de la revolucin poltica y
social, como se seal en la seccin siguiente.
V. premillennialism revivida en tiempos de Post-Reformation
Los grandes reformadores, ocupados con el desarrollo de estas doctrinas como
justificacin por la fe, no fueron directamente afectados con el Milenio.
Continuaron la vista Agustina del Reino milenario como la iglesia, aunque hubo
un fuerte nfasis en el Anticristo como el papado. La reforma se convirti en un
movimiento de iglesias del Estado, las iglesia pura millennialists se convirti
en grupos marginales, como los anabaptistas. De hecho, las principales iglesias
protestantes tienden a
473
menospreciar milenarismo debido a los excesos de algunos chiliasts, como los
Munsteries en el continente y, ms tarde, los hombres de la quinta monarqua en
Inglaterra y debido a los elementos polticos y revolucionarios en sus planes
para introducir el Reino de Dios en la tierra. Pero los elementos ms estables
de estos grupos marginales dejados una fuerte impresionan en la posterior
bautistas y congregacionalistas. Fue de esa fuente que las primeras iglesias
estadounidenses se convirti en imbuido con el ideal de la Iglesia pura
establecer el Reino de Dios antes de la venida de Cristo.
Fue despus de que el perodo de reforma que Joseph medo combatir los Agustinos
ver con su esquema de interpretacin proftica vuelva a poner el Milenio en el
futuro, despus de la llegada de la segunda, con un literal primero y una
segunda resurreccin. Desde entonces, un Premillennialismo historicista floreci
en el protestantismo con tal vigor que nunca fue desplazado, incluso durante el
perodo de ascenso de Whitbyan postmillennialism.
Siglo XVIII Postmillennialism del VI. Whitby
El postmillennialism introducido por Daniel Whitby en 1703 * sostiene que el
segundo advenimiento vendr slo despus de mil aos literal o de otro tipo
de mejoramiento del mundo, con el aumento de la paz,
________
*Whitby neg los conceptos comunes de las primeras y segunda resurrecciones
literales, sosteniendo que la primera "resurreccin" es simplemente la
renovacin gloriosa de la iglesia. El segundo advenimiento, afirm, es
simplemente un espiritual "derrame". Whitby los Santos en la tierra son
separados de Cristo durante el Milenio, como Cristo y los muertos de pocas
pasadas estn todos en el cielo. Whitby termina el perodo con descenso del
Seor, acompaado por los espritus de los hombres slo hizo perfectos. Este
advenimiento postmillennial trae el da del juicio, con la destruccin de los
pecadores restantes y salvacin eterna de los Santos.
474
Justicia y la conversin del mundo. A travs de la eliminacin de la guerra y el
mal, el mundo, as como la Iglesia entrar a su edad de oro. Postmillennialism
sostiene que el Milenio se sealarn sin intervencin divina directa, sin ningn
evento catastrfico, simplemente por la operacin del Espritu Santo a travs
del Evangelio y de los organismos regulares de gracia. Se establecer un
gobierno verdaderamente cristiano del mundo, con Satans finalmente vencidos.
Durante este tiempo se convertirn los judos, pero no necesariamente con
restauracin nacional en Palestina.
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El efecto de esta nueva hiptesis al protestantismo era profundo. Como hombres
comenzaron a contemplar una gran vista de la paz y seguridad, dej de ser
ansioso por la llegada de la segunda y lleg a sustituir la esperanza de muerte
para el retorno de Cristo. Y esta teora milenario de post cautivante barridos
como una gigantesca ola sobre el protestantismo Europeo. Introducida en Amrica
por Jonathan Edwards y Samuel Hopkins, se convirti en la visin dominante en
1800.
Postmillennialists celebrar que el "enlace" y "perder" de Satans son
figurativos, aparece la limitacin del poder de Satans y un posible estallido
de ese poder justo antes de Cristo. Pero despus de que los frascos de la ira de
Dios se derram, los restantes malvados son destruidos. A continuacin, se
establecer el reino eterno. El hecho de que el Evangelio ha ya sido ampliamente
predic y aceptada, presta verosimilitud a la opinin de que el mismo proceso
continuar en aumentada forma hasta que el mundo es evangelizado y cristianiz.
Mientras que Campegius Vitringa cree la segunda resurreccin de los muertos
literales, Whitby
475
explic que el levantamiento de principios anticristianos en la Confederacin de
"Gog y Magog". Segun tanto Whitby y Vitringa, la "Nueva Jerusaln" es la
santidad de la iglesia terrenal durante el Milenio. Por el contrario, Brown y
Faber explicaron como la compaa de los Santos despus del Milenio.
Postmillennialism "Optimista", que ms tarde lleg a estar vinculado con la
teora de la evolucin y el progreso humano, durante mucho tiempo ha reprendi
Premillennialismo sobre su "pesimismo". Antes de la I Guerra Mundial,
postmillennialists declar que la humanidad ha progresado mucho en tener otra
guerra. Pero incluso cuando los campeones de esa filosofa rosado estaban
negando las declaraciones llana de la palabra, golpe a las catstrofes ms
terribles de todos los tiempos. Eventos de las ltimas dcadas, desde la primera
guerra mundial adelante incluyendo la Liga de Naciones impotente, la Segunda
Guerra Mundial y su secuela han revelado la falacia de tal razonamiento y han
destrozado tales afirmaciones. Whitbyan postmillennialism hoy en da est en
bancarrota.
VII. renaciente Premillennialism en el siglo XIX
1. Premillennialism revivida. A principios del siglo XIX lleg un
resurgimiento de la Premillennialismo en el despertar de advenimiento del viejo
mundo lejanas y el movimiento de la llegada del nuevo mundo. Ha sido dijo que
trescientos Anglicana y clrigos inconformistas de setecientos en Gran Bretaa
con muchos otros en el continente, el norte de frica y la India, subray la
inminente destruccin del papado y el turco, primera resurreccin literal y la
traduccin de los Santos que asisten a la llegada de segunda, marcando el inicio
del Milenio, con la segunda resurreccin en su
476
Cerrar. Algunos detenidos que la sentencia precede a la llegada, seguida por la
renovacin de la tierra al final del Milenio. Otro ngulo lleg bruscamente a la
vanguardia: la regla prevista a ser ejercida por los judos en la tierra
mientras que la iglesia est en el cielo, o al menos en un Estado glorificado.
Estos premillennialists fueron llamados a jardn literalistas en contraste con
las spiritualizers postmillennialist. Historicists al principio, estas
premillennialists sostuvo que, anterior a la llegada del segundo, Anticristo
sera reunir a sus seguidores para un ltimo asalto buensimo al pueblo de Dios,
instituir una tribulacin terrible, a travs del cual debe pasar la iglesia.
Luego, al cierre de la tribulacin, Cristo al parecer, los muertos en Cristo
aumentara en primer lugar, en una resurreccin literal, con los santos vivos
traducido y "atrapados" para recibir al Seor en el aire. Por ltimo, en el
cierre del Milenio, Satans sera devuelto y reunir a las Naciones a la guerra
contra los Santos. Pero podran ser abrumados por el fuego del cielo.
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2. Secret Rapture introducido en Gran Bretaa, pronto se introdujeron
innovaciones radicales, como Edward Irving y otros abrazaron futurismo. Iglesia
Catlica Apostlica de Irving, fundada en 1832 (alegando la reactivacin del
apostolado de la profeca y de hablar en lenguas), introdujo el concepto de un
"misterio del rapto", * y un nuevo Sacramento "sellado". Babilonia se
________
*Uno de los hermanos de Plymouth, Dr. S. P. Tregelles (la esperanza de la
segunda venida de Cristo, 1864, p. 34-37), contemporneo, dice el origen de esta
"teora de un secreto de Cristo":
"No s que estaba todo definido enseando que debera existir un rapto secreto
de la iglesia en un secreto llegando hasta esto recibi sucesivamente como un '
enunciado en la Iglesia del Sr. Irving de lo que luego fue recibida como la voz
del espritu. Pero si alguien alguna vez afirm tal cosa o no era de los
supuestamente revelacin que surgieran la doctrina moderna y la fraseologa
moderna respetarlo. Lleg, no de la Sagrada escritura, pero del que falsamente
fingi ser el espritu de Dios."
477
celebrada fue la Iglesia corrupta, ahora listo para sentencia. La gran
tribulacin fue entre la resurreccin de los justos y el "rapto" de los Santos y
la cada de Satans, para ser seguido por el Reino milenario de Cristo y sus
Santos en la tierra.
Al mismo tiempo, los hermanos de Plymouth, siguiente j. N. Darby, del mismo modo
ense un rapto pretribulation como la inicial venida de Cristo por sus santos.
Pusieron el Anticristo y su persecucin de tres aos y medio despus de la
venida de Cristo para la primera resurreccin, en la semana 70, al final de los
cuales sera un ms visible venida, o "revelacin" de Cristo con sus Santos,
para la resolucin de las Naciones de vida tarda. Mientras el Irvingites cree
que un "sellado" permitira escapar de la gran tribulacin, Darby celebr que
ningn cristiano pasara a travs de l. Darby tambin se le atribuye la
introduccin del dispensacionalismo, aunque no fue totalmente nuevo con l. La
enseanza de estos dos grupos: los Irvingites y los seguidores de Darby,
especialmente este ltimo ha influenciado profundamente Premillennialismo
fundamentalista actual.
VIII. estadounidense Premillennialism en el siglo XIX
En Amrica el nuevo Premillennialismo vigorosamente opuesto a la
postmillennialism fuertemente arraigada que fue floreciente en la atmsfera del
nuevo mundo de reforma, utopa y general optimismo color de Rosa para la
perfectibilidad del mankind.*
______
* Totalmente aparte de la gran movimiento segundo advenimiento de Miller y sus
asociados y en gran medida previa, hubo un nmero de organizaciones pequeas,
excntricos, milenarista o utpicas en Amrica del Norte que practicaba la vida
comunal. Algunos introdujeron extraa chiliasm dispensacionalista, Teosfica,
poltico o sectario, pero celebr el reinado de los Santos para estar con Cristo
en la tierra durante miles de aos. Estos, en diversos grados, combinacin sus
excentricidades con Premillennialismo o postmillennialism, pero destac, junto
con sus rarezas, los ideales de la Iglesia pura familiares y el reinado terrenal
milenarista de los Santos con Cristo.
478
1. Movimiento de advenimiento del nuevo mundo Premillennial. El movimiento de
advenimiento del nuevo mundo generalizado en las dcadas del siglo XIX,
contraparte del despertar del viejo mundo, cuarto y quinto fue conducido por mil
premillennialist heraldos. Fue un movimiento interdenominacional, superando el
nfasis del viejo mundo en magnitud, intensidad y claridad. Esto incluye el
movimiento millerita, probablemente 100.000 fuerte. Todos, incluido el jardn
literalistas, fueron premillennialists ardientes sosteniendo que el perodo
milenario sera introducido por el segundo advenimiento personal y limitado por
las dos resurrecciones literales. Algunos ensean la restauracin de los judos
y otras vistas derivadas de los escritos de los jardn literalistas britnicos;
al menos uno celebr una teora del rapto, aunque los separados la semana 70 fue
una importacin posterior. Eran historicists, con un Anticristo papal (o
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mahometanas). Futurismo ms tarde desarrollado entre premillennialists
estadounidenses. Los jardn literalistas fueron considerados por los Milleristas
como hermanos y aliados contra postmillennialism en proclamar "la llegada
cerca," a pesar de sus diferencias sobre la naturaleza del Milenio.
Los jardn literalistas estuvo en desacuerdo con los postmillennialists sobre
los medios de aplicacin del Reino milenario y un grado considerable sobre la
naturaleza del Reino. Sin embargo, acordaron con ellos en separar el Milenio del
Estado eterno; tenan las Naciones unregenerate an en la tierra, con el
nacimiento y la muerte, el pecado
479
y el arrepentimiento, sigue funcionando. Hubo una confusin de opiniones sobre
la relacin de los Santos glorificados a las Naciones unregenerate y el papel
desempeado por los judos, y tambin sobre los cumplimientos profticas para el
Milenio, que ha sido se esperaba como la restauracin de los judos, la limpieza
de la iglesia, la cada del papado, Mohammedanism, o los turcos o algn otro
evento.
2. Las Millerites introducen nuevo concepto milenario. Por medio de esta
maraa de conflictivas expectativas milenarias William Miller y sus
colaboradores cortar una franja limpia en la direccin de un concepto nuevo y
diferente. "Ningn Milenio temporal", dijeron. Por entiende que el reinado
milenario no en "tiempo" con la muerte, la decadencia y el pecado sigue
presente, pero fue la primera porcin del estado eterno . Tuvieron que cuando
Cristo viene nuevamente el da de la libertad condicional humana se termin, que
todos los pecadores son asesinados por el brillo conmovedor de la segunda venida
y todos los redimidos se resucit y transformados por toda la eternidad.
Ensearon que la tierra se renueva por el fuego, y que por comienza el Reino de
la eternidad, que simplemente es salpicado al final de mil aos por la
disposicin final de "el resto de los muertos". Es decir, los pecadores sern
resucitados y, liderados por el liberado Satn, intentar tomar la ciudad Santa,
que ha bajado del cielo a la tierra; y luego viene el juicio final y la
ejecucin de la sentencia sobre los malvados.
As las Millerites negaron, por un lado, la espiritualizacin postmillennialist
del Milenio en una utopa humana, y por otro lado, el literalismo
premillennialist que requeran detallada
480
cumplimientos, despus de la llegada de la segunda de las profecas del Antiguo
Testamento de la regla terrenal de Israel sobre las Naciones carnales.
3. Un Milenio de no judos, Nontemporal distingue Millerismo. La millerita que
ver durante el Milenio viven slo los Santos inmortalizados incluyendo
redimido judos y Gentiles, sin distincin, elimin de un plumazo el temporal y
el aspecto judo del reinado milenario. Esto, no fecha de creacin, fue la
diferencia bsica que establezca las Millerites aparte de sus contemporneos,
premillennialist y postmillennialist.
Hubo opositores de Miller en ambos bandos que defina aproximadamente al mismo
tiempo como l para comienzo de Milenio o el segundo advenimiento o ambos, pero
que atac a la vista de millerita que sera el principio del Estado eterno y no
una edad de oro de la iglesia o un Reino de los judos (por ejemplo el
MilenioGeorge Bush, postmillennialist y Richard Shimeall, premillennialist). Por
desgracia slo la decepcin de los Milleristas es recordado hoy, porque sus
esperanzas eran ms especfica, ms espectacular y ms ampliamente publicitada.
Debe recordarse que los otros fueron igualmente equivocados, y sus fechas
tambin pasan sin los acontecimientos gloriosos esperaban.
IX. posterior desarrollo de Premillennialism
En la ltima mitad del siglo Premillennialismo y postmillennialism tendan a
seguir una nueva lnea de escote. Postmillennialism, con su programa de Justicia
progresiva, tenda a aliarse con el
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481
humanista y evolutiva vista del progreso humano y a la combinacin en el
evangelio social y modernismo. Al mismo tiempo Premillennialismo tendido a ser
equiparada con el fundamentalismo. Y Premillennialismo flua en dos corrientes
de las dos vistas ejemplificadas por las Millerites y los jardn literalistas.
1. Vistas adventista derivadas de Milleristas. Tras la disolucin del
movimiento millerita llegaron la formacin de denominaciones adventista. De
estos, los adventistas del sptimo da se convirti en el principal grupo,
continuar y desarrollar an ms el tipo de millerita de Premillennialismo, con
un no judo, nontemporal del Milenio. (La comprensin de la Iglesia Adventista
del sptimo da del Milenio aparece en la respuesta a la pregunta 39).
2. Literalismo se convierte en futurista, dispensacionalista. la mayora
premillennialists fuera de las iglesias adventistas finalmente abandonaron
historicista de la posicin de futurista. Aumenta entre los jardn literalistas
y desarrollo a travs de Plymouth Brethrenism, all gradualmente creci un
sistema completo de enseanza futurista-pretribulationist-dispensacionalista
propagada por evangelistas profesionales, interdenominacional conferencias
profticas y escuelas bblicas. Este sistema ha dificulta en gran medida el
trmino "Premillennialismo", aunque no todos premillennialists sostenerla y hay
fuerte divergencia sobre diversos detalles.
Pretribulationists actuales, ahora constituyen un grupo de influyente, sostienen
que hay dos etapas para la segunda venida, y que cuando venga Cristo para los
suyos, los Santos viendo primero secretamente pillan lejos y as evitar la
tribulacin. Mientras tanto los judos,
482
Habiendo regresado a Jerusaln, restaurar su sistema de sacrificios centrado en
un templo reconstruido. El Anticristo maligno, a continuacin, establece su
reino, y comienza la tribulacin de tres-y-uno-mitad-ao. Todo esto viene en un
plazo de siete aos fatdico la semana 70 de Daniel 9. Luego viene el segundo
aspecto de la segunda venida, la revelacin, o que aparecen, de Cristo, con sus
Santos, para establecer el Reino milenario, en el que reinan Cristo y los
Santos. Sobrevivientes de las Naciones Unidas estn gobernadas por los judos
convertidos ahora en la carne sobre una tierra parcialmente renovada, en el que
la ley es nuevo en efecto despus de estar en suspenso a lo largo de los aos de
la iglesia. Las Naciones interiormente rebeldes, gobernadas durante miles de
aos, con "una varilla de hierro" rebelin en el final, y se produce la
sentencia. Entonces el Reino milenario sigue en el estado eterno.
Junto con esto entr el desarrollo de una divisin elaborado de la Biblia en
compartimentos dispensacionalista (con tendencias antinomia), en una doctrina de
exclusividad recproca entre la ley y la gracia. (Para la gran diferencia entre
Premillennialismo futurista moderno y el Premillennialismo histrico de la
iglesia primitiva, vase pgs. 302-308).
Esta forma de Premillennialismo se han opuesto en los ltimos aos por la vista
denominada amillennialism, en cierto modo una reactivacin de la vista de San
Agustn.
X. Amillennialism revive concepto agustino
1. Un milenio figurativo. A amillennialists hay mil aos no reales, literales
como un perodo de cierre especial de la historia humana, distinta de la era
actual. El Milenio es simplemente el actual perodo
483
en el que estamos viviendo ahora, extendindose desde la primera a la segunda
venida de Cristo. Como en la teora Agustina de los catlicos, la "primera
resurreccin" es espiritual, de la muerte en el pecado a la vida espiritual en
Cristo. La resurreccin general de todos los muertos se produce en el segundo
advenimiento, que inaugurarn el mundo eterno. Satans fue "obligado" por la
primera aparicin de nuestro Seor y expulsado de los corazones individuales de
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sus seguidores. As comienza su "reinado" con l.
Este "reinado" de los Santos abarca tanto el reinado espiritual de los espritus
en el cielo y el reinado de los Santos con Cristo en la tierra antes de la
sentencia definitiva. Las "mil" interpretan como el nmero simblico de la
perfeccin, el perodo total entre las dos venidas de Cristo. El concepto de
Satans ahora obligados en cualquier sentido de mundo, como algunos afirman, es
absurdo, dicen, como atestiguan las condiciones mundiales. Y la "resurreccin"
ir donde se predica el Evangelio, continuando hasta la segunda venida de Cristo
al final del tiempo, para destruir el Anticristo, resucitar a los muertos y
establecer el reino eterno.
2. Amillennialism y Premillennialism en comparacin con.. Como el
premillennialist, el amillennialist cree que habr una mezcla del bien y del mal
hasta el momento de la llegada del segundo, y l no cree que el mundo obtendr
mejor y mejor, o que toda la sociedad va ser cristianizada. Por el contrario,
cuando las huestes de Satans estn a punto de victoria completa, Cristo aparece
en gloria y resucitados muertos y los vivos transfigurado Santos son atrapados
con su Salvador.
484
Pero amillennialists rechazar una interpretacin literal que convoca a un
restablecimiento de los judos como el pueblo de Dios y una restauracin del
ritual del templo. Tampoco buscan una batalla de Gog y Magog al final del
Milenio. En otras palabras, las profecas simplemente predicen la paz que vendr
a la tierra como resultado de la primera llegada de Cristo como Salvador y de
manera figurativa retratar las bendiciones y Glorias del mundo por venir, la
gloria de los redimidos exaltada y la complecin del derrocamiento de Satans,
que termina en el triunfo total para Cristo. Eso es amillennialism, que tiene
amplia aceptacin hoy. En diversas formas, tiene sus adeptos entre los
catlicos, los protestantes liberales e incluso en las filas de la teologa
Reformada conservador. (Vase John F. Walvoord, "Amillennial la escatologa,"
Bibliotheca Sacra, enero-marzo, 1951).
As, el pndulo, lo que se refiere el reinado milenario, ha oscilado hacia
adelante y hacia atrs, produciendo una imagen confusa y contradictoria. Pero lo
que constituye un factor inseparable en el escenario complicado que se encuentra
detrs de las diferencias de posicin es el concepto milenarista del milenarismo
de un reinado literal en la tierra y en el tiempo, entre la edad actual y el
estado eterno. Este punto es necesario debate.
XI. la ruta de Chiliasm materialista a travs de los siglos
Como se ha sealado, una caracterstica destacada de pre-millennialism iglesia
temprana fue el concepto milenarista que el reinado de los Santos sera
ejercida sobre tierra. Pero para ello la iglesia primitiva pas fuera de la
revelacin de 20 la referencia bblica slo a los mil aos que no describir
o localizar el reinado. La idea de un material,
485
Reino terrenal deriva en parte de la utilizacin de las profecas del antiguo
testamento del reino mesinico, que la Iglesia aplica a s mismo. Adems, los
judos cristianos fueron lleno de los judos escritos apocalpticos, que encarna
sus aspiraciones nacionalistas de un glorioso Reino terrenal, y que contienen
las cuentas fantsticas de la fertilidad, abundancia, y prosperidad material de
ese perodo. Al mismo tiempo que gentil convierte desde la romana Mundial del
siglo tena un fondo de entonces-actual paganos sueos de una edad de oro
prximo. Incluso la idea apocalptica juda de perodos de mil aos
correspondiente a los das de la semana de la creacin fue igualada por las
tradiciones paganas (etrusco y persa) de una duracin de seis mil aos de la
carrera.
Desde la iglesia primitiva s considera el verdadero Israel de las promesas,
aplica las profecas del Reino a los Santos, no a los judos, aunque no vio
esperanza de un Reino Iglesia real en la poca romana entonces hasta la fecha.
Teniendo en cuenta el hecho de que la iglesia fue matizada con conceptos
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filosficos actuales, como la de la maldad inherente de la materia, no poda
permitir un Reino material en los cielos nuevos y tierra nueva del Estado
eterno. Por lo tanto ste naturalmente coloca esta edad de oro de pagano
judeo-cristianas durante el Milenio, despus de la llegada, pero antes de la
eternidad. Las ideas fueron sobrepuestas sobre la doctrina escritural del
Milenio, y las profecas de la nueva tierra fueron puestas sobre una base
temporal y definitivamente materialista. Los cristianos perseguidos llegaron a
aspirar a una regla terrenal de una iglesia triunfante. Pero la enseanza
extraa del materialismo bruto: las afirmaciones de fertilidad fantstica y
carnalidad incluso que se predijeron el reinado de la
486
Santos en la tierra, se convirti en tan repugnante para muchos esa chiliasm fue
considerada como una hereja, y durante un breve periodo el Apocalipsis fue en
algunos sectores considerados no apostlica y por lo tanto, incluso fue omitido
de la Sagrada Canon.*
Por lo que fue, que debido a opiniones milenarista del Milenio, la misma
doctrina del milenarismo fue desacreditada. Del mismo modo, abandono de
Premillennialismo se aceler por la favorable situacin alcanz la iglesia en el
siglo IV bajo Constantino. Aumentado su influencia, los cristianos comenzaron a
aplicar las predicciones del futuro reino mesinico a la iglesia cristiana de
entonces hasta la fecha. Finalmente, el intercambio del futuro dominio de los
Santos , en la ciudad Santa para el dominio actual de la Iglesia en la tierra,
se convirti en una base para el Gobierno totalitario del catolicismo medieval,
con sus persecuciones.
La reforma tuvo que resistir una diferente pero igualmente falaces chiliasm no
slo un terrenal sino un reino poltico y revolucionario de los Santos, creado
por el fuego y espada antes de la llegada y la resurreccin, testigo de los
excesos de Thomas Muntzer y algunos de los anabaptistas, los profetas de Zwickau
y los profetas francs de la Cervennes y, ms tarde, los hombres de la quinta
monarqua en Inglaterra.
______
*Segun obispo B. f. Westcott (Un estudio General de la historia del Canon del
Nuevo Testamento, 1875, cap. 20), por el cierre del segundo siglo del
Apocalipsis fue reconocido como apostlica y autorizada en toda la iglesia,
excepto en la versin de Siria. Pero despus de la aceptacin casi universal
entre los padres, cay temporalmente en descrdito debido a la oposicin a
milenarismo milenarista por Dionisio de Alejandra (muerto en 265). Cirilo de
Jerusaln (muerto en 386) y Gregorio Nacianceno (muerto en 389) excluidos sus
catlogos de los libros del Nuevo Testamento, el Apocalipsis. y Chrysostom
(muerto en 407) nada entre comillas. Fue omitido de la lista de canon por el
Consejo del siglo cuarto de Laodicea. Pero en 367 Atanasio lo incluy en su
enumeracin y los consejos de Hipona (393) y Cartago (397) declaran cannico.
Pronto todos dudas desaparecieron. (Consulte la fe proftica de nuestros padres,
vol. 1, pgs. 103-107).
487
El earthliness del reinado milenario fue dado un nuevo giro en postmillennialism
de Whitby, con su edad de oro churchly. Las primeras iglesias norteamericanas
fueron fuertemente milenarista, heredando el ideal puro Iglesia de los
anabaptistas, que pasan a los bautistas y congregacionalistas. Su chiliasm
esperanzas exuberante de un programa postmillennialist de la regeneracin social
a realizarse en las iglesias. Desde all tambin llegaron numerosos intentos del
siglo XIX para traer el Reino de Dios en la tierra, no slo a travs de
actividades de la Iglesia pietista renovador y diversas reformas de cada sombra,
sino tambin a travs de canales sociopolticos y utopas comunales. En la
expectativa de principios del siglo XIX de la inauguracin del Milenio esos
planes se multiplicaron rpidamente. Tambin en el siglo XIX un chiliasm de
"Judaistic" derivadas de la extrema literalismo del despertar de advenimiento
britnico destac no slo la conversin de los judos, sino tambin una
restauracin de la nacin juda, una reconstruccin del templo judo y
restablecer el sistema sacrificial, as como una dominacin poltica juda y una
regla de "varilla de hierro" coercitiva de Cristo sobre las Naciones rebeldes.
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Tampoco es la doctrina de la chiliasm meramente una cuestin acadmica de lo que
ocurra en el futuro, con ninguna importancia prctica para nosotros hoy. De
hecho, las implicaciones polticas de este concepto de futuro Reino judo son
evidentes, y sus efectos se han visto en los siglos XIX y XX. Es evidente en la
actualidad una lamentable confusin entre reconociendo el histrico cumplimiento
de la profeca y tratando de utilizar interpretacin proftica como un
instrumento para influir en la poltica y la poltica internacional interna de
tiempo.
488
Provienen tambin de esta visin futurista que los judos deben ser escogidos de
Dios, a quien todas las profecas del Reino an deben cumplirse literalmente, es
un sistema de interpretacin sin precedentes con tendencias peligrosas. Se
materializa en un nfasis dispensacionalista que reconstruye la pared de
particin entre judo y gentil que borrarse de Jess, que separa derecho de
gracia en moda minuciosamente antinomia y que desva de la iglesia cristiana las
promesas y los pactos y grandes porciones de la Biblia, especialmente en los
Evangelios, dando a los judos, en lugar de a los cristianos, no slo el
Declogo, sino tambin las bienaventuranzas y el padre nuestro. Afortunadamente,
aunque la mayora premillennialists en varias iglesias hoy pertenecen a esta
escuela de pensamiento general, no todas ellas suscripcin a todas esas vistas o
llevan a sus conclusiones lgicas. Es lamentable que algunos escritores que han
abandonado esta Premillennialismo futurista tan a menudo simplemente han
intercambiado su chiliasm para amillennialism.
Este estudio llama la atencin sobre el hecho de que a travs de los siglos la
expectativa milenarista de un Reino milenario terrenal de carne y hueso, con
reglas coercitivas sobre los hombres unregenerate, ha sido la raz de la
distorsin doctrinal, vistas fanticas, exceso, totalitarismo, persecucin y
revolucin incluso poltico. Ninguno de estos es inherente en Premillennialismo
como basadas en las escrituras, sin mezclar con tradiciones judas y paganas
conceptos, como se muestra en la respuesta a la pregunta 39.
Entendimiento Adventista del Milenio
PREGUNTA 39
Lo entendemos que el tiempo cronolgico del Milenio en relacin con el fin de
la edad, la naturaleza de sus dos resurrecciones, la secuencia de sus eventos
importantes y el resultado y secuela del perodo milenario adventistas? Srvase
exponer su punto de vista.
489
La palabra "Milenio" ha llegado a tener un significado especializado en las
mentes de la mayora de los cristianos, un perodo de mil aos cuando Cristo
reinar en la tierra con sus Santos en medio de la abundancia, paz y justicia
progresivamente creciente. La palabra no aparece en la Biblia. Se deriva de la
palabra latina mille y anual, significado "miles" y "ao". Un reinado de mil
aos de Santos con Cristo es anunciado en Apocalipsis 20:2-7, pero no hay
ninguna declaracin en ese captulo que los Santos reinar con Cristo en la
tierra durante este perodo.
La visin que delinea los mil aos, es uno de una serie que debe ser considerada
como una secuencia cronolgica si vamos a tener xito en la colocacin del
Milenio en su relacin adecuada con otros eventos escatolgicas. Revelacin 19
representa el segundo advenimiento de nuestro Seor. Captulo 20 habla del
enlace de
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490
Satans, dos resurrecciones mil aos de separacin, la sentencia general de
Satn y su destruccin en el lago de fuego. Revelacin 21 fotos el descenso de
la ciudad Santa, Nueva Jerusaln; y captulo 22 contina la descripcin de la
ciudad y las alegras de los redimidos en el estado eterno. Parece que hay nada
en estos captulos para indicar que no es una secuencia cronolgica de los
eventos. Con la ayuda de la Biblia paralela pasajes que describen la segunda
venida de Cristo, la resurreccin y el castigo final de los malvados, es posible
esbozar los eventos del Milenio de principio a fin con una garanta de
precisin.
I. el segundo advenimiento de Cristo
En Apocalipsis 19 Cristo es representado en su segunda venida como un poderoso
guerrero llevando los ejrcitos del cielo a la batalla contra los anfitriones
del mal (versos 11-16). Esto pone de relieve el efecto de su venida a la que no
haya guardado.
En Apocalipsis 14 Cristo es representado como en una nube, coronada como rey de
Reyes. En ese captulo la recopilacin de los justos y perverso es representado
bajo la figura de una cosecha. En los versos 15 y 16 se han reunido los justos
como "la cosecha de la tierra". Los malvados tambin cosech como "los racimos
de la vid de la tierra": uvas "plenamente maduras"- y "elenco... en el gran
Lagar de la ira de Dios" (versculos 18, 19). Este "Lagar" es mencionado de
nuevo en el captulo 19, donde se dice de Cristo que "treadeth el Lagar de la
fiereza y la ira de Dios Todopoderoso" (versculo 15).
491
II. la muerte de todos los pecadores
A los rebeldes pecadores de la tierra, Cristo viene como juez y Vengador en
dominante de gloria, con fuego y espada, en la batalla final contra los
anfitriones de hombres malos que hacen su ltima posicin en contra de l, y le
da a las aves, la carne de los Reyes, capitanes, hombres poderosos y todos los
hombres libres y bond, pequeo y gran (19:17-19). Revelacin en otros lugares
fotos de la misma clase de gente encogindose ante la cara de cordero y las
agitaciones de la naturaleza que acompaa el segundo advenimiento los cielos
saliendo como una desplazamiento y cada montaa e isla sacudido fuera de lugar
(Rev. 6:14-17). En el captulo 19 y captulo 14 que el efecto de Cristo la
venida de los malvados se describe bajo la figura de pisar a uvas en un Lagar,
con sangre de los lagares por el espacio de 1.600 furlongs (14:20). Aplastante
destruccin difcilmente podra ser ms grficamente descrito. No slo
naturaleza cooperar con una agitacin que cambia la geografa de la tierra y
sacude abajo todo el trabajo de manos de los hombres, sino toda la oposicin
organizada a Dios llega a un final repentino como hombres individualmente
tiemblan ante su creador y verdadero rey y Seor.
La "bestia" y "falso profeta", smbolos de apostasa organizada en anteriores
visiones del Apocalipsis, que son acusados de hombres malos engaando a la
constante rebelin contra Dios, estn en la fotografa como ser emitidos vivos
en un lago de fuego (19:20). El apstol Pablo, mirando con ojo proftico en la
secuencia de tiempo, describi el misterio de la iniquidad en un nombre
personalizado, "esa Wicked" (2 Tesalonicenses. 2:8), "quien ser el seor
492
consumir con el espritu de su boca y destruir con el brillo de su venida". Y
revelacin 19 termina la descripcin de la destruccin total de los impos con
las palabras "Y el resto [los pecadores restantes] fueron asesinados con la
espada de l que estaba sentado en el caballo, que espada procedi de su boca: y
todas las aves estaban llenos de su carne" (versculo 21). Teniendo en cuenta
adecuada figuras retricas y simbolismo proftico, podemos concluir que todos
los injustos que no cumplen su fin en estos trastornos sern destruidos por el
brillo de la presencia visible de Cristo como l aparece "en fuego llameante
tomar venganza sobre ellos que saben no es Dios" (2 Tesalonicenses. 1:8).
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III. el enlace de Satn
El evento siguiente se describe en el libro del Apocalipsis (captulo 20:1-3) es
el enlace de Satans con una gran cadena, bajo la figura del dragn, para que no
puede engaar a las Naciones hace mil aos. Dado que se trata de una escena
simblica, no es necesario suponer que la cadena o el pozo es literal. El dragn
es identificado como Satans y el significado de los otros smbolos que podemos
deducir del contexto. Seguidores de Satans han sido destruidos en el segundo
advenimiento. Los justos, como veremos en la siguiente seccin, se quitan de su
dominio. La tierra est en absoluta desolacin, con cadveres por todas partes.
Slo es necesario, entonces, entender por los smbolos que Satans es relegado
por fiat divino para la tierra, all durante mil aos reflexionar sobre los
resultados de su rebelin contra Dios.
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IV. la resurreccin de los justos
Los cambios de escena. John ve tronos de juicio en el que se sientan "del Beato
y Santo" a quienes tienen parte en la primera resurreccin (Rev. 20:4, 6).
"Volvi a la vida y reinaron con Cristo mil aos" (versculo 4, R.S.V.).
Especficamente John ve los mrtires y a los que haba conseguido la victoria
sobre la bestia y su imagen (smbolos profticas de apostasa, de los captulos
13 y 14). Incluyen los que reinan con Cristo durante miles de aos ms que los
mrtires y los fieles de la ltima generacin que resisti las tretas de
apostasa? La respuesta debe buscarse en otras escrituras que describen la
resurreccin que sigue la segunda venida de Cristo en el poder y gran gloria.
Nada en la Biblia (a menos que este ser el caso en Apocalipsis 20) hay una
mencin de una resurreccin de slo mrtires; pero hay referencias a "la
resurreccin de los justos" (Lucas 14:14) y "la resurreccin de la vida", en
contraste con "la resurreccin de condenacin" (John 5:29), que corresponde a la
divisin en Apocalipsis 20 entre las dos resurrecciones. "Ellos son de Cristo"
se plantean "en su venida" (1 Corintios 15:23). "Los muertos en Cristo se
elevan" cuando el seor desciende del cielo "con la voz de Arcngel y con el
triunfo de Dios" (1 Tesalonicenses. 4:16). Esto se conoce en otros lugares como
"la ltima trump: deber sonar la trompeta y los muertos se elevar
incorruptible" (1 Corintios 15:52). Y Jess describen su viniendo en las nubes
del cielo, visto por todos y llor por las tribus de la tierra que no estn
preparadas para l, como el tiempo cuando al sonido de la trompeta
494
se han reunido sus escogidos"de toda la tierra (MAT 24:30; Marcar 13:26, 27).
Todas estas cuentas de un glorioso, visibles, audibles procedentes, con el
sonido de la trompeta, estn conectadas con la recopilacin de los elegidos de
Cristo, la resurreccin de los muertos en Cristo y el cambio de la mortalidad a
la inmortalidad. Esto es obviamente la primera resurreccin de Apocalipsis 20.
V. la traduccin de los justos de vida
El profeta John vio en los tronos de sentencia aquellos "que no haban adorado
la bestia, ni tampoco su imagen, haba recibido su marca en sus frentes, o en
sus manos" (Rev. 20:4). Dado que hay slo dos clases de personas en la tierra
cuando venga Cristo los justos y los pecadores, la "oveja" y las "cabras" (MAT
25:32, 33), quienes no han adorado a la bestia deben representar el vida justo
en la ltima generacin que no han cedido la rodilla a la apostasa y que estn
preparados para acoger a Cristo cuando l venga. El apstol Pablo describe ese
bendito evento: "no todos podremos dormir [die], pero nos vamos todos cambiarse"
cuando "deber sonar la trompeta y los muertos se elevar incorruptible," para
que "esta mortal debe poner sobre la inmortalidad" (1 Corintios 15:51-53). Esto
es cuando "nos que estn vivos y siguen siendo vamos ser atrapados junto con
ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire" (1 Tesalonicenses. 4:17)
VI. el todo recto tomado al cielo
En opinin de John de los justos durante miles de aos, no se especifica slo
donde el reinando con Cristo tiene lugar. Dice simplemente, "Vi tronos, y
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se sentaron sobre ellos, y les fue dictada:... y vivieron y reinaron con Cristo
mil aos "(Rev. 20:4). Pero otros textos dejar esto claro. En 1 Tesalonicenses
4:17, slo citado, los justos son dijo a "cumplir con el Seor en el aire,"
"atrapados... en las nubes." Con esto concluimos que Cristo en su segunda venida
no toque la tierra contaminada por el pecado, pero "l enviar sus ngeles con
un gran sonido de una trompeta, y debern reunir sus escogidos de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo a la otra" (Mateo 24:31).
Y el lugar en que los salvados se tienen en este momento es indicado por las
palabras del Salvador de comodidad a sus discpulos la noche antes de la
crucifixin: "en casa de mi padre son muchas mansiones: si no es as, le habra
dicho. Voy a preparar un lugar para usted. Y si me voy y preparar un lugar para
usted, vendrn nuevamente y le recibe a m; donde estoy, pueden que
tambin"(John 14:2, 3). El lugar en que Cristo tiene sus Santos es descrito como
"La casa de mi padre" donde hay "muchas mansiones" (ms correctamente, "lugares
de vivienda"). La implicacin es casi inevitable que el destino de los justos en
el segundo advenimiento es el cielo, no la tierra desde el que se eliminan en el
ltimo trump.
_______
*Apocalipsis 5:10 a veces cotiza para demostrar que los Santos reinar con
Cristo en la tierra durante el Milenio. El texto dice: "Y nos has hecho para
nuestro Dios Reyes y sacerdotes: y nos vamos a reinar sobre la tierra." La
expresin "Reyes y sacerdotes" en este texto es similar a una expresin en
Apocalipsis 20: "sern sacerdotes de l de Dios y de Cristo y deber reinar con
l mil aos". No hay nada en Apocalipsis 5:10 o su contexto para que sea
imprescindible para aplicar el "reinado" en la tierra "para el perodo de
revelacin 20 mil aos. El problema es que podemos considerar estos textos
paralelos? Exgesis no pueden responder a la pregunta. Los adventistas del
sptimo da creen que este "reinado en la tierra" se aplica a los justos despus
del cierre del Milenio cuando los Santos con Cristo y la ciudad Santa de retorno
a esta tierra. (Vase Apocalipsis 21, 22). Luego con el pecado y los pecadores
destruidos, los justos debern reinar con l a travs de toda la eternidad.
496
Por lo tanto tenemos una explicacin de lo que sucede a las dos clases en la
tierra cuando el seor viene. Mientras uno se queda en la tierra, muerto, para
las aves consumir, la otra se toma viva estar siempre con el Seor.
VII. la sentencia y los mil aos
El apstol Juan describe las actividades del cielo guardada en muy brevemente:
"... que reinaron con Cristo mil aos" (Rev. 20:4). Puede correctamente se
pregunta, sobre los cuales los Santos reinar si todos los malvados han sido
destruidos? Especficamente se afirma que el Santos recibir el Reino, en otros
textos. Cuando el sptimo ngel suena, "los reinos de este mundo... se
convierten en los reinos de nuestro Seor y de su Cristo" (11:15), y Daniel
habla de la "Reino y dominio y la grandeza del Reino" siendo "dado al pueblo de
los Santos del altsimo" (Daniel 7:27). Los Santos han estado bajo el opresivo
gobierno de los reyes que han bebido del vino de fornicacin de Babilonia (Rev.
18:3). Ahora estn activadas las tablas y los Santos del altsimo gobernar sobre
sus opresores. Es cierto que los malvados estn muertos, pero volvern a la vida
al final del Milenio (Rev. 20:5). Ellos estn cerrados, por as decirlo, ms
tarde para recibir su castigo. El ejercicio del dominio por los justos sobre los
malvados se indica en las expresiones "fue dictada a ellos" (verso 4) y "... que
rein con Cristo" (versculo 4), quien ha recibido "los reinos de este mundo"
(Daniel 7:27).
497
En el debate sobre el juicio de investigacin (vase la pregunta 36), estaban
cubiertas las caractersticas de la obra de juicio total que lgicamente debe
ser completado antes de Cristo devuelve en la gloria. All nos mostraron que los
casos de quienes eventualmente guardado deben examinarse antes de la llegada de
la segunda, y debe ser "representaron dignos obtener ese mundo y la resurreccin
de los muertos" (Lucas 20:35) y tambin "digno para escapar de todas estas cosas
Pgina 214

[el tumultuoso predicho por Cristo]... y ante el hijo del hombre" (Lucas 21:36).
Desde todos los malvados vivos en la tierra en Cristo la venida de sufrir la
primera muerte: la muerte comn a toda la humanidad y no vivir nuevamente hasta
despus de los mil aos, las decisiones sobre su castigo no necesitan alcanzadas
antes de la llegada del segundo.
Daniel y Juan del Estado que fue dictada para los Santos, o los resucitados
(Daniel 7:22; Reverendo 20:4). En Apocalipsis 20 es la palabra "sentencia" de la
palabra griega krima, lo que generalmente significa "pena", "veredicto", o "una
decisin dictada". Aqu krima parece significar la autoridad a la sentencia. El
paso no hace referencia a un veredicto en favor de los justos. En la Septuaginta
de Daniel, la palabra "sentencia" es krisis, la "Ley de juzgar"; pero en la
versin griega de Teodocin representarlo krima. El trabajo de juicio
mencionado por the revelator es sin duda que hablado por el apstol Pablo:
"vosotros no s que los Santos debern juzgar al mundo? . . . Ye sabe no
podremos juzgar a ngeles? " (1 Corintios 6:2, 3). El trabajo de sentencia bien
puede incluir una investigacin cuidadosa de los registros de hombres malos y
una decisin en cuanto a la cantidad de castigo por cada pecador por su parte en
la rebelin contra Dios.
498
Justicia exige que los pecadores grandes castigado ms severamente que aquellos
cuyos pecados fueron de carcter menor. Cierto, todos los pecadores sern
castigados con la muerte eterna, pero eventual extincin difcilmente puede
concebirse como un castigo se gradu. Es el sufrimiento antes de la segunda
muerte que puede medirse a para ajustar el grado de responsabilidad personal del
pecador por su rebelda. Cristo mismo establece el principio de "ese siervo, que
conoca la voluntad del Seor y no prepar, ni segun su voluntad, deber ser
golpeado con muchas rayas. Pero que no saba y cometer cosas dignas de rayas,
ser golpeado con algunas rayas"(Lucas 12:47, 48).
Desde el reinado guardado en tronos "con Cristo," el juez de todos los hombres,
es evidente que se coinciden en las decisiones. As, los Santos son
completamente satisfecho Dios es justo, y que incluso la destruccin de los
pecadores incorregibles es una evidencia de su amor
VIII. la tierra como desolada casa de prisin Satans
No slo la Biblia descripciones de la segunda venida de Cristo representan la
destruccin de toda la vida impos sobre la tierra, sino que tambin hablan de
la desolacin del mundo. En el Apocalipsis 6, los efectos terrenales de la
venida de Cristo se describen brevemente pero grficamente: "cada montaa y la
isla fueron trasladados fuera de sus lugares" (versculo 14). En el Apocalipsis
11 aparecen nuevamente los eventos finales: "hubo Lightning y voces y
thunderings y un terremoto, y granizo grande" (versculo 19). En Apocalipsis 16,
bajo la sptima plaga, los detalles de la destruccin son ms claramente
delineados: "el sptimo ngel derram su
499
vial en el aire; y vino una gran voz fuera del templo en el cielo, del trono,
diciendo que se hace. Y hubo voces y thunders y Lightning; y hubo un gran
terremoto, como no era ya hombres estaban en la tierra, tan poderoso un
terremoto y tan grande. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las
ciudades de las Naciones cayeron.... Cada isla huyeron lejos y no se encontraron
las montaas. Y ah cay sobre hombres una gran granizo del cielo, cada piedra
sobre el peso de un talento"(versos 17-21).
Es difcil imaginar una destruccin completa de todos los aspectos fsicos
reconocibles de la superficie terrestre. Un terremoto de tales proporciones
agitar por cada montaa y abrumar a cada isla en algn gran maremoto,
pulverizando globo podra apenas dejar nada de las obras del hombre intacto en
los restos. Una proporcin considerable de los habitantes de la tierra puede
perder sus vidas en este cataclismo, porque se dice en Apocalipsis 19:21: "el
remanente [los aterrorizados sobrevivientes que quedan despus de todo esto ha
sucedido] fueron asesinados con la espada de l que estaba sentado en el
caballo, que espada procedi de su boca". Evidentemente el terremoto y granizada
Pgina 215

llevar a cabo como Cristo aparece en las nubes del cielo.
Confinamiento de Satans en la tierra en esta condicin se describe muy
oportunamente en el lenguaje simblico de la profeca: puso suspenso sobre el
dragn, esa serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, le enlaza mil aos y
lo contrat en el pozo y le Callas y establecer un sello sobre l, que debe
engaar las Naciones no ms", hasta los mil
500
deben cumplirse aos"(Rev. 20:2, 3). l puede "no engaar a las Naciones ms"
porque el que est todos muertos y los justos, la vida y el resucitado de todas
las edades, se han adoptado para cielo. Con sus compaeros de ngel cado,
Satans deben esperar en medio de esta desolacin a la disposicin final de los
casos de todos los caducarn en el Tribunal superior. En contraste con esto,
vemos a los Santos en el cielo, los cuales Satans cree que superar y destruir,
sentado en la sentencia (Rev. 20:4) con su Seor.
Este es el momento, creemos que, cuando se cumplirn las palabras del apstol
Pablo: "s ye no podremos juzgar a ngeles?" (1 Corintios 6:3).
Hay an ms importancia que los adventistas del sptimo da adjuntar a la
coaccin de mil aos de Satans en desolacin. En el simbolismo de da del
perdn Israel en el servicio del Santuario tpicos de la vieja, despus de la
cabra "para el Seor" fue asesinada como un propiciacin, culpa del pecador
arrepentido fue cancelada y sus pecados fueron perdonados, tipo, a travs de la
sangre derramada. Entonces, despus de que la expiacin fue concluida, la otra
cabra ("para Azazel") quien creemos simboliz Satan, hombre del seductor
maligno, fue declarado culpable de la instigacin de todos los males y fue
enviado a vivo en el desierto deshabitado, teniendo al olvido la responsabilidad
de todos los pecados que haban llevado a Israel para cometer (Lev 16:20-22).
As la pena primero fue remitan al pecador arrepentido por el sustituto
designado divinamente, simbolizando a Cristo. Posteriormente, fue visitado pena
retributiva del tipo de la archtempter e instigador del pecado, que se meter en
el desierto a morir.
501
Incluso w. Robertson Nichol (El Expositor del griego Testamento, vol. 5, p.
471), despus de comentar el cierre de Satans en prisin mencionado en
Apocalipsis 20, curiosamente alude a la "fettering de Azazel," * y a "la divina
moderacin" pone durante un tiempo en que "mal espritu".
Esto, creemos que parte de la imagen en la prisin de Satans, ya que l es
"shut up," sin oportunidad para engaar a las Naciones hasta que se cumplan los
mil aos.
IX. Literal resurreccin el hecho Central del Evangelio
Los adventistas del sptimo da mantienen la doctrina cristiana de la vida
futura de basarse en la resurreccin (1 Corintios 15:51-55; 1 Tesalonicenses.
4:16). Los justos, realizado en vivo a travs de la primera resurreccin, no
tener ninguna parte de la segunda muerte, que es slo para los malvados. Y
despus de la segunda muerte no hay resurreccin, o vida futura, para los
impos. La resurreccin del segundo advenimiento marca el comienzo de la
inmortalidad de los Santos (1 Corintios 15:51-57).
Apocalipsis 20 separa la primera resurreccin de la del resto de los muertosy
coloca al principio de los mil aos. Sobre los que vienen en esta resurreccin
la "segunda muerte no tiene ningn poder" (versculo 6). Y estamos expresamente
dijo que los Santos resucitados, que se denominan "Bendito y Santo" (versculo
6), en vivo y reinado (verso 4) con Cristo durante miles de aos. Ellos no slo
cobran vida, sino que siguen viviendo forevermore.
_______
"Azazel es por muchos estudiosos, reconocidos como un nombre de Satans.
(Consulte William Jenks, amplio comentario de la Biblia, vol. 1, p. 410; Charles
Beecher, Redentor y redimidos, pgs. 67, 68; Enciclopedia juda, vol. 2, p. 366;
Pgina 216

Albert Whalley, los das de carta roja de Israel, p. 125; John Eadie,
enciclopedia bblica, p. 577.
502
La primera resurreccin (de los justos) es, evidentemente, en contraste con el
segundo lugar (de los malvados), que se produce al final de los mil aos. Y "el
resto de los muertos" en contraste con el mencionado anteriormente primer grupo
de los muertos. El apstol Paul contemplado la venida adelante de "cada uno en
su propio orden" (1 Corintios 15:23). Primero vino la resurreccin de Cristo,
los primeros frutos. Luego viene la de los Santos en el segundo advenimiento. Y
ahora, en Apocalipsis 20, en el cierre de miles de aos, los malvados
sucesivamente. Definitivamente es una resurreccin de los justos y de lo injusto
(hechos 24:15). Estas resurrecciones son mil aos de diferencia (Rev. 20:4, 5):
la primera a la vida y la segunda a la condenacin (John 5:29).
Con hosts de los dems, tenemos a la primera resurreccin literal (griego,
anastasis*), como del cuerpo. Creemos firmemente que las dos resurrecciones el
primero como el segundo son literales, fsica, corporal, y que la primera
resurreccin se limita a los Santos y precede a la de los pecadores: "el resto
de los muertos" por las milenarias miles de aos. Idioma no poda ser encarada
en establecer el hecho de que dos resurrecciones.
Por lo tanto, rechazamos totalmente las hiptesis de resurreccin primeras
"espiritual" del pensamiento, postmillennialism y amillennialist como totalmente
en desacuerdo con las declaraciones inspiradas. Creemos que ambos resurrecciones
son aquellos que han sido literalmente muerto y que literalmente se levant de
los muertos.
_______
*Anastasias treinta - nueve veces resulta "resurreccin", y tres veces "rising."
all no debe ser ninguna incertidumbre aqu. Que "el resto de los muertos" slo
puede tomarse en el sentido de los impos muertos, est en manos de Alford grifo
Elliott, Milligan, Peaveys, Gamboling, Scoffed, Morgan, Torres, frente y muchos
otros.
503
Estamos totalmente de acuerdo con la afirmacin de sonido de Dean Henry Alford
(El testamento a griego, 1884, vol. 4, pgs. 732, 733), quien declar:
Si en dicho paso la primera resurreccin puede entenderse en el sentido
espiritual subiendo con Cristo, mientras que el segundo significa literal de la
tumba; entonces hay un final de todo significado en lengua y escritura es
aniquilado como un testimonio claro de cualquier cosa. Si la primera
resurreccin espiritual, tambin lo es la segunda, que supongo que nada ser lo
suficientemente resistente como para mantener: pero si el segundo es literal,
entonces as es el primero, que la iglesia primitiva todo y muchos de los
mejores expositores modernas, mantener y recibir como artculo de fe y
esperanza.
Como adventistas, creemos que el hombre es un candidato para la inmortalidad
que es ser recibido como un regalo a travs de Cristo en su segunda venida (1
Corintios 15:51-57) y asimismo creen en el sueo inconsciente en espera de la
resurreccin de la muerte. Esa es la razn de nuestra esperanza en la
resurreccin. Mantenemos con el gran reformador ingls, William Tyndale,
traductor de la Biblia y mrtir, quien declar: "si sus almas en el cielo,
decirme por qu no ser en caso buena como los ngeles ser; y entonces qu causa
existe de la resurreccin? "
El Dr. William Temple, el arzobispo de Canterbury de finales, en la Conferencia
de Drew en la inmortalidad, en octubre de 1931, Sino College de Londres, declar
nuestra opinin, as como su propia, cuando afirm:
El hombre no es inmortal por naturaleza o de derecho; pero all se le ofreca
resurreccin de los muertos y la vida eterna, si l lo recibir de Dios y en
trminos de Dios. [El ncleo de la doctrina de la vida futura] es una doctrina,
no de inmortalidad ["natural"], sino de la resurreccin.
Pgina 217

504
X. Satan hechizos brevemente al final del Milenio
La escena en la tierra es sombro: los naufragios de las ciudades habitadas por
una vez y la ruina de pompa y esplendor: recordatorios sombras del mundo
fecundo que haban llevado a Satans en vano rebelin contra Dios. Y ahora, en
el cierre de los mil aos, Cristo, acompaado de todos los Santos, desciende a
la tierra en poder impresionante, Gloria y Majestad, para ejecutar la sentencia
a los malvados. Entonces l ofertas de los impos muertos aumentar. Y en
respuesta a la citacin, el host poderoso, innumerables como las arenas del mar,
responde (Rev. 20:8). No slo el "mar" sino "la muerte" (aliado inseparable del
pecado) y "el infierno" (del griego, Hades), lgubre receptculo de la presa de
muerte, cada uno ofrece hasta su cuota de los impos muertos.
Esto est en armona con la descripcin de Isaas: "debern ser reuni, como los
presos se reunieron en el hoyo y sern encerrados en la crcel y despus de
muchos das debern ser visitaron"(ISA. 24:22). Pero esta segunda resurreccin
es la resurreccin de la "condenacin" (John 5:29). Estos que ahora vienen
establecidas comprenden el "resto de los muertos," que "vivi no volver hasta
que se acabaron los mil aos" (Rev. 20:5). * Y las Naciones de Gog y Magog son
revivida por medio de, o resultante de la segunda resurreccin. Y overspread la
tierra.
Los malvados se plantean con el mismo espritu rebelde que les posea en vida y
de pie en la presencia de la eterna. Ven a la gran ciudad de Dios,
_______
*Mientras algunos sostienen que la clusula, "el resto de los muertos no vivi
nuevamente hasta que finalicen los mil aos," es espuria, la inglesa revisada,
revisada estadounidense y revisada estndar, as como Rotterdam, Tischendorf,
Westport y Hurt, Groesbeck Wordsworth, Lachlan, Treeless, Nestle, Weymouth y
Alford todos conservan. De hecho, slo un manuscrito importante, el Codex
semitas, omite la clusula.
505
la nueva Jerusaln, que desciende del Dios del cielo (Rev. 21:2, 3). Cristo
regresa al mismo Monte de los olivos, fuera de Jerusaln antiguo (Zech. 14:4),
que subi despus de su resurreccin, cuando los mensajeros angelicales dieron
garantas de su regreso del cielo (hechos 1:9-12).
A travs de la resurreccin de los impos, Satans es as "hechizos" por una
"temporada poco" (Rev. 20:3). Su inactividad forzada es, despus de su perodo
de mil aos de cautiverio (versos 7, 8). Desesperada esperanza surge una vez ms
en su corazn mal como ve los innumerables hosts de los impos de todas las
edades. Luego viene la ltima poderosa lucha por la supremaca. Les engaa
pensando que pueden tomar la ciudad de Dios, calcula las hordas impos en matriz
frentica batalla en un asalto final, intil * en el "campamento de los Santos,"
la amada ciudad Santa, en un esfuerzo para derrocar al Reino de Dios (versos 8,
9). Los malvados que obstinadamente se negaron una entrada en la ciudad de Dios
por los mritos de expiacin sacrificial de Cristo, determinar ahora ganar la
admisin y control por el asedio y la batalla.
El ltimo acto en el gran conflicto de la edad ahora tiene lugar, como el se
rene toda la raza humana cara a cara por primera y ltima vez. Supremo intento
de Satans demuestra que est todava en rebelin y hombres malos mostrarse an
por ser el nico mal. Ahora est fijada irrevocablemente la separacin eterna de
los justos de los malvados. A continuacin, desde el gran trono blanco, se
pronuncia la sentencia de la condenacin a los malvados.
________
* "Subi" (versculo 9), de acuerdo con Dusterdieck, es una expresin idiomtica
para una expedicin militar, el lugar del ataque suele ser una posicin elevada
aqu, de Jerusaln, visto desde todas partes. En otras palabras, es un retrato
de un ejrcito invasor overspreading la tierra.
506
Pgina 218

Y la frase es seguida de ejecucin inmediata. Es evidentemente durante este
ltimo episodio que pasar palabras del maestro: "habr llanto y crujir de
dientes, cuando se encargar de Abraham y Isaac y Jacob y todos los profetas, en
el Reino de Dios, y ustedes mismos empuje fuera" (Lucas 13:28).
XI. Final destruccin de Satans y los malvados
El drama de la edad termina en cada final e irrevocable de Satans y su total
extincin as como la de todos los que le siguen: cuando el fuego desciende de
Dios del cielo y le devora (Peter 2 3:10, 11; Reverendo 20:9). La propia
superficie de la tierra aparece a derretirse, y se convierte en un gran trrido
"lago de fuego" (20:10), para el juicio y "la perdicin de los hombres
intempestiva" (2 Pedro 3:7). *
La tierra arde "como un horno"; los impos "sern rastrojo: y el da que cometh
deber grabarlas, dice Jehov de los ejrcitos" (Hungary 4:1). En las llamas de
limpieza de la conflagracin final, los impos: Satans, ngeles malos y hombres
impenitentes son todo al ltimo destruido por el fuego, de raz y rama.
Incluso muerte y hades, conjunto de socios, sean no emitidos en este lago de
fuego (20:14), con ninguna versin, escapa de su terrible destruccin. El
castigo es eterno (Mateo 25:46 ** y constituye la segunda muerte, desde el cual
______
*De acuerdo a 2 Pedro 3:3-13, el mundo antiguo que perecieron en las
inundaciones de agua prefigur el ltimo diluvio de fuego. En esta inmensa
conflagracin no slo hacer la intempestiva perecer, pero la tierra muy disuelve
y se queman sus obras mal. Los "elementos" no son aniquilados, pero son
"fundidos", y as cada mancha de pecado y seguimiento de la maldicin se purgan
lejos.
**"Castigo eterno" (MAT impos) no es castigar interminable, ni "destruccin
eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9) destruyendo interminable, ms que la "salvacin
eterna" (Hebreos 5:9) es interminable, o "juicio eterno" (Hebreos 6:2) es juzgar
sin fin. El "eterno" se refiere al resultado y no al proceso.
507
no hay ninguna resurreccin. En esto que estamos de acuerdo con el arzobispo
William Temple finales, ya citado, que, en el debate sobre "el destino final del
alma que se niega el amor de Dios," sali registro as:
Una cosa que podemos decir con confianza: tormento eterno deba descartarse. Si
los hombres no haban importado la nocin griega y antibblico de la
indestructibility natural del alma individual y luego leer el nuevo testamento
con ya en sus mentes, habra derivaron de ella una creencia, no en tormento
eterno, sino en la aniquilacin. Es el fuego que se llama aeonian, no la vida en
it.:fe cristiana y la vida, 1931, p. 81 (direccin en 1931 en la Iglesia de la
Universidad de Oxford).
Este incendio fue preparado principalmente por el Diablo y sus ngeles (Mateo
25:41). Pero envuelve a todos los que eligen a seguirlos. Este es el fuego de la
Gehena que consume completamente todo lo enven al mismo (marca de 9:43-48).
David predijo: "A los malvados lluvia snares ["rpida quema de carbn,"margen],
fuego y azufre y una horrible tempestad: esto ser parte de su copa" (PS. 11:6).
Tal es la condenacin final que termina para siempre la larga rebelin contra
Dios, su ley y su Gobierno.
Pero a los justos, que se plantearon en la primera resurreccin, "la segunda
muerte no tiene ningn poder" (Rev. 20:6). Los Santos detencin sin daos en la
ciudad de Dios, en medio de "el devorador incendio" y la "quema eterna" (ISA.
33:14). Mientras que para los malvados, Dios es un "fuego consumidor" (Hebreos
12:29), es un escudo protector para los justos.
508
De las ruinas humeantes de este antiguo de la tierra, hay manantiales adelante
"un cielo nuevo y una tierra nueva" (Rev. 21:1) en donde los redimidos
encuentran su lugar de vivienda y herencia eterna. Cuando aparezca la tierra
nueva, luto, lgrimas, dolor y muerte son todos "falleci" (Rev. 21:4). Muerte
Pgina 219

es destruido (1 Corintios 15:26; Reverendo 21:4). No hay ninguna maldicin ms
(Rev. 22:3), y Dios es todo (1 Cor 15:28).
El cierre del Milenio marca el comienzo del nuevo estado tierra eterna. Los
eventos milenarios son todos de la sabidura divina, la gracia divina, poder
divino y la intervencin divina. De esta manera y en este momento, entendemos
los redimidos de todas las Naciones entrarn en la posesin del reino eterno de
gloria, que han esperado tanto tiempo prometida (Daniel 7:18; Reverendo 22:5).
Ellen G. White expresa bellamente nuestra conviccin:
Se termin la gran controversia. Pecado y los pecadores no son ms. El universo
entero est limpio. Un impulso de armona y alegra vence a travs de la vasta
creacin. De l que cre todo, vida de flujo y luz y alegra, a lo largo de los
reinos del espacio ilimitado. Del tomo servicios al mundo mayor, todas las
cosas, animadas e inanimadas, en su unshadowed de belleza y alegra perfecta,
declaran que Dios es amor. La gran controversia, p. 678
IX. cuestiones sobre la inmortalidad
Inmortalidad innata o condicional
PREGUNTA 40
Qu est enseando los adventistas con respecto a la inmortalidad del alma?
Qu entienden por los trminos "alma" y "espritu", y cul es la relacin
entre los dos? Son trminos sinnimos e intercambiables?
511
Durante mucho tiempo ha habido dos escuelas de pensamiento sobre esta cuestin.
Algunos han sostenido que el hombre fue creado mortal, por lo que respecta a su
cuerpo, pero que posea una entidad inmortal llamada un "alma" o un "espritu".
Otros han sentido igualmente ciertos que el hombre no era en ningn sentido
creado immortal.* que han convencido que hombre no estaba en posesin de un alma
etrea, o el espritu, que sobrevivi a la muerte como una entidad consciente,
aparte del cuerpo.
Antes de que podemos discutir la cuestin de la inmortalidad, innata o
condicional, parecera mejor definir nuestros trminos; por lo tanto
responderemos la segunda pregunta primero. En un caso como este, donde hay una
diferencia de entendimiento sobre el significado de
_______
*La base para dicha conclusin es la declaracin de Dios al hombre en el Edn:
"El da que t eatest su thou shalt seguramente morir" (2:17). El hecho de que
el hombre fue creado con la posibilidad de morir l debe pecar, evidencia el
hecho de que no era inmortal. palabras, debemos dejar que la Biblia, con la
ayuda de los usos de idioma original, definir sus propios trminos.
512
El significado de la Biblia de "Alma"
En el Antiguo Testamento se traduce la palabra "alma" de nephesh, una palabra
hebrea que se produce a veces 755 en el Antiguo Testamento. Es ms
frecuentemente traducido "alma", pero tambin se traduce en muchas otras formas.
Nephesh proviene de la raz naphash, un verbo que se producen slo tres veces en
el Antiguo Testamento (ex. 23:12; 31:17; 2 Sam. 16:14), cada vez que significa
"revivir a uno mismo" o ""actualizar uno mismo. El verbo parece retomar el
Pgina 220

significado bsico de la respiracin.
Una definicin para nephesh puede derivarse de la cuenta bblica de la creacin
del hombre (Gen 2:7). El registro indica que cuando Dios dio vida al cuerpo que
haba formado, el hombre literalmente "se convirti en un alma de la vida." El
"alma" ya no exista, pero entr en existencia en la creacin de Adn. Una nueva
alma entra en existencia cada vez que nace un nio. Cada nacimiento representa
una nueva unidad de vida nica distinta y separada de unidades similares. La
nueva unidad nunca puede combinar en otra unidad. Siempre ser s. Puede haber
innumerables personas como ella, pero ninguno que es exactamente esa unidad.
Esta singularidad de individualidad parece ser la idea hizo hincapi en el
trmino hebreo nephesh.
Nephesh se aplica no slo a los hombres sino a los animales. La clusula de
"deja las aguas llevar adelante abundantemente la criatura movimiento que tiene
la vida" (1:20) es literalmente, "que pululan enjambres de almas de vida
[individuos de vida] de las aguas". Por lo tanto animales como seres humanos son
"almas".
513
Esta idea bsica de "alma" que el individuo en lugar de una parte constitutiva
del individuo parece que subyacen a las diversas apariciones de nephesh. Por lo
tanto, es ms exacto decir que una determinada persona es un alma que decir l
tiene un alma. Esto se expresa claramente en el Gnesis 2:7: "El hombre se
convirti en un alma de vida."
La idea bsica de un nephesh ser un individuo o una persona, muelles el uso
idiomtico de nephesh para el pronombre personal. Expresiones como "mi alma" son
idiomticas para "I", "me"; "tu alma," for "you"; "su alma," para "ellos" o
"ellos".
Dado que cada nueva nephesh representa una nueva unidad de la vida, nephesh a
menudo se utiliza como sinnimo con "vida". En 119 casos el K.J.V. se traduce
nephesh por "la vida", y hay otros casos donde la "vida" habra sido una
traduccin ms precisa.
La mayora de las apariciones de nephesh puede traducirse adecuadamente por
"persona", "individual", "vida", o por el pronombre personal adecuado. "Las
almas que haban metido en Harn" (gen 12:5) es simplemente "las personas que
haban metido en Harn". "Que alma deber quedar aislado" (Lev 19:8) es
simplemente "que deber ser cortado."
Cuando pasamos el nuevo testamento, encontramos que se traduce la palabra "alma"
de la palabra griega Psuchi, con el significado "vida" "respirar" o "alma".
Psuchi se traduce cuarenta veces en el Nuevo Testamento como "vida" o "vidas,"
claramente con el significado que se atribuye normalmente a la palabra "vida"
(Mateo 2:20, 6:25; 16:25). Se procesa cincuenta - ocho veces como "alma" o
"almas"
514
(Mateo 10:28; 11:29; 12:18). En algunos de estos casos significa simplemente
"personas" (hechos 7:14; 27:37; 1 Pedro 3:20). En otros casos es traducido como
o equivalente a algunos pronombre personal (MAT 12:18; 2 Corintios 12:15). A
veces se refiere a las emociones (Marcos 14:34; Lucas 2:35), a los apetitos
naturales (18:14), a la mente (hechos 14:2; Filipenses 1:27), o al corazn
(Efesios 6:6). No hay nada en la palabra psuche s que ni por asomo implica una
entidad consciente de que es capaz de sobrevivir a la muerte del cuerpo. Y no
hay nada en el uso de la Biblia de la palabra que indica que los escritores de
la Biblia celebraron toda esa creencia.
Coincidimos plenamente con los siguientes prrafos de un conocido estudioso
britnico, H. Robinson Wheeler, M.A., ex director de Regents Park College,
Londres, que aparece en su libro, hebreo psicologa:
Nephesh se procesa en absoluto adecuadamente por "alma". Uso literario muestra
que hay tres ms o menos distintos significados cubiertos por la palabra.... El
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primer grupo se relaciona con el principio de la vida, sin ningn nfasis en lo
que deberamos llamar su lado fsico. As, el capitn israelita, amenazado de
destruccin, dice Elas, "dejar mi nephesh y el nephesh [la vida] de estos
cincuenta thy funcionarios ser precioso en tu vista (2 Reyes 1:15)."
Aqu la representacin adecuada es "vida", como en la R.V., aunque en Jeremas
38:16 tiene la K.J.V. "como el seor vive, que nos hizo esta alma" donde debe
representar "la vida".
Queda un segundo grupo de usos, el nico que se puede llamar fsico en el
sentido correcto (aunque el hebreo, "fsica" incluye mucho de lo que deberamos
llamar fisiolgicos; simplemente no distinguen los dos). En este grupo nephesh
denota la conciencia humana en su totalidad, como en el trabajo 16:4: "Tambin
hablo como t, si tu nephesh en lugar de mi nephesh [alma]."
No hay ninguna razn para dudar que el significado principal de nephesh era
"aliento", como el rabe, Nafsun, alma (Nafasun: aliento), aunque slo hay una
instancia en el antiguo
515
Testamento en que "soplo" es la representacin natural. Se encuentra en 41:19 de
trabajo-21.If entonces la pregunta, "Qu es el hombre?" y tratar de responder,
no en el antiguo teolgico, pero en la nueva moda fisiolgica, vamos a ver, que
el hebreo, el hombre es una unidad, y que esa unidad en un cuerpo es un complejo
de partes, sacando su vida y actividad de un alma aliento, que no tiene
existencia aparte del cuerpo.
Los hebreos nunca haban pensado de un alma incorprea., citado por el lder
metodista, Arthur S. Peake, en el pueblo y el libro. Oxford: Clarendon Press,
1925.
En armona con lo anterior nos como los adventistas creen, en general, las
Escrituras ensean que el alma del hombre representa el hombre entero y no una
parte independiente de los otros componentes de la naturaleza del hombre; y
adems, que el alma no puede existir aparte del cuerpo, para el hombre es una
unidad.
La definicin de la Biblia del "Espritu"
Algunos estudiantes de la Biblia, reconociendo que la palabra "alma" como en el
Antiguo Testamento casi no apoya la idea de que el hombre posee un
independiente, componente que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo, han
recurrido a Eclesiasts 12:7 para apoyar la doctrina de que el hombre tiene un
inmortal algo que puede existir aparte del cuerpo. Lee este texto, "ser el
polvo vuelva a la tierra como lo fue: y devolver el espritu a Dios que lo
dieron."
La palabra "espritu" de este texto es traducido de la palabra hebrea
tiene los distintos significados de "aliento", "viento" y "espritu".
Antiguo Testamento, roach es traducido "aliento" del cuerpo 33 veces,
Ezequiel 37:5; "viento" 117 veces, como en el Gnesis 8:1; "espritu"
en el sentido de vitalidad (jueces
roach, que
En el
como en
76 veces
516
15:19); "coraje" (Josu 2:11); temperamento o la "ira" (jueces 8:3); y en
referencia a la disposicin (ISA. 54:6). Ruach tambin se utiliza para describir
el principio de la vida de hombres y animales 25 veces, como en el Salmo 146:4;
la sede de las emociones 3 veces, como en 1 Samuel 1:15; la "mente" 9 veces,
como en Ezequiel 11:5; y los espritu de Dios 94 veces, como en Isaas 63:10. En
ninguno de los 379 casos de su uso en el Antiguo Testamento ruach denotan que en
el hombre es una entidad separada capaz de existencia consciente aparte del
cuerpo fsico. En Eclesiasts 12:7, que vuelve a Dios, creemos que es el
principio de vida impartido por Dios al hombre.
Cuando pasamos el nuevo testamento, nos encontramos con que "espritu" es
traducido 2 veces de la palabra griega phantasmay 288 veces de pneuma. La
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palabra griega pneuma se traduce en la K.J.V. 288 veces como "espritu", 93
veces como "fantasma" (revisiones modernas han completamente abandonado el uso
de la palabra "fantasma" en favor del "espritu", donde se traduce la palabra
pneuma ), 1 hora como "vida", 1 vez como "viento" y 1 hora como "espiritual".
PNEUMA es usado (1) de aire en movimiento, tales como "viento" en Juan 3:8 y el
"aliento" en Apocalipsis 11:11; (2) del principio de la vida, como en Lucas
8:55; (3) del Estado de nimo, disposicin, influencia o actitudes que rigen el
hombre, la base de su carcter, como en 1 Corintios 4:21; 2 Corintios 12:18; (4)
de seres incorporales, tales como ngeles (Hebreos 1:14), demonios o espritus
malignos (Mateo 8:16); (5) del Espritu Santo, como en Mateo 1:18, et cetera.
Tambin hay otros matices de significado relacionado con las aplicaciones
citadas aqu.
517
No hay nada inherente en la palabra pneuma que podrn tomarse en el sentido de
algunos supone una entidad consciente del hombre capaz de existir aparte del
cuerpo, ni el uso de la palabra con respecto al hombre en el nuevo testamento de
ninguna manera implica un concepto tan.
Es tanto el alma o el espritu inmortal?
En cuanto a la Biblia, la palabra "inmortal" se aplica slo a Dios: "Ahora s el
rey eterno, inmortal, invisible, el sabio slo Dios, ser honor y gloria para
siempre y nunca" (1 Tim 1:17). Esta es la nica aparicin de la palabra en las
escrituras. Inmortalidad innata se atribuye slo a Dios: "doy thee gratuitamente
en la perspectiva de Dios,... que es la bendicin y slo potentado, el rey de
Reyes y Seor de seores; slo que tiene inmortalidad"(1 Tim 6:13-16). El don de
la inmortalidad es prometido al hombre y l se insta a buscar para l (ROM.
2:7). De hecho, se promete a los fieles en la segunda venida de Cristo: "no
todos podremos dormir [die], pero nos vamos todos cambiarse, en un momento, en
un abrir y cerrar de ojos, en el ltimo trump: deber sonar la trompeta y los
muertos se elevar incorruptible y nos vamos a cambiar. Este corruptible debe
poner en incorruption y esta mortal debe poner sobre la inmortalidad"(1
Corintios 15:51-53). En 1 Tesalonicenses 4:16 el Apstol, es claro que la
"ltima trump" y la resurreccin de los muertos se encuentran en el segundo
advenimiento.
Si el hombre se insta a la bsqueda de la inmortalidad, es claro que l no ahora
poseen. En la creacin del hombre en un principio, muerte puso delante de l
como el resultado seguro de desobediencia: "en el da en que t eatest
518
su [el fruto del rbol prohibido] thou shalt seguramente morir"(2:17). Es
evidente que el hombre no fue creado incapaz de morir. Es igualmente evidente
desde la cuenta de la cada que el hombre podra haber vivido para siempre si
haba seguido participar del rbol de la vida. Despus de Adam del pecado Dios
dijo: "Ahora, para que l present su mano y tome tambin del rbol de la vida,
comer y vivir para siempre" (3:22). Es fcil deducir de la cuenta de la creacin
y de la cada del hombre, que Dios le haba prometido la vida eterna con la
condicin de obediencia y la muerte si l desobedeci.
Si se cree que el nuevo testamento el uso de tales expresiones como "cuerpo y
alma" y "cuerpo, alma y espritu" pueden indicar que hombre realmente se compone
de tres componentes divisible y que al menos uno de ellos es inmortal, debemos
tener en cuenta lo siguiente:
1. Cristo declar que alma y cuerpo pueden ser destruidos en el infierno: "no
los que matan el cuerpo, pero no son capaces de matar el alma temo: pero lo que
es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno temo" (Mateo 10:28).
2. Un estudio cuidadoso de todos los adjetivos utilizados en la escritura para
calificar la palabra "espritu", tal como se aplica al hombre, indica que no se
acerca ni remotamente la idea de inmortalidad como una de las cualidades del
"espritu humano."
Pgina 223

3. El espritu de Dios es el espritu nico que tiene el apelativo de "eterno"
(Hebreos 9:14).
Los adventistas del sptimo da no creo que el hombre todo o parte de l es
inherentemente inmortal. Creemos que la imagen bblica del hombre es una
criatura sujeto a la muerte, con la posibilidad de vida eterna slo
519
porque Cristo ha pagado la pena por el pecado y ofrece su vida para el pecador
arrepentido. Jess Cristo "ha abolido la muerte y ha trado a la vida y la
inmortalidad a la luz a travs del Evangelio" (2 Tim 1:10). En l es nuestra
esperanza, nuestra nica esperanza
estudio del contexto para llegar a un sonido exgesis de un pasaje de la Biblia.

VIII. una palabra apropiada de precaucin
Nuestro creador benfica en un principio que no debe ser un pecador inmortal
tom todas las precauciones necesarias. Hombre recibi libre acceso al rbol de
la vida. Pero cuando l pec, ese acceso continuo le fue denegado. Ya no poda
l arrancan su fruto maravilloso. l se le prohibi el jardn del Edn (3:24).
Y por qu? "Para que l present su mano y tome tambin del rbol de la vida,
comer y vivir para siempre" (versculo 22). Por lo tanto, es evidente que Dios
nunca intencin que debe haber un pecador inmortal. La inmortalidad se promete a
hombres pecadores slo a condicin de que han guardado por gracia y vivir en
comunin con Dios.
Satans, por otro lado, es el autor responsable de la doctrina que el pecador
vivir para siempre. Le encontramos esto anunciando a Eve en el momento de la
cada. Dios
531
dijo, "El da que t eatest su thou shalt seguramente morir" (2:17). El Diablo,
sin embargo, rotundamente contradice a Dios y dijo, "no seguramente morir" (Gen
3:4). En el hebreo es realmente ms fuerte y puede leerse: "Es cierto no
morir."
Matthew Henry, comentar sobre esto, intencionadamente comenta: "esta fue una
mentira, una mentira total y absoluto; para... era contrario a la palabra de
Dios. " Lamentablemente esta enseanza que no va a morir el pecador en otras
palabras, que vivir para siempre, independientemente de su carcter claramente
tiene su origen con l, que es "un mentiroso y el padre de ella" (John 8:44). El
Salvador dice no slo que el mal es "un mentiroso", pero que era "un asesino
desde el principio". Evidentemente tena referencia a la experiencia que acaba
de sealar.
Otra precaucin debe respetarse. En nombre de Dios, debemos tener cuidadosos de
que no damos al pecador la impresin de que puede obtener la vida eterna sin
refirindose a Dios, arrepentirse de sus pecados y convertirse en una nueva
criatura en Cristo Jess. La vida eterna es un regalo de Dios (ROM. 6:23; 1 Juan
5:12).
Hace aos el profeta Ezequiel referido a algunos en su da, hombres que eran
falsos profetas, que pudieran engaar a la gente. Estos farsantes, dijo
Ezequiel, promesa de vida para el pecador, aunque contina en su iniquidad (Eze.
13:22). Damos gracias a Dios que los cristianos pueden ir a un mundo perecen en
el pecado, y llevar la oferta maravillosa de la vida y la salvacin a travs de
Cristo nuestro Seor bendito. Nosotros podemos proclamar con plena seguridad que
si hombres aceptan, recurren a Dios y nacen una vez ms, puede tener "vida
eterna". Este es el mensaje de Juan 3:16: "quien cree en l
532
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debera no se pierda, mas tenga vida eterna. " Esta es una oferta notable, pero
tambin somos nunca recordar que quienes creen no hijo "no vern la vida" (John
3:36).
El castigo de los malvados
PREGUNTA 42
Qu razones bblicas alguna enseanza que los malvados no sufrir castigo
consciente por toda la eternidad? Como ustedes saben, la mayora de los
organismos cristianos hoy, creyendo que el alma del hombre es inmortal, ensea
que el castigo de la intempestiva ser consciente tormento en el infierno a lo
largo de toda la eternidad. Amablemente expondr los motivos de su creencia.
533
Felicidad eterna para los justos y castigo eterno por la intempestiva, se ensea
claramente en las escrituras. Que Dios deben recompensar a su pueblo con la vida
eterna y mete a la justa retribucin a los malvados para sus maldades, aparece a
la mayora de los hombres como razonable y equitativo y en armona con el amor y
la justicia de Dios.
En algunas escrituras se dan atisbos de la tierra de gloria y son capaces de, al
menos en cierta medida, para formar una idea de qu cielo ser igual. Sin
embargo, no importa cmo gloriosa la imagen puede parecer, todava ser cierto
que "no ha visto el ojo, ni odo oy, ni han entrado en el corazn del hombre,
las cosas que Dios ha preparado para ellos que le aman" (1 Corintios 2:9).
534
Asimismo se destaca el destino de los injustos en muchos lugares de Santo
mandamiento. Seguramente habr castigo, de acuerdo con la palabra, y tambin
habr grados de castigo. Y este castigo, adems, no sern correctivas, pero
punitivas y final.
I. castigo todava futuro, ahora no pasa
Se cree que al morir los justos ir inmediatamente al cielo y los inmediatamente
malvados al infierno, donde son castigados. Hay personas, como nunca, que creen
que se castigan a los impos en esta vida por sus pecados. Ellos argumentan que
cuando un hombre se convierte en la crcel, o tal vez es ejecutado en la horca,
luego sufre castigo por sus pecados. De manera que esto es cierto, pero no
estrictamente. Que l sufre por lo tanto, no puede haber ninguna duda, pero tal
sufrimiento no es principalmente la pena por sus pecados. Sufre en esta vida la
pena por sus crmenes. El estado castiga por infraccin de las leyes humanas,
pero sus castigos son impuestas por delitos, no los pecados. El pecado es
infraccin de la ley divina, el Declogo, los mandamientos de Dios. Y Dios sern
el juez y se mete castigos de acuerdo a su justicia.
Por supuesto, es verdad que en este hombre de vida puede perder su salud debido
a mal hbitos de vida. Hombres pueden beber en exceso y no slo sufren todo tipo
de enfermedad pero tambin sufrir muerte prematura. Pero estas consecuencias no
constituyen real castigo por el pecado. Son los resultados fsicos del
infractor. Castigo por el pecado, como tal, ser finalmente ser impuesta cuando
los malvados ante la barra de Dios y reciban la justa recompensa de sus hazaas.
535
ngeles malos ni hombres malos son ahora recibir castigo final por sus
transgresiones. Esos castigos son todava futuros. En los das cuando Jess fue
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en la tierra, los diablos le preguntaron "Art thou venir ac a atormentar a
nosotros antes de tiempo?" (Mateo 8:29). ngeles malos son "reservado a juicio"
(2 Pedro 2:4), o "a la sentencia del gran da" (Jude 6). Sobre los malvados
leemos que Dios reserva "el injusto para el da del juicio que se castigue" (2
Pedro 2:9)
II. qu constituye el castigo de los malvados?
La fuente slo segura y confiable de informacin sobre esta cuestin es, por
supuesto, la palabra de Dios. No dictmenes de tradicin, de las obras de
autores paganos o incluso de los escritos apcrifos de los hebreos o los
primeros cristianos, ya sea expresada en prosa o en verso, deberan influir
nosotros en este asunto. A menos que se basan los argumentos expresados en la
autorizada palabra de Dios no deben tener ningn peso con nosotros. Por lo
tanto, tomamos nota de algunas de las expresiones utilizadas por el seor a este
respecto. Leemos que como la pena final por sus transgresiones y su rechazo del
hijo de Dios:
1. El Die voluntad perversa. En ms de una ocasin nos dice que "el alma que
pecare, morir" (Eze. 18:4). Pero algunos pueden decir, "Que es en el Antiguo
Testamento". True; pero no es el Antiguo Testamento es tanta la palabra de Dios
como es la nueva? El hecho es que la misma verdad se ensea en el nuevo
testamento, para que lea, "la paga del pecado es muerte" (ROM. 6:23).
536
Y en este verso se dibuja un contraste nico. La vida se promete a los justos;
muerte a los injustos.
Una y otra vez volver a muerte se destaca como el castigo de los malvados. Los
pecadores se declaran "merece la pena de muerte" (ROM. 1:32); al final del
pecado es la muerte (ROM. 6:21); y "pecado, cuando haya finalizado, trae
adelante muerte" (James 1:15). En das antiguos Dios en su amor y su
misericordia rog a Israel a travs de sus siervos los profetas. Otra vez fue su
apelacin, "por qu ye morirn, oh casa de Israel? . . . No tengo ningn placer
en la muerte de lo que dieth"(Eze. 18:31, 32).
2. The Wicked va ser Cut Off. este pensamiento es subrayado varias veces,
especialmente en el Antiguo Testamento. El salmista, deseando que llegue el
momento cuando se abolir el pecado, declara, "Satn deber quedar aislados"
(PS. 37:9); y una vez ms, "los malvados se cort" (versculo 34). Las palabras
"corte fuera" es, en general, procesada desde el hebreo palabra karath. Esto es
una palabra fuerte y es traducido varias veces "destruir", como en 28,16
Ezequiel.
3. The Wicked perecer.: esta expresin se utiliza varias veces en relacin con
la destruccin de los malvados hosts. La palabra "perecer" es traducido desde el
hebreo abady significa "ser cortar" o "ser cortados." Se observa en los textos
siguientes: "los impos sern perecer"(PS. 37:20); "Los impos perecen en la
presencia de Dios" (PS. 68:2). Otra expresin importante se produce en el Salmo
perdicin, donde leemos, "el malvado no ser." Esto es acompaado en el nuevo
testamento por instruccin del seor que "quien cree en l no perezca" (John
3:16).
537
4. Los impos sern quemados acribilladas. Esto es una expresin fuerte y es
utilizado en muchas ocasiones. Malaquas habla del da cuando los impos sern
quemados hasta (Hungary 4:1). Mateo escribe de obligado "en paquetes para
quemarlos" (Mateo 13:30) y tambin menciona que "la cizaa se reunieron y
quemada" (versculo 40). Peter declara que "la tierra tambin y las obras que
estn en el mismo se quem" (Peter 2 3:10). Leemos del destino final de los
injustos como en "el lago de fuego" (20:15), y esto the revelator llama "la
segunda muerte" (Rev. 21:8).
5. Los impos sern destruidos. este pensamiento se produce en un nmero de
instancias. "Todos los impos sern destruidos" (PS. 145:20). ngeles malos una
vez declaran, con la presencia de Jess, "Art thou vienen a destruirnos?"
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(Marcos 1:24). Una vez ms, los impos sern "castigados con destruccin eterna"
(2 Tesalonicenses. 1:9); y aun el Diablo mismo, quien introdujo la iniquidad en
nuestro mundo justo, se destruirn (Hebreos 2:14).
Algunas de las palabras ms fuertes, al parecer, fueron usados por los
escritores sagrados para enfatizar la suerte de los malvados. Ser no slo
queman, griego, kaio (19:20; 21:8), pero se quemaron hasta griego, katakaio
(Peter 2 3:10; MAT 3:12). Ellos no slo destruirn, apollumi (Mateo 21:41;
Marcos 1:24), pero ser "totalmente destruido", exolothreuo (3:23, R.V. hechos).
Ellos debern no slo "consumirse," tamam (PS. 104:35) y "consumir," kalah (PS.
37:20), pero ser "totalmente consumida", apollumi (PS. 73:19; 72:19 LXX).
538
III. figuras y smiles ilustran suerte de malvados
No slo en lenguaje claro y simple hace el seor revelan al hombre el destino de
la intempestiva, pero ha buscado hacer esta verdad casa nos en ilustraciones
familiares, figuras retricas y diversos smiles. Observar:
1. Los malvados se compar con materiales combustibles. El salmista asimila
los impos a algo que vio repetidamente en el templo de los antiguos das: "los
enemigos de Dios ser como la grasa de corderos" (PS. 37:20). Adems, la
intempestiva se compar con "la paja que el viento driveth away" (PS. 1:4).
Isaas dice que "el torbellino deber llevarlos lejos como rastrojo" (ISA.
40:24). Y Malaquas tambin declararon que en ese da los impos "sern
rastrojo" (Hungary 4:1).
2. Derrocamiento de Sodoma y Gomorra es un tipo de destruccin de impos. La
suerte de Sodoma y Gomorra, en los das de antao, se describe grficamente en
el registro bblico. Leemos que eran derrocado (Deut. 29:23; ISA. 13:19), y que
las ciudades fueron destruccin (19:29). La destruccin fue completa, leemos que
el incendio "destruy a todos" (Lucas 17:29).
La sancin impuesta a Sodoma y Gomorra no fue de larga duracin, para que lea
que ellos eran "derrocados como en un momento" (Lam. 4:6). Adems, otro escritor
bblico nos dice cmo absolutamente eran derrocados, se convirtieron "en
cenizas" (2 Pedro 2:6). Y Peter adems declara que esta experiencia fue "un
ensample a los que despus deben vivir intempestiva". Jude agreg una expresin
nica, lo que indica que la destruccin no slo fue completa pero
539
era "la venganza de fuego eterno" (Jude 7). No, esto podra significar fuego que
podra ser eternamente quemando, para las ciudades no arde hoy. Por el
contrario, este incendio sera eterna en sus resultados.
IV. los trminos "Eterno" y "Eterno"
Estas palabras no se utilizan en el antiguo testamento en relacin con la suerte
de los impos; se encuentran, sin embargo, en el nuevo testamento en los
siguientes textos: "Abandonaran... maldicin, en eterna de fuego"(Mateo 25:41);
"y estos debern desaparecer en castigo eterno" (MAT impos); "castigado con
destruccin eterna" (2 Tesalonicenses. 1:9); "en peligro de la condenacin
eterna" (marcos 3:29); "la venganza de fuego eterno sufrimiento" (Jude 7). En
cada instancia, si traducido "eterno" o "eterna", las palabras son de la griega
aionios. Por ejemplo, en Matthew impos, el castigo de "eterno" (aionios)
contrasta con la vida de "eterna" (aionios) en el mismo verso.
En vista de esto, puede observarse que si la "vida eterna" que se refiere es
para siempre y nunca, no el "castigo eterno" ser para la misma duracin, puesto
que precisamente la misma palabra griega se utiliza en ambos casos?
Decididamente as! La vida eterna continuar a lo largo de las edades incesantes
de la eternidad; y el castigo ser eterno no eterna duracin de consciente
sufrimiento, sin embargo, pero el castigo que es completa y definitiva. Al final
de quienes lo padecen es la segunda muerte. Esta muerte ser eterna, de all que
no y no puede ser cualquier resurreccin.
Pgina 227

540
Que esto es as, puede verse en el uso de la palabra "eterna" en otras
relaciones. Leemos de redencin eterna (Hebreos 9:12) y del juicio eterno
(Hebreos 6:2). Seguramente esto significa redencin pasando toda la eternidad, o
un trabajo interminable de la sentencia. No! La obra de redencin es completa y
eterna en sus resultados. El mismo ser cierto de la sentencia. El mismo
principio aplica relativa a "la condenacin eterna" (marcos 3:29), "fuego
eterno" "Castigo eterno" (Jude 7), (MAT impos, R.S.V.)...
Repitamos: en la expresin "castigo eterno", al igual que en "redencin eterna"
y "juicio eterno", la Biblia se refiere a toda la eternidad, no como proceso,
sino como resultado. No es un proceso interminable de castigo, pero un castigo
eficaz, que ser la definitiva y para siempre (aionios).*
V. las expresiones "Forever" y "Forever and Ever"
Estas expresiones se encuentran muchas veces en las Sagradas Escrituras. En el
Antiguo Testamento son en su mayor parte desde el hebreo olam, que se traduce a
menudo por la palabra "eterna". Tiene varias otras representaciones, sin
embargo, como la "antigedad", "tiempo viejo", "a partir del mundo", etc..
Otra expresin de la palabra hebrea es netzach ("para siempre") y lenetsach
netsachim ("forever and ever"). Netzach diversamente se procesa como "siempre",
"constantemente", "nunca" "siempre" y "permanente".
_______
*"Eruditos, discutiendo las palabras griegas aion o aionios, nos dicen:
"La palabra aion puede utilizarse de toda la vida del hombre, como cuando Paul
contempla comer"no hay carne para siempre"(1 Corintios 8:13)." Alan Richardson,
Un libro de palabra teolgica de la BibliaArte de 1950. "Tiempo," p. 266. (El
K.J.V. Lee, mientras que el mundo Rab.")
"Describe la duracin... no infinitas."-W. e. Vine, palabras del diccionario del
nuevo testamento , el "Eterno".
541
En el nuevo testamento las palabras "para siempre", etc., provenan del griego
eis tous aionas ton aionion, literalmente, "a la edad de la edad" y se procesan
uniforme "para siempre y nunca."
Debe reconocerse que estos trminos se utilizan a veces con limitaciones, y es
la nica manera de entender a la luz del contexto. Si se aplican a Dios, como
son en muchas ocasiones, el significado es obvio; pero si al hombre, pueden
solicitar siempre que vive. En otras palabras, el trmino debe entenderse de
acuerdo al objeto al que se aplica. Que esto sea reconocido por los estudiosos
se ver en las siguientes observaciones sobre la palabra hebrea olam:
Ms a menudo se refiere al futuro, de tal manera de que lo que se llama el
terminus ad quem, siempre se define la naturaleza de la cosa en s misma. Cuando
se aplica a los asuntos humanos y especialmente... a los hombres individuales,
comnmente significa todos los das de la vida. Gesenius en Olam, en hebreo y
caldeo lxico de las escrituras del Antiguo Testamento (1846), S. p. Tregelles,
ruso para siempre: z, es decir, hasta el final de su vida: vase "para siempre"
en 1 S. i. 22 y especialmente en la expresin, "siervo para siempre"xxvii. 12,
Trabajo xli. 4 [xl. 28 hebreos]La Biblia de Cambridge, en ex 21:6.
La limitacin en el uso de estos trminos ser vista por el texto siguiente: la
Pascua fue que deben observarse para siempre (ex. 12:17), el esclavo para servir
a su maestro para siempre (ex 21:6), el nio Samuel a cumplir en el tabernculo
para siempre (1 Sam. 1:22), Jons en el vientre del gran pez para siempre (Jons
2:6) y lepra para romper Gehazi y su semilla para siempre (2 Reyes 5:27).
Clarke, en su comentario, tambin ha dicho:
Algunos han pensado, debido a la maldicin del profeta, que la lepra de Naamn
se rompen a TI y a tu semilla para siempre, que hay personas an vivas que son
descendientes real de este hombre y afectado con esta horrible enfermedad. El
Sr. Maundrell cuando estaba en Judea hizo diligente investigacin sobre esto,
pero no pudo determinar la verdad de la suposicin. Me lo
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542
parece absurdo; la denuncia tuvo lugar en la posteridad de Gehazi hasta debe
extinguirse, y bajo la influencia de este trastorno esto debe pronto han tenido
lugar. Implica la para siempre como cualquiera de su posteridad debe permanecer:
se trata de la importacin de la palabra, leolam. Tarda en toda medida o
duracin de la cosa a la que se aplica. El para siempre de Gehazi fue hasta su
posteridad extingui.
Nos encontramos con que aplica la misma limitacin en el sentido en el nuevo
testamento tambin, a las palabras griegas aion y aionios, Philemon fue
asesorado para recibir Onsimo "para siempre" (Filemn 15).
Tambin declara el Apocalipsis, relativas a Babilonia, que "su humo levantndose
cada vez y para siempre"(Rev. 19:3); que los malvados "sern atormentados da y
noche para siempre y nunca" (20:10); y que "el humo de su tormento ascendi
hasta alguna vez y para siempre"(14:11). Estas son expresiones fuertes y pueden
ser entendidas acertadamente slo a la luz de uso bblico. Un buen ejemplo de
esto aparece en ISA. 34:8-10:
Es el da de la venganza del Seor y el ao de recompences de la controversia de
Sin. Las secuencias de su debern transformarse en tono y el polvo en azufre y
pasar a ser la tierra su quema de tono. Se deber no apaga ser; la noche ni
da; el humo de los mismos deber subir para siempre: de generacin en
generacin deber encontrarse residuos; Nadie pasar a travs de ella para
siempre y nunca.
Esto tena una aplicacin local en das de hace mucho tiempo; y, sin duda,
tendr una segunda aplicacin de la gran conflagracin de los ltimos das. Pero
creo que de su aplicacin en los das de Israel. Lo que una imagen de absoluta
destruccin apaga azufre y Brea candente, quemndolo tan ferozmente podran no
ser;! El humo subi, y el registro divino es que lo ascendi "para siempre".
Pero se nota que este no se apaga incendios
543
termin en
Lo aqu he
el da del
destruidos
residuos y desolacin. Que se sostienen que an se quema el fuego?

aqu es una imagen de absoluta y total destruccin. As deber ser en
juicio Ejecutivo, cuando los malvados son destruidos. "Ellos sern
para siempre" (PS. 92:7).
VI. razones para rechazar el tormento eterno

Rechazamos la doctrina del tormento eterno por las siguientes razones
principales:
1. Porque la vida eterna es un regalo de Dios (ROM. 6:23). Los malvados no
poseen esta, porque "no vern la vida" (John 3:36); "ningn asesino tiene
constante en l la vida eterna" (1 John 3:15).
2. Porque tormento eterno perpetuar y inmortalizar el pecado, el sufrimiento y
ay y contradicen, creemos, la divina revelacin, que prev el tiempo cuando
estas cosas no sern ms (Rev. 21:4).
3. Porque nos parece que proporcionan un punto de la plaga en el universo de
Dios por toda la eternidad y parece indicar es imposible que Dios mismo nunca a
abolirla.
4. Porque en nuestro pensamiento, perjudicara el atributo del amor como se ve
en el carcter de Dios y postula el concepto de una ira que nunca se aplac.
5. Dado que las Escrituras ensean que la obra expiatoria de Cristo es "poner
fuera pecado" (Hebreos 9:26) primera del individuo y en ltima instancia del
universo. Fruto completo de Cristo sacrificio, se ver trabajo expiatoria no
slo en un pueblo redimido, sino en un restauradas cielo y la tierra (Efesios
1:14).
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El hombre rico y Lzaro
PREGUNTA 43
Creyendo, como lo hacen los adventistas, en la inconsciencia del hombre en la
muerte, cmo explica declaracin del seor sobre el hombre rico y Lzaro? Si
esto no ensea que hombres entren en sus recompensas en muerte, entonces qu
ensea? Cul es el propsito de la historia? Srvase indicar su posicin.
544
Comentario teolgico sobre la historia del hombre rico y Lzaro ha diferido a lo
largo de los siglos, con estudiosos de eminencia y piedad a ambos lados de la
cuestin. La mayora, sin embargo, parece considerar a la historia como una
parbola, mientras que algunos han sostenido que la narrativa histrica. Los
adventistas, por numerosas razones, creen que es una parbola.
La palabra "parbola" proviene del griego parabole, que significa "lugar junto
a" o "a elaborar junto a." Jess usa parbolas para desplegar grandes verdades.
Coloc una historia simple junto a una verdad profunda, y la profunda fue
iluminada por la simple.
I. establecimiento y la intencin de la parbola
La historia del hombre rico y Lzaro es uno de un grupo de parbolas dirigida
especialmente a la
545
Fariseos, aunque "mi y pecadores" estaban tambin presentes. El hecho de que
Jess hablaron con marginados y pecadores provoc fuerte censura de los escribas
y fariseos. Murmuraba, diciendo: "este hombre recibe a los pecadores y apacienta
con ellos" (Lucas 15:2). Su actitud fue la ocasin para un grupo de historias de
movimiento, uno de los cuales es la parbola del hombre rico y Lzaro. El
primero de ellos es la historia de la oveja perdida, seguida por el de la moneda
perdida, prximo del hijo perdido y luego por el camarero injusto.
Si bien cada una de estas historias destaca puntos vitales del Evangelio de
nuestro Seor, la leccin subyacente de cada uno de ellos es el mismo. Llegar al
clmax de la historia de la oveja perdida, dice nuestro Seor, "aun as, les
digo, habr ms alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente de ms de
noventa y nueve personas justas que no necesitan ningn arrepentimiento" (Lucas
15:7, R.S.V.). Uno no puede dejar de ver la stira en su referencia a las
"personas justas ninety-nine". Destaca el mismo pensaba en la conclusin de la
historia de la moneda perdida y lo mismo en la historia del hijo perdido. En
total, hubo alegra sobre la recuperacin de la que se perdi. La verdad de sus
palabras fue captada por los fariseos y la multitud, pero los fariseos se
resisti a su mensaje.
En su esfuerzo para desplegar su mensaje de amor, Jess ilustran el Reino de
Dios en muchos sentidos. Ms de cien veces en los evangelios encontramos la
expresin "el Reino de Dios" o el "Reino de los cielos", y siempre Jess
impresionaron el pensamiento que su reino est lleno de alegra y regocijo. Pero
estos fariseos, rodeados como lo fueron por sofocantes reglas, normas y
tradiciones, no hay lugar en
546
su religin de alegra, mucho menos para la recuperacin de los perdidos. De
hecho, su orgullo les separados de aquellos que deberan haber sido objeto de
compasin.
Pgina 230

Por lo tanto, para llevar la leccin de la casa de Reino a estos hombres
HIPOCRITAS, Jess hablan la parbola del mayordomo injusta. Dijo de un hombre
rico que tena un mayordomo. El camarero haba perdido bienes de su amo y fue
llamado a cuenta para ellos. Injusto como este hombre era, tom un curso de
accin que tambin fue uncommendable. l estaba buscando su futuro, y por lo que
en un esfuerzo por congraciarse con los que haba servido, acudi a ellos uno
por uno y negociaban con ellos.
A quienes deba su dinero maestro, sugiri este mtodo de solucin: si uno deba
sus maestros medidas de un centenar de trigo, el mayordomo, aconsejaba el deudor
para escribir ochenta. Si la deuda era de cien medidas de aceite, el deudor se
aconsejaba escribir cincuenta. Esto fue, por supuesto, deshonesto y mal. Pero
siendo un hombre astuto, l estaba construyendo amistades para el futuro. Nadie
se sostienen que en esta parbola Jess fue condonar el mayordomo deshonestidad
y engaos. Sin embargo, l fue, dibujo una leccin vital de la astucia de este
hombre. Incluso un hombre malvado prev su futuro terrenal; mucho ms importante
que el hijo de Dios cuenta de la vida por venir! A continuacin, agrega el
profesor maestro, "los nios de este mundo son en su generacin ms sabio que
los hijos de la luz" (Lucas 16:8).
Estas lecciones no fueron bien recibidas por los fariseos, "fueron codicioso", y
al or estas cosas "ridiculizado le" (Lucas 16:14). Es decir, que
547
intent poner en desacato a las enseanzas de Jess. Sus acciones provoc una
severa reprimenda de nuestro Seor: "vosotros sois lo que justifican ustedes
delante de los hombres; pero Dios sabe sus corazones: para lo que es altamente
estimado entre los hombres es abominacin en la vista de Dios "(versculo 15).
Fue en este escenario que Jess pronunci una de las declaraciones ms luminosas
en todas sus enseanzas. Dijo: "la ley y los profetas fueron hasta John: desde
ese momento se predica el Reino de Dios, y cada hombre presseth en ella."
Weymouth lo pone, "todas las clases han sido forzar su camino en ella"
(versculo 16).
El Evangelio de Cristo es tan amplio como el mundo, y en su Reino todos podrn
encontrar un permanente Bienvenido, independientemente de su posicin social, la
educacin, la nacionalidad o financiero. Cmo difiere de las enseanzas de los
escribas y fariseos! Sostuvo que la pobreza era la evidencia de la maldicin de
Dios, mientras riquezas fueron un pasaporte a la gloria. Mensaje de nuestro
Seor encontr respuesta listo entre la gente, especialmente entre aquellos a
los que despreciaban a los fariseos. Leemos, "la gente comn lo escuch con
mucho gusto" (Marcos 12:37). Personas de todos los rangos, los oprimidos
miembros de la sociedad, as como muchos de los ms privilegiados, estaban
presionando en el Reino. Pero los fariseos, por su propia actitud hacia el gran
maestro y hacia aquellos que crean que su mensaje, fueron realmente cerrando
propios fuera del Reino.
A tales Jess dice: "pero ay de ustedes, escribas y fariseos, hipcritas!
debido a que se cierre el Reino de los cielos contra los hombres; ni entrar en
los mismos, ni permitir que aquellos que entrara en"(Mateo 23:13, R.S.V.). Y
una vez ms, "la mi y
548
las harlots entran en el Reino de Dios, antes de"(Mateo 21:31). Descastados, sin
un conocimiento de la ley y los profetas, estaban presionando en el Reino, pero
aquellos que conocieron los escritos sagrados saba cada jot y ttulo de ellos
se niega la buena noticia de la salvacin.
Jess, en sus parbolas, denunciaron el egosmo y la avaricia tan galopante
entre tanto de ese da. Los fariseos eran codicioso y burlas surge de egosmo
base. Muelles de determinacin para obtener algo a expensas de otros. Disminuye
y esclaviza al alma. Destruye la sentencia y conduce a hombres mal y traviesos
cursos de accin. Para fingir rectitud para lograr fines malvados es diablico
en extremo.
Pgina 231

Pero eso es justo lo que estos hombres estaban haciendo. Estaban orgullosos y
codicioso, an ansiosos por justificar propios delante de los hombres. Al mismo
tiempo, ellos haban ridiculizado el maestro mayor de todos los tiempos.
Tuvieron la ley de Dios en sus manos, pero la ley del pecado fue en sus
corazones. Estaban perfectamente familiarizados con el jots y cupones de la
palabra escrita, pero no saben la vida palabra, el autor de toda la verdad. A
pesar de su piedad externa, ellos realmente estaban rechazando un santo de Dios.
Su religin fue todo en el exterior, y seal a su actitud de nuestro Seor
estos mordaz reprimendas. En lugar de la religin es una alegra, lo convirti
en una carga. En lugar de reconocer el Reino como que estn disponibles para
todos, dejaron una herencia exclusiva para unos pocos favorecidos.
Con toda su piedad declarado estos mismos maestros fueron excesivamente laxos en
materia de moral. Divorcio
549
fue sancionado por los rabinos de las causas ms insignificantes. Hillel, el
abuelo de Gamaliel, ense que un hombre puede divorciarse de su esposa para
cosas tan insignificante como la grabacin de la cena, o incluso oversalting la
sopa. (Vase el Talmud Gittin 90a). Las violaciones flagrantes de los fariseos
de los principios eternos de la gran ley moral llevaron nuestro Seor a decir:
"es ms fcil para el cielo y la tierra para pasar de un ttulo de la ley no.
Quien putteth a su esposa y marrieth otro, titulado adulterio: y quien le que
est lejos de su esposo marrieth titulado adulterio "(Lucas 16:17, 18).
Cuando Jess hablan estas palabras l estaba llegando al final de su ministerio
pblico. El Salvador estaba haciendo su ltima apelacin. Antes de l fueron mi
y pecadores, fariseos y la multitud. Cmo anhelaba que todo podra llegar a l
y encontrar la salvacin! El objetivo especfico de este grupo de parbolas era
mostrar que el Reino de los cuales habl ms de forma y ceremonia; era una
comunin con Dios y el hombre.
En la historia de la oveja perdida amor del pastor es bellamente ilustrado,
bsqueda diligente de la mujer de la pieza de plata Inicio pulsado la leccin
que lo que se perdi fue del valor real. Pero ninguna historia es tan
conmovedora como la del hijo prdigo, porque hay que ver el amor paternal de
Dios. Y el punto culminante de cada uno de ellos es similar: hubo gran regocijo
sobre la recuperacin de la que se perdi. La historia de la injusta steward,
mientras ms difcil de entender, trajo inicio una gran leccin a los fariseos
en particular, para muchos de ellos eran empresarios interesados
550
Pero ahora el maestro presiona Inicio otra gran verdad: la necesidad de estar
preparados para el da de la muerte. En esta leccin dijo el cuento ahora
familiar del hombre rico y Lzaro, cuyo objetivo era poner de relieve la verdad
fundamental riquezas, en lugar de dirigir a un hombre en asentamientos eternos
con guardado, puede resultar una barrera contra la salvacin.
Mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que esta bastante nica
parbola del hombre rico y Lzaro lgicamente pertenece donde est, a raz de la
historia de la injusta steward. Descripcin de nuestro Seor de hombre rico le
dijo con rara habilidad. No hay ningn indicio de nada reprochable en su vida
hacia el exterior. No es representado como voluptuosa, injusta o depravado. Fue
rico y vivan en una hermosa casa. Adems, fue tolerante, porque permiti
incluso Lazarus a mendigar en su puerta. Lugar de este hombre rico, en el
concepto social de los fariseos, se asegur. Como un hijo de Abraham, el hombre
rico sin duda tuvieron particular orgullo en su linaje. Pero cuando cierre su
cuenta de la vida, un gran Golfo le separ Abraham un Golfo que estaba
intransitable. Jess mostr que toda su vida haba sido vivido en seguridad
falsa. Ser un hijo de Abraham, el hombre naturalmente piensa de s mismo como
en el Reino de Dios. Pero Jess revelaron el hecho de que no slo l estaba
fuera del reino eterno, pero estuvo fuera para siempre. Ese es el punto de la
parbola
II. un anlisis de la parbola
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1. El predicamento de una interpretacin Literal. la escena de la parbola se
sent en el hades, el equivalente griego de la hebrea SEOL. La historia es
551
citan a menudo para probar el concepto de la inmortalidad innato del alma
popular. Esos defensores sostienen que da una visin autoritaria en la vida
futura, proporcionada por Cristo mismo y levanta el velo del mundo invisible.*
Ahora se nota que algunos de los problemas que afrontan los que sostienen este
punto de vista. En esta representacin, el hombre rico y Lzaro haban muerto,
con el hombre rico enterrado en la tierra con ceremonias apropiadas. Aunque no
se dice nada acerca de un alma inmaterial, inmortal, dejando el cuerpo en la
muerte, estos dos personajes son considerados a menudo espritus incorprea
dos fantasmas, sintiendo sus respectivo miseria fantasmal y alegra, con
palabras de emisin de sus labios.
El hombre rico (con frecuencia llamado inmersiones, desde el adjetivo latino
para "ricos"), en el tormento, es representado en la historia como Lazarus
viendo lejos fuera en "Seno de Abraham", un concepto comn y Abraham
beseeching para enviar Lazarus para aliviar el tormento del hombre enriquecido
con una gota de agua para enfriar su lengua. Pero, en respuesta, se recuerda del
Golfo intransitable fijada entre ellos.
Es la imagen, el abismo entre el cielo y el infierno realista demasiado ancho
para las personas en lados opuestos a cruzar, pero reducir lo suficiente como
para permitir a conversar. Ahora, si este retrato es literal, entonces las
moradas de los salvados y los condenados son siempre en vista y el sonido de
unos a otros, sin embargo, el espacio
_______
*As Pool (comentario sobre Lucas 16:22) insiste en ensea la existencia del
alma separada del cuerpo, con las almas del bien y el mal haber superado el
estado de santidad eterna o Ay interminable. Van Oosterzee (comentario) mantiene
asimismo ensea que la vida de la divina y la intempestiva ininterrumpidamente
contina despus de la muerte: muerte siendo idnticos con el ms all.
552
entre ellos son insalvables. Fue ese concepto que dio origen a la contencin
extraa Jonathan Edwards, que la vista de las angustias de los malditos aumenta
la felicidad de los redimidos!
No debe olvidarse que Lzaro llevaba "Seno de Abraham," no a la presencia de
Dios. (Vase la parte III). Abraham aqu es el personaje principal y cada uno de
los personajes es retratado como sin una previa resurreccin. Pero este concepto
resulta en un laberinto de absurdos y contradicciones. Crea un revoltijo confuso
de literal y la figuracin y hace violencia a las llanura declaraciones de las
escrituras.
2. Narratrive parbola Literal o alegora? La parbola era un mtodo comn
empleado por Cristo en la enseanza de la verdad. Y las leyes, o principios de
parbolas, familiares en el da de Cristo, fueron una proteccin suficiente
contra el malentendido. Esta parbola particular, nica en el nuevo testamento,
tiene su paralelo ms cercano en el Antiguo Testamento, en la parablica:
imgenes de Isaas 14:9-11, que representa a los reyes muertos, aunque realmente
en sus tumbas, aumento de punta y sesin en tronos de SEOL (equivalente a la
griega, hades), conversando y regocijo sobre el poderoso babilonio conquistador
que puso a muerte y que ahora ha sido conquistada por muerte y viene a tomar su
trono entre ellos en la abisal regiones.
Infierno [margen, "la tumba"] por debajo se mueve por ti satisfacer a TI en tu
venida: stirreth hasta los muertos por ti, incluso todo el jefe de la tierra; ha
levantado de sus tronos todos los reyes de las Naciones. Todo lo que se habla y
digo, Art thou tambin ser dbil como nosotros? eres t ser como a nosotros? Tu
pompa se baj a la tumba y el ruido de tus violas: el gusano se propaga en TI, y
los gusanos cubren thee.
553
Pgina 233

Historia parablico de Jotn de los rboles, la vid y el bramble enfrascarse en
una discusin poltica es otro paralelo en el Antiguo Testamento. El episodio
nunca tuvo lugar en la realidad. Pero que de ninguna manera resta de la verdad
destacada en forma parablica. Esta parbola fotografas inanimadas
personificada y aun dado vida y discurso. En jueces 9:8-15 leemos, "los rboles
sali a tiempo para ungir a un rey sobre ellos; y dijeron... " Nadie reconocer
como lenguaje figurativo claramente. Parbolas son a menudo similares a fbulas,
o relatos ficticios. En nuestro concepto de muerte, muertos, sosteniendo la
discusin racional es como los rboles con discurso poltico. En una parbola,
entonces, hay a menudo verdad sustancial en el marco de la ficcin
circunstancial.
En esta parbola de Lucas 16, hades figurativamente es retratado como un lugar
de vida, de memoria y de expresin. Y los muertos en el hades se muestra tan
viva y que buscan dar admonicin a la vida. Es una historia fascinante, pero
para nosotros es claramente figurativo. En la ley, que es permisible en una
parbola, y quienes realmente muerto se hacen hablar de historia para en una
parbola todas las incongruencias de tiempo, lugar, distancia, et cetera,
desaparecen. En esta alegora, referencias para el Golfo, el fuego llameante y
el habla muertos son todo comprensibles, pues la historia est contada para
transmitir una verdad moral. Este es el punto y el propsito del considerando,
aunque los muertos no son seres vivos realmente consciente, ni son las
recompensas y la sancin impuestas todava.
554
3. No puede ser Literal y figurado. Todos admiten que la historia debe ser
hecho literal y la narracin de un suceso real o es simplemente una parbola. No
puede ser tanto. Si literal, debe ser igualmente cierto en realidad y
consistente en detalle. Pero si una parbola, pues slo la verdad moral a
transmitir es buscarse. Y la historia estara sujeto a las leyes reconocidas y
las limitaciones de la parbola. Por lo tanto todo es comprensible. Como vemos,
la aplicacin literal es claramente incongruente y rompe bajo el peso de sus
propios absurdos. Cristo aqu no es divulgar detalles de la vida ms all de la
tumba. Por el contrario, emplea una historia combativa de los tiempos de
amonestacin y los que se negaron sus enseanzas sobre el uso correcto de la
riqueza censurar a.
Contendientes literalismo suponen Dives y Lazarus estar disconsagrados, es
decir, indigentes de rganos. Y an el hombre rico es explcitamente contemplado
para tener "ojos" que ver y una "lengua" que habla, as como buscar alivio
enfriamiento desde el "dedo" de Lzaro, partes corporales real. Por lo tanto
ellos son retratados como va a su recompensa corporales, a pesar de cuerpo de
inmersiones, fue enterrado debidamente y en la tumba. Quienes sostienen que, por
esta parbola, Cristo fue apoyar lo que creemos que es un concepto pagano de la
muerte, tendr tambin que l condonar los esquemas poco ticos de la injusta
steward. Pero esta no se tratara de hacer.
Como a "Seno de Abraham", seal ms tarde y sus intervenciones, el Dr.
Charles L. Ives, ex profesor de Medicina de Yale (La doctrina de la Biblia del
alma, 1877, pgs. 54, 55), hace observaciones:
555
No est bien decir, como ha afirmado, que seno de Abraham es una expresin
figurativa para la mxima felicidad celestial; a, Abraham a s mismo en su
propia persona aparece en la escena. Y si l est presente en un sentido
literal, es apenas justo para utilizar su seno, al mismo tiempo, en un sentido
figurativo! Si su seno es figurativo, entonces Abraham a s mismo y hasta
entonces la narrativa toda, es figurativo.
Todos los intentos de mezclar el literal y la figuracin son igualmente
intiles. Creemos con Bloomfield (Testamento griego): "Los mejores
comentaristas, antiguos y modernos, con razn que es como una parbola". En
Lucas 16:19. La polica lo llama "el sentimiento general de la cristiandad". El
fraseo introductorio y el formulario completo y construccin corresponden
exactamente a otras parbolas de Cristo, como el camarero injusto y el hijo
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prdigo (Lucas 15:11; 16:1), que inmediatamente preceden y siguen al hombre rico
y Lzaro. La prueba debe ofrecerse a sostener lo contrario.
4. Parbola base no apto para doctrina. El absurdo de la contencin popular
se hace ms evidente cuanto ms las intervenciones son perseguidos. Mencionando
esta alegora como un literal en lugar de una cuenta figurativo, como ya se ha
sealado, colocara heaven and hell geogrficamente en hablar y ver a distancia
uno del otro, que es incongruente. Saints and sinners eternamente manteniendo
conversacin! La pregunta resultante es ineludible: todos los que mueren en
Cristo ver y conversar, a travs del Golfo divisoria, a travs de toda la
eternidad, con sus propios seres queridos que han muerto de Cristo?
Si el recital se concedi a ser sino una parbola, pero sola mantener el
concepto del tormento consciente de los impos, entonces nos enfrentamos con el
universal
556
acept el principio de que una doctrina segura no puede basarse en una parbola
o una alegora sola, especialmente cuando est en contradiccin con las
enseanzas de la escritura normal. Para ello implica quien intenta en lo absurdo
y contradiccin. Repetimos que este discurso parablico del maestro no fue
diseada para ensear a las condiciones del otro lado de la muerte, o en el
mundo invisible en el estado intermedio, pero transmitir grandes lecciones
morales. Edersheim (vida y tiempos de Jess el Mesas) dice, con razn, que la
doctrina no puede derivarse de esta parbola sobre el otro mundo, o el carcter
o la duracin de las penas futuras, o la mejora moral de quienes Gehena. *
consideramos que para usarlo como prueba de que los hombres reciban sus
recompensas en muerte es decididamente a contradecir a Cristo mismo, que
establece explcitamente que los justos y los malvados reciban su recompensa,
"cuando el hijo del hombre vendr en su gloria" (vase MAT 25:31-41).
Si hombres muertos realmente mantenga converse con otros y, a continuacin, la
parbola contradice las declaraciones ms de las escrituras: "su aliento sale
adelante, l vuelve a su tierra; en ese da muy sus pensamientos perecen"(PS.
146:4); "No Seor, ni cualquiera que bajar en silencio alaban a los muertos"
(PS. 115:17).
Abraham mismo haba muerto y sus hijos enterrados le (gen 25:8, 9). Tampoco hay
ninguna cuenta de su resurreccin. En el relato bblico (Hebreos 11) como los
otros Patriarcas, espera "mejor" resurreccin en la segunda venida de Cristo.
_______
*Y el Dr. William Smith (diccionario de la Biblia, vol. 2, r. 1038) insiste: "Es
imposible para la prueba de una importante doctrina teolgica de tierra sobre un
pasaje que confessedly abunda en metfora juda".
557
As que la afirmacin de que la recompensa es recibida a muerte (una) anula la
sentencia, anticipando su tiempo previsto; (b) contradice totalmente lo que
creemos que es el claro testimonio de la escritura que los muertos estn
dormidos; (c) representa espritus incorprea como poseedora de miembros
corporales; y (d) pone a los espritus a la vista de uno al otro.
5. Literalismo sin restricciones en conflicto con la verdad de la Biblia. Si
la narracin es literal, entonces el mendigo recibi su recompensa y el hombre
rico su castigo, inmediatamente despus de la muerte y antes del da del juicio
final. Pero que otra vez est en conflicto directo con declaracin de Paul que
Dios "ha designado un da, en el que juzgar al mundo en la justicia" (Hechos
17:31). Entendemos, ser este da, cuando "el hijo del hombre vendr en su
gloria... y antes que l ser reuni a todas las Naciones: y l les deber
separar uno de otro" (Mateo 25:31, 32). Una interpretacin literal tambin entra
en conflicto con la promesa de Cristo: "He aqu, vengo rpidamente; y es mi
recompensa conmigo, para dar a cada hombre segn su trabajo ser"(22:12); y con
la promesa de recompensa en Lucas 14:14: "Thou shalt recompensada en la
resurreccin de los justos." Tambin comparar la declaracin de Pablo: "ah est
puesto para m una corona de la justicia, que el Seor... me dar en ese da" (2
Tim 4:8): el da de su aparecer.
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Esta declaracin est en armona con Malaquas 4:1-3, que dice que "el hielo de
da" un evento futuro cuando los malvados van a sufrir los tormentos de
consumir el fuego. Parece claro para nosotros que el Antiguo Testamento, o estn
Unidos "Moiss y los profetas" y
558
armoniosa en declarar que los muertos, tanto los justos y los malvados, mentira
silencioso y inconsciente de muerte hasta el da de la resurreccin. (Consulte
trabajo 14:17:13, 12-15, 20, 21; 19:25, 27; PS. 115:17.)
Jess con frecuencia se refiri a la suerte de los malvados. Mencion "el
infierno" (Mateo 10:28), que se refiere a "fuego del infierno" (MAT 5:22),
llamado atencin a la "resurreccin de condenacin" (John 5:29), a "la
condenacin del infierno" (MAT 23:33) y a "la condenacin eterna" (marcos 3:29).
El Salvador tambin se refiri a la casa eterna de los justos. Lo llam "el
paraso" (Lucas 23:43) y su "Reino del padre" (Mateo 26:29). l bade sus
seguidores sentar un tesoro en el cielo (MAT 6:20) y declar que es al cielo y
su "casa del padre" (John 14:2), que se llevar a sus hijos cuando trata de la
segunda vez.
6. No implica la conciencia de muertos. En la parbola, inmersiones levanten
los ojos "de"tormentos, "en"esta llama. Pero de acuerdo a las escrituras este
tormento no preceden a la segunda llegada (2 Tesalonicenses. 1:7, 8). Gehena es
la palabra griega que se utiliza normalmente cuando se describen los incendios
de destruccin. Pero en esta historia del hombre rico se traduce la palabra
"infierno" de hades, y la tumba no contiene esos incendios. A todos los judos,
todos los muertos eran en hades, la tumba, la casa de los muertos.
Por lo tanto, para nosotros la historia del hombre rico y Lzaro, de ninguna
manera demuestra la conciencia de los muertos y el tormento eterno y presente de
los malvados. Esa conclusin es, creemos, totalmente sin justificacin y
contradictoria a la enseanza clara y simple de la palabra. Muerte
constantemente se enuncia en la escritura como una una condicin de silencio, la
oscuridad y la inconsciencia (PS. 6:5; 115:17; ISA. 38:18).
559
Lzaro ni inmersiones an no ha recibido su recompensa. Son silenciosas de
muerte, a la espera de la voz que llamar adelante "todo lo que estn en las
tumbas" (John 5:28). Estn reservados para el da del juicio (2 Pedro 2:4, 9;
comparar Job 21:30).
En esta alegora los muertos inconscientes forma ficticia se representan como
llevar a cabo una conversacin, pero sin la participacin de la conciencia real
de los muertos, al igual que en el Antiguo Testamento, en la parbola de los
rboles, parabolically son retratados como celebracin de conversacin y uncin
un rey sobre ellos. Pero ninguno se sostienen que esto es evidencia de que los
rboles hablan y tienen un rey sobre ellos (jueces 9:8-15; comparar 2 Reyes
14:9).
El gran Golfo (griego, chasma, "abismo") estrecho para permitir la
conversacin que tendr lugar a travs de ella, pero lo suficientemente profundo
para impedir paso es incomprensible en la hiptesis de que seres inmateriales.
Por el contrario, indicara la Divisin irrevocable corregidos por muerte entre
el bien y el mal en la clausura de su probacin terrenal. Cada uno debe
permanecer en la clase en que muerte encuentra a l, hasta el gran Penal. Hoy en
da uno puede pasar del Estado de los condenados (John 3:18) a la de los
indultados. Pero cuando llega la muerte, siempre que sea demasiado tarde. El
Golfo es fijo.
7. Propsito
de influir en
de Dios es la
resurreccin.
obvio de esta parbola. Una parbola se habla con el propsito

la vida y se adapta a la vez. Pero hora de gracia para el hombre
resurreccin y antes de la muerte. Retribucin viene despus de la
Life after death
560
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siempre es consecuencia de la resurreccin. Por otra parte, cuando el hombre
rico rog a Abraham que Lzaro enviarn a advertir a sus parientes los terrores
del infierno, para que no llegan al mismo lugar de tormento, la respuesta es
explcita: "ellos tienen Moiss y los profetas; dejarlos escucharlos"(Lucas
16:29). Y si ellos no les sern atender, entonces, Cristo dice claramente, que
no seran ser persuadidos "aunque uno se levant de los muertos" (versculo 31).
8. Por lo tanto, debemos concluir:
un. que el dilogo con su personificacin parablica, fue totalmente imaginario.
Y no slo creemos que no ocurri pero que nunca podra suceder, como entre los
salvados y los perdidos.
b. que asimismo es ficticia. No slo es el cuadro de dilogo inventado, pero es
antedated tiempo. (Hombres no son ser recompensado, o para recibir castigo,
hasta la resurreccin, pero aqu est representadas alegricamente como antes de
la resurreccin).
c. que es el nico lugar en las escrituras donde hades es retratado como un
lugar de tormento. Tal es usualmente reservado para Gehena. Pero Cristo, de
parbola y utilizando conceptos actuales, aqu es anterior y retrata Dives y
Lazarus como vivo en hades antes de la resurreccin, como Isaas se eleva hasta
sus reyes muertos en el hades a proferir un insulto a Babilonia.
Segn la enseanza de Jess en otras parbolas, la recompensa es en la
resurreccin de los justos, el "tiempo de cosecha" y el "fin del mundo," cuando
el pueblo de Dios se han reunido en su garner y los malvados, como Taras, son
empaquetados para quemar (MAT 13:30, 49; Lucas 14:14). Tal que entendemos que la
intencin y las limitaciones de esta parbola.
561
III. contemporneo concepto judo de "Seno de Abraham"
Es evidente, desde escritos judos, que los fariseos y varias otras de da de
Cristo creen en la idea de la conciencia despus de la muerte. Su concepto de
hades haba cambiado mucho desde los das de los Patriarcas y cierre del canon
del Antiguo Testamento. Y en la poca de Jess crean mucho como lo hicieron los
griegos y otros alrededor de ellos.
Se hace referencia, en la parbola slo observ, a "Seno de Abraham" (Lucas
16:22), una expresin no encontrada ningn otro lugar en las escrituras. Por lo
que respecta a la Biblia, no hay nada que indique dnde est "Seno de Abraham",
o lo que significa.
Sin embargo, encontramos que la expresin aparece en la literatura
extrabblicas, y que al parecer fue un concepto actual o la tradicin del pueblo
judo. Flavio Josefo, en su "discurso sobre Hades," afirma que ellos llaman
"Seno de Abraham" el lugar de la felicidad que los justos ir a muerte. El Talmud
se refiere a ella como "Vuelta de Abraham" (Kiddushin 72b). Evidentemente fue la
creencia comn de muchos en los das de Jess.
De hecho, la descripcin de hades, como determinado por Flavio Josefo, muy
estrechamente paralela a la narrativa del hombre rico y Lzaro. (Declaracin
completa citado en la nota complementaria sobre p. 565). All leemos del Golfo
gran fijada, de la cmara de los justos estn a la vista y hablando de distancia
de la cmara donde los malvados son atormentados y de otros detalles mencionados
en la historia, narrada por Jess. Siga este procedimiento no slo
562
conceptos aparecen en los escritos de Flavio Josefo, pero van a encontrar en
otra literatura juda. As leemos en cuanto a hades: (1) que hades estaba
compuesto por dos cmaras (de Esdras 4:41); (2) que una de estas cmaras fue
para los justos; otro de los impos (Midrash, en Ruth 1:1); (3) que los justos
habitan una cmara (sabidura de Salomn 3:1); los malvados la otra, donde son
malditos, devastado y atormentado (Enoc 22:9-13; Talmud Erubin 19a); (4) que los
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habitantes de una cmara son visibles y dentro hablando de distancia de los
habitantes de la otra cmara (Midrash en Eclesiasts 7:14); (5) que los justos
son bienvenidos al hades por compaas de ngeles Ministery (Talmud Kethuboth
104a; 4 Ezra 7:85-87, 91-95); (6) que reciben los justos al hades por Abraham,
Isaac y Jacob (4 Macabeos 13:17); y (7) que los justos, como parte de su
recompensa, sentarse "en el regazo de Abraham" (Talmud Kiddushin 72 b). Y Flavio
Josefo da este testimonio:
Tambin creen que las almas tienen un inmortal vigor en ellos, y que bajo la
tierra habr recompensas o castigos, segn han vivido virtuosamente o
violentamente en esta vida; y estos ltimos son recluidas en una prisin eterna,
pero que el primero tendr poder revivir y vivir de nuevo. Xviii de antigedades
. 1.3.
Tal fue el escenario de conceptos actuales o tradiciones, sobre hades como el
hogar de los muertos, al tiempo que Jess se refiere a en la parbola.
IV. obvias lecciones de la parbola
Importante se impartan lecciones en esta parbola: (1) que bendiciones
terrenales en mejor son inciertos y transitorio; (2) que son responsables no
slo de hombres ricos
563
lo que hacen sino tambin por lo que no hacen con su riqueza; (3) que esta vida
presente es la nica oportunidad que le dar a hacer preparativos para el
futuro; (4) esa inhumanidad egosta y el mal uso de las riquezas, se descalifica
a uno desde el lugar en el reino eterno de Dios; (5) que las claras enseanzas
de las escrituras son suficientes para hacernos sabio para la salvacin.
El hombre rico no se separ de Abraham porque era rico, Abraham a s mismo fue
un hombre de riqueza, sino porque l haba hecho caso omiso de las enseanzas
fundamentales de la ley y los profetas, que son el amor a Dios y el amor al
hombre. Jess dijo que en estos dos colgar toda la ley y los profetas (Mateo
22:40).
Por esta serie de parbolas, Jess desenmascara la filosofa de los fariseos y
revelaron la absoluta inutilidad de algunas de sus enseanzas. Estaban
condenados ante la sede del juicio de lo eterno. En las escrituras muy
profesaban a ensear, Moiss y los profetas: testigo fue tener contra las cosas
que estaban haciendo. "Excepto su rectitud exceder la rectitud de los escribas
y fariseos, en ningn caso entrar en el Reino de los cielos," declar Jess
(MAT 5:20). Su reino es un Reino de compaerismo, donde abundan el amor y
alegra. Cuando entramos en ese reino somos hijos de Dios y miembros de la otra.
Es una relacin familiar donde todos son iguales y amor es el lazo. Estos
principios bsicos del Reino los fariseos no comprende.
564
La parbola tambin presiona inicio la verdad que, si bien la vida eterna o la
muerte, es una eleccin antes de cada uno de nosotros, pero nos desvelan en esta
vida nuestra aptitud para que la vida por venir. El hombre rico no fue condenado
por sus riquezas, sino por su egosmo; Tampoco se salv el mendigo debido a su
pobreza o incluso sus sufrimientos terrenales. Nuestro Seor no estaba
condenando riqueza, pero su uso indebido; tampoco fue para ensalzar la pobreza
como una virtud. Haba confundido a los fariseos de sus propias enseanzas, lo
cual les impide lanzando polvo, por as decirlo, a los ojos de la multitud.
Esta parbola, enmarcada en la forma de un argumentum ad hominem, es, como ya
hemos observado, basada en los conceptos de fariseos de la condicin de los
muertos. En esto ha remarcado Ellen G. White:
En esta parbola Cristo reuna a la gente en su propio terreno. La doctrina del
estado consciente de existencia entre la muerte y la resurreccin fue celebrada
por muchos de los que estaban escuchando a las palabras de Cristo. El Salvador
saba de sus ideas, y enmarca su parbola para inculcar verdades importantes a
travs de estas opiniones preconcebidas. Ocup antes de sus oyentes un espejo en
Pgina 238

el que puede ver en su verdadera relacin con Dios. Utiliz la opinin
prevaleciente para transmitir la idea que deseaba hacer prominentes a todos
que ningn hombre es valorado por sus posesiones; para todo lo que tiene
pertenece a l slo como cedido por el Seor. Un mal uso de estos regalos lo
sitan por debajo de los ms pobre y ms afectado hombre que ama a Dios y confa
en l,clases de objeto de Cristo, p. 263.
Fue trado a este grupo de crticos, entonces, no para justificar sus errores
pero a ilustran desde sus propias enseanzas unsoundness de su posicin. Nuestra
entrada en el Reino de Dios es por gracia y gracia sola; pero una vez en el
Reino a vivir como ciudadanos del Reino, de acuerdo con los principios del
Reino, como se revel en las escrituras. Si hombres de esta clara revelacin de
Dios en su palabra, ellos no creer aunque uno fueron aumentando entre los
muertos.
565
Un evento sobrenatural, o incluso una acumulacin de tales eventos, no ser
suficiente para convencer a quienes rechazan la palabra de Dios.
En esta parbola que Jess fue revelando a sus oyentes (algunos de los cuales
eran recolectores de impuestos y los pecadores notables), no slo que la
filosofa de los fariseos es poco slida, sino que puede ser justamente
condenado incluso de su propia literatura.
Nota complementaria
Los siguientes prrafos se toman de las obras de Flavio Josefo, su "discurso a
los griegos sobre Hades":
1. . . . Hades es un lugar en el mundo no regularmente terminado; una regin de
subterraneous , en el cual no brillar la luz de este mundo; desde qu
circunstancia, que en esta regin la luz no brilla, no puede ser sino que debe
ser en la misma oscuridad perpetua. Esta regin es asignada como un lugar de
custodia para las almas, en el que ngeles son nombrados como guardianes, que
distribuyen entre ellos penas temporales, agradable al comportamiento y
costumbres de cada uno.
2. En esta regin hay un determinado conjunto de lugar aparte, como un lago de
fuego inextinguible, whereinto suponemos que nadie hasta ahora ha sido emitido;
pero est preparado para un da determinado anteriormente por Dios, que
merecidamente se proporcionar una sentencia justa a todos los hombres; cuando
lo injusto y aquellos que han sido desobedientes a Dios y han dado el honor de
esos dolos como han sido las operaciones vanas de manos de hombres como a Dios
mismo, se adjudic a este eterno castigo, como haber sido las causas de la
desfloracin; Si bien la justa deber obtener un incorruptible y nunca
decoloracin Reino. De hecho ahora estos estn confinados en Hades, pero no en
el mismo lugar donde el injusto est confinado.
566
3. Porque no hay un descenso en esta regin, en cuya puerta cuando los pasan por
que se llevan a cabo hacia abajo por los ngeles nombrados sobre las almas, no
pasan del mismo modo; pero justo se gua a la derecha manoy se llev con himnos
cantados por los ngeles designados en ese lugar, a una regin de la luz, en el
que la justa ha detenido desde el principio del mundo; no limitado por la
necesidad, pero siempre disfrutando de la perspectiva de las cosas buenas que
ven, y alegra en la expectativa de esos nuevos goces que ser peculiar a cada
uno de ellos y estimar esas cosas ms all de lo que tenemos aqu; con quien no
hay ningn lugar de faena, no quema de calor, no piercing fra, ni son cualquier
briers pero el semblante de los padresy de la justa, que ven, siempre sonre
sobre ellos, mientras esperan para ese descanso y nueva vida eterna en el cielo,
que es tener xito en esta regin. Este lugar pedimos El seno de Abraham.
4. Pero como a lo injusto, son arrastrados por la fuerza a la mano izquierda por
los ngeles asignado para el castigo, ya no va con una buena voluntad, pero como
prisioneros, impulsados por la violencia; a quienes envan a los ngeles
nombrados sobre ellos les reprochan y amenazan con su aspecto terrible y les
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empuje an hacia abajo. Ahora esos ngeles que se establecen sobre estas almas
les arrastre en la vecindad del infierno que, cuando son duros, continuamente
escuchar el ruido de la misma y no estar claro de los vapores calientes pero
cuando tienen una vista cerca de este espectculo, como de una terrible y
superior a gran perspectiva de fuego, se golpe con una expectativa temerosa de
una futura sentencia y en efecto castigados as: y no slo por lo tanto, pero
cuando ven el lugar [o coro] de los padres y de la justa, an queda son
castigados; un caos grandes y profundas se fijan entre ellos; tanto que un
hombre justo. que tiene compasin sobre ellos no puede ser admitido, ni puede
uno que es injusto, si estuviera lo suficientemente audaces para intentarlo,
pase por encima de it. Las obras completas de Flavio Josefo, traduccin de
Whiston (John C. Winston: Philadelphia), p. 901.
supuesto, la idea de un estado intermedio dio al ser humano otra oportunidad de

ser purgado sus pecados ante el juicio final. Fue el desarrollo de esta idea que
llev a la doctrina del Purgatorio, con todas las supersticiones y prcticas
censurables que finalmente hizo el sistema purgatorial y, al final, amueblado de
parte de la causa inmediata de la reforma. ibd., pg. 62.
Sus [padres] antropologa resultante fue una mezcla de ideas bblicas y griegas.
Sum a la doctrina del nuevo testamento de la resurreccin del cuerpo la idea de
un estado intermedio en el que el alma existe aparte del cuerpo, a la espera de
su recuperacin en el final. ibd., p. 77.
La antropologa "religiosa", en cuanto a pensamiento occidental, es griego y no
bblicos en origen. Tambin es tpico de las religiones orientales en general,
tales como el hinduismo y el budismo. Parece ser caractersticamente "religiosa"
y por esta y otras razones ha tendido a colarse en y corromper la visin
cristiana del hombre. Esto sucedi, como vimos en el patrsticos y medieval
609
perodos y moderno catolicismo y protestantismo han tendido a perpetuar este
error temprano. Ibd., pg. 163.
La visin bblica del hombre es totalmente diferente de los "religiosos".Ibd.,
pg. 164.
La idea de la inmortalidad del alma en el sentido griego puede ser sugerida en
algunos pasajes de la literatura de sabidura y definitivamente se encuentra en
lugares en los apcrifos. Esta lnea de pensamiento se desarroll ms tarde en
el judasmo helenstico de la escuela alejandrina, en el perodo
inter-Testamental, de los cuales es el filsofo religioso filn ejemplo
sobresaliente. ibd., pg. 178.
Esas son algunas de la acogida de los defensores de inmortalidad condicional, o
la vida slo en Cristo y de la destruccin definitiva de los pecadores
impenitentes.
X. preguntas varias de
Intencin del trmino "Evangelio eterno"
PREGUNTA 45
Qu significan los adventistas por su constante hincapi en el "evangelio
eterno" del Apocalipsis 14:6? Es esto un evangelio especial estn buscando a
predicar, que difiere del Evangelio destacado por protestantes generalmente? Por
Pgina 240

favor aclarar.
613
No entendemos el "evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6 para ser un evangelio
nuevo o diferente de lo que nuestro Seor, los apstoles y la iglesia primitiva
predicaban y qu es ser insisti en proporciones en todo el mundo en estos
ltimos das. Es la misma noticia buena inalterada e inalterable que Dios ha
transmitido al hombre desde pecado entr en el mundo, aunque discernir con
diversos grados de claridad y nfasis en diferentes edades.
Su foregleams primero fueron vistos en la promesa de la "semilla", una promesa
mientras que el hombre estaba todava en las puertas del Edn (3:15). El
Evangelio segun Santo mandamiento, fue incluso predic a Abraham: "Y la
escritura, previendo que Dios justificara los paganos a travs de la fe,
predic ante el Evangelio a Abraham, diciendo: en TI sern todas las Naciones
benditas" (GAL. 3:8).
614
El apstol Peter contemplado este mismo evangelio cuando escribi: "de qu
salvacin han preguntado los profetas y buscado diligentemente, quien profetiz
de la gracia que llegue a usted: buscando qu o qu manera tiempo significan el
espritu de Cristo que estaba en ellos, cuando declararon previamente los
sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir" (1 Peter 1:1011).
Claramente, entonces, lo que se predica antes de la Cruz fue el Evangelio, pero
en la figura, en el tipo de sombra. La revelacin plena lleg en y a travs de
Jesucristo. As podemos leer: "Dios, que en varios momentos y modales buzos
hablaba en tiempo pasado a los padres por los profetas, tiene en estos ltimos
das habla a nosotros por su hijo" (Hebreos 1:1, 2).
Pero una grave desviacin de la fe, un trgico y bsica "caer lejos" de la fe
del Evangelio apostlico puro, desarrollado en la gran apostasa Latina, la
perversin papal dominante de la edad media. Sin embargo, expresamente todo esto
fue anunciada por el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3-10:
Dejar que ningn hombre le engaar por cualquier medio: para ese da [la venida
del Seor y nuestra reunin a l, versos 1, 2] no entrar, salvo que all se
revel venir una cada fuera primero y que el hombre del pecado, el hijo de
perdicin; que opposeth y exalteth a s mismo por encima de todo que se llama
Dios, o que es venerada; por lo que l como Dios sitteth en el templo de Dios,
shewing a s mismo es Dios. Recuerde ye no, que, cuando an era contigo, te lo
dije esas cosas?
Y ahora saben lo que withholdeth que l podra ser revelado en su tiempo. El
misterio de la iniquidad ya el trabajo: slo quien ahora letteth le permitir,
hasta que l se tome fuera del camino. Y, a continuacin, ese Wicked se revel,
a quien el seor consumir con el espritu de su boca y destruir con el brillo
de su venida: incluso l, cuya venida es
615
Tras el trabajo de Satans con poder y seales y prodigios mentirosos y con todo
poder de injusticia en que perecen; debido a que recibieron no el amor de la
verdad, que podra guardarse.
A su debido tiempo la reforma protestante, el cual era un noble renacimiento de
gran parte del evangelio que haba sido pervertido y perdi. El gran principio
bsico del Evangelio: justificacin por la fe, fue restaurada y simple
dependencia la propiciacin de una vez por todas y todo suficiente mediatorial
sacerdocio de Jesucristo fue rehabilitado. Muchas perversiones papal * fueron
repudiados y abandonado.
Si bien hubo un glorioso retorno a la mayor parte del Evangelio, la fe una vez
entregados a los Santos, todava no se hizo hincapi en determinados aspectos
Pgina 241

del mensaje del Evangelio en ese momento. Estos incluan el bautismo por
inmersin, inmortalidad como regalo otorgado por Cristo en la resurreccin, el
renacimiento del sptimo da como el sbado y varias otras verdades bblicas.
Nosotros, como adventistas, profundamente creemos que en estos ltimos das,
Dios est llamando para la realizacin de la reforma protestante detenido y para
la restauracin completa y definitiva de la verdad del Evangelio. Al igual que
los bautistas surgieron en el siglo XVII a destacar, entre otras verdades
olvidadas y pisoteadas, bautismo por inmersin, y como los Wesleyanos del siglo
XVIII destacaron la libre gracia de Dios, as que hoy, creemos que la iglesia
cristiana se llama para volver a la completa, original, impoluta Evangelio: el
"evangelio eterno," sin cambios y
______
"Estos incluyen: oraciones por los muertos, la seal de la Cruz, veneracin de
los Santos, fiesta del masivo, culto de Mara, Purgatorio, veneracin de
reliquias, penitencia, agua bendita, celibato en el sacerdocio, Rosario, la
Inquisicin, Transubstanciacin, extrema uncin, dependencia de tradicin.
616
inalterable en el plan y propsito de Dios. Esto, a nuestro entender, es todos
los involucrados en la preparacin de la Iglesia de los ltimos das para
satisfacer a su seor regresan.
Este mismo principio de adhesin al evangelio eterno implica tambin el rechazo
de todas las salidas eclesisticas y las innovaciones de los "ltimos tiempos",
que fueron igualmente anunciada por el mismo apstol Pablo, para que lea: "Ahora
el espritu fatuas expresamente, que en estos ltimos tiempos algunos debern
apartarse de la fe, dando atencin a espritus seducir y doctrinas de demonios"
(1 Tim 4:1). El retrato de este peligro se desarrolla en 2 Timoteo 3 y 4, donde
se profetiz que vendrn "tiempos peligrosos", en el que hombres tendrn "una
forma de santidad", pero negar "su poder" (2 Tim 3:1-5).
Se trata de la hora anunciada cuando hombres "no perdurar doctrina sonido" y
"rechazar a los odos de la verdad y se dirigi a fbulas" (2 Tim 4:3, 4).
Seguramente se trata de un retrato de varios ismos, movimientos seudo-cristiana
y perversiones religiosas de los tiempos que afirman santuario dentro del
pliegue general del protestantismo. Y eso por no mencionar el modernismo: la
gran salida en el protestantismo-evolucin, el "Evangelio social", el
espiritismo, la negacin de la inspiracin de la Biblia, la negacin de la
deidad del hijo de Dios y otras filosofas religiosas sutiles del da. Contra
todos estos histricos y actuales aliciente que somos advirti (GAL. 1:8, 9).
Vamos a sostener firmemente la Fe Apostlica y slida doctrina y el verdadero
Evangelio, basado en la Biblia, presentado por Cristo y Paul y los otros
Apstoles (1 Tim 4:13-16; 2 Tim 3:14-16).
617
En la historia de la Iglesia han sido especiales nfasis y aplicaciones de la
verdad del Evangelio para perodos especficos. Esto era cierto antes y en los
das de Jess, en los das de la iglesia primitiva, durante la edad media y en
el perodo de reforma, y ahora es cierto en estos ltimos das. Estos nfasis
espirituales constituyen verdades la generacin a la que se les presentes (Peter
2 1:12). Creemos que ahora estamos viviendo en la hora o la hora, del juicio de
Dios. Por lo tanto, creemos que va a haber una plenitud de comprensin y nfasis
correspondiente a la plenitud de la ltima hora del tiempo. Creemos en la pureza
de la fe que coinciden con las expectativas de Dios para su pueblo en estos
ltimos das culminante de la historia de la tierra, cuando son los redimidos
pronto satisfacer a su Seor cara a cara.
As, si los adventistas del sptimo da parecen difieren en la importancia de
algunos de nuestros hermanos de otras confesiones protestantes, es porque
creemos que tenemos un mensaje especial para esta hora. Nos mantenga el
"evangelio eterno" del Apocalipsis 14:6 el Evangelio apostlico, entendido y
destac en la configuracin de hora de gran de ltimo da de juicio de Dios y
diseado para la preparacin de un pueblo totalmente revestido en la justicia de
Cristo y plenamente tras la revelacin de Dios mientras se preparan para
presentarse en su presencia en su gloriosa inminente.
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Satans, demonios y ngeles
PREGUNTA 46
Lo que creo los adventistas con respecto a los ngeles y demonios? Considera
usted que los difuntos espritus de los muertos? Y qu pasa con el Diablo, es
una personalidad, o simplemente una mal influencia; una realidad o un mito?
618
Los adventistas del sptimo da uniformemente creen que los ngeles se crean
seres de un orden superior al hombre (Hebreos 2:7). Fueron creados antes del
hombre y por el hijo de Dios (1:16). Son ms en el poder y fuerza de hombre
(Peter 2 2:11). Son seres gloriosos (MAT 28:2, 3), y el cielo est su morada
(MAT 18:10).
Entendemos que forman parte de "toda la familia" de Dios "en el cielo y la
tierra" (Efesios 3:14, 15). El nombre de diferentes rdenes de ngeles,
querubines y serafines (Eze. 10:19, 20; ISA. 6:2, 6). Y el apstol Pablo se
refiere a los principados, poderes, gobernantes de este mundo y huestes
espirituales de maldad (Efesios 6:12; comparar 2:15). Algunos de los ngeles
fueron conducidos a la rebelin y como resultado fueron emitidos fuera del cielo
(Peter 2 2:4). Estos ngeles cados son llamadas demonios, "diablos" o
"espritus inmundos" (Mateo 8:16, 28-32; Marcar 5:13; 1 Corintios 10:20, 21).
619
Como a Satans o el Diablo, sostenemos la enseanza uniforme de la palabra que
l es definitivamente un ser personal: el adversario Supremo de Dios y el
hombre. Cristo lo llam el "wicked uno" (Mateo 13:19). Fue, sin embargo, una vez
un ngel de la luz, el ms alto de los ngeles. Fue nombrado "Lucifer, hijo de
la maana" (ISA. 14:12-14). Pero cay desde su finca alto (Eze. 28:13-18; Lucas
10:18; John 8:44) y seala hacia abajo con l una serie de ngeles, primero en
descontento y, a continuacin, en abierta rebelin contra Dios y su Gobierno
(Peter 2 2:4; Jude 6). Ahora es el Prncipe de los demonios (Mateo 12:24) y
dirige un Reino opuesto, con legiones de ngeles malos, en mortal conflicto con
el Reino de Dios y de Cristo (Rev. 12:7-10).
Por lo tanto creemos que Satans ser sino un ser creado, aunque de ms alto
rango. Una vez fue llamado el "querubn ungido que covereth" (Eze.
convenceremos). Fue descrito como "lleno de sabidura y perfecto en la belleza"
(versculo 12). Era la encarnacin de la perfeccin creada y al parecer llev el
culto del universo. Fue en la "montaa de Dios," donde Dios manifiesta su gloria
y fue "perfecto" en sus caminos hasta "iniquidad" desarrollado en l (versculos
14, 15). Su corazn fue levantado debido a su belleza y su sabidura fue daado
debido a su brillo (versculo 17). Ambicin impa y celos le arruinaron, y
dirigi una serie de ngeles en rebelin contra Dios y Cristo (Rev. 12:7-9).
Como resultado "interpret" de la montaa de Dios (28,16 Eze.) y a la "tierra",
o tierra (versculo 17; ISA. 14:12). Ahora es el lder del Reino de los demonios
(Lucas 11:14-18, A.R.V.).
Este ser celestial, quien "residencia no en la verdad" (John 8:44), apareci en
"Eden el jardn de Dios"
620
(Eze. 28:13) y lograr la cada de Adn y Eva por insinuante dudas en cuanto a la
palabra de Dios y su bondad (Gen 3:1-5). Adam cay y muerte surgi como
Pgina 243

consecuencia de su pecado y desobediencia (ROM. 5:12). Satans, como el arco
tentador, va "hacia adelante y atrs en la tierra" (Job 1:7; comparar 1 Peter
5:8), que ahora es el campo de su actividad especial. Es la causa del pecado con
su fruitage de enfermedad y de muerte (Eze. 28:15; Lucas 13:16; John 8:44; Actos
10:38; Hebreos 2:14).
En contraste con Cristo, el "un Santo" (hechos 2:27; 13:35), Satans es llamado
el "wicked uno" (MAT 13:19). Es la encarnacin de la maldad consumada. Fue el
pecador original y es el padre de mentiras (John 8:44). Es llamado el "Prncipe
del poder del aire" (Efesios 2:2), el "Prncipe de este mundo" (John 12:31;
14:30 16:11), el "Dios de este mundo" (2 Corintios 4:4; o "edad", A.R.V.). l es
poderoso pero no omnipotente. Pero sin poder divino hombre no puede con xito
superar le. Tiene que ser resistida por rendirse ante Dios (ROM. 6:17-21; James
4:7), poniendo nuestra confianza en la fortaleza de la fuerza de Dios y poniendo
en la armadura completa de Dios (Efesios 6:10-17).
Son los perdidos en el "poder de Satans" (hechos 26:18), y el malvado mundo
radica en su abrazo mal (1 John 5:19, R.S.V.). Tiene muchos sutiles
"dispositivos" (2 Corintios 2:11), incluso l mismo transformando en un ngel de
luz (2 Corintios 11:14). l ciega los ojos de los hombres, por lo que no se
percibe la luz del Evangelio de Dios (2 Corintios 4:4, A.R.V.). Y arrebata la
palabra de Dios de corazones donde ha sido sembrada (Lucas 8:12).
Satans pone trampas para los hombres (1 Tim 3:7; 2 Tim 2:26), poniendo con
fines malvados en sus corazones (John 13:2;
621
Hechos 5:3) y entrando incluso en hombres (Lucas 22:3). Siembra la cizaa en el
campo de Dios (MAT 13:25, 39) y trabaja con seales y prodigios mentirosos para
insinuar opiniones falsas (2 Tesalonicenses. 2:9, 10). Satans tiene "Ministros"
hacer su licitacin (2 Corintios 11:14, 15) e iglesias para continuar su labor
(Rev. 3:9). Y acusa a y slanders da y noche los "hermanos" ante Dios (Job
1:6-12; 2:1-6; Rev 12:9, 10).
Pero Satans ha sido una maldicin perpetua desde sedujo a hombre en Eden
(3:15). Su destino es fijo. Fuego eterno se ha preparado para l y sus ngeles
(Mateo 25:41; 20:10). Cristo vino a la tierra y tom nuestra naturaleza para
destruir el Diablo y sus obras (Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8). Satans intentaron
desbordar Cristo cuando vino a reclamar hombre (marcos 1:12, 13) y desde
entonces ha perseguido a la Iglesia (12:12, 17). Pero su poder y dominio
recibieron un golpe de muerte en el Calvario, y l es un enemigo conquistado
(John 12:31; 16:11; 1 Juan 3:8). Pronto ser magullado bajo los pies de los
Santos (ROM. 16:20).
Justo antes del final de la edad de sus siniestras "espritus de demonios"
influir en las Naciones, recopilacin de juntos para el gran da de Dios
todopoderoso (16:14, A.R.V.). En el segundo advenimiento quedar obligado por
mil aos (Rev. 20:1-3). Devuelto por una breve temporada en su clausura, l se
entonces convertirn al lago de fuego, donde su destruccin es final (versculo
10). l, con sus ngeles malignos, sern llevado a "cenizas" y no "ser ms"
(Eze. 28, 19; Mateo 25:41). La biografa de Satans que, entendemos, es como
retratado en el libro de Dios.
La cuestin de los alimentos impuros
PREGUNTA 47
Creen que los alimentos como langostas, cangrejos, carne de cerdo, et cetera,
todo prohibido bajo la Ley Mosaica, son todava para bidden, vinculante para los
cristianos, adventistas del sptimo da y por lo tanto no a consumirse bajo pena
de pecado?
Pgina 244

622
Esta consulta se abre una cuestin importante: la de la relacin de los
cristianos a la ley de Moiss. Es una cuestin de edad, y como es bien sabido,
se ha discutido de vez en cuando a travs de las edades.
Responder primero a la segunda parte de la consulta, consideramos que el
Declogo como distinta de la ley de Moiss, aunque tenemos que ambos son
revelaciones de Dios. Pero uno fue la expresin de eterno principios, mientras
que el otro fue, en general, componen de las leyes relativas al sistema
ceremonial o sacrificio, que apuntaba hacia adelante el gran antitype, Jess
nuestro Seor. Creemos que la ley de los mandamientos contenidas en ordenanzas
los preceptos ceremoniales y sacrificios, conoci su cumplimiento completo en
Cristo en el Calvario, como expresamente se acenta en Efesios 2:14, 15 y
Colosenses 2:14-17. (Vase tambin preguntas 12, 13).
623
El Defensor de la ley de Moiss tambin figura en las relaciones humanas, en las
sentencias civiles, en cuestiones de salud y en muchos otros principios vitales
de fe y prctica. Muchos de estos consejos importantes fueron prorrogados y
parte integrante de la fe cristiana puede verse en la siguiente:
1. Que debemos amar a Dios con todo el corazn y nuestros vecinos como nosotros
mismos (Deut. 6:5; 10:12; 30:6; comparar MAT 19:19; 22:39; ROM. 13:9; Gal.
5:14).
2. Que "seamos santos," "Yo soy Santo", dice el seor (Lev 11:44; 19:2; 20:7, et
cetera; comparar 1 Peter 1:15, 16).
3. Que vamos a saber la santificacin de la vida (ej. 31:13; Lev 20:8; Eze.
20:12; Comprese con numerosos textos del Nuevo Testamento).
Estas verdades formaron una parte vital de la ley de Moiss y ciertamente no
fueron abolidas en la Cruz del Calvario. Por el contrario, se reiter en las
enseanzas de Jesucristo y as convertirse en la norma de nuestra vida hoy en y
a travs de l.
El mismo principio se aplica a las leyes dietticas dadas a Israel de antao. Es
cierto se abstenga de comer ciertos artculos, como se indica en la consulta,
pero no porque la ley de Moiss tiene reclamos vinculante sobre nosotros. Lejos
de ello. Defendemos la rapidez en la libertad con que Dios ha puesto nos libre.
Debe recordarse que Dios reconocieron animales "limpios" y "sucias" en el
momento de la inundacin, mucho antes de que exista una ley de Moiss. La razn
es que si Dios consider apropiado en ese momento a un abogado de su pueblo
contra determinados artculos de la dieta, estas cosas no son mejores para el
consumo humano; y ya que estamos constituidos fsicamente de la misma manera
como los judos y todos los dems pueblos, creemos que este tipo de cosas no es
las mejores para nosotros utilizar hoy.
624
Para nosotros, toda la cuestin de los alimentos impuros es principalmente una
cuestin de salud, creemos que "Dios es verdaderamente como el autor de las
leyes fsicas como l es el autor de la ley moral". Ellen. G. White, clases de
objeto de Cristo, p. 347.
Nuestra enseanza de salud no es una cuestin de tabes religiosos; de hecho, es
mucho ms que una cuidadosa seleccin de dieta. Para nosotros, es la
continuacin de un programa de salud equilibrada. Creemos que es nuestro deber
cristiano para preservar nuestros cuerpos en el mejor de salud para el servicio
y la gloria de Dios. Creemos que nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo
(1 Cor 3:16, 6:19; 2 Corintios 6:16), y que por lo tanto comer o beber, o alguna
que hacemos, debemos "hacer todo a la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31).
Pgina 245
Adventista relacin con el programa mundial de las misiones
PREGUNTA 48
Cul es su actitud como cristianos hacia el programa misionero general para la
evangelizacin del mundo no cristiano? Acepta responsabilidad por las reas
asignadas, dejando el resto para otros organismos cristianos?
625
Nuestra posicin mejor puede demostrar con una cita de la poltica de trabajo de
la denominacin, la seccin titulada "Declaracin de relacin a otras
sociedades," primero aprobado por el Consejo de otoo de la Conferencia General
en 1926. Ms tarde fue revisado y ampliado. Se coloca una copia de esta en manos
de cada misionero enviado a campos de misin. Aqu es la declaracin completa de
nuestro manual de instrucciones, titulado "Informacin para saliente y abandono
misioneros," pginas 61-63.
Declaracin de relacin con otras sociedades
Con el deseo de evitar la ocasin de malentendido o friccin en la cuestin de
la relacin con la labor de otras sociedades [misin], la siguiente declaracin
de principios se establece como una orientacin a nuestros trabajadores en
campos de misin en sus contactos con otras organizaciones religiosas:
1. Reconocemos que cada agencia que levanta hasta Cristo delante de los hombres,
como parte del plan divino para la evangelizacin del mundo, y
626
tenemos en alta estima la cristianas hombres y mujeres en otras comuniones que
se dedican a ganar almas a Cristo.
2. Siempre que el enjuiciamiento de la obra del evangelio nos trae en contacto
con otras sociedades y su trabajo, el espritu de cortesa cristiana, la
franqueza y la equidad debe en todo momento gua en resolver los problemas de la
misin.
3. Reconocemos que la esencia de la verdadera religin es que la religin se
basa en conciencia y conviccin. Por lo tanto, es que constantemente nuestro
propsito que ningn inters egosta o ventaja temporal realizar a cualquier
persona a nuestra comunin, y que corbata no celebre a ningn miembro guardar la
creencia y la conviccin de que de esta manera descubre verdadera conexin con
Cristo. Cuando cambio de conviccin conduce a cualquier miembro de nuestra
sociedad a sentirse ya no de acuerdo con nosotros en la fe y la prctica,
reconocemos no slo su derecho pero su deber para cambiar su afiliacin
religiosa de acuerdo con su creencia.
4. Antes de admitir a miembros de la Iglesia quien es un miembro de otra
iglesia, se ejercer todas las precauciones a fin de determinar que el candidato
se mueve para cambiar su afiliacin religiosa slo por la fuerza de conviccin
religiosa y de respecto a su relacin personal con su Dios; y siempre que sea
posible, debern tenerse en cuenta consultas con los responsables de la iglesia
o la misin con la que est conectado el solicitante.
5. Las personas sometidas a censura de otra misin para establecieron claramente
culpa moral cristiana o personaje no ser considerado elegible para ser miembro
de nuestra misin hasta que han dado pruebas de arrepentimiento y reforma.
6. Un agente [colportor, docente, auxiliar compuesto, etc.] empleada o empleado
recientemente por otra iglesia o misin no deber emplearse por nuestra iglesia
Pgina 246

o misin sin previa consulta con la iglesia o la misin con la que el agente es
o fue conectado anteriormente.
7. Los comits de auditora de misin local se aconseja tener en cuenta, al
establecer los sueldos, los salarios pagados por otras misiones que operan en el
mismo campo.
8. En cuanto a la cuestin de las divisiones territoriales y la restriccin de
operaciones a las reas designadas, nuestra actitud debe ser conformado por
estas consideraciones:
un. como en generaciones anteriores, en la providencia de Dios y el desarrollo
histrico de su trabajo para los hombres, organismos confesionales y movimientos
religiosos han surgido para dar nfasis especial
627
a diferentes fases de la verdad del Evangelio, por lo que encontramos en el
origen y el lugar del pueblo Adventista del sptimo da, la carga puso a
nosotros hacer hincapi en el Evangelio de Cristo la segunda venida como un
evento "incluso en la puerta", pidiendo la proclamacin del mensaje especial de
preparar el camino del seor como puso de manifiesto en la Sagrada escritura.
b. como este advenimiento proclamacin se describe en la profeca de las
escrituras, especialmente como se establece en Apocalipsis 14:6-14, se encarg
que este mensaje especial del "evangelio eterno", que preceden a la venida del
Salvador, deber ser predicado "a cada nacin y kindred, lengua y pueblo." Esta
Comisin hace imposible limitar nuestro testimonio a esta fase del Evangelio a
cualquier rea limitada y nos impulsa a llamar la atencin de todos los pueblos
en todas partes.
Donde organismos diferentes misin operan en las proximidades, siempre existe la
posibilidad del desarrollo de malentendidos. Esto es profundamente lamentable, y
como los adventistas queremos asegurar a nuestros compaeros de trabajo en el
Evangelio de Cristo que como estamos preocupados, en armona con la declaracin
anterior publicada en 1926, tomaremos todas las precauciones necesarias para
evitar estos malentendidos.
Si el asunto de proselyting est involucrado en esta pregunta, nos dira: segn
diccionario ntegra de nuevo internacional de Merriam-Webster, el verbo
proslito significa "para convertir a alguna religin, opinin, sistema o
similares; para hacer un proslito hacer proslitos; para convertir". Todas las
iglesias buscan hacer conversos. En comn con otros organismos cristianos,
creemos que nuestro deber divino se enuncia en la Comisin del Evangelio, "Por
lo tanto ir y hacer discpulos de todas las Naciones" (Mateo 28:19, R.S.V.).
Esto que estamos intentando hacer.
628
Por otro lado, los adventistas del sptimo da no creo en la obtencin de nuevos
miembros, ofreciendo incentivos financieros y otros. Condenamos este tipo de
actividades donde se practicaban. El slo forma hombres y mujeres pueden
convertirse en verdaderas miembros del cuerpo de Cristo es a travs de la
conversin y transformacin de energa de Dios.
Literatura Doctrinal representante adventista
629
Para beneficio de nuestros lectores que deseen seguir investigando algunos de
los temas que han sido tratados con pero brevemente en este libro, enumeramos
las siguientes publicaciones.
Pgina 247

Generales libros doctrinales
Lecturas de la Biblia para el hogar, por varios estudiantes de la Biblia. Ed.
revisada Review and Herald, 1949. 768 pginas.
Un estudio de actualidad de la Biblia en forma de preguntas y respuestas
popular, con las respuestas casi en su totalidad de la Biblia. Fondo se exponen
las grandes doctrinas de la Iglesia y el estudio de la profeca.
Drama de la edad, por William H. Branson. Sur de publicacin de la asociacin,
1950. 584 pginas.
Plan de Dios para salvar a hombre de pecado, y cmo est trabajando de la
historia del mundo.
Dios habla al hombre moderno, por Arthur E. Lickey. Review and Herald, 1952. 635
pginas.
Una presentacin de evangelizacin de la verdad del Evangelio, con especial
nfasis en el mensaje de Dios para estos das de la historia de la tierra de
cierre.
Nuestra fundacin firme, un informe de la Conferencia de la Biblia Adventista
del sptimo da, 1-13 de septiembre de 1952. Review and Herald. 2 vols. 1.403
pginas.
Los documentos presentados en la Conferencia de la Biblia cubre muchas
caractersticas de creencia bsica de adventistas del sptimo da.
La Biblia hizo claro, Review and Herald, 1922. 96 pginas.
Una serie de breves estudios bblicos en ciertos fundamentos de la doctrina de
la Biblia.
La fe de Jess, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1939, 1949. 574 pginas.
Lo que crean y ensean Jess es lo que la Iglesia debe creer y ensear. Pueden
unir a todos los cristianos en la plataforma de la fe de Jess.
630
El comentario de Biblia Adventista del sptimo da. 7 vols. Review and Herald,
1953-1957.
Un estudio de verso por verso de las escrituras, con artculos generales en cada
volumen que abarca la cronologa de la Biblia, historia, arqueologa,
antigedades, principios de interpretacin.
Lo que dijeron Jess, H. M. S. Richards. Sur de publicacin de la asociacin,
1957. 576 pginas.
Centrado en Cristo las doctrinas de la Biblia y su aplicacin a los problemas de
nuestro tiempo.
Libros doctrinales especficos
He aqu al hombre, por Taylor G. manojo. Sur de publicacin de la asociacin,
1946. 190 pginas.
Los sufrimientos de Cristo de Getseman al Calvario, con un estudio especial de
los ensayos de su hebreo y romano.
Siguiendo el patrn, por M. l. Andreasen. Sur de publicacin de la asociacin,
1947. 95 pginas.
Fundamentos de la vida cristiana estn claramente establecidos: confesin,
Pgina 248

restitucin, asistiendo, santificacin, oracin y meditacin.
De sbado al domingo, por Haynes B. Carlyle. Review and Herald, 1928. 96
pginas.
Un debate sobre los aspectos histricos de la cuestin del sbado, mostrando
cmo, cundo, por qu y por quin se realiz el cambio desde el sptimo al
primer da de la semana.
Dios y yo somos socios, Denton e. Rebok. Review and Herald, 1951. 128 pginas.
El principio del diezmo y cmo funciona en los cristianos de la experiencia.
Da del Santo de Dios, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1949. 118
pginas.
El lugar que ocupa el sbado en el cristiano, la vida en la historia y en los
planes del ltimo da de Dios.
Su Cruz y la ma, Meade MacGuire. Review and Herald. 1927.192 pginas.
El verdadero significado del sacrificio por el pecado dijo en una forma de
llevar a los cristianos a la victoria definitiva de la vida se rindieron.
631
Cmo se guardan los hombres, por w. H. Branson. Sur de publicacin de la
asociacin, 1941. 128 pginas.
Una simple pero contundente presentacin del plan de salvacin y su aplicacin
prctica a los hombres de hoy.
Ley o gracia? por Louis K. Dickson. Sur de publicacin de la asociacin, 1937.
96 pginas.
La actitud correcta hacia la ley para el cristiano de hoy.
Vida, muerte y la inmortalidad, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la
Una discusin detallada de la naturaleza del hombre y su relacin con la
inmortalidad.
Origen de la celebracin del domingo, por Walter E. Straw. Review and Herald,
1939. 118 pginas.
La influencia del gnosticismo y oposicin a judaizar en el establecimiento de la
observancia del domingo en la iglesia cristiana.
Regreso de nuestro Seor, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la
El segundo advenimiento de Cristo en la promesa y la profeca.
Signos de Cristo viene, por William A. Spicer. Review and Herald, 1941. 96
pginas.
Una exposicin de Mateo 24 y los signos que indican la venida de Cristo est
cerca.
Espiritismo y la Biblia, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la
La enseanza de la Biblia en cuanto al Espiritismo y supuesta comunicacin con
los muertos.
El libro de hebreos, por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1948. 568 pginas.
Pgina 249

Un estudio de verso por verso de la Epstola a los hebreos, con especial nfasis
en el santuario celestial y su lugar en la teologa cristiana.
El sbado de Christian, de Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la
Es el sbado de Christian el sbado o el domingo?
632
El rey de venida, Arthur S. Maxwell. Interamericanas, 1953. 128 pginas.
Los signos de Cristo la segunda venida de forma convincente presentados.
La venida de los nrdicos, por LeRoy E. Froom. Review and Herald, 1949. 320
pginas.
Estudios sobre la obra del Espritu Santo en la vida del cristiano individual.
El Espritu Santo, por w. H. Branson. Sur de publicacin de la asociacin, 1933.
160 pginas.
La personalidad y la obra del Espritu Santo y su lugar en la vida del
cristiano.
La ley y el sbado, por Allan Walker. Sur de publicacin de la asociacin, 1953.
240 pginas.
La relacin entre la ley y el sbado en la teologa cristiana.
El da del seor, por Calvin Edwin Moseley, Jr., sur de publicacin de la
Una presentacin bblica de la cuestin de sbado a domingo.
El da del seor la prueba de la edad, por Milton Charles Wilcox.
Interamericanas, 1931. 96 pginas.
Todo el mundo es para ser probado en su relacin con el comando del sbado.
Al otro lado de la muerte, por Haynes B. Carlyle. Sur de publicacin de la
Toda la cuestin de la inmortalidad humana considerada desde el punto de vista
de las enseanzas de la Biblia.
La imprenta y el Evangelio, por Edwin R. Palmer. Review and Herald, 1947. ed.
2D, revisado. 223 pginas.
Una manifestacin moderna del lugar de la palabra impresa en el plan de Dios
para la difusin de la verdad del Evangelio.
El sbado: qu da y por qu? por M. l. Andreasen. Review and Herald, 1942. 312
pginas.
633
Una discusin detallada de su lugar en los eventos finales de la tierra, el
sbado y su obligacin moral.
El sbado es True, de Roy F. Cottrell. Sur de publicacin de la Asociacin de
1942. 96 pginas.
El sbado desde la creacin a la ltima crisis del mundo.
El camino hacia Cristopor w. H. Branson. Review and Herald, 1948. 126 pginas.
Pgina 250

Salvacin a travs de los mritos de Jesucristo es claramente enunciado en este
pequeo volumen.
Cuando un hombre muere, por Haynes B. Carlyle. Review and Herald, 1948. 128
pginas.
Una explicacin de la enseanza de la Biblia sobre la inmortalidad humana, la
naturaleza del hombre, el estado de los muertos y la vida futura.
Exposicin proftica
Daniel y el Apocalipsis, por Uriah Smith. Revisado ed., Review and Herald
Interamericanas y publicacin del sur asociacin, 1944. 830 pginas.
Un estudio de verso por verso de las profecas de Daniel y el Apocalipsis.
La fe proftica de nuestros padres, por LeRoy Edwin Froom. Revisar hormiga
Herald, 1946-1954. 4 vols. 3.966 pginas.
Un estudio en el desarrollo histrico de interpretacin proftica de expositores
precristianos y el perodo apostlico para el tercer trimestre del siglo XIX.
Despliegue la revelacin, por Roy Allan Anderson. Interamericanas, 1953. 216
pginas.
Estudios de evangelizacin en el libro del Apocalipsis.
Libros por Ellen G. White
Patriarcas y profetas, por Ellen G. White. Interamericanas, 1890 (fecha
original). 793 pginas.
Este es el primer volumen en el conflicto de la serie de edades. Cubre la
historia de las relaciones de Dios con los hombres de creacin a los ltimos
aos del reinado de David.
Profetas y Reyes, por Ellen G. White. Interamericanas, 1917. 753 pginas.
Volumen 2 del conflicto de la serie de edades. Sigue la cuenta del Antiguo
Testamento de Salomn a Malaquas.
634
El deseo de las edades, por Ellen G. White. Interamericanas, 1898. 863 pginas.
La vida de Cristo en este libro constituye el tercer tomo de la serie de
conflictos. El objetivo del libro es enunciados a Jesucristo como uno en quien
puede cumplirse cada anhelo.
Los hechos de los apstoles, por Ellen G. White. Interamericanas, 1911. 630
pginas.
Volumen 4 de la serie de conflictos lleva la historia del nuevo testamento de la
ascensin de Cristo al final de la edad apostlica.
La gran controversia entre Cristo y Satans, por Ellen G. White.
Interamericanas, 1888. 718 pginas.
En este ltimo volumen de la serie de conflictos, el conflicto de las edades es
trazado a travs de la dispensacin cristiana hasta el presente, con una mirada
hacia el futuro como se revel en las profecas de la Biblia.
Clases de objeto de Cristo por Ellen G. White. Review and Herald, 1900. 436
pginas
Las lecciones que Jess ense en sus parbolas se aplican al cristianismo hoy.
Consejos de administracin, por Ellen G. White. Review and Herald, 1940. 372
Pgina 251

pginas
La responsabilidad del hombre para representar a Dios un retorno debido para el
material de beneficios que recibe del cielo.
Educacin, por Ellen G. White. Interamericanas, 1903. 320 pginas. Los
principios de la verdadera educacin para los cristianos.
Fundamentos de la educacin cristiana, por Ellen G. White. Sur de publicacin de
la asociacin, 1923. 576 pginas:
Selecciones del autor publicaron escritos en peridicos y folletos especiales
sobre el tema de la educacin para el cristiano.
Los trabajadores del Evangelio, por Ellen G. White. Review and Herald, 1915. 534
pginas.
Instruccin para todos los que son "trabajadores junto con Dios".
Pasos a Cristo, por Ellen G. White. Review and Herald, 1892 (fecha original).
128 pginas.
Un simple relato de los pasos necesarios para el pecador como l viene a Cristo
y lo acepta como un Salvador personal.
635
El Ministerio de sanidad, Elena G. blanco. Interamericanas, 1905. 540 pginas.
Principios generales de vida saludable y el trabajo de bienestar para los
enfermos.
La vida santificada por Ellen G. White. Review and Herald, 1937. 110 pginas.
Una discusin de la doctrina de la Biblia de la santificacin.
Los sufrimientos de Cristo, por Ellen G. White. Review and Herald, sin fecha. 47
pginas.
La condescendencia de Cristo en dar su consentimiento para sufrir y morir por la
humanidad perdida se establece con la comprensin, la simpata y la habilidad.
Pensamientos desde el Monte de bendicin, por Ellen G. White. Interamericanas,
1900. 172 pginas, ltima edicin estndar.
El sermn de la montaa es aqu enunciado en su aplicacin espiritual a los
cristianos individuales.
Literatura apologtica
Respuestas a las objeciones, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1952. 895
pginas.
Las objeciones comunes a las enseanzas de los adventistas del sptimo da y
cmo puede responderse de las escrituras.
Elena White y sus crticos, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1951. 703
pginas.
Un debate franco sobre la vida y Ministerio de Ellen G. blanco, su llamada a la
Oficina proftica y las objeciones que han sido presentadas contra su trabajo
por quienes cuestionaron su llamada.
En defensa de la fe, por William H. Branson. Review and Herald, 1933. 398
pginas.
La verdad acerca de los adventistas del sptimo da en una respuesta a Canright.
Pgina 252

El grito de medianoche, por Francis D. Nichol. Review and Herald, 1944. 576
pginas.
Una defensa del carcter y conducta de William Miller y los Milleristas, que
creyeron errneamente que la segunda venida de Cristo se celebrar en el ao
1844.
636
Historia religiosa y poltica
Capitanes del Host, por Arthur W. Spalding. Review and Herald, 1949. 704
pginas.
ltima legin de Cristo, por Arthur W. Spalding. Review and Herald, 1949. 784
pginas.
Una historia de dos volmenes de la Iglesia Adventista del sptimo da.
Capitanes del Host trae la historia hasta 1900.
Manual de la Iglesia. Conferencia General de adventistas del sptimo da, 1951.
Oficialmente adoptado el manual de instrucciones para lderes de la Iglesia
Adventista del sptimo da, que abarca la organizacin, membresa, disciplina,
finanzas, deberes oficiales y creencias fundamentales.
Evolucin y creacionismo
Geologa de sentido comn, por George McCready Price. Interamericanas, 1946. 239
pginas.
Geologa desde el punto de vista de un creacionista.
Evolucin, la creacin y la ciencia, por Frank Lewis Marsh. Review and Herald,
1944, 1947. 381 pginas.
El autor explica creacionismo desde el punto de vista de un bilogo, con
especial nfasis en "especie" y la gnesis de "tipo".
Gnesis reivindicado, por George McCready Price. Review and Herald, 1941. 313
pginas.
Un anlisis de la evolucin y creacionismo.
Estudios en el creacionismo, Frank Lewis Marsh. Review and Herald, 1950. 421
pginas.
Una defensa capaz de creacionismo a la luz de los hechos cientficos, en la que
el autor muestra que algunas opiniones de los creacionistas son un-Biblical y no
cientfico y totalmente innecesario para el apoyo de la doctrina bblica de la
creacin.
Problemas e investigacin
Problemas en la traduccin de la Biblia, por un Comit. Review and Herald, 1954.
316 pginas.
Un estudio de ciertos principios de traduccin de la Biblia y la interpretacin,
junto con un examen de varios textos de la Biblia en el
637
luz de estos principios, en la atmsfera del inters suscitado por la ms
reciente traduccin de la Biblia.
Domingo de paganismo romano, por Robert Leo Odom. Review and Herald, 1944. 272
pginas.
Pgina 253

La historia de la introduccin de la celebracin religiosa del domingo en el
mundo romano pagano, como revel en la literatura clsica y las inscripciones en
griego y latn.
La cronologa de Ezra 7, Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood. Review and Herald,
1953. 160 pginas.
Un estudio especial sobre la fecha del decreto de Artajerjes Longimanus en el
sptimo ao de su reinado.
Libertad religiosa
Documentos de estado de Estados Unidos y documentos relacionados a la libertad
de religin. Primera edicin compilado por William Addison Blakely. Cuarta
edicin revisada. Review and Herald, 1949. 915 pginas.
Las leyes y decisiones judiciales relacionados con la religin y la libertad
religiosa, con extendan notas. Es til para todo amante de la libertad.
XI. apndices e ndices

Lugar de Cristo en la Trinidad
Apndice A
641
Porque los escritos de Elena White a menudo han sido ilegible cuando
supuestamente "citado" por crticos y detractores, aqu damos un ensamblaje
completo de sus enseanzas sobre la deidad y eterno preexistence de Cristo y su
lugar en la divinidad o Trinidad; Su naturaleza durante la encarnacin; y su
propiciacin y ministerio sacerdotal.
I. la deidad y la naturaleza de Cristo
Cristo, la palabra, el nico uno con el padre eterno, engendrado por Dios, fue:
uno en la naturaleza, en carcter, en fin, el nico ser que podra entrar en
todos los consejos y los propsitos de Dios. "Su nombre se llam maravilloso,
consejero, Dios poderoso, padre eterno, el Prncipe de la paz" (is. 9:6). Su
"venidas enunciados han sido de antiguos, de eterno" (Miqueas 5:2). Patriarcas
y profetas, p. 34.
Los judos nunca antes haban escuchado esos mundos de labios humanas y una
influencia condena asisti a ellos; pues parece divinidad brill a travs de la
humanidad como Jess dijo, "yo y mi padre son uno". Las palabras de Cristo
estaban llenas de significado profundo como l present la afirmacin de que l
y el padre fueron de una sustancia, que poseen los mismos atributos. Los signos
de los tiempos, 27 de noviembre de 1893, p. 54.
Sin embargo, el hijo de Dios fue el soberano reconocido del cielo, en el poder y
la autoridad con el padre. La gran controversia, p. 495.
Para guardar el transgresor de la ley de Dios, Cristo, la uno igualdad con el
padre, vino a vivir cielo delante de los hombres, que pueden aprender a saber lo
que es tener el cielo en el corazn. Ilustr lo que el hombre debe ser digno de
la bendicin precioso de la vida que mide con la vida de Dios.:Fundamentos de la
educacin cristiana, p. 179.
La nica forma en la que se puede restaurar la carrera cada fue mediante el don
de su hijo, igual a s mismo, que poseen los atributos de Dios. Aunque tan
exaltado, Cristo consentido a asumir la naturaleza humana, que podra trabajar
Pgina 254

en nombre del hombre y reconciliar con Dios su tema desleal. Cuando se rebel
hombre, Cristo
642
se declararon sus mritos en su nombre, y se convirti en el sustituto del
hombre y la fianza. l se comprometi a luchar contra los poderes de la
oscuridad en nombre del hombre, y l prevaleci, conquistando el enemigo de
nuestras almas y presentar al hombre de la Copa de la salvacin. The Review and
Herald, 08 de noviembre de 1892, p. 690.
El mundo fue hecho por l, "y sin l no nada hizo que se hizo". Si Cristo hizo
todas las cosas, l existi antes de todas las cosas. Las palabras en este
sentido son tan decisivas que nadie necesita quedar en duda. Cristo era Dios
esencialmente y en el sentido ms alto. Fue con Dios desde toda la eternidad,
Dios sobre todos, bendecido forevermore....
Hay luz y se coloc la gloria en la verdad que Cristo era uno con el padre antes
de la Fundacin del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro,
hacindola resplandeciente de gloria divina, original. Esta verdad,
infinitamente misteriosa en s mismo, explica otras verdades lo contrario
inexplicables y misteriosas, mientras que est consagrado en luz, inabordables y
incomprensible. The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8.
El rey del universo convoc a los hosts celestiales antes que l, que en su
presencia podra enunciados la verdadera posicin de su hijo y mostrar a la
relacin que sostenido a todos los seres creados. El hijo de Dios comparte el
trono de padres, y la gloria de la eterna, self inexistentes rodeado ambos.
Patriarcas y profetas, p. 36.
Sin embargo mucho un pastor puede amar sus ovejas, ama a sus hijos e hijas ms.
Jess no es slo nuestro pastor; Es nuestro "padre eterno". Y l dice: "s mo
propio, y mo propio conocerme, como el padre Me sabe, y s que el padre". John
10:14, 15, R.V. Una declaracin de lo que es esto! hijo unignito, quien se
encuentra en el seno del padre, l a quien Dios ha declarado que "el hombre que
es mi compaero" (Zech. 13:7) la comunin entre l y el eterno Dios es tomada
para representar la comunin entre Cristo y sus hijos en la tierra!:El deseo de
todas las gentes, p. 483.
Todava tratando de dar un verdadero sentido a su fe, Jess declar, "Yo soy la
resurreccin y la vida". Cristo es vida, original, unborrowed, underived. "El
que tiene el hijo tiene la vida". 1 John 5:12. La divinidad de Cristo es
garanta del creyente de la vida eterna. ibd., p. 530.
Silencio cay sobre el Gran Asamblea. El nombre de Dios, dada a Moiss para
expresar la idea de la presencia eterna, haba sido
643
reclamada como propia por este rabino de Galileo. Haba anunciado a s mismo
como un auto inexistentes, quien haba prometido a Israel, "cuya venidas
enunciados han sido de antiguos, desde los das de la eternidad".Ibd., p. 469.
Redentor del mundo era igual a Dios. Su autoridad era como la autoridad de Dios.
Declar que no tena ninguna existencia separada del padre. La autoridad por que
l habl y forjados milagros, fue expresamente su propia, sin embargo asegura
que l y el padre son uno. The Review and Herald, 07 de enero de 1890, p. 1.
Jehov, una eterna, self inexistentes, sin tratar, a s mismo el origen y
sostenedor de todos, es el nico derecho al culto y reverencia Suprema.
Patriarcas y profetas, p. 305.
Jehov es el nombre dado a Cristo. "He aqu, Dios es mi salvacin" escribe el
profeta Isaas; "Se confa y no tener miedo; para el Seor Jehov es mi
fortaleza y mi cancin; l tambin es ser mi salvacin. Por lo tanto con alegra
sern sacar agua de los pozos de la salvacin. "Y en ese da debern decir,
alabar al Seor, un llamamiento a su nombre, declarar sus acciones entre la
gente, hacer mencin se exalta su nombre". "En ese da se esta cancin ser
Pgina 255

cantada en la tierra de Jud: tenemos una ciudad fuerte; voluntad de salvacin
de Dios nombrar por muros y bastiones. Ye abrir las puertas, que puede
introducirse en la nacin justa que keepeth la verdad en. Thou wilt mantenerlo
en perfecta paz cuya mente se qued en TI, porque l trusteth en TI. Ye confiar
en el Seor para siempre; para el Seor Jehov es fuerza eterna".Los signos de
los tiempos, 03 de mayo de 1899, p. 2.
Las puertas celestiales vuelven a ser levantado, y con diez mil veces diez mil y
miles de miles de los Santos, nuestro Salvador llegar sucesivamente como rey de
Reyes y Seor de seores. Immanuel Jehov "ser rey sobre toda la tierra; en ese
mismo da habr un seor y su nombre uno."Pensamientos desde el Monte de
bendicin, p. 160.
Esta es la recompensa de todos los que seguir a Cristo. Emmanuel de Jehov, l
"en quin escondi todos los tesoros de sabidura y conocimiento," en quien
habita "toda la plenitud de la deidad corporal" (Col. 2:3, 9) para
introducirse en simpata con l, conocerlo, poseen, como el corazn abre cada
vez ms para recibir sus atributos; conocer su amor y su poder, de poseer la
insondable riqueza de Cristo, para comprender ms "cul es la amplitud y la
longitud y la profundidad y la altura; y saber
644
el amor de Cristo, qu conocimientos passeth, pueden rellenarse con toda la
plenitud de Dios"(Efesios 3:18, 19):"esta es la herencia de los siervos de Dios
y su justicia es de m, dice el Seor".Ibd., pg. 57.
Antes de la entrada del pecado entre los ngeles: la palabra, el Unignito de
Dios, Jesucristo fue uno con el padre eterno: uno en naturaleza y en carcter,
en fin, el nico ser en todo el universo que podra entrar en todos los
consejos y los propsitos de Dios. Por Cristo, el padre forjado en la creacin
de todos los seres celestiales. La gran controversia, p. 493.
Si hombres rechazan el testimonio de las escrituras inspiradas sobre la
divinidad de Cristo, es en vano discutir el punto con ellos; ningn argumento,
sin embargo concluyentes, podra convencerlos. "El hombre natural recibe no las
cosas del espritu de Dios: porque son tonteras a l: tampoco puede l saba,
porque ellos son discernir espiritualmente." 1 Corintios 2:14. Ninguno de los
titulares de este error puede tener una verdadera concepcin del carcter o la
misin de Cristo, o el gran plan de Dios para la redencin. del hombre ibd.,
pg. 524.
II. preexistencia eterna de Cristo
El Seor Jesucristo, el hijo de Dios divino, existi desde la eternidad, una
persona diferente, pero uno con el padre. Fue la gloria superando del cielo. Era
el comandante de las inteligencias celestiales, y el homenaje incondicionales de
los ngeles fue recibido por l como su derecho. Se trata de ningn robo de
Dios. The Review and Herald, 05 de abril de 1906, p. 8.
Al hablar de su preexistencia, Cristo lleva la mente a travs de las edades
dateless. Asegura que nunca hubo un tiempo cuando no estaba en estrecha comunin
con el Dios eterno. l cuya voz los judos eran entonces escuchando haba sido
con Dios como uno criado con l. Los signos de los tiempos, 29 de agosto de
1900.
Aqu Cristo les muestra, aunque podra contar su vida a menos de cincuenta aos,
sin embargo su vida divina podra no tener en cuenta por computacin humana. La
existencia de Cristo antes de su encarnacin no se mide por las cifras:Los
signos de los tiempos, 03 de mayo de 1899.
Desde toda la eternidad Cristo se uni con el padre, y cuando l tom sobre s
la naturaleza humana, an era uno con Dios. Los signos de los tiempos, 02 de
agosto de 1905, p. 10.
645
Cuando Cristo pas a las puertas del cielo, l fue entronizado en medio de la
Pgina 256

adoracin de los ngeles. Tan pronto como fue terminada esta ceremonia, el
Espritu Santo descendi sobre los discpulos en corrientes ricos y de hecho fue
glorificado Cristo, incluso con la gloria que tuvo con el padre de toda la
eternidad. los hechos de los apstoles, pgs. 38, 39.
Pero si bien la palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando en esta
tierra, tambin habla decididamente sobre su preexistence. La palabra exista
como un ser divino, incluso como el eterno hijo de Dios, en Unin y unidad con
su padre. De eterno fue el mediador del Pacto, el uno en quien todas las
Naciones de la tierra, los judos y Gentiles, si ellos lo aceptaron, iban a ser
bendecidos. "La palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios". Antes de que se
crearon los hombres o ngeles, la palabra estaba con Dios y era Dios. The
Review and Herald, 05 de abril de 1906.
Vive un ser humano, pero la suya es una vida determinada, que se se apaga;.
"Cul es tu vida? Es incluso vapor, que appeareth para un poco de tiempo y, a
continuacin, vanisheth lejos". Pero la vida de Cristo no es un vapor; es
interminable, una vida existente antes de que se hicieron los mundos. Los
signos de los tiempos, 17 de junio de 1897, p. 5.
Desde los das de la eternidad Jesucristo fue uno con el padre; Fue "la imagen
de Dios," la imagen de su grandeza y Majestad, "la outshining de su gloria."El
deseo de las edades, p. 19.
Fue uno con el padre antes de que se crearon los ngeles. El espritu de
profeca, vol. 1, p. 17.
Cristo era Dios esencialmente y en el sentido ms alto. Fue con Dios desde toda
la eternidad, Dios sobre todos, bendecido forevermore. The Review and Herald,
05 de abril de 1906, p. 8.
El nombre de Dios, dada a Moiss para expresar la idea de la presencia eterna,
haba reclamado como propia por este rabino de Galileo. Haba anunciado a s
mismo como un auto inexistentes, quien haba prometido a Israel, "cuya venidas
enunciados han sido de antiguos, desde los das de la eternidad". Miqueas 5:2,
margen. El deseo de todas las gentes, pgs. 469, 470.
En ella [la palabra de Dios] podemos aprender lo que desde el principio fue
igual con el padre. ha costado nuestra redencin consejos para padres y
maestros, p. 13.
III. tres personas en la Trinidad
Hay tres personas vivas del tro celestial; en nombre de estas tres grandes
potencias: el padre, el hijo y la
646
Espritu Santo, quienes reciben a Cristo por la fe de vida son bautizados, y
estos poderes cooperar con los sujetos obedientes del cielo en sus esfuerzos
por vivir la nueva vida en Cristo. evangelismo, p. 615.
La Trinidad fue removida con lstima para la carrera y el padre, el hijo y el
Espritu Santo dio propios para la elaboracin de plan de redencin. consejos
sobre salud, p. 222.
Aquellos que proclamar el mensaje del ngel tercera deben poner la armadura de
Dios, que pueden presentarse con valenta en su puesto, ante la detraccin y
falsedad, lucha contra la lucha buena fe, a resistir al enemigo con la palabra,
todo "est escrito." Ustedes mantener donde las tres grandes potencias del
cielo, el padre, hijo y Espritu Santo, pueden ser su eficiencia. Estos poderes
funcionan con quien dona sin reservas a Dios. La fuerza del cielo est a las
rdenes de Dios creyendo. El hombre que tiene a Dios como su confianza es
bloqueada por un muro inexpugnable. The Watchman del sur, 23 de febrero de
1904, p. 122.
Nuestra santificacin es obra del padre, hijo y Espritu Santo. Es el
cumplimiento del Pacto que Dios ha hecho con quienes vincularse con l, para
Pgina 257

estar con l, con su hijo y con su espritu en la sagrada comunin. Han nacido
de nuevo? Han vuelto una nueva en Cristo Jess? A continuacin, cooperar con
las tres grandes potencias de los cielos que trabajan en su nombre. Haciendo
este revelar al mundo los principios de la rectitud. Los signos de los
tiempos, 19 de junio de 1901.
Los dignatarios celestiales eternos: Dios y Cristo y el Espritu Santo: armarles
[los discpulos] con energa ms mortal,... sera avanzar con ellos a la obra y
convencer al mundo de pecado. evangelismo, p. 616.
Vamos a cooperar con los tres poderes ms altos en el cielo, el padre, hijo y
Espritu Santo, y estos poderes funcionar a travs de nosotros, hacindonos
trabajadores junto con Dios. ibd., p. 617.
Aquellos que son bautizados en el nombre del padre, hijo y Espritu Santo, a la
entrada misma de la vida cristiana triple declaran pblicamente que han
abandonado el servicio de Satans y se han convertido en miembros de la familia
real, hijos del Rey celestial. testimonios, vol. 6, p. 91.
Naturaleza de Cristo durante la encarnacin
Apndice B
647
I. el misterio de la encarnacin
La humanidad del hijo de Dios lo es todo para nosotros. Es la cadena de oro que
se une a nuestras almas a Cristo y a travs de Cristo a Dios. sta va a ser
nuestro estudio.Que Cristo fue un verdadero hombre; Dio prueba de su humildad en
convertirse en un hombre. Sin embargo fue Dios en la carne. Cuando nos acercamos
a este sujeto, haramos bien en prestar atencin a las palabras pronunciadas por
Cristo a Moiss en la zarza ardiente, "Poner fuera tus zapatos desde fuera tus
pies, para el lugar donde en t standest es tierra sagrada". Deberamos llegamos
a este estudio con la humildad de un alumno, con un corazn contrito. Y el
estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero, que ser devolver el
buscador que excava profundos para la verdad oculta. la juventud del
Instructor, 13 de octubre de 1898.
El nico plan que podra concebirse para salvar a la raza humana fue la que
peda la encarnacin, la humillacin y la crucifixin del hijo de Dios, la
majestuosidad del cielo. Despus de que el plan de salvacin fue diseado,
Satans no podran tener ningn terreno sobre el que se encuentra su sugerencia
de que Dios, porque tan grande, podra cuidar nada para una criatura tan
insignificante como Man:Los signos de los tiempos, 20 de enero de 1890.
En la contemplacin de la encarnacin de Cristo en la humanidad, estamos
desconcertados ante un misterio insondable, que la mente humana no puede
comprender. Ms reflexionar sobre ella, ms sorprendente s aparece. El ancho es
el contraste entre la divinidad de Cristo y el nio indefenso en el pesebre de
Bethlehem! Cmo podemos abarcar la distancia entre el Dios poderoso y un nio
indefenso? Y sin embargo el creador de mundos, en quien estaba la plenitud de la
deidad corporal, fue manifiesto en la nena indefenso en el pesebre. Muy superior
a cualquiera de los ngeles, igual con el padre en la dignidad y gloria y an
llevaba la vestimenta de la humanidad! Misteriosamente se combinaron la
divinidad y la humanidad, y se convirti en hombre y Dios un. Es en esta Unin
que encontramos el
_______
Nota: el poner en cursiva de expresiones claves a lo largo de esta compilacin
es permitir que el ojo captar un vistazo el punto pertinente de cada prrafo.
editores.
648
esperanza de nuestra raza cado. Mirando a Cristo en la humanidad, miramos a
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Dios y vemos en l el brillo de su gloria, la imagen expresa de su persona. Los
signos de los tiempos, 30 de julio de 1896.
Como el trabajador estudia la vida de Cristo y el carcter de su misin es
detenido, cada nueva bsqueda revelar algo ms profundamente interesante que
an no ha sido desplegada. El tema es inagotable. El estudio de la encarnacin
de Cristo, su propiciacin y mediatorial trabajo, emplear la mente del
estudiante diligente como tiempo ser ltima.Los trabajadores del Evangelio, p.
251.
Dios lo que manifiesto en la carne es de hecho un misterio; y sin la ayuda del
Espritu Santo, no podemos esperar para comprender a este tema. La leccin ms
humillante que el hombre tiene que aprender es la nada de la sabidura humana y
la locura de intentar, por sus propios esfuerzos sin ayuda, a saber Dios. The
Cambi la naturaleza humana del hijo de Mara en la naturaleza divina del hijo
de Dios? No; las dos naturalezas misteriosamente se mezclan en una sola persona,
el hombre Cristo Jess. En l vivi toda la plenitud de la deidad corporal....
Este es un gran misterio, un misterio que ser no totalmente, totalmente
entendido en toda su grandeza hasta la traduccin de los redimidos se llevar a
cabo. A continuacin, se entender el poder y la grandeza y la eficacia del
regalo de Dios al hombre. Pero el enemigo se determina que este regalo deber
ser tan desconcertado que se convertir como nada. El SDA Bible Commentary,
vol. 5, p. 1113.
No podemos explicar el gran misterio del plan de redencin. Jess tomaron sobre
s la humanidad, que podra llegar a la humanidad;pero no podemos explicar cmo
la divinidad fue vestida con la humanidad.Un ngel no hubiera sabido cmo
simpatizar con hombre cado pero Cristo vino al mundo y sufrido todas nuestras
tentaciones y a todos nuestros duelos. The Review and Herald, 01 de octubre de
1889.
II.Unin milagrosa de humano y divino
Puesta de lado su tnica real y corona regia, Cristo visti su divinidad con la
humanidad, que los seres humanos podran levantados de su degradacin y
colocados en suelo vantage. Cristo no podra haber llegado a esta tierra con la
gloria que tuvo en
649
los tribunales celestiales. Seres humanos pecadores podran no han dado la
vista. Velado su divinidad con la vestimenta de la humanidad, pero l no parte
con su divinidad. Un Salvador divino humanos, lleg a estar a la cabeza de la
carrera cada, a compartir su experiencia desde la infancia a la edad adulta.
Que los seres humanos podra ser partcipes de la naturaleza divina, vino a esta
tierra y vivi una vida de perfecta obediencia. ibd., 15 de junio de 1905.
En Cristo, la humanidad y la divinidad de se combinaron. Divinidad no fue
degradado a la humanidad; divinidad celebr su lugar, , pero la humanidad por
estar Unidos a la divinidad, resisti la prueba ms feroces de la tentacin en
el desierto. El Prncipe de este mundo lleg a Cristo tras su largo rpido,
cuando era anhungered y sugiri que le mando las piedras se conviertan en pan.
Pero el plan de Dios, ideado por la salvacin del hombre, siempre que Cristo
debe conocer el hambre y la pobreza y todas las fases de la experiencia. del
hombre ibd., 18 de febrero de 1890.
Cuanto ms pensamos acerca de Cristo convirtindose en una nena aqu en la
tierra, el ms maravilloso aparece. Cmo puede ser que la nena indefenso en el
pesebre de Bethlehem sigue siendo el divino hijo de Dios? Aunque no podemos
entenderlo, podemos creer esa mentira que hizo los mundos, para nuestro bien se
convirti en una nena desamparada. Aunque mayor que cualquiera de los ngeles,
aunque tan grande como el padre en el trono del cielo se convirti en uno con
nosotros. En l Dios y el hombre se convirti en una, y es en este hecho que nos
encontramos con la esperanza de nuestra raza cado. Mirando a Cristo en la
Pgina 259

carne, busque a Dios en la humanidad y ver en l el brillo de la gloria divina,
la imagen expresa de Dios padre. la juventud del Instructor, 21 de noviembre de
1895.
Nadie, buscando en el semblante infantil, brillando con animacin, podra decir
que Cristo era al igual que otros nios. Fue Dios en carne humana. Cuando inst
a sus compaeros a mal, divinidad brill a travs de la humanidad, y rechaz
decididamente. En un momento distingue entre el bien y el mal y colocado pecado
a la luz de los mandamientos de Dios, sosteniendo la ley como un espejo que
refleja luz al mal.,ibd., 08 de septiembre de 1898.
Como miembro de la familia humana fue mortal, sino como un Dios que es la fuente
de vida para el mundo. l podra, en su divina persona, nunca han soportado los
avances de la muerte y se neg a entrar bajo su dominio; pero l voluntariamente
establecido su vida, que al hacerlo podra dar vida y traer
650
a la luz de la inmortalidad.... Qu humildad fue esto! Haba asombrado a
angels. La lengua nunca puede describirlo; la imaginacin no puede llevarlo en.
La palabra eterna consentido se hizo carne! Dios se hizo hombre!: The Review and
Herald, 05 De julio de 1887.
El apstol llamar nuestra atencin de nosotros mismos al autor de nuestra
salvacin. Presenta ante nosotros sus dos naturalezas, divinas y humanas....
Asumi voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia ley y por su propio
consentimiento. Visti su divinidad con la humanidad. Estuvo todo el tiempo como
Dios, , pero l no apareci como Dios. Haba velado las manifestaciones de la
deidad que haba comandado el homenaje y llamado sucesivamente la admiracin del
universo de Dios. Fue Dios mientras en tierra, pero deshizo de la forma de Diosy
en su lugar tom la forma y la manera de un hombre. Camin a la tierra como un
hombre. Por nuestro bien fue pobre, que es a travs de su pobreza podramos
hacerse ricos. Haba abandonado su gloria y Majestad. Fue Dios, pero las glorias
de la forma de Dios, para un rato abandon.... l llevaba los pecados del mundo
y soport la pena que rod como una montaa en su alma divina.l dio su vida un
sacrificio, que el hombre no debe morir eternamente. Muri, no a travs de ser
obligados a morir, sino por su propia voluntad.,ibd.
Cambi la naturaleza humana del hijo de Mara en la naturaleza divina del hijo
de Dios? No; las dos naturalezas misteriosamente se mezclan en una sola persona,
el hombre Cristo Jess. En l vivi toda la plenitud de la deidad corporal.
Cuando Cristo fue crucificado, era su naturaleza humana, que muri. Deidad no
hundirse y die; eso habra sido imposible. El SDA Bible Commentary, vol. 5, p.
1113.
III.Tom la naturaleza humana sin pecado
Cristo vino a la tierra, teniendo la humanidad y permanente como representante
del hombre, para mostrar en la controversia con Satans que podra obedecer a
hombre, como Dios lo cre, conectado con el padre y el hijo, cada requisito
divina. Los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.
Cristo se llama al segundo Adn. En pureza y santidad, conectados con Dios y
amado por Dios, comenz cuando comenz el primer Adn. Voluntariamente pas
sobre el terreno donde cay Adam, y redimido Adam fracaso. la juventud del
Instructor, 02 de junio de 1898.
651
En la plenitud de los tiempos fue revelado en forma humana. Iba a tomar su
posicin a la cabeza de la humanidad por la naturaleza pero no el pecado del
hombre. En el cielo se oy la voz, "el Redentor procedern a Sion y les ese giro
de transgresin de Jacob, dice el Seor."Los signos de los tiempos, 29 de mayo
de 1901.
Cuando Cristo inclin su cabeza y muri, los pilares del Reino de Satans llev
con l a la tierra. Vencido a Satans en la misma naturaleza que en Eden Satans
obtuvo la victoria. El enemigo fue superado por Cristo en su naturaleza humana.
Pgina 260

El poder de la divinidad del Salvador estaba oculto. l se sobrepuso en la
naturaleza humana, confiando en Dios para poder. la juventud del Instructor, 25
de abril de 1901.
En tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo no en
lo ms mnimo particip en su pecado. Fue sujeto a las flaquezas y debilidades
comprenda por qu hombre, "que puede ser cumplido que era hablado por Esaias
del profeta, l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras enfermedades." Fue
tocado con la sensacin de nuestras flaquezas y fue en todos los puntos tentados
como nosotros. Y sin embargo, que "no conoci pecado". Fue el cordero "sin
mancha y sin mancha". Podran Satans en menos particular han tentado a Cristo
al pecado, habra magullado cabeza del Salvador. Como lo fue, slo l poda
tocar su taln. Ha tocado la cabeza de Cristo, la esperanza de la raza humana
habra perecieron. La ira divina habra llegado a Cristo como lleg a Adam....
No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la
naturaleza humana de Cristo. el SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1181.
Ser cuidadoso, extremadamente cuidadoso a cmo habitan en la naturaleza humana
de Cristo. No le puso ante el pueblo como un hombre con las propensiones del
pecado. Es el segundo Adn. El primer Adn fue creado un puro, sin pecado, sin
una mancha de pecado sobre l; fue en la imagen de Dios. l podra caer, y l
caer por transgredir. Causa del pecado su posteridad naci con propensiones
inherentes de desobediencia. Pero Jesucristo fue el nico hijo unignito de
Dios. Tom sobre s la naturaleza humana y fue tentado en todos los puntos como
la tentacin de la naturaleza humana. l podra pecaron; Podra haber cado,
pero no por un momento hubo en l una propensin mal. l fue atacado con
tentaciones en el desierto, como Adam fue atacado con tentaciones en Eden.
ibd., pg. 1128.
652
El hijo de Dios se humill a s mismo y tom la naturaleza del hombre despus de
que la carrera haba vag cuatro mil aos de Eden y de su estado original de
pureza y honestidad. Pecado haba estado haciendo sus marcas terribles a la
carrera para las edades; y degeneracin fsica, mental y moral prevaleci en la
familia humana. Adam cuando fue atacado por la tentacin de Eden fue sin la
Mancha de pecado.... Cristo, en el desierto de la tentacin, se situ en lugar
de Adam para soportar la prueba no consigui aguantar. The Review and Herald,
28 de julio de 1874.
Evitar todas las preguntas en relacin con la humanidad de Cristo que es
susceptible de ser incomprendido. Verdad se encuentra cerca a la pista de
presuncin. En el tratamiento de la humanidad de Cristo, necesita protegerse
enrgicamente cada afirmacin, para que sus palabras tomarse en el sentido ms
de lo que implican, y as perder o dim la clara percepcin de su humanidad como
combinada con la divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios.... Nunca, de
ninguna manera, dejar la ms mnima impresin mentes humanas que una mancha de o
inclinacin a la corrupcin descansaba sobre Cristo, o que en alguna manera
cedi a corrupcin. Fue tentado en todos los puntos como hombre es tentado, an
es llamado "esa cosa sagrada". Es un misterio que queda inexplicado para los
mortales que Cristo podra ser tentado en todos los puntos como tal como somos y
an ser sin pecado. La encarnacin de Cristo nunca ha sido y siempre seguir
siendo un misterio. Lo que se revela, es para nosotros y para nuestros hijos, ,
pero dejar que cada ser humano se advirti desde el principio de hacer Cristo
totalmente humano, esos uno como nosotros; porque no puede ser. el SDA Bible
Commentary, vol. 5, pgs. 1128, 1129.
Lo que se renen opuestos y se revelan en la persona de Cristo! El Dios
poderoso, pero un nio indefenso! El creador de todo el mundo, sin embargo, en
un mundo de su creacin, a menudo cansados y hambrientos y sin un lugar para
sentar la cabeza! El hijo del hombre, pero infinitamente superior a los ngeles!
Igual con el padre, sin embargo, su divinidad revestida con la humanidad, de pie
en la cabeza de la carrera de cados, que los seres humanos podra colocarse en
terreno vantage! Poseer riquezas eternas, an viven la vida de un pobre hombre!
Uno con el padre de dignidad y poder, an en su humanidad en todos los puntos
como la tentacin como somos tentados! En el momento de su agona moribundo en
la Cruz, un conquistador, respondiendo a la solicitud del pecador arrepentido de
ser recordado por l cuando entr en su reino. Los signos de los tiempos, 26 de
Pgina 261

abril de 1905
653
IV.
asumi los pasivos de la naturaleza humana
La doctrina de la encarnacin de Cristo en la carne humana es un misterio,

"incluso el misterio que ha sido escondi de edad y de las generaciones." Es el
gran y profundo misterio de santidad....
Cristo no hizo creer a tomar la naturaleza humana; Verdaderamente l acept. En
realidad poseen la naturaleza humana. "Los nios son partcipes de carne y
hueso, tambin a s mismo asimismo tom parte de la misma." Era el hijo de
Mara; Fue de la semilla de David segun ascendencia humana. The Review and
Herald, 05 de abril de 1906.
Lleg a este mundo en forma humana, para vivir a un hombre entre los hombres.
Asumi los pasivos de la naturaleza humana, para ser demostrado y probado. En su
humanidad fue partcipe de la naturaleza divina. En su encarnacin obtuvo en un
nuevo sentido el ttulo de hijo de Dios. Los signos de los tiempos, 02 de
agosto de 1905.
Pero nuestro Salvador llev a la humanidad, con todas sus obligaciones. Tom la
naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentacin de. No tenemos
nada que tenga que l no ha aguantado. El deseo de todas las gentes, p. 117.
Cristo llev los pecados y las flaquezas de la carrera ya que existan cuando
lleg a la tierra para ayudar a hombre. En nombre de la carrera, con las
debilidades del hombre cado sobre l, fue a las tentaciones de Satans en todos
los puntos de Estad podra ser atacado hombre. The Review and Herald, 28 de
julio de 1874.
Jess estuvo en todas las cosas que hizo como a sus hermanos. Se convirti en
carne, incluso como somos. Fue hambrientos y sedientos y cansados. Fue sostenido
por alimentos y actualiza por dormir. Comparti la suerte del hombre; Sin
embargo, fue el hijo de Dios intachable. Fue Dios en la carne. Su personaje es a
ser nuestro. El deseo de todas las gentes, p. 311.
La naturaleza humana de Cristo es comparada con el nuestro, y sufrimiento se
sinti ms vivamente por l; por su naturaleza espiritual est libre de toda
mancha de pecado. Por lo tanto su deseo para la eliminacin del sufrimiento era
ms fuerte que los seres humanos pueden experimentar....
El hijo de Dios sufri la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado acumulada
del mundo fue colocada sobre el portador de pecado, aquel que era inocente,
quien solo pudo ser la propiciacin por el pecado, porque l mismo era
obediente. Fue uno con Dios.No una mancha de corrupcin fue l. los signos de
los tiempos, 09 De diciembre de 1897.
654
Como uno con nosotros, l debe soportar la carga de nuestra culpa y ay. El sin
pecado uno debe sentir la vergenza del pecado.... Cada pecado, toda discordia,
cada defiling lujuria esa transgresin haba trado, era una tortura para su
espritu. el deseo de edad, p. 111.
El peso de los pecados del mundo estaba presionando su alma y su semblante
expresaron dolor indecible, una profundidad de angustia que nunca se dio cuenta
de hombre cado. Senta la inmensa marea de ay que inund el mundo. Se dio
cuenta de la fuerza de apetito gratificada y de pasin impa que controlaba el
mundo. The Review and Herald, 04 de agosto de 1874.
Justicia todo fue hecho en la expiacin. En lugar del pecador, el hijo de Dios
impecable recibi la penay el pecador va libre como l recibe y tiene a Cristo
como su Salvador personal. Aunque culpable, l es visto como inocente. Cristo
cumpli todos los requisitos exigidos por la justicia. la juventud del
Instructor, 25 de abril de 1901.
Pgina 262

Guiltless, llev el castigo de los culpables. Inocente, an ofreciendo a s
mismo como sustituto del para el transgresor. La culpabilidad de cada pecado
presion su peso sobre el alma divino del Redentor. del mundo Los signos de los
tiempos, 05 de diciembre de 1892.
Tom a su naturaleza sin pecado nuestro pecaminosa naturaleza, que puedan saber
a socorrer a aquellos que se sienten tentados. Ministerio de mdicos, 181 p.
V. tentados en todos los puntos
Cristo solo tena experiencia en todos los dolores y tentaciones que sufren los
seres humanos. Nunca tan ferozmente otra mujer nacida fue acosada por tentacin;
nunca otro llevaba una carga tan pesada de pecado y dolor en el mundo. Nunca
hubo otro cuyas simpatas fueron tan amplio o tan oferta. Una que comparten
todas las experiencias de la humanidad, l podra sentir no slo para, pero con
cada uno cargando y tentado y luchando por.:educacin, p. 78.
Dios estaba en Cristo en forma humana y soport todas las tentaciones
proscribieron hombre estaba acosado; en nuestro nombre particip en el
sufrimiento y los ensayos de la naturaleza humana tristes. The Watchman, 10 de
diciembre de 1907.
"Fue en todos los puntos tentados como nosotros." Satans estn dispuesto a le
asaltan a cada paso, hurling en l sus ms fiero tentaciones; Sin embargo, l
"no hizo ningn pecado, ni fue engao en su boca". "l... sufri siendo
tentado," sufri en proporcin a la perfeccin de su santidad. Pero el Prncipe
de las tinieblas no encontraron nada en l; no un pensamiento nico o
sentimiento respondi a tentacin. testimonios, vol. 5, p. 422.
655
Ojal nosotros podramos comprender el significado de las palabras, "Cristo
sufri, siendo tentados." Mientras se encontraba libre de las alteraciones en el
sabor del pecado, la refinada sensibilidad de su carcter Sacro prestados
contacto con mal inefable dolorosa le. An con la naturaleza humana l, conoci
al arco apstata cara a cara y solitario resisti el enemigo de su trono. Ni por
un pensamiento Cristo se pudo poner a ceder al poder de la tentacin. Satans
encuentra en los corazones humanos algn punto donde puede obtener una
suspensin de pie; algunos deseo pecaminoso es apreciado, por medio del cual sus
tentaciones afirman su poder. Pero Cristo se declar a s mismo, "el Prncipe de
este mundo cometh y nada en m." Las tormentas de la tentacin de rfaga sobre
l, pero no podran causarlo desviar de su lealtad a Dios. The Review and
Herald, 08 de noviembre de 1887.
Percibo que hay peligro al abordar temas que detencin en la humanidad del hijo
de Dios infinito. Humilde a s mismo cuando vio que era de moda como un hombre,
que l podra entender la fuerza de tentaciones todos sigamos hombre es
acosado.... En una ocasin como no hubo una respuesta a sus mltiples
tentaciones.No una vez Cristo pisar suelo de Satans, darle ninguna ventaja.
Satans no encontraron nada en l para alentar su avances. El SDA Bible
Commentary, vol. 5, p. 1129.
Muchos afirman que es imposible por Cristo superar la tentacin. Entonces l
podra no se han colocado en posicin de Adam; l podra no han ganado la
victoria que logr Adam. Si tenemos cualquier sentido un intento ms en
conflicto que tena Cristo y, a continuacin, no sera capaz de socorrer a
nosotros. Pero nuestro Salvador llev a la humanidad, con todos sus pasivos. l
tom la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No
tenemos nada que tenga que l no ha aguantado.... En nombre del hombre, Cristo
conquistado por soportar la prueba ms severas. Para nuestro bien ejerci un
autocontrol ms fuerte que el hambre o la muerte. el deseo de edades, p. 117.
VI. el pecado imputado y culpabilidad del mundo
Cristo tuvo la culpa de los pecados del mundo.Nuestra suficiencia se encuentra
slo en la Encarnacin y muerte del hijo de Dios. l podra sufrir, porque
sostenida por la divinidad. Podra aguantar, porque estaba sin una mancha de
deslealtad o pecado. Instructor de la juventud, 04 De agosto de 1898.
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656
[Cristo] tom la naturaleza humana, y las flaquezas y degeneracin de la raza.
The Review and Herald, 28 de julio de 1874.
Hubiera sido una humillacin casi infinita para el hijo de Dios tomar la
naturaleza del hombre, incluso cuando Adam se situ en su inocencia en el Edn.
Pero Jess aceptaron la humanidad cuando la carrera se haba debilitada por
cuatro mil aos de pecado. Como todos los nios de Adam He aceptado los
resultados del trabajo de la gran ley de herencia. Lo que estos resultados
fueron est demostrado en la historia de sus antepasados terrenal. Lleg con esa
herencia para compartir nuestras tristezas y tentaciones y nos dan la ejemplo de
una vida sin pecado.
Satans en el cielo haban odiado a Cristo para su posicin en los tribunales de
Dios. Lo odiaba ms cuando l fue destronado. Lo que se prometi a s mismo para
canjear una carrera de los pecadores odiaba a. An en el mundo que Satn reclame
dominio Dios permiten su hijo por venir, babe indefenso, sujeto a la debilidad
de la humanidad. Le permiti cumplir con peligro de vida en comn con cada alma
humana, para librar la batalla como todos los nios de la humanidad deben luchar
contra l, con el riesgo de fracaso y prdida eterna. El deseo de todas las
gentes, p. 49.
Maravillosa combinacin de hombre y Dios. l podra haber ayudado a su
naturaleza humana para resistir los avances de la enfermedad por verter desde su
vitalidad de naturaleza divina y undecaying vigor a los humanos. Pero humill a
s mismo a la naturaleza del hombre.... Dios se hizo hombre!:The Review and
Herald, 04 de septiembre de 1900.
En nuestra humanidad, Cristo era canjear fracaso de Adam. Pero cuando Adam fue
atacado por la tentacin, ninguno de los efectos del pecado fue l. Se par en
la fortaleza de hombra perfecto, que poseen el pleno vigor de mente y cuerpo.
Fue rodeado con las glorias del Edn y fue en comunin diaria con los seres
celestiales. No as con Jess cuando entr en el desierto para hacer frente a
Satans. Hace cuatro mil aos la carrera haba disminuido en fuerza fsica, en
el poder mental y en valor moral; y Cristo tom l las flaquezas de la humanidad
degenerado. Slo as podra rescatar hombre desde las profundidades ms bajas de
su degradacin. El deseo de todas las gentes, p. 117.
Vestidos con la indumentaria de la humanidad, el hijo de Dios baj al nivel de
los que desea guardar. En l fue engao ni maldad; Fue siempre pura y sin
mcula; Sin embargo, tom
657
l nuestra naturaleza pecaminosa.Ropa su divinidad con la humanidad, que puede
asociar con la humanidad cada, trat de recuperar para el hombre que por
desobediencia, Adam haba perdido para l y para el mundo. En su propio
personaje mostr al mundo el carcter de Dios. The Review and Herald, 15 de
diciembre de 1896.
l para nuestro bien abandonado su tnica real, cedi el trono en el cielo y
condescendiente a vestir su divinidad con humildad y se hizo como uno de
nosotros excepto en el pecado, que su vida y su carcter deben ser un modelo
para todos a copiar, que pudieran tener el precioso Don de la vida eterna. la
juventud del Instructor, el 20 de octubre1886.
Fue nacido sin una mancha de pecado, pero entr en el mundo del mismo modo como
la familia humana. Carta 97, 1898.
Inofensivo y sin mcula, caminaba entre la irreflexiva, el rudo, el uncourteous.
El deseo de todas las gentes, p. 90.
Cristo, que saba que no la Mancha menos de pecado o mancillar, tom nuestra
naturaleza en su estado deteriorado. Esto fue mayor de lo que puede comprender
el hombre finito humillacin. Dios fue manifiesto en la carne. Humill a s
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mismo. Lo que un sujeto de pensamiento para la contemplacin profunda, sincera!
Lo infinitamente grande que l fue la Majestad del cielo, y todava tan baja,
inclinndose sin perder un tomo de su dignidad y gloria! Rebajado a la pobreza
y a la profunda degradacin entre hombres. Los signos de los tiempos, 09 de
junio de 1898.
A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron colocados a Cristo, a
pesar de la humillacin de tomar sobre s nuestra naturaleza cado, la voz del
cielo le declar el hijo del eterno. el deseo de edad, p. 112.
Aunque tuvo sin mancha de pecado en su personaje, todava condescendiente a
conectar nuestra cada de la naturaleza humana con su divinidad. As, tomando la
humanidad, honr a la humanidad. Habiendo tomado nuestra naturaleza cado,
mostr lo que podra convertirse en, aceptando la amplia disposicin hizo que y
por ser partcipe de la naturaleza divina. Especial instrucciones relativas a
la revisin y Herald de oficina y el trabajo en Battle Creek, 26 de mayo de
1896, p. 13.
[Pablo] dirige la mente primero a la posicin que ocup de Cristo en el cielo,
en el seno de su padre; Le revela despus como despedir a su gloria,
voluntariamente someter a s mismo a todas las condiciones humillante de la
naturaleza del hombre, asumiendo la
658
responsabilidades de siervo y ser obediente hasta la muerte y que la muerte la
ms ignominiosa y revolting, la ms vergonzosa, la ms angustiosa: la muerte de
Cruz. testimonios, vol. 4, p. 458.
Los Angeles frgidas propios antes que l. Ofrecieron sus vidas. Jess les dijo
que l sera su muerte salvar muchos, que la vida de un ngel no pudo pagar la
deuda. Su vida slo puede aceptarse de su padre como un rescate para el hombre.
Jess tambin les dijo que tienen una parte para actuar, para estar con l y en
diferentes momentos fortalecer le; que l tomara la naturaleza cada del
hombre, y su fuerza no sera incluso igual con las suyas; que sean testigos de
su humillacin y grandes sufrimientos.-Primeros escritos, p. 150.
En medio de la impureza, Cristo mantiene su pureza. Satans no podran manchar o
lo corrupto. Su carcter revel un odio perfecto por el pecado. Fue su santidad
que agita contra l toda la pasin de un mundo despilfarradores; para su vida
perfecta arroj al mundo un reproche perpetuo, e hizo manifiesto el contraste
entre la transgresin y la pura justicia impecable de uno que no saba pecado.
el SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1142.
VII. impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo
No deberamos tener dudas en lo que respecta a la impecabilidad perfecto de la
naturaleza humana de Cristo.Nuestra fe debe ser una fe inteligente, buscando a
Jess en perfecta confianza, de fe plena y entera en la propiciacin. Esto es
esencial que el alma no puede ser cubierto en la oscuridad. Este sustituto Santo
es capaz de salvar a la acechan; para present al universo preguntando humildad
perfecta y completa en su carcter humano, y perfecta obediencia con todos los
requisitos de Dios. los signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.
Con su brazo humano, Cristo rodeado la carrera, con su brazo divino, captado el
trono del infinito, uniendo el hombre finito con el Dios infinito. l colmar el
abismo que pecado haba hecho y conectado a tierra con el cielo. En su
naturaleza humana mantuvo la pureza de su carcter divino. Instructor de la
juventud, 02 De junio de 1898.
Fue unsullied con la corrupcin, un extrao pecar; pero rez y que a menudo con
fuertes gritos y lgrimas. l or por sus discpulos y por l mismo,
identificndose as con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros
defectos, que son tan comunes
659
con la humanidad. Fue un peticionario poderoso, que no poseen las pasiones de
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nuestra naturaleza humana, cado, pero indignos con como flaquezas, tentados en
todos los puntos como nosotros. Jess soport agona que necesita ayuda y apoyo
de su padre. testimonios, vol. 2, p. 508.
Es un hermano en nuestras flaquezas, pero no en posesin de pasiones. Como el
sin pecado, su naturaleza retrocedi del mal. Soport las luchas y tortura del
alma en un mundo de pecado. Su humanidad hizo oracin una necesidad y un
privilegio. Necesitaba divina todos ms fuerte apoyo y comodidad que su padre
estaba dispuesto a impartir a l, a lo que tena, para el beneficio del hombre,
dej las alegras del cielo y elegido su casa en un mundo fro y ingrata.
ibd., pg. 202.
Su doctrina cay como la lluvia; Su discurso destilado como Roco. El carcter
de Cristo fue mezclado esa Majestad como Dios nunca antes haba mostrado a la
mansedumbre del hombre cado y tal como hombre nunca haba desarrollado. Nunca
antes de que se haba caminado entre hombres uno tan noble, tan puro, tan
benvolo, tan consciente de su carcter divino; sin embargo tan simple, tan
lleno de planes y propsitos para hacer el bien a la humanidad.Mientras que
abhorring pecado, llorar con compasin por el pecador. El placer no a s mismo.
La Majestad del cielo a s mismo haba vestido con la humildad de un nio. Este
es el carcter de Cristo.,ibd., vol. 5, p. 422.
La vida de Jess fue una vida en armona con Dios. Mientras que l era un nio,
pensamiento y hablaba como un nio; pero ningn rastro del pecado empaado la
imagen de Dios dentro de l. Pero l no estaba exento de la tentacin.... Jess
fue colocado donde se sometern a su personaje. Era necesario para l estar
constantemente en guardia para preservar su pureza. Estaba sujeto a todos los
conflictos que tenemos que cumplir, que podra ser un ejemplo para nosotros en
la infancia, Juventud y hombra. El deseo de todas las gentes, p. 71.
Tomar sobre s la naturaleza del hombre en su condicin cada, Cristo hizo no
en, menos participar en su pecado. Fue sujeto a las flaquezas y debilidades es
abarcado por la cual el hombre, "que puede ser cumplido que era hablado por
Esaias del profeta, l tom nuestras flaquezas y desnudar nuestras
enfermedades." Fue tocado con la sensacin de nuestras flaquezas y fue en todos
los puntos tentados como nosotros. Y sin embargo "Saba sin pecado."Fue el
cordero "sin mancha y sin mancha"... Deberamos tener sin dudas en lo que
respecta a la impecabilidad perfecto de la naturaleza humana de Cristo. los
signos de los tiempos, 09 de junio de 1898.
660
Cristo slo podra abrir el camino, haciendo una oferta igual a las exigencias
de la ley divina.Fue perfecto y sin mcula de pecado. Era sin lugar o
imperfeccin. El alcance de las terribles consecuencias del pecado no podra
nunca se sabe, no el remedio siempre haba sido valor infinito. La salvacin del
hombre cado fue adquirida a un costo de esa inmenso que ngeles maravillaron y
no podan comprender plenamente el misterio divino que la Majestad del cielo, en
igualdad con Dios, debe morir por la raza rebelde. El espritu de profeca,
vol. 2, pgs. 11, 12.
As es con la lepra del pecado, sus races profundas, mortal e imposible de
ser limpiado por poder humano. "Toda la cabeza est enferma y todo corazn
dbil. De la suela de los pies incluso a la cabeza no es solidez pero heridas y
contusiones y llagas putrefying." ISA. 1:5, 6. Pero Jess, llegando a detenerme
en la humanidad, recibe sin contaminacin. Su presencia tiene curacin virtud
para el pecador. El deseo de todas las gentes, p. 266.
Jess Mir por un instante a la escena, la vctima temblor en su vergenza,
los dignatarios duro ante, carente de pena incluso humana. Su espritu de pureza
inoxidable disminuy del espectculo. Bien saba para qu este caso haba
sealado a l. Leer el corazn y conoca el carcter y la historia de vida de
toda persona en su presencia.... Los acusadores haban sido derrotados. Ahora,
su tnica de santidad pretendida desgarrado de ellos, se pararon, culpable y
condenado, en presencia de pureza infinita. ibd., p. 461.
VIII. Cristo conserva para siempre la naturaleza humana
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Al agacharse tomar sobre s la humanidad, Cristo revela un personaje lo
contrario del carcter de Satans....Al tomar nuestra naturaleza, el Salvador ha
obligado a s mismo a la humanidad por un empate que nunca va a ser roto. A
travs de las edades eternas est vinculado con nos. "Dios am al mundo, que dio
a su hijo unignito." John 3:16. l le dio no slo para llevar nuestros pecados
y morir como nuestro sacrificio;l le dio a la raza cados.Para asegurarnos de
su abogado inmutable de la paz, Dios dieron a su hijo unignito para convertirse
en uno de la familia humana, para siempre, para conservar su naturaleza humana.
Esta es la promesa que Dios cumplir su palabra. "A nosotros un nio nace, a
nosotros se da un hijo: y el Gobierno ser sobre su hombro." Dios ha adoptado la
naturaleza humana en la persona de su hijo y ha llevado a la misma en el cielo
ms alto. ibd., pg. 25.
La expiacin
Apndice C
661
Parte I propiciacin
I. importancia de expiar Cruz
El sacrificio de Cristo como expiacin por el pecado es la gran verdad alrededor
que todas otras verdades clster. Evangelio trabajadores, p. 315.
[La Cruz] es el pilar central sobre la que pende el mucho ms superior a y
eterno peso de gloria que es para aquellos que aceptan esa Cruz. En y alrededor
de la Cruz de Cristo, ese pilar inmortal, nunca ser reactivar el pecado ni
error al obtener el control.Carta 124, 1900.
El sacrificio de Cristo como una expiacin por el pecado es la gran verdad
alrededor de qu otro todos clster verdades. A con razn ser comprendida y
apreciada, cada verdad en la palabra de Dios, del Gnesis al Apocalipsis, debe
ser estudiado en la luz que transmite desde la Cruz del Calvario. Antes de
presentar la gran, gran monumento de la misericordia y la regeneracin, la
salvacin y la redencin, el hijo de Dios levantada en la Cruz. sta va a ser
el fundamento de todo discurso dado por nuestros ministros. Los trabajadores
del Evangelio, p. 315.
La Cruz de desafos del Calvario y finalmente se vanquish cada poder terrenal y
infernal. En la Cruz todos centros de influencia, y de ella toda influencia va
adelante. Es el gran centro de atraccin; para que Cristo dio su vida para la
raza humana. Este sacrificio fue ofrecido a fin de restaurar el hombre a su
perfeccin original; S, ms. Se ofreci a darle una transformacin completa del
personaje, convirtindolo en ms de un conquistador....
Si la Cruz no encuentra una influencia en su favor, crea una influencia. A
travs de generacin a generacin, la verdad para este tiempo se revela como
verdad presente. Cristo en la Cruz fue el medio por el cual misericordia y
verdad se reunieron juntos, y justicia y paz besaron mutuamente. Este es el
medio que consiste en mover el mundo. Manuscrito 56, 1899.
______
Nota: el poner en cursiva de expresiones claves a lo largo de esta compilacin
es permitir que el ojo captar un vistazo el punto pertinente de cada prrafo.
editores.
662
Hay una gran verdad central para mantenerse nunca la mente en la bsqueda de las
escrituras:Cristo y l crucificado. Cada otra verdad es invertido con influencia
Pgina 267

y poder correspondiente a su relacin con este tema. Es slo a la luz de la Cruz
que podemos discernir el carcter exaltado de la ley de Dios. El alma
marchitando por pecado puede dotado de vida slo a travs de la obra forjada en
la Cruz por el autor de nuestra salvacin. manuscrito 31, 1890.
Colgado en la Cruz Cristo era el Evangelio.... Este es nuestro mensaje, nuestro
argumento, nuestra doctrina, nuestra advertencia a los impenitentes, nuestro
aliento para la sorrowing, la esperanza de que cada creyente. Si nosotros
podemos despertar un inters en las mentes de los hombres que causar a fijar
sus ojos en Cristo, podemos hacerse a un lado y pedirles slo a seguir corregir
sus ojos sobre el cordero de Dios. manuscrito 49, 1898.
Recoger las afirmaciones positivas ms fuertes sobre la expiacin hecha por
Cristo por los pecados del mundo. Mostrar la necesidad de que esta
expiacin:evangelismo, p. 187.
Es significativo el hecho de que los compaeros de Cristo en su crucifixin se
colocaron en su mano derecha y el otro a su izquierda; Su Cruz se coloca en el
centro del mundo.Manuscrito 52, 1897.
Cristo y l crucificado, es el mensaje de Dios tendra su sonido de los
funcionarios a travs de lo largo y ancho del mundo. La ley y el Evangelio, a
continuacin, se presentar como un todo perfecto.La Review and Herald, 29 de
septiembre de 1896.
Nunca debe ser predic un sermn, o dar instrucciones de Biblia en cualquier
lnea, sin apuntando a los oyentes a "el cordero de Dios, que fuera Jehovah el
pecado del mundo." John 1:29. Cada verdadera doctrina hace Cristo el centro,
cada precepto recibe la fuerza de sus palabras.Testimonios, vol. 6, p. 54.
Para quitar la Cruz de los cristianos sera como Blot el sol desde el cielo. La
Cruz nos cerca a Dios, conciliar nosotros le.... Sin la Cruz, el hombre podra
tener ninguna Unin con el padre. De depende nuestra esperanza. los hechos de
los apstoles, pgs. 209, 210.
El estudio de la encarnacin de Cristo, su propiciacin y mediatorial trabajo,
emplear la mente del estudiante diligente como tiempo ser ltima. Evangelio
trabajadores, p. 251.
663
Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de entre los muertos,
Cristo ascendi en alto, es la ciencia de la salvacin que estamos para aprender
y ensear. testimonios, vol. 8, p. 287.
Ningn discurso nunca debe presentarse sin presentar a Cristo y l crucificado
como la Fundacin del Evangelio. ibd., vol. 4, p. 394.
Debemos convertirnos en exponentes de la eficacia de la sangre de Cristo, por el
cual nuestros propios pecados han sido perdonados. Ibd., vol. 6, p.82.
La ciencia es demasiado limitada para comprender la expiacin; el misterioso y
maravilloso plan de redencin es tan profunda que no puede explicar filosofa;
siempre seguir siendo un misterio que no puede entender la razn ms profunda.
Si podra explicarse por la sabidura finito, perdera su santidad y la
dignidad. Es un misterio que una igualdad con el padre eterno por lo tanto debe
recortan a s mismo como para sufrir la muerte cruel de la Cruz para pagar el
rescate hombre; y es un misterio que Dios am tanto al mundo como para permitir
a su hijo para realizar este gran sacrificio. Los signos de los tiempos, 24 de
octubre de 1906.
Es propsito estudiado de Satans para mantener las almas de creer en Cristo
como su nica esperanza; por la sangre de Cristo que cleanseth de todo pecado es
eficaz en nombre de los nicos que creen en su mrito. Evangelio trabajadores,
p. 162.
II. completa expiacin sacrificio de la Cruz
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[Cristo] plant el cruce entre el cielo y la tierra, y cuando el padre vio el
sacrificio de su hijo, inclin ante s en reconocimiento de su perfeccin. "Es
suficiente", dijo. "La expiacin es completa."La Review and Herald, 24 de
septiembre de 1901.
Antitype de tipo se reuni en la muerte de Cristo, el cordero asesinado por los
pecados del mundo. Nuestro gran sumo sacerdote ha hecho el sacrificio nico de
cualquier valor en nuestra salvacin. Cuando se ofreci a s mismo en la Cruz,
se realiz una perfecta expiacin por los pecados de la gente. Ahora nos
encontramos en la Corte exterior, esperando y buscando que bendijo la esperanza,
la gloriosa de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Los signos de los tiempos,
28 de junio de 1899.
Nuestro gran sumo sacerdote complet la ofrenda sacrificial de a s mismo cuando
sufri sin la puerta. A continuacin, se hizo un perfecto expiacin por los
pecados de la gente. Jess es nuestro defensor, nuestro sumo sacerdote, nuestro
intercesor. Por lo tanto, es nuestra posicin actual
664
la de los israelitas, de pie en la Corte exterior, esperando y buscando que
bendijo la esperanza, la gloriosa de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. como
manuscrito 128, 1897.
Ha llegado el momento para el universo de los cielos para aceptar su rey.
ngeles, querubines y serafines, estara ahora en vista de la Cruz.... El padre
acepta al hijo. Ninguna lengua podra transmitir la alegra del cielo o
expresin de Dios de satisfaccin y alegra en su hijo unignito como l vio la
finalizacin de la expiacin.Los signos de los tiempos, 16 de agosto de 1899.
El padre muestra su infinito amor por Cristo, quien pag nuestro rescate con su
sangre, por recibir y dar la bienvenida a los amigos de Cristo como sus amigos.
Est satisfecho con la expiacin realizados. l es glorificado por la
Encarnacin, la vida, la muerte y la mediacin de su hijo.Testimonios, vol. 6,
p. 364.
El padre le dio todo honor al hijo, le asientos en su mano derecha, ahora sobre
todo principados y poder. Expres su gran alegra y deleite en recibir un
crucificado y lo coronacin con Gloria y honor. Y se muestran todos los favores
que ha mostrado a su hijo en su aceptacin de la gran expiacin a su pueblo....
Dios los ama como ama a su hijo.... El sello del cielo se ha colocado a la
expiacin de Cristo. Su sacrificio es de todas manera satisfactoria. Los signos
de los tiempos, 16 de agosto de 1899.
El sacrificio de Cristo es suficiente; Hizo una oferta completa, eficaz a Dios;
el esfuerzo humano sin el mrito de Cristo, no vale nada. The Review and
Herald, 19 de agosto de 1890 (24 de marzo de 1896).
Como el sacrificio de nuestro nombre completo, por lo que la restauracin de la
desfloracin de pecado es completo. El Ministerio de curacin, p. 451.
Su muerte en la Cruz del Calvario fue el clmax de su humillacin. Su trabajo
como un Redentor est fuera de concepcin finito. Slo aquellos que han muerto a
s mismos, cuyas vidas se escondieron con Cristo en Dios, pueden tener cualquier
concepcin de la integridad de la oferta hecha para salvar a la raza cada.
Carta 196, 1901.
III. el requisito de Encarnacin para propiciacin
Cristo ha comprado el mundo haciendo un rescate por ella, tomando la naturaleza
humana. No fue slo la oferta, pero l mismo fue el oferente. Visti su
divinidad con la humanidad y voluntariamente tom l la naturaleza humana, lo
que permite ofrecer a s mismo como un rescate. manuscrito 92, 1899.
665
No uno de los ngeles podra haberse convertido en fianzas para la raza humana:
su vida es Dios; no puede renunciar. Todos los ngeles llevan el yugo de la
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obediencia. Son los mensajeros designados de l, que es el comandante del cielo
todos. Pero Cristo es igual a Dios, infinito y omnipotente. Poda pagar el
rescate por la libertad del hombre. Es el hijo eterno, self-existing, en que no
haba llegado yugo; y cuando se le pregunt Dios, "que voy a enviar?" l puede
responder, "aqu estoy yo; Send me". l podra prometer a s mismo para ser
fiador del hombre; para l podra decir que no poda decir el ngel ms alto,
tengo poder sobre mi propia vida, "poderlo sentar abajo y... poder tomar
nuevamente."Instructor de la juventud, 21 de junio de 1900.
Hombre no podra expiar Man. Su condicin pecaminosa, cado lo constituira un
imperfecto ofreciendo, una propiciacin de menor valor que Adam antes de su
cada. Dios hizo en posicin vertical y hombre perfecto, y despus su
transgresin no podra haber ningn sacrificio aceptable a Dios por l, a menos
que la oferta hecha en valor sea superior al hombre como estaba en su estado de
perfeccin y innocency.
Que el divino hijo de Dios fue el nico sacrificio de valor suficiente para
satisfacer plenamente las demandas de la perfecta Ley de Dios. Los ngeles
estaban sin pecado, pero de menor valor que la ley de Dios. Estaban dispuestos a
la ley. Eran mensajeros para hacer la voluntad de Cristo y antes que l a
inclinarse. Se crearon los seres y probacionistas. A Cristo no se sembraron
ningn requisito. l tena poder para fijar en su vida y para volver a tomarlo.
Ninguna obligacin fue puesta sobre l para emprender la obra de expiacin. Fue
un sacrificio voluntario que hizo. Su vida fue de un valor suficiente para
rescatar el hombre desde su condicin cada. El espritu de profeca, vol. 2
(ed. 1877), pgs. 9, 10.
IV. impecable Cristo era perfecto ofreciendo
Cristo podra no haber hecho este trabajo no haba sido personalmente impecable.
Slo uno l mismo perfeccin podra ser a la vez el portador del pecado y el
pecado pardoner. l est antes de la Congregacin de su cargo como su pecado:
fianzas agobiados, manchado por el pecado, pero es sus pecados que est
teniendo. A lo largo de su vida de humillacin y sufrimiento, desde el momento
en que naci un nio en Beln hasta que colg en la Cruz del Calvario y lloraba
en una voz que sacudi el universo, "Haya finalizado", El Salvador fue puro y
limpio. Manuscrito 165, 1899.
666
Que Cristo era sin pecado, ms su vida en carne humana y su muerte en la Cruz
habra sido sin ms valor en gracia adjudicadora para el pecador que la muerte
de cualquier otro hombre. Mientras que l tom la humanidad, fue una vida tomada
en Unin con Dios. Podra establecer su vida como sacerdote y vctima. Posea en
el propio poder sentarlo abajo y ocupar nuevamente. Ofreci a s mismo sin
mancha a Dios. manuscrito 92, 1899.
Cuando l pronunci el grito "Que termine", Cristo saba que la batalla fue
ganada. Como un conquistador moral, plant su bandera en las alturas en eternas.
No hubo alegra entre los ngeles? No un hijo, no una hija de Adn, pero podra
ahora lay celebrar sobre los mritos del hijo de Dios impecabley decir, Cristo
ha muerto para m. l es mi Salvador. manuscrito 111, 1897.
Como el sinbearer y el sacerdote y el representante del hombre ante Dios, l
[Cristo] entr en la vida de la humanidad, teniendo nuestra carne y sangre. La
vida est en la corriente viva y vital de la sangre, que la sangre era dada por
la vida del mundo. Cristo hizo una expiacin completo, dando su vida como
rescate para nosotros. Naci sin una mancha de pecado, , pero entr en el mundo
del mismo modo como la familia humana. No tena una mera apariencia de un
cuerpo, pero tom la naturaleza humana, participando en la vida de la humanidad.
Conforme a la ley de Cristo mismo dio, la herencia confiscada fue rescatada por
el ms cercano de parientes. Jesucristo despidi su tnica real, su corona regia
y visti su divinidad con la humanidad, a fin de convertirse en un sustituto y
fianzas para la humanidad, mueren en la humanidad posible por su muerte
destruirlo que tena el poder de la muerte. l no podra haber hecho esto como
Dios, pero por venir como hombre que Cristo podra morir. Por muerte venci a la
muerte. La muerte de Cristo hasta la muerte le dio que tena el poder de la
muerte y abri las puertas de la tumba para todos los que lo reciben como su
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Salvador personal; carta 97, 1898.
V. culpa y castigo transferido al sustituto
En morir en la Cruz, fue transferido a la culpabilidad de la persona del
transgresor para el sustituto divino, a travs de la fe en l como su Redentor
personal. Los pecados de un mundo culpable, que en la figura se representan como
"rojo como crimson," fueron imputados al fiador divino. Manuscrito 84a, 1897.
El Santo hijo de Dios no tiene pecados o duelos de su propio tener: l estaba
teniendo los duelos de los dems; para le fue colocada la iniquidad de nosotros
todo. A travs de la compasin divina l mismo conecta con el hombre y como
representante de la raza que afirma que
667
tratado como un transgresor. Mira hacia el abismo de ay abri para nosotros
por nuestros pecados y se propone superar el Golfo de la separacin del hombre
de Dios. Biblia eco y signos de los tiempos, 01 de agosto de 1892.
Fue abrumado con horror el trabajo temerosos que haba forjado pecado. Su carga
de culpabilidad, debido a la transgresin del hombre de la ley del padre, era
tan grande que la naturaleza humana fue insuficiente para soportarlo. Los
sufrimientos de los mrtires no pueden soportar comparacin con la agona de
Cristo. La presencia divina estaba con ellos en sus sufrimientos; pero estaba
oculto rostro del padre de su hijo querido. Ibid.
En el jardn de Getseman, Cristo sufri en lugar del hombre y la naturaleza
humana del hijo de Dios escalonaban en el horror terrible de la culpabilidad del
pecado....
El poder que infligi la justicia retributiva al sustituto del hombre y la
compaa de fianzas, era el poder que sufri y confirm el sufrimiento uno bajo
el tremendo peso de la ira que habra cado en un mundo pecaminoso. Cristo
estaba sufriendo la muerte que fue pronunciada sobre los transgresores de la ley
de Dios. manuscrito 35, 1895.
Lo que sufri el hijo de Dios en su traicin y el juicio? Visto el trabajo de
su alma y qued satisfecho. l llam a una vista de la extensin de la eternidad
y vio la felicidad de las personas que a travs de su humillacin debera
recibir perdn y vida eterna. Fue herido por sus transgresiones, magullados por
sus pecados. Los castigos de su paz fue sobre l, y con sus rayas fueron
curados. Oreja llam el grito de los redimidos.Escuch los rescatados cantando
la cancin de Moiss y el cordero. testimonios, vol. 8, pgs. 43, 44.
VI. Cristo sacerdote tanto sacrificio ofreciendo y oficiante
La suficiencia infinita de Cristo queda demostrada por
del mundo entero. Ocupa la posicin doble del oferente
vctima. Fue Santa, inofensivos, sin mcula y separada
Prncipe de este hielo mundial", declara "y Yahv nada
sin mancha y sin Mancha. Carta 192, 1906.
su teniendo los pecados

y oferta, sacerdote y
de los pecadores. "El
en me." Fue un cordero
Como el sumo sacerdote abandonado sus magnficos tnicas Pontificias y oficiada

en el vestido de lino blanco de un sacerdote comn, Cristo tan vaca a s mismo
y tom la forma de siervo y ofreci el sacrificio, el sacerdote, vctima de s
mismo. The Watchman sur, 06 de agosto de 1903.
668
VII. la Cruz Central en la expiacin
La Cruz debe ocupar el lugar central porque es el medio de expiacin del hombre
y debido a la influencia ejerce sobre cada parte del Gobierno divino.
testimonios, vol. 6, p. 236.
La expiacin de Cristo no es un mero hbil manera de tener nuestros pecados
perdonados; es un remedio divino para la cura de la transgresin y el
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restablecimiento de la salud espiritual.Es el medio cielo ordenado por el cual
la justicia de Cristo puede ser no slo a nosotros, sino tambin en nuestros
corazones y nuestros personajes. Carta 406, 1906.
Sin derramamiento de sangre no hay ninguna remisin de pecado.l debe sufrir la
agona de una pblica muerte en la Cruz, que podran tener testigos de sin la
sombra de una duda. manuscrito 101, 1897.
Adam escuch las palabras de la tentacin y ceder a sus insinuaciones, cay en
pecado. Por qu fue no la pena de muerte a la vez aplican en su caso?, porque
encontr un rescate. Hijo unignito de Dios se ofreci para tomar el pecado del
hombre a s mismo y hacer una expiacin por la raza cada. No podra haber
ningn perdn por el pecado esta expiacin no haba sido hecho. Dios haban
perdonado pecado de Adn sin una expiacin, pecado habra sido inmortalizado y
habra sido perpetuado con una audacia que habra sido sin moderacin. The
En los consejos de cielo la Cruz fue ordenada como medio de expiacin. Esto iba
a ser medios de Dios de hombres ganadoras a l. Cristo vino a esta tierra para
mostrar que en la humanidad podra mantener el derecho sagrado de Dios.
Cristo entreg una propiciacin para el ahorro de un mundo perdido.
VIII. disposiciones expiatoria abrazan a toda la humanidad
Expiacin de Cristo incluye toda la familia humana. Nadie, altos o bajos, ricos
o pobres, libre o bonos, ha quedado del plan de redencin. Carta 106, 1900.
Cristo sufri sin las puertas de Jerusaln, Calvario fue fuera de las murallas
de la ciudad. Esto era demostrar que muri, no para los hebreos por s sola,
sino para toda la humanidad. Proclama a un mundo cado que es su redentor y les
insta a aceptar la salvacin ofertas. The Watchman, 04 de septiembre de 1906.
669
Como el sumo sacerdote roci la sangre caliente a la sede de misericordia
mientras el fragante nube de incienso ascendi ante Dios, por lo tanto, si bien
confesar nuestros pecados y alegar la eficacia de la sangre expiatoria de
Cristo, nuestras oraciones son ascender al cielo, fragante con los mritos del
carcter de nuestro Salvador. A pesar de nuestro desvalimiento, vamos a recordar
que hay uno que puede llevar pecado, y que est dispuesto y deseoso de salvar al
pecador. Con su propia sangre pag la pena de todo mal-hacedores. The Review
and Herald, 29 de septiembre de 1896.
[Despus de la resurreccin], Jess quisieron recibir el homenaje de su pueblo
hasta que tuvo la certeza de que su sacrificio fue aceptado por el padre.
Ascendi a los tribunales celestiales y desde el mismo Dios escuch la garanta
de su expiacin de los pecados de los hombres ha sido amplio, que a travs de su
sangre que todos puedan tener vida eterna.El deseo de las edades, p. 790.
Los pecados del pueblo fueron transferidos en figura al sacerdote oficiante,
quien fue un mediador para la gente. El sacerdote podra no a s mismo
convertido en ofrenda por el pecado y hacer una expiacin con su vida, para l
tambin era un pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir muerte a s mismo, mat
a un cordero sin mancha; la pena del pecado fue transferida a la bestia
inocente, que as se convirti en su sustituto inmediato y caracteriz la oferta
perfecta de Jesucristo. A travs de la sangre de esta vctima, hombre que espera
por la fe a la sangre de Cristo que sera solo por los pecados del mundo Los
signos de los tiempos, 14 de marzo de 1878.
IX. resultados mltiples de la expiacin
La expiacin de Cristo sellada para siempre el eterno pacto de gracia. Fue el
cumplimiento de todas las condiciones en que Dios suspendieron la libre
comunicacin de gracia a la familia humana. Cada barrera luego se desglos que
intercept la percepcin plenitud del ejercicio de la gracia, misericordia, paz
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y amor a los ms culpables de raza. de Adn: manuscrito 92, 1899.
En nuestro nombre, muri en la Cruz del Calvario. l ha pagado el precio.
Justicia est satisfecho. Aquellos que creen en Cristo, aquellos que dan cuenta
de que son pecadores, y que como los pecadores deben confesar sus pecados,
recibir el perdn total y libre. Carta 52, 1906.
Por transgresin fue roto el hombre de Dios, la comunin entre ellos estaba
rota, pero Jesucristo muri en la Cruz del Calvario, teniendo en su cuerpo los
pecados del mundo entero; y el abismo entre el cielo y la tierra fue puente por
esa Cruz. Cristo lleva a hombres al Golfo y puntos al puente por el cual se
extendi, diciendo, "si cualquier hombre vendr despus de m, que le negar a s
mismo y tomar su Cruz de cada da y me siga". Dios nos da una prueba en la que
podemos probar o no seremos leales a l. manuscrito 21, 1895.
670
La propiciacin visto a travs de la fe trae paz y consuelo y esperanza al alma
temblorosa agobiado bajo el sentido de culpabilidad. La ley de Dios es el
detector del pecado, y como el pecador se seala a Cristo moribundo, ve el
carcter grave de pecado y se arrepiente y pone suspenso sobre el recurso, el
cordero de Dios, que Jehovah lejos el pecado del mundo. The Review and Herald,
02 de septiembre de 1890.
Por lo tanto, a travs de la crucifixin de Cristo, los seres humanos se
reconcilian con Dios. Cristo aprueba los parias, y se convierten en sus cuidados
especiales, los miembros de la familia de Dios, ya han aceptado su hijo como su
Salvador. A ellos se les dio poder de hacerse hijos de Dios, herederos de Dios y
herederos conjuntas con Cristo. Obtienen un conocimiento inteligente de lo que
Cristo es para ellos y de las bendiciones pueden recibir como miembros de la
familia del Seor. Y en su infinita condescendencia Dios se complace en
presentarse a ellas en la relacin de padre. Carta 255, 1904.
El mundo no reconocen, a un costo infinito, Cristo ha comprado la raza humana.
No reconocen la creacin y por redencin que posee una justa reivindicacin a
cada ser humano. Pero como el Redentor de la raza cado, le ha dado el acto de
posesin, que da derecho a reclamarlos como de su propiedad. Carta 136, 1902.
Cristo prometi a s mismo para ser su sustituto y fianzas, dando un segundo
juicio de hombre. Cuando hombre transgredido incluso el precepto ms pequeo de
Jehov, era desobediencia al igual como si la prueba fueron mayores. Pero cmo
es la gracia, misericordia y amor siempre! La divinidad de Cristo se comprometi
a llevar los pecados de la transgresor. Este rescate se encuentra en terreno
firme; esta paz prometida es para el corazn que recibe a Jesucristo. Y en la
recepcin le fe estamos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en
lugares celestiales en Cristo. manuscrito 114, 1897.
Cristo recibi su muerte herida, que fue el trofeo de su victoria y la victoria
de todos los que creen en l. Estas heridas aniquilaron el poder de Satans
sobre cada tema leal, creer en Jesucristo. Por el sufrimiento y la muerte de
Cristo, las inteligencias humanas, cado por el pecado de Adn, son a travs de
su aceptacin de Cristo y la fe en l, elevado a convertirse en un peso eterno
de gloria y herederos de la inmortalidad. Las puertas del paraso celestial se
lanzan abierto a los habitantes de este
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cado el mundo. A travs de la fe en la justicia de Cristo, rebeldes contra la
ley de Dios pueden sentar mantenga al infinito, y ser partcipes de la vida
eterna. Carta 103, 1894.
"Y yo, si ser levantado, sacar a todos los hombres me. Esto que lo dijo, que
significa qu muerte que debera morir." Esta es la crisis del mundo. Si me
convierto en la propiciacin por el mundo, va ser iluminado. Se reproducen y
restaurada, otros imagen de Dios y una familia de creyentes Santos finalmente
habitarn la casa celestial. Este es el resultado de la crucifixin de Cristo y
la restauracin del mundo. Manuscrito 33, 1897.
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Nuestro rescate ha pagado por nuestro Salvador. Nadie necesita ser esclavizado
por Satans. Cristo est ante nosotros como nuestro ejemplo divina, nuestra
ayudante todo poderoso. Hemos sido comprado con un precio que es imposible de
calcular. Que puede medir la bondad y la misericordia de redencin de amor?:
Dios demuestra la gran obra de expiacin en conciliar el mundo a s mismo, dando
a los seguidores de Cristo un verdadero entendimiento del Reino que l era
establecer en la tierra, que la Fundacin que ha sentado su propia mano.
El padre le dio todo honor a su hijo, le asientos en su mano derecha, ahora
sobre todo principados y poder. Expres su gran alegra y deleite en recibir un
crucificado y lo coronacin con Gloria y honor. Y se muestran todos los favores
que ha mostrado a su hijo en su aceptacin de la gran expiacin a su gente.
Quienes han unido a sus intereses en el amor con Cristo son aceptados en el
amado. Sufren con Cristo, y su glorificacin es de gran inters para ellos,
porque son aceptados en l. Dios los ama como ama a su hijo. Los signos de los
tiempos, 16 de agosto de 1899.
X. rectitud proporcionada a travs de expiacin
Es evidente que lo que la ley no disminuir ni un pice de su justicia, sino a
travs de la propiciacin, a travs de la rectitud imputada de Cristo, los
stands de pecador arrepentido justificados ante la ley.
Cristo llev la pena que habra cado al transgresor; y a travs de la fe del
pecador desamparado, desesperado se convierte en un partcipe de la naturaleza
divina, escapando de la corrupcin que hay en el mundo a travs de la lujuria.
Cristo acto su perfeccin y rectitud para el pecador creyente cuando no
continuar en el pecado, pero cambia de transgresin a la obediencia a los
mandamientos. The Review and Herald, 23 de mayo de 1899.
672
El nico que pudo con la esperanza de Dios en la humanidad era el nico hijo
unignito de Dios. Que seres humanos pecadores, arrepentidos podra recibidos
por el padre y vestidos con la tnica de la justicia, Cristo vino a la tierra y
hizo una oferta de valor que redimi de la carrera. Mediante el sacrificio en el
calvario se ofrece a todos la santificacin de gracia. Carta 67, 1902.
Es slo a travs de la fe en Cristo que los pecadores pueden tener la justicia
de Cristo imputable a ellos, y que puede ser "hicieron la justicia de Dios en
l." Nuestros pecados fueron colocadas sobre Cristo, castigado en Cristo, ubicar
por Cristo, en el orden su rectitud podra imputarse a nosotros, que caminar no
despus de la carne, pero despus el espritu. Aunque pecado fue acusado a su
cuenta en nuestro nombre, sin embargo, permaneci perfectamente sin pecado.Los
signos de los tiempos, 30 de mayo de 1895.
El seor hizo un sacrificio total y completado sobre la Cruz, la Cruz
vergonzosa, ese hombre podra ser completa en el grande y precioso regalo de su
rectitud.Tenemos la promesa de Dios que l enlazar a hombres estrechamente a su
gran corazn de amor infinito en los bonos del nuevo pacto de gracia. Todos los
que dar su esperanza de pagar por su salvacin, o lo que y vendr a Jess como
son, indigno, pecaminoso y cada a sus mritos, sosteniendo en su alegato la
palabra promesas de Dios a perdonar el violador de su ley, confesando sus
pecados y buscar el perdn, encontrars plena y libre de salvacin. Carta
1481897.
XI. redentora abonada completamente en el Calvario
El rescate pagado por Cristo la expiacin en la Cruz es nunca les.
En la Cruz del Calvario pag el precio de redencin de la raza. Y as gan el
derecho a rescatar a los cautivos al alcance del gran engaador, que por una
mentira enmarcada contra el Gobierno de Dios, provoc la cada del hombre, y que
por lo tanto perdido toda reclamacin a llamarse leal sbdito del Reino de Dios.
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Satans se negaron a deja ir a sus cautivos. Les mantuvo como sus sbditos
debido a su creencia de su mentira. As se haba convertido en su carcelero.
Pero no tena ningn derecho a exigir que se pag un precio para ellos; porque
no haba obtenido posesin de ellos por conquista lcita, pero bajo pretexto
falso.
Dios, ser acreedor, tena derecho a hacer cualquier disposicin para la
redencin de los seres humanos. Justicia exigi que se pag un precio
determinado. El hijo de Dios fue el nico que poda pagar
673
este precio. Se ofreci como voluntario para venir a esta tierra y pasar sobre
el terreno donde cay Adam. Lleg como el Redentor de la carrera perdida, para
conquistar el enemigo astuto, y por su firme lealtad a la derecha, para salvar a
todos los que deberan aceptarlo como su Salvador.: 20 de la Carta, 1903.
Cristo slo poda llevar el mensaje de liberacin del hombre. Lleg con un
rescate total y completado. Vino a traer la vida y la inmortalidad al alcance de
la raza cados. Como el dador de vida, asumi nuestra naturaleza, que podra
revelar el carcter de Dios y estampar su imagen en todos los que le gustara
recibir. Se convirti en el hombre que a travs de su sacrificio infinito Dios
podra recibir el homenaje de la carrera restaurada.... La ciencia de la
redencin es tan alto como el cielo, y su valor es infinito. Esta verdad es tan
amplio, tan profundo, tan alto, que a su lado toda la sabidura de los hombres
ms sabios de la tierra se hunde en insignificancia. En comparacin con el
conocimiento de Dios, todo el conocimiento humano es como paja. Y el camino de
salvacin puede hacerse conocido slo por Dios. manuscrito 69, 1897.
Todos los Dios y Cristo podra se ha hecho para salvar a los pecadores.
Transgresin haba colocado todo el mundo en peligro, bajo la pena de muerte.
Pero en cielo haba escuchado un refrn de voz, he encontrado un rescate.
Jesucristo, que no conoci pecado, hizo pecado para hombre cado. "Dios am
tanto al mundo que dio a su unignito hijo, que quien cree en l no se pierda,
mas tenga vida eterna." Cristo dio a s mismo como un rescate. Despidi de su
tnica real. Abandonado su corona regia y baj de su alto mando sobre cielo
todos, prendas de vestir su divinidad con la humanidad que podra llevar todas
las flaquezas y tener todas las tentaciones de la humanidad. Carta 22, 1900
XII. justicia y misericordia mezcla en Cruz
Justicia y misericordia se mantuvo aparte, en oposicin a unos a otros,
separados por un gran abismo. El Seor nuestro Redentor visti su divinidad con
la humanidad y forjado nombre del hombre un personaje que fue sin lugar o
imperfeccin. Plant su cruzada a mitad de camino entre el cielo y la tierra y
haba hecho objeto de atraccin que alcanz en ambos sentidos, dibujo de la
justicia y la misericordia a travs del Golfo. Justicia se traslad desde su
trono exaltado y con todos los ejrcitos del cielo se acerc a la Cruz. All vio
a una igualdad con Dios teniendo la pena por la injusticia y el pecado. Con
satisfaccin perfecta justicia se inclin en reverencia a la Cruz, diciendo, es
suficiente. Boletn Conferencia General, cuarto trimestre, 1899, vol. 3, p.
102.
674
La muerte de Cristo resultada de Dios administracin y Gobierno sin un fallo.
Cargo de Satans en relacin con el conflicto de atributos de la justicia y la
misericordia termin para siempre ms all de la cuestin. Cada voz en el cielo
y del cielo demuestran un da a la justicia, la misericordia y la exaltada
atributos de Dios. Era para que el universo celestial podra ver las condiciones
del Pacto de redencin que Cristo dio pena en nombre de la raza humana.:
Objeto de su [de Cristo] fue a conciliar las prerrogativas de la justicia y la
misericordia y cada uno dejar reposar separada en su dignidad, pero unida. Su
misericordia no era debilidad, sino un terrible poder de castigar el pecado
porque es pecado; Sin embargo, un poder para hacer el amor de la humanidad. A
travs de Cristo justicia est habilitado a perdonar sin sacrificar ni un pice
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de su santidad exaltado.:Boletn de la Conferencia General, cuarto trimestre,
1899, vol. 3, p. 102.
Justicia exige que pecado no slo ser perdonado, pero debe ejecutarse la pena de
muerte. Dios, en el regalo de su hijo unignito, conoci a ambos estos
requisitos. Muriendo en lugar del hombre, Cristo agotado la pena y proporcion
un indulto. Manuscrito 50, 1900.
Dios inclin su cabeza satisfecho. Ahora podran fusionar la justicia y la
misericordia. Ahora poda estar solo, y sin embargo, justificar de todos los que
deben creer en Cristo. [Dios] mir a la vctima que terminar en la Cruz y dijo,
"se ha terminado. La humanidad tendr otro juicio. " Se pag el precio de la
redencin, y Satans cayeron como un rayo del cielo.,Instructor de la juventud,
21 de junio de 1900.
El Unignito Hijo de Dios tom l la naturaleza del hombre y estableci su Cruz
entre el cielo y la tierra. A travs de la Cruz, hombre seal a Dios y Dios al
hombre. Justicia se traslad desde su posicin elevada y terrible, y sealaron a
los hosts celestiales, los ejrcitos de santidad, cerca de la Cruz, mientras que
al inclinarla con reverencia; en la Cruz fue satisfecho justicia. A travs de la
Cruz el pecador se extrajo de la fortaleza del pecado, de la Confederacin del
mal y en cada enfoque a la Cruz cede su corazn y en penitencia que llora, "era
mis pecados que crucificado hijo de Dios". En la Cruz abandona sus pecados, y a
travs de la gracia de Cristo se transforma su personaje. Redentor plantea el
pecador del polvo y le sita bajo la direccin del Espritu Santo. Los signos
de los tiempos, 05 de junio de 1893.
675
XIII. expiacin justifica la ley henchida de Dios
La Cruz habla a los anfitriones del cielo, a mundos antes y para el mundo cado,
el valor que Dios ha puesto a los hombres y de su gran amor proscribieron l nos
am. Se demuestra al mundo, a los ngeles y a los hombres, la inmutabilidad de
la ley divina. La muerte del hijo unignito de Dios en la Cruz en nombre del
pecador es el argumento cost que el carcter de la ley de Jehov incambiable.
The Review and Herald, 23 de mayo de 1899.
Es testimonio de la Cruz de Cristo para el pecador no se modifica la ley para
satisfacer al pecador en sus pecados, pero que Cristo ha hecho una oferta de s
mismo que los transgresores de la ley podran tener una oportunidad para
arrepentirse. Como Cristo perforacin de los pecados de cada transgresor lo el
pecador que no creer en Cristo como su Salvador personal, quien rechaza la luz
que viene a l y se niega a respetar y obedecer los mandamientos de Dios,
llevar a la pena de su transgresin. manuscrito 133, 1897.
La muerte de Cristo fue el argumento convincente, eterno que la ley de Dios es
tan inmutable como su trono. Las agonas del jardn de Getseman, el insulto, la
burla, el abuso colmado al hijo de Dios, los horrores y la ignominia de la
crucifixin, proporcionar suficiente y emocionante demostracin que justicia de
Dios, cuando castiga, hace el trabajo exhaustivamente. El hecho de que su propio
hijo, el fiador para hombre, no se libr, es un argumento que se mantendr para
toda la eternidad antes de Santo y pecador, antes del universo de Dios, a
declarar que l no ser excusa el violador de su ley. manuscrito 58, 1897.
Satans es continuar la labor en la tierra que comenz en el cielo. Dirige
hombres transgredir los mandamientos de Dios. La llanura "as dice el Seor" es
dejar a un lado de la "as dice" de los hombres. Todo el mundo debe ser
instruidos en los orculos de Dios, para comprender el objeto de la expiacin,
el a-uno-ment, con Dios. El objeto de esta expiacin fue que la ley divina y
Gobierno podran mantenerse. El pecador es indultado por arrepentimiento hacia
Dios y la fe en nuestro Seor y Salvador Jesucristo. No hay perdn del pecado, y
an la ley de Dios es inmutable, eterno como su trono. No existe tal cosa como
debilitamiento o fortalecimiento de la ley de Jehov. Como siempre lo ha sido,
por lo que es. No se puede derogar o cambiado en un principio. Es eterno,
inmutable como Dios mismo. manuscrito 163, 1897.
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Satans se esforzaron por mantener oculta del mundo el gran propiciacin que
revela la ley en toda su dignidad sagrada y impresiona corazones con la fuerza
de sus pretensiones de enlace. Fue beligerantes contra la obra de Cristo y
Unidos a todos sus ngeles malignos con instrumentos humanos en oposicin a esa
labor. Pero mientras llevaba en este trabajo, las inteligencias celestiales
fueron combinando con instrumentos humanos en la labor de restauracin.La Cruz
se erige como el gran centro del mundo, teniendo un cierto testimonio que la
Cruz de Cristo ser la condena de todo transgresor de la ley de Dios. Aqu son
las dos grandes potencias, el poder de la verdad y justicia y el trabajo de
Satans para hacer ninguno efecto la ley de Dios. manuscrito 61, 1899.
La muerte de Cristo quita todos los argumentos que podran traer Satans contra
los preceptos de Jehov. Satans ha declarado que hombres no podan entrar en el
Reino de los cielos a menos que la ley fue abolida, y una forma ideado por el
cual transgresores podran ser reintegrados en el favor de Dios y hizo herederos
del cielo. Hizo la afirmacin de que la ley debe ser cambiada, las riendas del
Gobierno deben ser satisfecho en el cielo, que debe tolerarse pecado y los
pecadores envidioso y guardan en sus pecados. Pero cada tal motivo fue arrojado
un lado cuando Cristo muri como sustituto para el pecador. Los signos de los
tiempos, 21 de mayo de 1912.
XIV. el resultado de expiacin de amor divino
La expiacin de Cristo no fue hecho a fin de inducir a Dios amar a quienes
odiaba lo contrario; y no fue hecho para producir un amor que no estaba en
existencia; pero lo hizo como una manifestacin del amor que fue ya en el
corazn de Dios, un exponente de la merced divina en la mira de las
inteligencias celestiales, en la mira de los mundos antes y en la perspectiva de
una carrera cada.... No para entretener a la idea de que Dios nos ama porque
Cristo ha muerto para nosotros, pero que l am tanto que dio a su hijo
unignito a morir nos. Los signos de los tiempos, 30 de mayo de 1893.
Como el Salvador es levantado ante el pueblo, ver su humillacin, su
abnegacin, su sacrificio, su bondad, su tierna compasin, sus sufrimientos para
salvar el hombre cado y se darn cuenta que la expiacin de Cristo fue no la
causa del amor de Dios, sino el resultado de ese amor. Jess muri porque Dios
am al mundo. The Review and Herald, 02 de septiembre de 1890.
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El padre nos ama, no debido a la gran propiciacin, pero dio la propiciacin
porque nos ama. Cristo fue el medio a travs del cual podra derramar su amor
infinito a un mundo cado. "Dios estaba en Cristo, conciliar el mundo a s
mismo". Dios sufrieron con su hijo, en la agona de Getseman, la muerte del
Calvario; el corazn del amor infinito pag el precio de nuestra redencin. La
casa misionera, de abril de 1893.
XV. expiatoria disposicin mayor necesidad del hombre
Justicia exigi el sufrimiento de un hombre. Cristo, igualdad con Dios, dio los
sufrimientos de un Dios No necesitaba ninguna expiacin. Su sufrimiento no era
ningn pecado que haba cometido; fue para el hombre, todo para el hombre; y su
perdn libre es accesible a todos. El sufrimiento de Cristo fue en
correspondencia con su impecable pureza; Su profundidad de agona, proporcional
a la dignidad y la grandeza de su carcter. Nunca podemos nosotros comprender la
angustia intensa del cordero de Dios impecable, hasta que nos damos cuenta de lo
profundo es el pozo del que hemos sido rescatado, cmo graves es el pecado de la
cual la humanidad es culpable y por la fe captar el perdn pleno y entero. The
Review and Herald, 21 de septiembre de 1886.
El divino hijo de Dios fue el nico sacrificio de valor suficiente para
satisfacer plenamente las demandas de perfecto derecho. Dios Los ngeles estaban
sin pecado, pero de menor valor que la ley de Dios. Estaban dispuestos a la ley.
Eran mensajeros para hacer la voluntad de Cristo y antes que l a inclinarse. Se
crearon los seres y probacionistas. A Cristo no se sembraron ningn requisito.
l tena poder para fijar en su vida y para volver a tomarlo. Ninguna obligacin
fue puesta sobre l para emprender la obra de expiacin. Fue un sacrificio
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voluntario que hizo. Su vida fue de un valor suficiente para rescatar el hombre
desde su condicin cada. The Review and Herald, 17 de diciembre de 1872.
La labor del hijo de Dios en la empresa para vincular los creados con el
Uncreated, lo finito con lo infinito, en su propia persona divina, es un tema
que bien puede emplear nuestros pensamientos para toda la vida. Esta obra de
Cristo fue para confirmar los seres de otros mundos en sus innocency y lealtad,
as como para salvar a los perdidos y perecen de este mundo. Abri un camino
para el desobediente volver a su lealtad a Dios, mientras que por la misma ley
coloc una salvaguardia alrededor de quienes ya fueron puro, que no puede ser
contaminadas. The Review and Herald, 11 de enero de 1881.
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XVI. sacrificios tpicos prefiguran cordero de Dios
Las ofertas de sacrificios y el sacerdocio del sistema judo, fueron instituidos
para representar la muerte y el trabajo mediatorial de Cristo. Todas esas
ceremonias tenan ningn significado y ninguna virtud, slo como se referan a
Cristo, que l mismo fue la Fundacin de, y quien trajo a la existencia, todo el
sistema. El Seor ha hecho conocido a Adam, Abel, Seth, Enoc, No, Abraham y los
antigua de la fama, especialmente de Moiss, que el sistema ceremonial de
sacrificios y el sacerdocio, de s mismos, no eran suficientes para asegurar la
salvacin de un alma.
El sistema de ofertas sacrificiales apunta a Cristo. A travs de estos, la
antigua fama vio Cristo y creyeron en l.La Review and Herald, 17 de diciembre
de 1872.
Cristo, en abogado con su padre, instituy el sistema de ofertas de sacrificios;
esa muerte, en lugar de ser inmediatamente visitadas al transgresor, debera
transferirse a una vctima que debe prefigurar la oferta grande y perfecta del
hijo de Dios.
Los pecados del pueblo fueron transferidos en figura al sacerdote oficiante, que
fue un mediador para la gente. El sacerdote podra no a s mismo convertido en
ofrenda por el pecado y hacer una expiacin con su vida, para l tambin era un
pecador. Por lo tanto, en lugar de sufrir muerte a s mismo, mat a un cordero
sin mancha; la pena del pecado fue transferida a la bestia inocente, as que se
convirti en su sustituto inmediato y caracteriz la oferta perfecta de
Jesucristo. A travs de la sangre de esta vctima, hombre aguarda con inters
por la fe a la sangre de Cristo que sera expiar los pecados del mundo Los
signos de los tiempos, 14 de marzo de 1878.
La gran verdad que iba a mantenerse delante de los hombres y impreso en la mente
y el corazn, esto es, "Sin derramamiento de sangre es sin remisin".En todos
los sacrificios sangrado fue tipificado "el cordero de Dios, que Jehovah lejos
el pecado del mundo." Cristo mismo fue el iniciador del sistema judo de culto,
en la que, por tipos y smbolos, fueron sombreadas cosas adelante espirituales y
celestiales. Muchos olvidaron el verdadero significado de estas ofertas; y la
gran verdad que a travs de Cristo solo hay perdn del pecado, se perdi a
ellos. La multiplicacin de ofertas de sacrificios, la sangre de toros y cabras,
no pudo tomar distancia pecado. Los signos de los tiempos, 02 de enero de 1893.
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La gran leccin plasmado en el sacrificio de cada vctima sangrante, impresion
en cada ceremonia, inculcadas por Dios mismo fue que a travs de la sangre de
Cristo solamente es el perdn de los pecados; an cuntos llevan el yugo
irritante y cmo algunos sienten la fuerza de esta verdad y actuar sobre ella,
personalmente y derivar las bendiciones que podran a travs de una perfecta fe
en la sangre del cordero de Dios, dando cuenta de que a travs de l slo es el
perdn de los pecados, creyendo que cuando se arrepinti de l perdona, si
grandes o pequeas. OH! Qu Bendito Salvador!Carta 12, 1892.
Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can.... A travs de
la sangre derramada aguarda con inters el futuro sacrificio, Cristo moribundo
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en la Cruz del Calvario; y confiando en la expiacin que estaba all para
hacerse, tena testigos que l era justo, y acept su oferta.Patriarcas y
profetas, p. 72.
XVII. la Cruz dio el golpe de muerte a Satans
[Cristo] muri en la Cruz para dar el golpe de muerte a Satansy para llevar el
pecado de cada alma creyente. manuscrito 61, 1903.
Con qu derecho tena Cristo para tomar a los cautivos de manos del enemigo? El
derecho de haber hecho un sacrificio cumple con los principios de justicia por
el cual se rige el Reino de los cielos. Lleg a esta tierra como el Redentor de
la carrera perdida, para conquistar el enemigo astuto y, por su firme lealtad a
la derecha, para salvar a todos los que lo aceptan como su Salvador. En la Cruz
del Calvario que pag el precio de redencin de la raza. Y as gan el derecho a
tomar los cautivos al alcance del gran engaador, que, por una mentira,
enmarcado contra el Gobierno de Dios, caus la cada del hombre, y as perdido
todos pretenden ser llamado un sujeto fiel de glorioso eterno Reino. Dios Los
signos de los tiempos, 30 de septiembre de 1903.
Cristo en la Cruz no slo atrae hombres al arrepentimiento hacia Dios por la
transgresin de su derecho, para quien Perdona Dios primero hace penitente, pero
Cristo ha satisfecho la justicia; l ha proferidas a s mismo como una
expiacin. Su sangre borboteo, su cuerpo roto satisfacer las demandas de la ley
rota, y as l puentes del Golfo ha hecho qu pecado. Sufri de carne y hueso
que con su magullado y roto cuerpo podra cubrir el pecador indefenso. La
victoria obtenida a su muerte en el Calvario rompi para siempre el poder
acusador de Satans sobre el universo y silenciados sus cargos que abnegacin
fue imposible con Dios y por lo tanto no esenciales de la familia humana.:
manuscrito 50, 1900. [Cristo] plant su cruzada a mitad de camino entre el cielo
y
680
tierra, que puede luchar y superar los poderes de la oscuridad. Dio su vida por
la vida de los pecadores, y Satans, el Prncipe del mundo, fue fuera del
elenco. Manuscrito 44, 1901.
Pronto fue a ofrecer el gran sacrificio que sealaron las ofertas de judas.
Cuando con la Cruz delante de l, Salvador pronunci la prediccin sublime,
"ahora ser el Prncipe de este mundo fuera del elenco. Y si yo ser levantado,
voy a sealar a todos los hombres me,"vio que el gran apstata, que haba sido
expulsado del cielo, era el poder central en la tierra. Buscando el trono de
Satans, encontr que establecer hasta donde deberan haber sido de Dios. Vio a
todos los hombres que adoran al apstata, que les inspir con la rebelin. Los
habitantes de este mundo haban frgidas propios a los pies de Satans. Cristo
declar, donde se destaca el trono de Satans, que prevalecer mi Cruz, el
instrumento de humillacin y sufrimiento: manuscrito 165, 1899.
Cristo fue crucificado, pero en el maravilloso poder y Gloria ascendi de la
tumba. Tom en su comprensin del mundo sobre el cual Satans pretenden presidir
y restaur la raza humana a favor de Dios. Y en este glorioso realizacin de su
trabajo, canciones de triunfo se hicieron eco y reechoed a travs de los mundos
comprobarles. Angel y Arcngel, querubines y serafines, se uni al coro de
Victoria. la juventud del Instructor, 16 de abril de 1903.
XVIII. expiacin nunca a repetirse
La muerte de Cristo en la Cruz aseguramos la destruccin de lo que tiene el
poder de la muerte, que fue el iniciador del pecado. Cuando Satans es
destruido, no habr nada para tentar al mal; la expiacin nunca tendr que
repetirse; y no habr ningn peligro de otra rebelin en el universo de Dios.
Que la nica que puede frenar eficazmente de pecado en este mundo de tinieblas,
evitar pecado en el cielo. El significado de la muerte de Cristo ser visto por
Santos y ngeles. Fallen hombres no podran tener un hogar en el paraso de Dios
sin el cordero asesinado desde la Fundacin del mundo. Vamos nosotros no exaltar
la Cruz de Cristo?Los signos de los tiempos, 30 de diciembre de 1889.
Pgina 279

Parte II: HIGH-PRIESTLY APLICACIN de unatonificacin sACRIFICE
I. los beneficios de la propiciacin completa de Ministros
Estos son nuestros temas: Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo
resucitado de entre los muertos, Cristo nuestro intercesor ante Dios; y
estrechamente relacionado con estos es la labor de la Oficina del Espritu
Santo. evangelismo, 187 p.
681
arrojar a sus discpulos los beneficios de su expiacin.-Primeros escritos, p.
260.
Nuestro Salvador est en el santuario abogando en nuestro nombre. l es nuestro
sumo sacerdote interceding, haciendo una propiciacin para nosotros, abogando en
nuestro nombre la eficacia de su sangre.:Fundamentos de la educacin cristiana,
p. 370.
Cada uno que ser romper con la esclavitud y el servicio de Satans y va a estar
bajo la bandera del Prncipe Immanuel manchada de sangre, se mantendr por
intercesin. de Cristo Cristo, como nuestro mediador, a la diestra del padre,
nunca nos mantiene a la vista, por que es necesarios que deben mantener por su
intercesin como que l debe redimir con su sangre. Si le permite recorrer su
espera de nosotros por un momento, Satans estn dispuesto a destruir. Aquellos
adquiridos por su sangre, mantiene ahora de l por su intercesin. manuscrito
73, 1893.
Gracias a Dios que quien derram su sangre por nosotros, vive a alegarlo, vive
para hacer intercesin para cada alma que recibe le.... Necesitamos mantener
nunca nos la eficacia de la sangre de Jess. Esa sangre limpieza de vida, vital,
consignada por la fe de vida, es nuestra esperanza. Necesitamos crecer en
reconocimiento de su inestimable valor, pues habla de nosotros slo como
nosotros por la fe afirman su virtud, manteniendo la conciencia limpia y en paz
con Dios.
Esto se representa como la sangre pardoning, inseparablemente conectada con la
resurreccin y la vida de nuestro Redentor, ilustrado por la corriente que fluye
cada vez que procede del trono de Dios, el agua del ro de la vida. Carta 87,
1894.
Cristo muerto para hacer una propiciacin por nuestros pecados. En la mano
derecha del padre es facilitacin para nosotros como nuestro sumo sacerdote. Por
el sacrificio de su vida compr redencin nos. Su expiacin es eficaz para todo
aquel que se humilde a s mismo y recibir a Cristo como su ejemplo en todas las
cosas. Si el Salvador no haba dado su vida como propiciacin por nuestros
pecados, habra perecido toda la familia humana. Habra no tenan derecho al
cielo. Es a travs de su intercesin que nosotros, a travs de la fe,
682
arrepentimiento y conversin, estn habilitados para ser partcipes de la
naturaleza divina y as escapar a la corrupcin que hay en el mundo a travs de
lujuria. manuscrito 29, 1906.
Esta oracin [de John 17] es una leccin en cuanto a la intercesin que el
Salvador sera llevar dentro el velo, cuando su gran sacrificio en nombre de los
hombres, la oferta de s mismo, debe haber completado. Nuestro mediador dio a
sus discpulos esta ilustracin de su administracin en el santuario celestial
en nombre de todos los que vendr a l de mansedumbre y humildad, vaca de todo
egosmo y creer en su poder guardar. manuscrito 29, 1906 (SDA Bible
Commentary, vol. 5, p. 1145).
Pgina 280

II. Ministerio aplica y completa transaccin de Cruz
La intercesin de Cristo en favor del hombre en el santuario arriba es tan
esencial para el plan de salvacin, como fue su muerte en la Cruz. Por su muerte
comenz ese trabajo que despus de su resurreccin ascendi a completar en el
cielo. Debemos por fe entrar dentro del velo, "adonde el precursor es para
nosotros entr". Hebreos 6:20. All se refleja la luz de la Cruz del Calvario.
All nos podemos obtener una visin ms clara de los misterios de la redencin.
La gran controversia, p. 489.
Palabras de Cristo en la ladera de la montaa fueron el anuncio que su
sacrificio en nombre del hombre fue total y completa. Haban cumplido las
condiciones de la expiacin; haba logrado el trabajo que l vino a este mundo.
Haba ganado el Reino. Haba arrebatado de Satans y se convirti en heredero de
todas las cosas. Fue en su camino al trono de Dios, ser homenajeada por
ngeles, principados y poderes. Haba entrado a su trabajo mediatorial. Vestido
con autoridad ilimitada, dio su Comisin a sus discpulos, "ye ir por ello y
ensear a todas las Naciones, les bautizando en el nombre del padre, del hijo y
del Espritu Santo: ensearles a observar todas las cosas alguna he mandado
usted: y lo, estoy con ustedes siempre, incluso hasta el fin del mundo."
Manuscrito 138, 1897.
Gracias a Dios l que derramaron su sangre para nosotros, vive a alegarlo, vive
para hacer intercesin para cada alma que lo recibe. "Si Confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo nos perdona nuestros pecados y limpiarnos de toda
injusticia". La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. Habla de cosas
mejores
683
que la sangre de Abel, para Cristo vive nunca hacer intercesin para nosotros.
Necesitamos mantener nunca nos la eficacia de la sangre de Jess. Carta 87,
1894.
Jess se levanta ante el padre, continuamente ofreciendo un sacrificio por los
pecados del mundo. Es el Ministro del tabernculo verdadero, que el seor
afinado y no el hombre. Las ofertas tpicas del tabernculo judo ya no poseen
ninguna virtud. Ya no es necesaria una expiacin diaria y anual. Pero debido a
la Comisin Permanente del pecado, es esencial la propiciacin de un mediador
celestial. Jess, nuestro gran sumo sacerdote, oficia para nosotros en la
presencia de Dios, ofreciendo a su sangre derramada en nuestro nombre. la
juventud del Instructor, 16 de abril de 1903.
Por su vida intachable, su obediencia, su muerte en la Cruz del Calvario, Cristo
intercedieron por la carrera perdida. Y ahora, no como un mero peticionario hace
el capitn de nuestra salvacin interceda por nosotros, sino como un
conquistador alegando su victoria. Su oferta completa, y como nuestro intercesor
ejecuta su trabajo autoproclamado, sosteniendo delante de Dios el censer que
contiene sus propios mritos impecables y las oraciones, confesiones y accin de
gracias de su pueblo. Perfumado con la fragancia de su rectitud, estos ascienden
a Dios como un sabor dulce. La oferta es totalmente aceptable y perdn abarca
toda transgresin. Para el verdadero creyente Cristo es de hecho el Ministro del
Santuario, oficiante para l en el santuario y hablando a travs de los
organismos designados. de DiosLos signos de los tiempos, 14 de febrero de 1900.
En los tribunales que antecede, Cristo est abogando por su iglesia suplicando
para aquellos que ha pagado el precio de la redencin de su sangre. Siglos,
edad, nunca puede disminuir la eficacia de su sacrificio expiatorio. Ni la vida
ni la muerte, altura ni profundidad, nos puede separar del amor de Dios en
Cristo Jess; no porque lo consideramos tan firmemente, sino porque nos tiene
tan rpido. los hechos de los apstoles, pgs. 552, 553.
Jess es nuestro gran sumo sacerdote en el cielo. Y lo que est haciendo?:est
haciendo intercesin y expiacin de su pueblo que creen en l.Testimonios a los
Ministros, p. 37.
Dios es abordado por medio de Jesucristo, el mediador, la nica forma a travs
del cual l perdona pecados. Dios no pueden perdonar pecados a expensas de su
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justicia, su santidad y su verdad. Pero l perdonar pecados y plenamente. No hay
ningn pecado que no perdonan en y a travs de nuestro Seor Jesucristo. Esta es
la nica esperanza del pecador, y si l descansa aqu en fe sincera, l est
seguro de
684
indulto y que completa y gratuita. Hay slo un canal y que es accesible a todos
y a travs de ese canal de un rico y abundante perdn espera el alma penitente,
contrito y son perdonados los pecados ms oscuros.
Estas lecciones se les ense al pueblo elegido de Dios miles de aos atrs; no
repite en diversos smbolos y figuras que la labor de la verdad podra ser
remachada en cada corazn, es que sin el derramamiento de sangre all remisin
de los pecados. letra 12, 1892.
Cristo muri por nosotros, y recibir su perfeccin, tenemos derecho al cielo. A
todos los que creen en l, da poder de hacerse hijos de Dios. Porque l vive,
podremos vivir tambin. Es nuestro defensor en los tribunales por encima. Esta
es nuestra nica esperanza. manuscrito 29, 1906.
Prometiendo a su propia vida, Cristo hizo responsable de cada hombre y mujer en
la tierra. Est en presencia de Dios, diciendo: padre, aprovecho a m la culpa
de esa alma. Significa muerte le si dej a soportarlo. Si l se arrepiente, ser
perdonado.Mi sangre deber limpiar le de todo pecado. D mi vida por los pecados
del mundo.
Si el transgresor de la ley de Dios ver en Cristo su propiciacin, si l creer
en lo que puede limpiar de toda injusticia, Cristo no habrn muerto por l en
vano. The Review and Herald, 27 de febrero de 1900.
"En todas las cosas le harn como a sus hermanos, que l podra ser un
misericordioso y fiel sumo sacerdote en cosas relativas a Dios behoved [marca
las palabras], para hacer de la reconciliacin por los pecados del pueblo," a
travs de la expiacin. El pecador repenting es creer en Cristo como su Salvador
personal. Esta es su nica esperanza. Podr establecer retencin sobre los
mritos de la sangre de Cristo, presentando a Dios el Salvador crucificado y
resucitado como su mrito. As, a travs de la oferta de Cristo de s mismo, los
inocentes para los culpables, se quita toda obstruccin, y pardoning amor de
Dios sucesivamente fluye en arroyos ricos de misericordia al hombre cado
carta 91, 1895.
Como reconocemos ante Dios nuestro reconocimiento de los mritos de Cristo,
fragancia es dado a nuestra intercesin. Oh, que puede valoran esta gran
misericordia y amor. Al acercarnos a Dios a travs de la virtud de los mritos
de Cristo, somos vestidas con sus vestimentas sacerdotales. l nos pone ms
cerca a su lado, nos rodea con su brazo humano, mientras que con su brazo divino
agarra el trono del infinito. Pone sus mritos, como dulce incienso, en un
censer en sus manos, a fin de alentar a sus peticiones. Le promete a escuchar y
responder a sus splicas. Carta 22, 1898.
685
Hoy l [Cristo] est haciendo una expiacin por nosotros ante el padre. "Si
cualquier hombre de pecado, tenemos un abogado con el padre, Jesucristo los
justos". Apuntando a las Palmas de sus manos, atravesados por la furia y los
prejuicios de los hombres impos, dice, "tengo grave (voz) TI en las Palmas de
mis manos" [ISA. 49:16]. El padre arcos en reconocimiento por el precio pagado
por la humanidady los ngeles se acercan a la Cruz del Calvario con reverencia.
Qu sacrificio es esto! Quien puede entenderlo! Tendr toda la eternidad para el
hombre comprender el plan de redencin. Se abrir a l lnea a lnea, aqu un
poco y hay un poco.: manuscrito 21, 1895.
III. Cristo ministrar en el santuario celestial
Estamos en el gran da del perdn y la obra sagrada de Cristo para el pueblo de
Dios que est sucediendo en la actualidad [1882] en el santuario celestial,
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debera ser nuestro estudio constante. Testimonios, vol. 5, p. 520.
O que todos podran contemplar a nuestro Salvador preciado como es, un Salvador.
Deje que su mano a sealar a un lado el velo que oculta su gloria de nuestros
ojos. Le muestra en su lugar santo y alta. Lo que vemos? San Salvador, no en
una posicin de silencio y la inactividad. Es rodeado de inteligencias
celestiales, renacimientales y seraphims, diez mil veces diez mil de los
ngeles. Todos estos seres celestiales tienen un objeto sobre todo otros, en el
que son intensamente interesado su iglesia en un mundo de corrupcin. letra c
89, 1897.
l est en su lugar santo, no en un Estado de soledad y grandeza, pero rodeado
por diez mil veces diez mil seres celestiales que pospondr la licitacin de su
maestra. Y se les vaya y trabajo para el Santo ms dbil que pone su confianza
en Dios. Altos y bajos, ricos y pobres, tienen la misma ayuda carta 134, 1899.
No coloque su influencia contra los mandamientos de Dios. Esa ley es tal como
Jehov lo escribi en el templo del cielo. Hombre puede pisotear a su copia aqu
abajo, pero el original se conserva en el arca de Dios en el cielo; y en la
portada de esta arca, justo por encima de la ley, es el asiento de la
misericordia. Jess se encuentra all antes que Arca para mediar para hombre.
manuscrito 6a, 1886 (SDA Bible Commentary, vol. 1, p. 1109).
686
Todos debemos tener presente el tema del Santuario. Dios prohben el traqueteo
de palabras provenientes de humanos labios deben disminuir la creencia de
nuestro pueblo en la verdad que hay un santuario al cielo, y que un patrn de
este santuario se construy una vez en esta tierra.Dios desea su pueblo para
familiarizarse con este patrn, manteniendo nunca sus mentes el santuario
celestial, donde Dios es todo y en todos. Carta 233, 1904.
Que Jess es nuestro Defensor, nuestro sumo sacerdote, nuestro intercesor.
Nuestra posicin es como la de los israelitas en el da del perdn. Cuando el
sumo sacerdote entr en el lugar ms Santo, que representa el lugar donde
nuestro sumo sacerdote es ahora abogando y roci la sangre expiatoria en el
asiento de la misericordia, sacrificios propitiatory no ofrecieron sin. Mientras
que el sacerdote fue facilitacin con Dios, cada corazn pas a ser cedido en
contricin, pidiendo el indulto de transgresin. Los signos de los tiempos, 28
de junio de 1899.
IV. la segunda fase del sacerdocio abraza a juicio
Cumpli una fase de su sacerdocio por morir en la Cruz por la raza cada. Est
ahora cumpliendo otra fase abogando ante el padre el caso de la arrepentirse,
creyendo pecador, presentando a Dios las ofrendas de su pueblo. Habiendo tomado
la naturaleza humana y de esta naturaleza que superar las tentaciones del
enemigo y cuya perfeccin divina, le ha sido cometido el juicio del mundo. El
caso de cada uno ser llevado en revisin antes que l. Dictar sentencia,
representar a cada hombre segun su obras. manuscrito 42, 1901.
V. intercesin perpetua
El incienso, ascendente con las oraciones de Israel, representa los mritos y la
intercesin de Cristo, Su perfecta justicia, que a travs de la fe es imputable
a su pueblo, y que solo hacer la adoracin de seres pecadores aceptable a Dios.
Ante el velo del lugar ms sagrado, fue un altar de intercesin perpetuo, antes
de la Santa, un altar de expiacin continua. Por la sangre y por el incienso,
Dios fue a abordarse:smbolos apuntando al gran mediador, por quien los
pecadores pueden acercarse a Jehov y a travs de los cuales solo misericordia y
salvacin pueden ser concedida a los arrepentidos, creyendo alma. Patriarcas y
profetas, p. 353.
687
En el servicio del sacerdocio judo continuamente nos recuerda el sacrificio y
la intercesin de Cristo. Todos los que vienen a Cristo hoy son recordar que su
mrito es el incienso que se mezcla con las oraciones de los que arrepentirse de
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sus pecados y recibir el perdn y la misericordia y la gracia. Nuestra necesidad
de intercesin de Cristo es constante. manuscrito 14, 1901.
VI. Cristo tanto mediador y juez
Por experiencia personal Cristo es familiarizarse con la guerra que, desde la
cada de Adn, ha sido constantemente. Qu apropiado, entonces, por lo que el
juez. A Jess, el hijo del hombre, se ha comprometido toda sentencia. Hay un
solo mediador entre Dios y los hombres. Slo por l podemos entrar al Reino de
cielos. Es el camino, la verdad y la vida. Su decisin no hay ningn recurso. l
es la roca de las edades, una roca alquiler a propsito que cada alma probado,
tentado puede encontrar un lugar de escondite seguro. The Review and Herald, 12
de marzo de 1901.
"El padre no juzgar a ningn hombre, pero ha cometido todo juicio a hijo". "l
ha dado autoridad para ejecutar la sentencia tambin porque l es el hijo del
hombre." En su superadded la humanidad consiste en la razn del nombramiento de
Cristo. Dios ha cometido todo juicio a hijo, porque sin controversia es
manifiesto de Dios en la carne.
Dios diseado que el Prncipe de los enfermos en la humanidad debera ser juez
del mundo entero.Quien lleg a los tribunales celestiales para salvar a hombre
de muerte eterna; Quien despreciaban a hombres, rechaz, y sobre los cuales
ellos colmado todo el desprecio que los seres humanos, inspirados por Satans,
son capaces; Fue quien present a ser acusadas ante un tribunal terrenal, y que
sufri la muerte ignominiosa de la Cruz, slo l es pronunciar la frase de
recompensa o castigo. Quien present al sufrimiento y humillacin de la Cruz, en
el Consejo de Dios es tener la mayor indemnizacin y ascender al trono
reconocido por todo el universo celestial como el rey de los Santos. l ha
emprendido la obra de salvacin y demostrado antes comprobarles mundos y la
familia celestial que el trabajo que ha comenzado es capaz de completar. Es
Cristo, que da a los hombres la gracia del arrepentimiento; Sus mritos son
aceptadas por el padre en nombre de todas las almas que componen la familia de
Dios.
En ese da de castigo final y recompensa, Santos y pecadores que reconocen en l
que fue crucificado el juez de toda la vida. The Review and Herald, 22 de
noviembre de 1898.
688
VII. resultados maravillosos de mediacin sacerdotal de Cristo
La intercesin de Cristo es como una cadena de oro atada al trono de Dios. Ha
convertido el mrito de su sacrificio en oracin. Jess ora y por oracin sucede
a. manuscrito 8, 1892.
Como nuestro mediador, Cristo trabaja incesantemente. Hombres reciban o lo
rechazan, trabaja seriamente para ellos. l les otorga vida y luz, luchando por
su espritu para ganarlos de servicio de Satans. Y mientras las obras de
Salvador, Satans tambin funciona con todo poder de injusticia y con una
energa. The Review and Herald, 12 de marzo de 1901.
Salvador esta iba a ser un mediador, para interponerse entre la ms alta y su
pueblo. A travs de esta disposicin, una forma abri por la cual el pecador
culpable podra encontrar acceso a Dios a travs de la mediacin de otro. El
pecador no pudo venir en su propia persona, con su culpabilidad sobre l y sin
mayor mrito que posea en s mismo. Cristo slo podra abrir el camino,
haciendo una oferta igual a las exigencias de la ley divina. Fue perfecto y sin
mcula de pecado. Era sin lugar o imperfeccin. The Review and Herald, 17 de
diciembre de 1872.
Cristo es el Ministro del tabernculo verdadero, el sumo sacerdote de todos los
que creen en l como un Salvador personal; y su Oficina no puede tomar ninguna
otra.Es el sacerdote de la iglesia, y l tiene un trabajo que hacer ningn otro
puede realizar. Por su gracia es capaz de mantener cada hombre de transgresin.
los signos de los tiempos, el 14 de febrero de 1900.
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La fe en la expiacin y la intercesin de Cristo nos mantendr firme e inmuebles
en medio de las tentaciones que presione a nosotros en la Iglesia militante.
The Review and Herald, 09 de junio de 1896.
El gran plan de redencin, como revel en la labor de cierre para estos ltimos
das, debera recibir estrecho examen. Las escenas relacionadas con el santuario
anterior deben hacer tal impresin en las mentes y corazones de todo lo que se
pueden ser capaz de impresionar a los dems. Todos necesitan ser ms inteligente
en cuanto a la labor de la expiacin, que est pasando en el santuario arriba.
Cuando esta gran verdad es vista y entendida, quienes mantngalo trabajar en
armona con Cristo para preparar una personas a levantarse en el gran da de
Dios, y sus esfuerzos tendrn xito.:testimonios, vol. 5, p. 575.
689
Intercesin sacerdotal de Cristo est sucediendo ahora en nuestro nombre en el
santuario ms arriba. Pero cmo pocos tienen una verdadera comprensin nuestro
gran sumo sacerdote presenta ante el padre su propia sangre, reclamando por el
pecador que recibe le como su Salvador personal todas las gracias que abraza a
su Pacto como la recompensa de su sacrificio. Este sacrificio lo hizo
perfectamente capaz de salvar a la acechan todo lo que venga a Dios por l,
viendo vive para hacer intercesin para ellos. manuscrito 92, 1899.
Cristo como sumo sacerdote en el velo tan inmortalizado Calvario, que aunque l
liveth a Dios, muere l continuamente al pecado y por lo tanto Si cualquier
pecado, el hombre tiene un defensor con el padre. l surgi de la tumba cubierta
con una nube de angels maravilloso poder y gloria, la deidad y la humanidad
combinaron. Tom en su comprensin del mundo sobre el cual Satans pretenden
presidir como su territorio legtimo y por su maravilloso trabajo en dar su
vida, restaur la carrera entera de hombres a favor con Dios.Las canciones de
triunfo se hicieron eco y re-echoed a travs de los mundos. Angel y Arcngel,
querubines y serafines, cant la cancin triunfante en el logro increble.
Este es el gran da del perdn y nuestro abogado es permanente ante el padre,
pidiendo como nuestro intercesor.En lugar de envoltura sobre nosotros las
prendas de auto-justicia, nosotros debemos encontrar diariamente nos cura de
humildad ante Dios, confesando nuestros propios pecados individuales, buscando
el perdn de nuestras transgresiones y cooper con Cristo en la labor de
preparacin de nuestras almas para reflejar la imagen divina.Manuscrito 168,
1898 (SDA Bible Commentary, vol. 7, comentarios de Ellen G. White, en Hebreos
10:19-21).
Como nuestro mediador, Jess era capaz de realizar esta labor de redencin; pero
Oh, a qu precio! El hijo de Dios sin pecado fue condenado por el pecado en el
que no tuvo ninguna parte, a fin de que el pecador, a travs de arrepentimiento
y fe, podra estar justificado por la justicia de Cristo, en el que tuvo ningn
mrito personal. Los pecados de todo aquel que ha vivido en la tierra fueron
colocados a Cristo, testimonian el hecho de que no se necesita ser un perdedor
en el conflicto con Satans. Se ha previsto que todos podrn establecer,
mantener la fuerza de lo que salvar a la acechan todos los que vienen a Dios
por l.
Cristo recibe l la culpa de la transgresin del hombre, mientras que l pone a
todos los que recibirlo por la fe, que regresan a su lealtad a Dios, su propia
justicia impecable. The Review and Herald, 23 de mayo de 1899.
690
Posee ante el padre censer sus propios mritos, en que no existe ninguna mancha
de corrupcin terrenal. Rene en este censer las oraciones, los elogios y las
confesiones de su pueblo, y con estos pone su propia justicia impecable.
Perfumado con los mritos de la propiciacin de Cristo, de entonces, surge el
incienso ante Dios totalmente y completamente aceptable. Luego se devuelven
respuestas amable.... La fragancia de esta justicia asciende como una nube
alrededor de la Plaza de la Merced. manuscrito 50, 1900 (SDA Bible Commentary,
vol. 6, en ROM. 8:26, 34).
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VIII. Cristo es nuestro amigo en la Corte
Nuestro gran sumo sacerdote est abogando ante la sede de la Misericordia en
nombre de su pueblo rescatado.... Satans representa en nuestra mano derecha
acusar a nosotros y nuestro defensor en la diestra de Dios para rogar por
nosotros. Nunca ha perdido un caso que ha estado comprometido con l. Nosotros
podemos confiar en nuestro abogado; para ruega a sus propios mritos en nuestro
nombre. The Review and Herald, 15 de agosto de 1893.
Cristo glorificado no a s mismo en el que se hizo sacerdote. Dios le dio su
nombramiento para el sacerdocio. Iba a ser un ejemplo para toda la familia
humana. Calific a s mismo, no slo el representante de la carrera, pero su
abogado, para que cada alma si l puede decir, tengo un amigo en la Corte. l es
un sacerdote que puede ser tocado con los sentimientos de nuestras flaquezas.
Jess es oficiante en presencia de Dios, ofrendando su sangre derramada, como lo
haba sido un cordero asesinado. Jess presentan el oblation ofrecido para cada
delito y cada deficiencia del pecador.
Cristo, nuestro mediador y el Espritu Santo son constantemente facilitacin en
nombre del hombre, pero el espritu ruega no para nosotros como Cristo que
presenta su sangre, derramada desde la Fundacin del mundo;el espritu trabaja
en nuestros corazones, extrayendo de oracin y penitencia, alabanza y accin de
gracias. Manuscrito 50, 1900 (SDA Bible Commentary, vol. 6, en ROM. 8:26, 34).
Cuando Cristo ascendi al cielo, ascendi como nuestro defensor.Siempre tenemos
un amigo en la Corte. Y de alto Cristo enva su representante a cada nacin,
kindred, lengua y pueblo. El Espritu Santo da la uncin divina a todos los que
reciben Cristo. El educador cristiano, agosto de 1897, p. 22.
Ha pagado el dinero de rescate para todo el mundo. Todos pueden ser salvados a
travs de l. l presentar a aquellos que creen en l a Dios como leales
sbditos de su reino. l ser su mediador, as como su Redentor. manuscrito
41, 1896.
691
Cuando Cristo muri en la Cruz del Calvario, una forma de vida y nueva se abri
al judo y gentil. El Salvador fue en lo sucesivo oficiar como sacerdote y
defensor en el cielo de los cielos. Henceforth la sangre de bestias ofrecida por
pecados fue Newcastle, por el cordero de Dios haba muerto por los pecados del
mundo. Und. Manuscrito 127.
El brazo que plante la familia de la ruina que Satans ha trado a la raza
humana a travs de sus tentaciones, es el brazo que ha conservado a los
habitantes de otros mundos de pecado. Todo mundo a lo largo de la inmensidad
involucra la atencin y el apoyo del padre y el hijo; y esta atencin es
ejercida constantemente para la humanidad cada. Cristo es mediador en nombre
del hombre, y se conserva el orden de los mundos invisibles tambin por su labor
mediatorial. No son estos temas de suficiente magnitud e importancia para
integrar nuestros pensamientos y llamar en adelante nuestra gratitud y adoracin
a Dios?:The Review and Herald, 11 de enero de 1881; Mensajes a los jvenes, p.
254.
IX. se convirti en el hombre que l podra convertirse en mediador
Jess se convirti en un hombre que l podra mediar entre el hombre y Dios.
Visti su divinidad con la humanidad, se asoci con la raza humana, que con su
brazo largo humano podra rodear la humanidad y con su brazo divino captar el
trono de divinidad. Y este, que podra restaurar a la mente original que perdi
en el Edn el hombre a travs de Satans atractivo tentacin; ese hombre puede
darse cuenta de que es por su bien presente y eterno a obedecer los requisitos
de Dios. Desobediencia no est de acuerdo con la naturaleza que Dios dio al
hombre en Edn. Carta 121, 1897.
La integridad de su humanidad, la perfeccin de su divinidad, constituyen para
nosotros un motivo fuerte que nos podemos introducirse en la reconciliacin con
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Dios.Fue cuando estbamos todava pecadores que Cristo muri por nosotros.
Tenemos redencin por medio de su sangre, incluso el perdn de los pecados.Sus
manos clavo perfor son sombras hacia el cielo y la tierra. Con una mano pone
suspenso de los pecadores en la tierra y con la otra agarra el trono del
infinito y por lo tanto hace reconciliacin nos. Cristo hoy es permanente como
nuestro Defensor ante el padre. Es un mediador entre Dios y el hombre. Teniendo
las marcas de su crucifixin, ruega a las causas de nuestras almas. Carta 35,
1894.
692
X. defensor celestial retiene para siempre la naturaleza humana
Cristo ascendi al cielo, teniendo una humanidad santificada, Santa. Llev esta
humanidad con l en los tribunales celestiales, y a travs de las edades eternas
ser tenerlo, como el que ha redimido a todos los seres humanos en la ciudad de
Dios. The Review and Herald, 09 de marzo de 1905.
Por su nombramiento le[el padre]ha colocado en su altar un defensor revestido
con nuestra naturaleza. Como nuestro intercesor, su trabajo de oficina es
introducirnos a Dios como sus hijos e hijas. Cristo intercede en favor de
quienes lo han recibido. Les da poder, en virtud de sus propios mritos, para
convertirse en miembros de la familia real, hijos del Rey
celestial.Testimonios, vol. 6, pgs. 363, 364.
Es nuestro privilegio de contemplar a Jess por la fe y ver lo permanente entre
la humanidad y el trono eterno. Es nuestro defensor, presentar nuestras
oraciones y ofrendas como espirituales sacrificios a Dios. Jess es la
propiciacin gran, sin pecado, y a travs de su mrito, Dios y el hombre pueden
tener converse juntos. Cristo ha llevado a su humanidad en eternidad. l est
delante de Dios como el representante de nuestra raza. la juventud del
Instructor, 28 de octubre de 1897.
Jess podra dar seguridad slo a Dios; para l era igual a Dios. Slo l poda
ser un mediador entre Dios y el hombre; para posea una divinidad y la
humanidad. Jess as podran dar seguridad a ambas partes para el cumplimiento
de las condiciones prescritas. Como el hijo de Dios le da seguridad a Dios en
nuestro nombre y como la palabra eterna, como una igualdad con el padre, asegura
del amor del padre a usward que creen su palabra prometido. Cuando Dios sera
asegurarnos de su abogado inmutable de la paz, da a su hijo unignito para
convertirse en uno de la familia humana, siempre mantener su naturaleza humana
como una promesa que Dios cumplir su palabra. The Review and Herald, 03 de
abril de 1894.
Que la reconciliacin del hombre a Dios podra llevarse a cabo slo a travs de
un mediador que era igual a Dios, poseedora de atributos que dignificar y
declararlo digno tratar con el Dios infinito en nombre del hombre y tambin
representar a Dios en un mundo cado. Sustituto del hombre y la fianza debe la
naturaleza del hombre, una conexin con la familia humana, quien iba a
representar, y, como embajador de Dios, debe participar de la naturaleza divina,
dispone de una conexin con el infinito, a fin de manifestar Dios al mundo y ser
un mediador entre Dios y el hombre. The Review and Herald, 22 de diciembre de
1891.
ndice general
711
Abbott, Lyman, sobre el cambio del sbado, 172
Abominacin de la desolacin"despus de setenta semanas, 292, 293
Abraham, promete, 215
Pgina 287

"Seno de Abraham," concepto judo de 561
Ausente del cuerpo, presente con el Seor, 528
Pecado involucrada raza humana Adam, 406-408
Movimiento de llegada en el nuevo mundo, 478
Llegada, en segundo lugar, 449-464
Adventista posicin sobre los cuatro imperios de Daniel, 333 337
Adventista comprensin del Milenio, 489-508
de la segunda venida, 451 views adventista de la profeca, 207
Abogado, Cristo al pecador, 441
Aitken, William H. M. H., de inmortalidad condicional, 596
Alford, Henry, de inmortalidad condicional, 583
Ambrose, el sbado en ayunas, 166, 167
Amillenialism, similar a los conceptos de Agustinos, 482
y las profecas de Reino, 213
definido, 466
Angel del Seor, 73, 83-85
Aniquilacin de los malvados, 23, 536-538
Antoco Epfanes y las especificaciones profticas de Daniel, 317-337
"Arcngel" como ttulo de Cristo, 75-77
Arrianismo y pertenencia a la Iglesia Adventista del sptimo da, 42-49
Arminianismo se opone a la predestinacin, 404-406
Atkinson, Basil F. C., sobre la inmortalidad condicional, 601
Expiacin, beneficios de, aplicada por el ministerio sacerdotal de Cristo,
349-355
da del ritual, 361
Ellen G. Blanca, 661-680
sacrificio, siempre en Cruz, 349-355
Concepto ms amplio de 341 348
Confesin de Augsburgo sobre el cambio del sbado, 171
Agustn en sbado en ayunas, 167
Azazel, significado de 391-395
Babilonia, lo que constituye, 197
Bautismo, una ordenanza cristiana, 12
por inmersin, 23
Los bautistas promocin la observancia del sbado, 179
Barrow, Isaac, de inmortalidad condicional, 578
Experiencia de base y fruitage de Christian, 105-120
Bestia, marca de 179-185
Beecher, Edward, de inmortalidad condicional, 590
Remolacha, j. Agar, de inmortalidad condicional, 588
Biblia, inspiracin de 11, 22, 26
nica regla de fe y prctica, 22, 26-28
relacin de los escritos de Ellen G. White a 89-98
Blackburne, Francis, de inmortalidad condicional, 580
"Bendita la esperanza" de la iglesia, 463
Bloomfield, T. S., el "ngel del Seor," 85
Blot de pecado, 439
Boardman, George Dana, de inmortalidad condicional, 591
Libro de la vida, 437
Libro de recuerdo, 436
Libros de registro en el cielo, 435 439
Bourn, Samuel, de inmortalidad condicional, 580
Brerewood, Edward, en observancia del sbado, 168
Brown, w. A., en la inmortalidad condicional, 588
Bruce, Alexander, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63
Brunner, Emil, sobre la inmortalidad condicional, 602
Calvin, de la ley de Dios, 125
Bastn, John, sobre la inmortalidad condicional, 578
Cautiverio amenaz a los judos, 219
Los catlicos admiten cambio del sbado, 170, 171, 182
Ley ceremonial se distingue de la ley moral, 129-134
Sbado ceremonial distinguido de sptimo da sbado, 159
Chathak, hebreo la palabra traducido "decidido" en Daniel 9:24, 273-276
Chazon, palabra hebrea traducida "visin", 270-272
Chiliasm arruina el concepto milenario, 484-488 definido, 466
Cristo y Miguel Arcngel, 71-86
resurreccin corporal de 66-70
deidad de 22
Pgina 288

deidad y preexistencia eterna de 35-41, 48
Ellen G. White en 641 645
en relacin a los hosts angelicales, 72
encarnacin de 50-65;
mediador nico del hombre, 375, 376
mediatorial trabajo de 382
slo Salvador de la humanidad perdida, 106
nuestro fiador, 382 384
posicin, en Trinidad, 11
preexistencia de 35-41, 48; Ellen G. Blanca, 644, 645
premillennial el segundo advenimiento de 22
priestlyministry, 22, 24, 349-355, 369-390;
Ellen G. Blanca, 692 680
resurreccin de 22
secondcoming, de 16, 449-464
impecabilidad de 54-62; Ellen G. Blanca, 650 660
el corazn del mensaje de Adviento, 101-104
Defensor del pecador en la sentencia, 441
llev a la humanidad con riesgo de pecar, 62-64
muerte delegada de 22
Carcter cristiano, desarrollo de 386-389
Vida cristiana un crecimiento en gracia, 110
Separar Iglesia y estado, 24
Edad de la iglesia, las profecas que afectan, 236
Iglesia Manual (SDA), 8
Iglesia, remanente, 186 196
Iglesia reemplaza a Israel literal en el plan de Dios, 226
Clarke, Adam, onMichael como Cristo, 85, 86
Clasificacin de las profecas, 207-212
"Depurado", intencin de trmino, 265
Cleansingof santuario celestial, l4, 15, 265 267
Clemente de Alejandra en "Arcilla del Seor," 166
Coleman, Lyman, en observancia del sbado, 168
Mandamiento, en cuarto lugar, requiere la observancia del sptimo da sbado, 12
Inmortalidad condicional, 23, 519 511, 567-609
Profecas condicionales, 209, 210.212
Conferencias sobre la inmortalidad condicional, 593
Constable, Henry, de inmortalidad condicional, 585
Tribunal convoca en el cielo, 423
Pacto confirmado en semana 70, 288, 289
Pacto, nuevo, 220-224
Coward, William, de inmortalidad condicional, 578
Creacin por la palabra de Dios en seis das, 24
Criterio, observancia del sbado un vlido, 177, 178
Cusa, Nicols Krebs, en principio el da del ao, 260
"Diario" de Daniel 8, 255-257, 261-263
Dale, Robert W., sobre la inmortalidad condicional, 583
sobre la observancia del domingo, 172
Daniel 8, problemas relacionados con, 252-267
Daniel 8 y 9, Cristo en 244-21
Daniel9, relacionadas con Daniel 8, 268-295
Daniel ve sentencia de visin, 423
Da del perdn, un da de juicio, 433
ritual, 361
Scapegoat, 397-399
simboliza el juicio investigativo, 430
264 tpico,
Da del juicio, 427
Hijas de Babilonia, 199
David y Salomn, promete, 217
Davies, David R., onconditional inmortalidad, 601
Muerte, condicin del hombre en 13, 520-531
El precio del pecado, 535
Preexistencia de andeternal de deidad de Cristo, 35-41
Membresa de deidad de Cristo y la iglesia, 42-49
Delitzsch, Franz, de inmortalidad condicional, 591
Pgina 289

Demonios, naturaleza de 621 618
Salir y estar con Cristo, 527
Destruccin de Satans y pecadores, 506
"Determinado" de Daniel 9:24, significado de 273-276
Decepcin de 1844 no la base de la fe adventista, 247-251
Discpulos, decepcin de 247 251
Distincin entre el Declogo y la ley ceremonial, 129-134
Naturaleza humana de la divinidad de Cristo, 50-65
Dobney, H. H., de inmortalidad condicional, 583
Doctrinas distintivas con adventistas del sptimo da, 24, 25
Doctrinas compartidas con otros cristianos, 21-24
Dodwell, Henry, onconditional inmortalidad, 581
Domville, Sir William, en observancia del sbado, 168
Primeras enseanzas iglesias en gap, falacia bsica de recurso a 302-308
Casa de prisin desolada tierra de Satans durante el Milenio, 498
Eleccin debe hacerse seguro, 416, 417
Ellicott, Charles J., de inmortalidad condicional, 591
Elliott, e. B., en principio de ao-arcilla, 260Eternal tormento rechazado, 543
Eusebio, en la resurreccin de Cristo. 69, 70
sobre la transferencia de sbado al domingo, 166
"Maana por la noche" un da completo, 258
Eterno y el fuego eterno y el castigo, 539, 540
Pacto eterno, Evangelio en 222
"Evangelio eterno", intencin de 613-617
Eyton Canon, sobre la observancia del domingo, 172
FAA di Bruno, Joseph, sobre el cambio del sbado, 169 cada del hombre. 22
Farrar, f. w., sobre el cambio del sbado, 172
sobre la inmortalidad condicional, 584
Primera muerte, 524
Carne, no hay confianza en 112
Alimentos, inmundos, 622-624
Pie de lavado, 24
Presciencia no predestinacin, 209
"Para siempre" definido en trminos de la Biblia, 540
Puede repudi el perdn del pecado, 439, 440
Fosso, de Casper, de tradicin, 173
Posicin de cuatro imperios de Daniel, adventista, 333 337
Cuarto mandamiento exige la observancia del sptimo da sbado, 12
Libre albedro, 23
Libre albedro y el juicio, 402-422
Frith, John, sobre la inmortalidad condicional, 575
Fruitage, en la vida de los hijos de Dios, 114
de la gracia divina, 139-143
Cumplimiento de las profecas del Reino, 231-234
Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da, 8, 11-18
Teora de la brecha, 296-308
Jardn de Getseman, conflicto de Cristo en 376
Geiermann, Peter, sobre el cambio del sbado, 170, 182
Dones del espritu, 16
Regalos, espirituales, en la iglesia, 94-96
Gladstone, William E., sobre el cambio del sbado, 173
sobre la inmortalidad condicional, 585
Glasgow, D. j., Michael como Cristo, 86
Dios, soberana de 21
Trinidad, 11, 22
Santidad de la vida de cristianos, 15
Evangelio que predic a todo el mundo, 23
Gracia en relacin con la ley y obras, 135-145
Graham, Billy, sobre la ley de Dios, 127
Vista griega del cuarto Reino de Daniel, 318-333
Crecimiento en gracia, 110
Crecimiento en la vida cristiana, 112
Hades, Flavio Josefo en 565
Hales, William, en relacin de setenta semanas a 2.300 das, 275
Jamn, James Panton, sobre la inmortalidad condicional, 583
Heinecken, Martin J., de inmortalidad condicional, 599
Henry, Matthew, el "ngel del Seor," 83, 84
Michael como Cristo, 85, 86
Pgina 290

Escuela histrica de interpretacin proftica, 24
Espritu Santo, ayuda cristiano desarrollo, 386
personalidad de 22
Hora del juicio de Dios, 426
Hudson, Charles F., de inmortalidad condicional, 583
Raza humana en el pecado de Adn, 406-408
Humanidad de Cristo, 51-53
"Yo soy" del Antiguo Testamento identificado con Cristo, 38, 39
Inmersin, forma de bautismo, 23
Inmortalidad, otorgada a hombre por Dios, 13
condicionales, campeones de 567-609
condicional o innata, 511-519
no adscritos al alma o espritu en la Biblia, 517
prometi en condiciones, 530
Consecuencias de las profecas del Reino, 238
Encarnacin de Cristo, 22, 50-65;
Inspiracin de la Biblia, 11
Intercesin de Cristo en favor del hombre, 389
Bebidas intoxicante, 16, 24
Juicio de investigacin, 14, 15, 25, 264
en configuracin del concepto arminiana, 402-445
Israel como pueblo elegido de Dios, 215-227
promete, en el Sina, 215
Estado de y su relacin con la profeca, 234
Jackson, John, sobre la inmortalidad condicional, 578
Jehov identificado con Cristo, 39
Jerusaln, castigado por rechazar a Cristo, 292, 293
reconstruida por decreto de reyes persas, 278, 279
Judos, restauracin de 215-227
Estado judo y su relacin con la profeca, 234
Flavio Josefo sobre Hades, 565
Uso de Jude del trmino "Miguel Arcngel,", 78
Sentencia, la relacin del creyente cristiano a 118-420
durante miles de aos, 496-498
investigacin, 14, 15, 25
investigacin, en la configuracin del concepto de arminiana,-102-445
de todos los hombres, 23
Justificacin por la fe, 23
por la gracia, 13
387 definidas,
Kantonen, T. A., sobre la inmortalidad condicional, 604
Keenan, Stephan, sobre el cambio del sbado, 182
Kendrick, Timothy, de inmortalidad condicional, 581
Profecas del Reino, 212-243
Lange, Andrew, en observancia del sbado, 168
Comentario de Lange a Michael como Cristo, 86
Laodicea, Consejo de, en cambio del sbado, 170
Ley, Edmundo, de inmortalidad condicional, 580
Derecho y trabaja en relacin con la gracia, 135-145
seala pecado, 12
Ley de Dios, Calvin en 125
perpetuidad de 23
Credos protestantes en 123-125
la norma de conducta, 12, 121-125
Layton, Henry, de inmortalidad condicional, 579
Lazarus y hombre rico, discutido parbola, 544-566
Deniega el legalismo, 102
Leeuw, Gerardus van der, de inmortalidad condicional, 598
Lewis, Eric, de inmortalidad condicional, 596
Cuerno pequeo de Daniel 8, 255, 257, 258
Luther, Martin, de inmortalidad condicional, 570, 571
Hombre, condicin, muerte, 520-531
cada pecaminoso de 22
Mar'eh, palabra hebrea traducida "visin", 270-272
Marca de la bestia, 25, 179-185
Melancthon sobre el cambio del sbado, 169
Un tipo de Cristo, 378 de Melchizedek
Pgina 291

Mesas "cortar," 282-284
Reino del Mesas ofreci a los judos, 226, 227
Michael, en la literatura juda, 78
El Arcngel identificado con Cristo, 71-86
"Medio de la semana," los eventos que ocurren, 284-287
punctiliar tiempo, 282, 283
Milenio, 17
Adventista comprensin de, 489-508
a partir de, marcada por el segundo advenimiento, 460
diversos conceptos de 465-488
Milleristas introducen nuevo concepto milenario, 479
Milton, John, sobre la inmortalidad condicional, 577
Moody mensual sobre la ley de Dios, 128
Moody sobre la ley de Dios, 127
Ley moral eterna, 154, 155
Morgan en la ley de Dios, 126
"Santsimo" ungidos, 286, 287
Estupefacientes, 16
Neander, agosto, sobre el cambio del sbado, 172
Nuevo nacimiento, 12, 22
Nuevo Pacto, 13
y la restauracin, 220
Aplicacin del nuevo testamento del Reino promesas, 228
Niebuhr, Reinhold, sobre la inmortalidad condicional, 603
Olshausen, Hermann, de inmortalidad condicional, 584
Overton, r., de inmortalidad condicional, 577
Owen, r. g., de inmortalidad condicional, 607
Parbola del hombre rico y Lzaro, 544-566
Parker, Joseph, de inmortalidad condicional, 586
Pasado posicin, relacin Adventista del sptimo da, 29-32
Pecard, Peter, de inmortalidad condicional, 580
Perfeccin del carcter cristiano, 386-389
Perowne, John J. S., de inmortalidad condicional, 587
Perpetuidad de la ley, 23
Petavel-periodista, Emmanuel, de inmortalidad condicional, 590
Petri comienza 70 semanas y 2300 aos juntos, 313
Pettingell, H. j., sobre la inmortalidad condicional, 592
Rosa, Arthur, el Ministerio de Cristo en el cielo, 384
Prfido propates vista griega del cuarto Reino de Daniel, 320
Postmillennialism y las profecas de Reino, 213
definido, 466
introducido por Agustn, 469
de la iglesia medieval, 471
Predestinacin, 23
como lo ensean Calvin, 402 404
Preexistencia de Cristo, 36, 48;
Ellen G. Blanca, 644, 645
Premillennialismo y las profecas de Reino, 213
definido, 466
en la iglesia primitiva, 467
en vez de post-Reformation, 472
revivi en el siglo XIX, 475
Sacerdocio de Aarn contrasta con el sacerdocio de Cristo, 373-375
Sacerdocio de Cristo, 369-390
parte de la expiacin, 349-355
Priestley, Joseph, de inmortalidad condicional, 579
Ministerio sacerdotal de Cristo, 22, 24
"Prncipe de los prncipes" identificados, 74
Profecas, clasificadas, 207-212
de la sentencia, 423 429
Profeca, principios de interpretacin, 205-243
Profetas, portavoces de Dios, 26, 27
627 Proselyting,
Prynne, William, sobre el cambio del sbado, 170
Castigo de los malvados, 533-543
Rapture, "secreto", no hay lugar para 456
Analiza los argumentos de rapturists, 461
Rawlinson, George, el "ngel del Seor," 83
Pgina 292

Registro de los pecados en el cielo, 435 439
Redencin por la victoria de Cristo, 381
Redencin, plan de Dios y disposicin para 105-110
Iglesia remanente, 16, 186 196
Arrepentimiento puede ser repudiado, 412-415
Resurreccin, hecho literal, central en el Evangelio, 501
no de muerte, la esperanza de los Santos, 522
de Cristo, 22, 66-70
simplemente, 14, 23
de justos en el segundo advenimiento, 493
de injusto, 14
Hombre rico y Lzaro, discutido parbola, 514-566
Richardson, Samuel, de inmortalidad condicional, 577
Justo, resucitado en el segundo advenimiento, 493
traducido en segundo advenimiento, 494
Robertson, T. A., en la resurreccin de Cristo, 69
Robinson, T., el "ngel del Seor," 84, 85
Rotherham, B. j., el "ngel del Seor," 84
Sbado y la ley moral, 154-176
cambiar de 157, 166, 179-185
cambiar de, profetiz, 152, 169-170
distingue de sbado ceremonial, 159
Memorial en carcter, 158
no derogado por Cristo, 160
no ceremonial en carcter, 158
un da en siete, bblica, 165
razones para la observancia adventista de 175, 176
sptimo da, 23
sptimo da-ness de 156, 157, 161-165
elemento de el tiempo, pretenden ser ceremoniales, 174
Sbado en ayunas, 166, 167, 168
Observancia del sbado, continu en la iglesia durante siglos, 168
una prueba, 181
un criterio vlido, 177, 178
Fundacin de 149-153
Sacrificios por los pecadores, 359
de santuario, maana y tarde, 357
Salvacin por gracia, 22
una vez aceptado, puede ser rechazado posteriormente, 412-415
Plan de, Dios inicia, 105
prefigurado en el servicio del Santuario, 356-364
proporcionado por Dios, 12
tres tiempos en 118
Santificacin, una experiencia diaria, 410-412
por habitacin del Cristo, 23
definido, 387, 388
Santuario, limpieza de, 263-267, 433 435
en Daniel 8, 269
en el cielo, 14
en la profeca, 255
literal o figurativos, 365-368
lugar de Ministerio de Cristo, 384, 385
servicio prefigur el plan de salvacin, 356-364, 378
simbolismo apunta a juicio investigativo, 429 433
Satans, vinculado al segundo advenimiento, 492
destruye al final del Milenio, 14, 506
no expiar los pecados de nadie, 400
lder de los ngeles, 621 618
hechizos brevemente al final del Milenio, 504
Chivo expiatorio, en el da de expiacin ritual, 363, 364
transaccin con 396-401
traducido de Azazel, 391-395
Schaff, Philip, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63
Especialistas en final de 2.300 das en 1844, 309 316
Scott, Joseph Nicol, de inmortalidad condicional, 579
Sello de Dios, 25
Segundo advenimiento de Cristo, 449-464, 490
premillennial, 22
Pgina 293

Segunda muerte, 524
Rapto secreto, introducido en Inglaterra, 476
no hay lugar para 456
Adventistas del sptimo da, trasfondos denominacionales, 29, 30
relacin con la posicin anterior, 29-32
Sbado, 23
Sptimo - da-ness del sbado, 156, 157, 161-165
La semana 70, confirma el Pacto, 288, 289
la teora de la brecha, 296-308 y Daniel 9
Terminal de 289-291
Setenta semanas de Daniel 9, 268-295
grfico de 280
primera parte de 2.300 das, 268-295, 313
cronolgicamente, fijo 311
Setenta "semanas de aos," 276 278
destac por la iglesia primitiva, 310
Pecado, Blot out de 439, 442
transferencia de 431, 432
destruccin final de 389, 390
Pecado y los pecadores, fin ltimo de 443-445
Mtodo de Dios para abordar con 435
Impecabilidad de Cristo, 54-62
Los pecadores, todos mueren en el segundo advenimiento, 491
consumidos por el fuego como castigo final, 14
destruy al cierre del Milenio, 506
Shabua', palabra hebrea traducida "semana de aos," 276 278
Scrates en celebrar la cena del Seor en sbado, 167
Tipos de Sodoma y Gomorra de destruccin final, 538
"Hijo de hombre" como ttulo de Cristo, 50-53
Hijo de Dios en el Antiguo Testamento, 72
Soul, significado de Biblia de 512 515
Soberana de Dios, 21
Espritu, es decir de la Biblia de, 515 517
Espritu de profeca, 16
Dones espirituales en la iglesia, 16, 94-96
Spurgeon sobre la ley de Dios, 126
Separar Iglesia y estado, 24
Stedman, Ray C., sobre la relacin de la gracia y la ley, 144, 145
Stokes, George S., de inmortalidad condicional, 587
Strong, a. H., de la ley de Dios, 122
Strong, James, el decreto de Artajerjes, 295
Summerbell, N., sobre el cambio del sbado, 173
Ley de Domingo, Constantino, 167
Observancia del domingo, introduccin de 166
Nerviosa, H. B., sobre aspectos ms amplios de expiacin, 382
Simposios sobre conditionalism, 594
Tamid, el servicio diario de santuario, 261-263
Taylor, Vincent, sobre aspectos ms amplios de expiacin, 354
Templo, William, de inmortalidad condicional, 597
Diez mandamientos, Dios s estndar de conducta, 121-125
Thomas, John, sobre la inmortalidad condicional, 583
Thomson, William, de inmortalidad condicional, 582
Mensajes de tres ngeles, 15, 25
Tillotson, John, sobre la inmortalidad condicional, 578
Tiempo de la sentencia, 428
Diezmo, 16,24
Tabaco, 16, 24
Tottie, John, sobre la inmortalidad condicional, 581
Tradicin, afirmado superior a la Biblia, 173
Tribulacin en relacin a la llegada, 457-459
Trinidad, 11, 22;
Ellen G. Blanca, 645.646
Tuberville, Henry, sobre el cambio del sbado, 182
2300 das, Daniel 8, 14, 255, 262, 269-272
grfico de 294
punto a tiempo de la sentencia, 428
Tyndale, William, de inmortalidad condicional, 573
Ullmann, Karl, sobre la posibilidad de pecar de Cristo, 63, 64
Pgina 294

Alimentos impuros, 622-624
Delegada muerte de Cristo, 22
Vid, Aubrey r., de inmortalidad condicional, 599
Visin, palabras hebreas que traducido, 270-272
Visin de Daniel 8 y 9 "sellado" por la muerte de Cristo, 286
Vos, Geerhardus, sobre la realidad del santuario celestial, 367
Warburton, William, de inmortalidad condicional, 580
"Semana" una expresin de tiempo literal significa 7 aos, 276 278
Wesley, John, justificacin y santificacin, 411, 412
en la ley de Dios, 125
Weymouth, f. r., de inmortalidad condicional, 589
Whateley, Richard, de inmortalidad condicional, 583
Whiston, William, de inmortalidad condicional, 581
Whitby, Daniel, introdujo postmillennialism moderno, 473
Blanco, Edward, de inmortalidad condicional, 582
Blanco, g. de Ellen y el don de la profeca, 16, 25
inspiracin de 92
mensajes comparados a los profetas que no escribi las escrituras, 91
en la propiciacin de Cristo, 661-680
Dios y la naturaleza de Cristo, 641 644
el eterno preexistencia de Cristo, 644-645
en Encarnacin y la impecabilidad de Cristo, 53-65, 647-660
en la nueva luz, 29
sobre la posibilidad de Cristo pecar, 63
en administracin sacerdotal de Cristo, 692 680
relacin de gracia para el mantenimiento de la ley, 143
en la Iglesia remanente, 192
en la resurreccin de Cristo, 70
sobre la impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo, 650 660
sobre la soberana de la gracia, 138, 139
en el tiempo cuando se recibirn la marca de la bestia, 184
en Trinidad, 645, 646
relacin de sus escritos en la Biblia, 89-98
Wicked, completar la destruccin de 23
castigo de 533 543
Ser en la experiencia cristiana, 109
Williams, Dr. Isaac, sobre la observancia del domingo, 172
Wishart, George, de inmortalidad condicional, 575
Marchita, George, de inmortalidad condicional, 577
Palabra de Dios, 27
Trabaja en relacin con la gracia, 135-145
Programa de la Misin Mundial relacin adventista a 625-628
Principio de ao-da, 259
aplicados por los judos y los cristianos medievales, 310
Pgina 295

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