Implicacin y distancia.

Por: Eugne Enriquez

Implicacin y distancia
Por. Eugne Enriquez
(Implication et distance, Les cahiers de limplication. Revue danalyse institutionnelle 3
(hiver 99/00). Lintervention, Paris 8 universit.)

Dado que ya he escrito mucho sobre la intervencin, sobre sus mtodos, sobre los fines
que persigue, creo pertinente redactar, en Les Cahiers de limplication, algunas pginas
sobre la cuestin de la implicacin en la intervencin, que he abordado a menudo pero
que no he tratado realmente a fondo.
Ahora bien, es frecuente comprobar que tericos y practicantes otorgan a este trmino
sentidos tan diversos que resulta difcil, si no imposible, saber lo que cada uno quiso decir
al utilizarlo. Voy a tratar, pues, de precisar lo que entiendo por implicacin. No s si
siempre apliqu esta palabra de la misma manera. Probablemente no. Pero no tengo modo
de recordarlo.
En efecto: nunca me preocup, como algunos socilogos o analistas profesionales, por
medir mi vida, dividirla en perodos, marcar continuidades y rupturas. Si recuerdo ciertas
fechas (1958, 1968, por ejemplo) se debe al hecho de su gran influencia en la historia.
Recuerdo tambin otras que estructuraron mi vida privada y profesional: casamiento,
nacimiento de los hijos, ingreso a la Universidad, etc.
Lo dems no tuvo para m el mnimo inters y me asombro habitualmente de tratar gente
que puede hablarme de sus vacaciones de agosto del 62 o de julio del 84... Para m, los
aos pasan y hay momentos cruciales, desde luego, pero no me preocupo por saber si
esos grandes momentos fueron vividos en el 61 o en el 80. Sucedieron y produjeron sus
efectos. Eso es lo esencial. De lo contingente, si es que mis escritos dejan su huella, se
ocuparn los historiadores. Si no, caer en el ms completo de los olvidos.
Afortunadamente. Qu sera de nosotros si nuestra memoria estuviera saturada de
futilidades?
La relacin con el tiemp
Lo que acabo de sealar me permite evocar mi relacin con el tiempo en la intervencin.
Elemento esencial de la implicacin, pues una intervencin larga (todo el mundo lo sabe)
nos hace involucrarnos ms que una intervencin breve.
No me gustan las intervenciones breves. Adems me molesta que algn organizador me
pida que d una conferencia y me diga: Me gustara que interviniera. Una exposicin,
para m, no es sino la presentacin de mis ideas o de las ideas ajenas que valoro, y mi
nica preocupacin es de orden pedaggico: que las personas que me escuchan puedan
comprenderme, seguir el hilo de mi pensamiento, hallarse en condiciones de discutir mis
argumentos.
Claro, dentro de esa preocupacin pedaggica hay algo ms en juego: el deseo puntual de
no suscitar ni demasiada simpata ni demasiada antipata del pblico hacia mi persona y
de ser, pues, a pesar de la seduccin inherente a esa situacin, lo ms neutro posible (si
esta palabra tiene algn sentido), a fin de no provocar movimientos o emociones
incontrolables para cualquiera que se halle en esa situacin. En una genuina intervencin
breve, es decir, en la puesta a punto de un dispositivo de cambio en respuesta a una
pregunta, siempre me siento incmodo.
Por una razn esencial: no creo en efectos durables sin maduracin (y cmo hacer para
madurar en dos o tres das) y sin la puesta en marcha de procesos de sublimacin. Como

ya no pienso ms que sea necesario provocar a las personas en su aislamiento, pues,

segn creo, slo se logra aumentar las resistencias, me siento ms bien desarmado. nica
salida: provocar en los participantes deseos de renovar o prolongar esta experiencia que,
desde mi punto de vista, sigue siendo una propedutica superficial.
Lo que les ofrezco como palabra, como interpretacin, apunta y slo apunta a provocar
cierto grado de asombro (sabemos que, a partir de Aristteles, el asombro es la condicin
de la reflexin filosfica). Asombro de que el problema en discusin pueda ser visto desde
otro ngulo, de que se logren considerar soluciones a priori inauditas, de que el
interviniente adopte determinada postura, que hasta los participantes mismos sientan
deseos de hablar, de reflexionar, de establecer contactos y de pensar de manera
diferente. Asmbrame, le deca Diaghilev a Cocteau.
Esta palabra merece ser famosa. Yo me entrego de lleno a instaurar una cultura del
asombro. Ello conlleva tanto una puesta en marcha de la imaginacin como del
pensamiento. En efecto, este asombro no es slo de orden intelectual, o de orden afectivo
y/o relacional. Se sostiene por la inmersin en la fantasa (para repetir el trmino
preferido de D. Lagache), es decir, por la capacidad de dejarse llevar hacia sueos y
conductas incongruentes pero que, en la situacin, se revelan como fantasmas
portadores de efectos de verdad y de accin. No se piensa sin fantasmas, deca ya
Aristteles.
Es interesante, entonces, permitir que pensamientos nuevos, empapados de delirios (ya
que, como sabemos, el fantasma es la puesta en escena del deseo) puedan aflorar.
Entonces, las personas del grupo (quienes participaron en el trabajo) quieren continuar.
Ese surgimiento de lo nuevo los turb, les provoc una falta (falta de aparicin de deseos,
falta de ideas recin esbozadas o de conductas innovadoras) que no siempre saben cmo
caracterizar pero que les da hambre y sed.
Suscitar el asombro tiene como consecuencia (o como condicin) que las personas quieran
volver a verme, que renueven el contacto. Mi deseo est all, por tanto, muy presente.
Naturalmente, no es siempre el caso. Hay grupos o situaciones que no me llegan, frente a
los cuales experimento, si no una transferencia negativa (a veces sucede, sin embargo) al
menos poco inters, que hasta me aburren (o me molestan), que no se alteran ni se
asombran -salvo en el sentido ms trivial y estpido, sorprendindose de lo que soy o de
lo que hago con ellos- y que continan siendo, como dira Mallarm, des abolis bibelots
dinanit sonore.
Hablan pero no dicen nada, se expresan sin detenerse a pensar, experimentan emociones,
pero ningn fantasma los atraviesa. Se comportan como personas psicoanalizadas que no
llegan a hacer funcionar su psiquis y que Mac Dougall llam antianalizantes y M.
Enriquez analizantes parsitos porque parasitan la situacin y al psicoanalista para
seguir siendo lo que son y adems nutrirse copiosamente.
Lo que parece caracterizar estas situaciones que rechazo es la obesidad. Como un obeso a
quien le cuesta moverse, esos grupos se las arreglan para hacer a menudo muchas cosas
y sobre todo para no emprender nada esencial que pudiera poner en peligro su
estructuracin compacta. A veces encontr grupos por el estilo. Afortunadamente, con
poca frecuencia. A pesar de todo, tienen un inters: logran que el interviniente retorne a la
modestia e incluso a la humildad. El interviniente que pretendiera ser demiurgo se
desilusionara rpidamente.
Para los otros grupos, los que, justamente, comenzaron a dar muestras de agilidad en sus
relaciones e ideas, deseo, por el contrario, ser aquel (o uno de aquellos, si intervengo con
otros) que les permita proseguir su periplo. Despus de todo, el psiclogo social es quien
invita a viajar y si alguien no est seguro de encontrar al final, ordre et beaut, luxe, calme
et volupt, como en el poema de Baudelaire o el cuadro de Matisse ; y si, en ciertos casos,
es con el abismo, por el contrario, con lo que cada uno debe enfrentarse, el psiclogo
social tiene como funcin alentar a los participantes a emprender una larga travesa, lo

ms larga posible.
En ltima instancia, un viaje interminable, ya que quien hace surgir la novedad es el viaje
y no el arribo al puerto esperado. Y es menester sealar ahora que mi deseo de
acompaarlos no me inquieta, ya que se apacigua con relativa facilidad si este deseo no
es compartido por los participantes.
En efecto, mi contratransferencia positiva (salvo en lo que respecta a los analizantes
parsitos) es rara vez provocada por las personas que me han requerido. Desde luego que
sera inexacto decir que sus conductas positivas, de confianza hacia m, no guardan
relacin con mi tendencia a querer prolongar el trabajo a su lado. Pero est ms bien
relacionado con mi gusto por la alteridad (para repetir la expresin que V. De Gaulejac
acu para caracterizarme), con mi inters hacia las personas y grupos que deseen
comprender lo que son y para evolucionar.
Cada vez que me encuentro con individuos que se plantean cuestiones y dudas (aunque
resistindose por naturaleza) se acrecienta en m el deseo de recorrer parte del camino
con ellos. No para llevarlos a un punto preciso (puesto que mi atencin est centrada en el
viaje), ni para formarlos y transformarlos siguiendo un modelo que sera de mi preferencia,
sino para permitirles proceder a un trabajo de metaforizacin, de metabolizacin de sus
pulsiones, de sublimacin que reclaman (an inconscientemente) y que me parece propio
de la especie humana, especie siempre inconclusa, en continuo cambio.
No hay, pues, un objetivo en la intervencin. No tengo voluntad alguna de que sean sino lo
que son, ni de alentarlos a la autogestin, ni de desarrollar en ellos el deseo de la
revolucin. Pero si bien no existe el Estado-objetivo preciso (G. Palmade), ello no impide
que tal trabajo, cuando tiene lugar, desemboque en una autonoma individual y colectiva.
Sera falso, entonces pensar que la intervencin est exenta para m de una ideologa
subyacente, que designar simplemente como una ideologa democrtica.
Siempre he dicho y escrito que me resultara imposible aceptar (aunque exista) una
sociologa o una psicosociologa de tipo adaptativo, que slo refuerce las estructuras
establecidas. Una sociologa o una psicosociologa de derecha me parece que atae a la
teratologa. Si la funcin de las ciencias humanas es revelar lo real (expresin de S.
Leclaire), introducir en la realidad las relaciones sociales, favorecer entre la gente la toma
de conciencia de lo que son y las determinaciones sociales y psquicas, hacer que
advengan los yo y los nosotros que provoquen impacto en ellos y en su entorno, no
pueden entrar en connivencia con lo que est ya all.
Pero decir que quiero individuos y grupos ms autnomos, capaces de hablar por s
mismos y de tomar en mano su propio destino no significa que conozca de antemano
adnde deben dirigirse.
Cada uno debe ser capaz de crear condiciones que le permitan ser ms libre y mirar a los
dems como a iguales y hasta como a hermanos. No tengo preconceptos de la libertad
que cada uno anhela. Todo hombre debe hallarse en condiciones de ir tan lejos como
pueda. Queda librado a l correr o no demasiados riesgos, o aventurarse por caminos
peligrosos. Puedo acompaarlo y hacerle ver las consecuencias de sus ideas y de sus
actos. No puedo ocupar su lugar. Slo sera, en ese caso, un individuo autoritario o un
demiurgo. Lo que est evidentemente en contradiccin con una postura democrtica.
Un trabajo de tales caractersticas demanda tiempo. Para que se debiliten las resistencias,
para que se elaboren nuevos proyectos, para que los hombres puedan gozar del
pensamiento (F. Ponge) y sentir placer en inventar y transformarse, se necesitan meses,
incluso aos. As podr entenderse mejor por qu me atraen las intervenciones largas.
Relacin con la subjetividad
Para llevar a cabo esta tarea de acompaamiento constante (aunque no ocupe sino

algunos das por mes) necesito estar eminentemente disponible. Por disponibilidad,
entiendo una simpata por los seres y las organizaciones de las cuales forman parte.
Simpata no quiere decir empata, ni colusin ni connivencia. Siento sumo placer en
trabajar con personas y grupos que comparten valores anlogos a los mos.
Pero desconfo. Pues el parecido o la similitud de ideas o actos puede resultar una trampa.
J. Gautrat, socilogo, ex obrero y militante en Renault, evoca a menudo las dificultades de
coordinar seminarios para obreros militantes. Pues no slo se siente prximo a ellos, sino
que ellos tienen dificultad en admitir que no les d, inmediatamente, las armas que se
supone que posee para combatir del mejor modo a la patronal y que les obliga a pensar
por s mismos y a trabajar con sus sentimientos y sus conductas.
Estoy de acuerdo con l. Personas y estructuras demasiado prximas solicitan claramente
mi adhesin, ponen en juego identificaciones demasiado fciles. Me parece entonces ms
agradable y tambin ms pertinente obrar con grupos por los cuales experimento un
inters bien temperado. Por eso no intervengo en estructuras donde conozco a los
participantes, de las que formo parte (nunca pude intervenir en una facultad o en una
universidad de la que era miembro) o que considero en resonancia con los elementos
ms ntimos de mi personalidad. La distancia es necesaria.
No olvido que mi primera vocacin era la etnologa, el estudio de pueblos lejanos,
disciplina que nos pone en contacto con lo extrao, lo desconocido, aun si lo extico nos
hablan directamente y nos hacen percibir lo extrao y lo desconocido en nosotros mismos.
Mis investiduras se dirigen entonces hacia grupos que son sobradamente distintos de m,
aunque se refieren a valores que no me parecen incompatibles con los mos. He trabajado
en especial con las empresas. Ahora bien, el mundo industrial no es el que ms quiero. Me
interesa ms la poesa, la literatura, la msica, la pintura, las artes en su conjunto que el
devenir de las empresas. Por ejemplo: lo que me gusta del Japn es su literatura del siglo
XX y sus estampas (las de Utamaro, de Hiroshige, de Hokusai) del siglo XVIII y del XIX, y no
su dinamismo industrial. Pero nunca trabaj con grupos de intelectuales o de artistas.
La empresa me atrae, pues me gustan las personas y los grupos que son emprendedores
(la primera libertad, deca Locke, es la libertad de emprender) aunque me siento muy
lejos del universo de las herramientas y de las mquinas. El hospital me interesa
vivamente pues el problema de la salud me afecta, aunque soy muy mal enfermo (no me
gusta dirigirme a un mdico) y desconfo con respecto de las estructuras hospitalarias. Por
el contrario, no me agrada intervenir en la universidad, aunque haya sido universitario
durante treinta y cinco aos.
En definitiva, la distancia me parece indispensable para poder implicarme, pues lo que
busco es lo que est suficientemente lejos de m pero que, sin embargo, es capaz de
movilizar mis investiduras. Puedo adems intervenir en estructuras donde las personas se
refieren a modelos que no me gustan mucho. No me agradan las estructuras carismticas
o burocrticas, los individuos perversos no me atraen y menos todava los individuos
megalmanos, incluso paranoicos.
Pero si me llamaron la atencin, es justamente por su aspecto extico, extrao (no hay
que olvidar que Les notes sur lexotisme de V. Segalen fue por mucho tiempo mi libro de
cabecera) y tambin porque me permiten descubrir los elementos carismticos,
burocrticos, perversos o megalmanos que entran en juego en mi personalidad. Una
condicin, sin embargo, es indispensable para que les conceda parte de mi tiempo: que
perciba en las personas que poseen tal tipo de personalidad o habitan en tal tipo de
estructura, la voluntad de plantearse cuestiones, de poner sus hbitos en tela de juicio, de
acceder como deca Freud: a una parcela de originalidad y de autonoma.
Si recurren a m para perseverar en su ser (Spinoza) nunca recibirn mi colaboracin.
Puedo, entonces, intervenir en grupos que hagan alarde de valores y conductas muy
alejados de los mos, puedo poseer cierto grado de discordancia de valores pero, sin
embargo, estos no deben ser directamente opuestos a los mos. Me resulta imposible

trabajar con gente prisionera de sus creencias, que tengan certidumbres que me parezcan
aberrantes o dainas. As pues, todo lo que caracterizo como integrismo, sectarismo,
fascismo o totalitarismo no es para m objeto de trabajo, sino de repulsin. Puedo
interesarme en seres diferentes, incluso en adversarios. A los enemigos, por el contrario,
hay que combatirlos frontalmente.
Pueden entonces constatar que, para m, estar implicado no significa estar inmerso en una
situacin, vivirla como ma, sino simplemente no olvidar que lo que lo que les pasa a otros
tiene resonancia en m, es capaz de hacerme vibrar, y, por lo menos, de interesarme, en el
sentido fuerte del trmino, es decir, ponerme en movimiento, obligarme a un trabajo
mental y a una interrogacin sobre m mismo. Estoy, por ende, totalmente presente en
cada momento de la intervencin, acepto la conmocin provocada por el reencuentro con
el prjimo, no trato de ponerme un caparazn para protegerme.
Si los otros (individuos, instituciones) corren un riesgo (y los riegos son numerosos durante
una crisis, por ms leve que sea), debo igualmente correr uno. Pero no es lo mismo. El
prjimo se enfrenta con las estructuras, con las determinaciones sociales, con los aspectos
inertes del grupo, de la organizacin, de la institucin como a su propia sed de libertad, a
su capacidad de inventar lo irremediablemente nuevo y a la posibilidad de perder su
empleo o de verlo de una manera que no le conviene. Por mi parte, me enfrento con mis
ansias de poder, con mis conocimientos, con mis lmites. Si ya no aceptan mi intervencin,
estar obligado a irme. Pero tendr siempre otros campos donde trabajar.
Mi narcisismo podr haber sido mal interpretado, mis ideas, barridas por el viento. No
basta. Sigo existiendo aunque tenga que reconsiderarlo. El precipicio no se abre bajo mis
pies mientras esta circunstancia sea comprensible para los dems.
Solicitan mi afectividad y mi inteligencia. Tambin mi capacidad de comprender y
simpatizar (mi contratransferencia). Debo acaso hacer partcipes de ello a las personas
con las que trabajo? No pienso as. Al contrario, aplico, siempre que es posible, la regla de
abstinencia. Pues mi posicin no es la misma que la de mis interlocutores. Ellos vienen
para aprender, comprender, preguntarse, cambiar, inventar. Y me pagan para ello. No
tienen nada que ver con mis sentimientos, mis perlaboraciones, mis dudas. Y adems no
estoy junto a ellos para evolucionar. Semejante consecuencia no puede ser sino un
beneficio secundario para m.
Lo que exigen de m, es una atencin sostenida, una marca de respeto hacia su mirada, y
una aptitud para hacerles ver y comprender lo que no pueden percibir y aprehender sin mi
ayuda. Por lo tanto, no puedo ponerme en su mismo nivel. Existe una diferencia de
naturaleza entre la posicin de analista y la de analizante. No es que una sea preferible a
la otra. Indican simplemente que un trabajo debe ser hecho y cules son las condiciones
de su cumplimiento.
De ello resulta que si estoy bien atento a lo que pasa en m, a mis reacciones en la
situacin, no estoy centrado en mis procesos y mis problemas, en una palabra, en mi
vivencia, que slo tiene inters por la labor emprendida en la medida en que me informe
sobre mis posibilidades de acompaar la evolucin de los prjimos a los cuales,
momentneamente, tengo a mi cargo.
Desde luego, es importante, luego de las sesiones de reunin, elaborar una cartografa
de mis estados psquicos en relacin con lo que pas, proceder a un trabajo de
rememoracin de las diversas fases de la intervencin y de lo que ellas evocaron en m,
entregarme yo tambin a un trabajo de preelaboracin, ya sea solo si soy el nico
consultado, o con el equipo del cual formo parte. Tal actividad es siempre segunda, no
tiene lugar sino en el despus.
Sin embargo, hay momentos excepcionales en los que la palabra del interviniente puede
ser la expresin de lo que siente en el aqu y en el ahora. Sucede cuando el grupo se
centra en l, en sus atribuciones, en su rol (siempre mal jugado) o al contrario, cuando

trata de eludirlo, de silenciarlo, de borrarlo. Se acusa entonces al interviniente y se lo

interpela sobre su funcin. Si no dice nada o si se contenta con analizar el proceso del
grupo, demuestra que tiene miedo o que huye de la situacin. No es que se lo quiera
impulsar a decir explcitamente qu siente en su fuero interno sino que, cuando hable,
haga comprender al grupo que l entendi bien de qu se trataba.
En una sesin de grupo de base, donde algunas risitas alternaban con un silencio
sepulcral, el interviniente (me refiero a una experiencia personal) puede decir: se estn
burlando de m. En otra sesin donde una persona est por jugar un rol de contralder, sin
que nadie se percate de ello y donde las intervenciones del psiclogo social son
escuchadas con conmiseracin, puede demostrar que el grupo prefiere al contralder y le
hace comprender su deseo inconsciente de castracin del lder de manera irnica: Qu
agradable es or palabras tranquilizantes! Lo que les digo, les impide digerir sin duda?.
Al hablar as, indica claramente que se siente afectado pero hace recordar que l simboliza
la ley en la intervencin, que sigue siendo el garante de la tarea a cumplir y que l no
deber dejar de ser tenido en cuenta. Dice: Yo existo, y todos ustedes tienen que trabajar
conmigo. Pero no manifestar ni dolor ni sorpresa. Dada la situacin, no est en
condiciones de hablar de s mismo, menos todava de contar ancdotas, salvo si el relato
que propone tiene un valor metafrico y puede ser comprendido por el grupo tal como es.
Hay un ltimo punto que merece ser considerado: el interviniente, puede salir de su rol
de comprensin y de interpretacin para dar su opinin personal sobre la esencia de los
problemas debatidos? Despus de largas vacilaciones, mi respuesta actual es positiva.
Dira que hasta suelo hacer exposiciones tericas que permiten que las personas pongan
en orden sus impresiones u opiniones discordantes. Si pienso de este modo luego de un
cierto nmero de aos, es porque creo que tal actitud es congruente con mi rol.
En efecto, mi posicin no puede ser asimilada a aquella de un psicoanalista individual o de
un psicoanalista de grupo. Intervengo con el conjunto de mi personalidad (y no como solo
objeto de una transferencia y como receptculo de fantasmas) y de mis conocimientos. Si
no hago mencin de ello, si no los comparto, puedo ser visto (y con razn) como un ser
parsimonioso al que le gusta dejar que otros se esfuercen en vano mientras los mira desde
las alturas. Como una esfinge, juzgara y condenara sin que nadie supiera los criterios
sobre los cuales me apoyo.
Si me dejo llevar por una ideologa democrtica, debo saber dar. Dar y no imponer. Dar
quiere decir proponer acercamientos al problema e inicios de solucin, indicar las
consecuencias probables de determinada decisin, mostrar las bifurcaciones posibles, los
impasses, las encrucijadas, abrir sendas en el laberinto con el propsito de que se
produzca una progresin y no una regresin.
En una palabra, me sito plenamente como consultado y no como experto, pues no
ofrecer soluciones sin participacin. Dado que estoy vivo, que muestro mi pensamiento
en accin, invitar a los otros a ser ms vivaces e inventivos. Ya no ser el sujeto
supuesto saber, sino un sujeto que posee un saber que puede ser puesto a disposicin
de todos para enriquecer tambin la reflexin colectiva.
Relacin con los otros
En este punto ser ms breve: lo esencial acaba de ser propuesto en las pginas
precedentes. Como ya no se trata de mi subjetividad, sino de principios generales, ceder
la palabra al interviniente.
El interviniente no puede trabajar si no tiene la consideracin, quizs la deferencia de
aquellos que recurren a l. Desde luego, sabe bien que la manera en la que ellos plantean
los problemas es siempre sesgada, que formula resistencias para percibir la realidad
desnuda. Pero sabe que si ciertas personas ofrecen resistencias, no es por el mero placer

de evacuar su verdad psquica o la realidad de las relaciones sociales. Nadie puede vivir
sin mecanismos de defensa.
Como bien lo dice G. Simmel, cada uno es a la vez una puerta que se cierra (el ser humano
est irremediablemente aislado) y un puente que se abre hacia el exterior, lo desconocido,
lo inaudito, lo sorprendente. Cada persona y cada grupo viven en un estado de tensin
creadora entre deseo de aislamiento y de apertura. Si el conferenciante quiere eliminar
barreras para dejar que se proyecten los espacios abiertos, slo consigue, la mayora de
las veces, reforzar las resistencias. Deseaba que los hombres accedieran a la amplitud y
los encuentra ms bloqueados an.
Por eso no debe ceder ante ninguna provocacin, al contrario. Como deca Freud de
aquellos que quieren tratar la neurosis social: proceder con prudencia. Prudencia no
significa poltica de espera ni edulcoracin de la situacin. En efecto, si se recurre al
interviniente, es porque el grupo (la organizacin, la institucin) vive un momento de
crisis, aunque se la pretenda ocultar. El psiclogo social debe poner en evidencia esta
crisis latente o reprimida.
Debe molestar, agitar hbitos y conductas, evitar que la gente se instale en la repeticin
siempre mortfera. l contribuye a hacer surgir la extraeza, el aspecto unheimlich1 de
cualquier situacin y el extrao que se anida en toda persona. Pero como sabe que este
trabajo comporta riesgos para los participantes, que la verdad es aplastante y puede
volver loco, modular sus intervenciones de modo que las personas puedan dominar
progresivamente esos riesgos y reconocer la inquietante extraeza (para retomar la
expresin freudiana) que yace en ellos.
La invitacin a deambular que l hace al grupo debe permitirle salir de los senderos de
lucha y poner en obra procesos de sublimacin. No est claro que haya que facilitar el
nomadismo en los sedentarios y los conocimientos conjeturales (los roces y los caminos
rugosos, deca el segundo Wittgenstein) en lugar de los conocimientos demostrados y
demostrables. Por eso no debe ir demasiado rpido y debe dar tiempo a la maduracin y a
la perlaboracin.
El discernimiento nunca se obtiene de entrada. Se conquista lentamente. Y aquel que
quiere adoptar velozmente la rapidez alada de Hermes corre el riego de acabar con suelas
de plomo. Es difcil para cualquiera comprender y admitir que la vida no toma los caminos
rectilneos de Versalles, sino aquellos sinuosos que nos hizo entrever el arte barroco. La
vida es barroca, no clsica. Y nuestra educacin nos ense a desconfiar del barroco y de
la contingencia.
Por eso el interviniente debe, paso a paso (a veces acelerando el paso), acompaar el
trabajo de descubrimiento del mundo, de los otros, de s mismo, sin demasiada
brusquedad. De ese modo podra ir lejos, encontrar terra incognita con las personas que
acta. El interviniente debe pues habituarse a hacer un largo recorrido. Pronto conocer la
soledad de un fondista. Pero slo a ese precio podr aventurarse por territorios
insospechados y hacer que otros se aventuren con l.
Comentarios finales
Siempre que se escribe un texto se piensa en ciertos lectores. Y este texto no escapa a esa
regla. No me expresara de la misma manera, aunque en el fondo hubiera dicho lo mismo,
con lectores de una revista de sociologa clsica o de psicoanlisis. Dicho de otro modo,
me impliqu con este gnero de trabajo, teniendo siempre en mente que iba a publicarse
en Les Cahiers de limplication.
Esto revela mis posibilidades de abrirme hacia otros y mi inters hacia algunos otros.
Espero no haberme equivocado y haber podido as entrar en contacto con practicantes e
investigadores cuyas orientaciones respeto, aunque en muchos puntos ellas se hallen

alejadas de las mas. Al hacerlo, puse en aplicacin mi principio de base: la implicacin no

se concibe sin simpata y sin distancia.
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Abolido ornamento de inanidad sonora. Mallarm, Stphane: Sonetos IV, en Blanco
sobre negro. Seleccin, traduccin y prlogo: Ral Garca, Buenos Aires, Losada, 1997. [T.]
Orden, belleza / lujo, deleite y pereza. Baudelaire, Charles: Invitacin al viaje, en Las
flores del mal. Traduccin y prlogo: Nydia Lamarque, Buenos Aires, Losada, 11 edicin,
febrero 1994. [T.]
Matisse, Henri: Lujo, deleite y pereza. 1904-1905. Museo Nacional de Arte Moderno,
Centro Georges Pompidou, Pars, Francia. [T.]
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Investissements puede traducirse tambin como [catexis]: Jean Laplanche, Jean-Bertrand
Pontalis: Diccionario de psicoanlisis, traduccin de Fernando Gimeno Cervantes,
Barcelona, Labor, 1993. [T.]
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1 Siniestro