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Hieronymus Bosch, Mesa de los pecados capitales


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Lector Ludi No. 86


Por Ivn Rodrigo Garca Palacios

Eros, el demonio del deseo


"-Qu puede ser, entonces, Eros? -dije yo-. Un mortal?
[...]
-Un gran demon, Scrates. Pues tambin todo lo demnico est entre la divinidad y lo mortal"
(Platn, Banquete, 202 d-e).
"I. El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a
hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en ella" (Baruch Spinoza, tica
demostrada segn el orden geomtrico, Definiciones de los afectos, I, traduccin de Vidal Pea,
1980).
El deseo es la representacin anticipada (mapas sensoriales) de las trasformaciones
provocadas en el cuerpo por las reacciones emotivas (Antonio Damasio, En busca de Spinoza.
Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 53).

El deseo es ese primitivo poder que anticipa, provoca, domina, impulsa, dirige, decide, la
accin, la imaginacin y el pensamiento del cuerpo humano, bien por necesidad o bien por

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deliberacin. Para Buda, el deseo era la causa del sufrimiento. Para Platn, era Eros, ese
daimon de las locuras divinas. Para los cristianos, es el enemigo de la carne, el instigador del
pecado y causante de la perdicin del alma ... Y, en general, el deseo ha sido considerado un
demonio de placer y perdicin.
En la actualidad, el deseo ha dejado de ser un misterio, porque ha sido convertido en
mercanca por las leyes del mercado que ya lo incluyen como uno ms de los "commodities"
que se compran y se venden en los mercados de bienes y servicios. El deseo ha pasado a ser
uno ms de los productos desarrollados por la ingeniera social y as se ha logrando realizar un
antiguo deseo de los poderosos, ese en el que suean con tener en sus manos el poder y las
fuerzas con las cuales dominar, manipular, enajenar y alienar al deseo, esa fuerza que
provoca, impulsa y dirige la voluntad, la accin y el pensamiento de las personas.
Herramientas
El desarrollo acelerado de las ciencias y de las tecnologas ha permitido que se elaboren
herramientas poderosas con las cuales integrar, manejar, usar, controlar y almacenar
inmensas cantidades de datos 1, hasta el punto que, en lo que se refiere a las cosas del
comportamiento humano, estas ciencias y tecnologas han logrado anticipar, provocar,
activar, controlar, replicar, producir y reproducir, artificialmente, los instintos, los apetitos,
los deseos, los sentimientos y, con ellos, determinar la imaginacin, los pensamientos y la
voluntad de las personas con notable precisin y refinamiento tanto en individuos como en
colectivos. Es tal el poder de esas herramientas que, al da de hoy, se puede decir que ellas nos
conocen y manejan mejor de lo que nos conocemos y manejamos a nosotros mismos. Adems,
y lo ms aterrador, es que con esas herramientas ya se manipulan, enajenan, alienan los
deseos, la voluntad, la accin, la imaginacin, los pensamientos, segn se lo proponga quien
tenga el poder y el dinero para comprar aquellos productos con los que se manipula, enajena y
aliena el deseo de las personas y de las comunidades.
Qus es el deseo?
Como la mayora de los aspectos de la naturaleza humana, hasta no hace mucho tiempo, el
deseo haba sido objeto de definiciones y especulaciones ms filosficas que cientficas, de ah
que las investigaciones cientficas actuales apenas estn demarcando los campos del cuerpo y
de las conexiones y relaciones del deseo con los comportamientos tanto fisiolgicos como
emocionales, mentales, intelectuales, etc., o sean, de aquellos asuntos de los que hasta ahora
se ocupaban las disciplinas psicolgicas y tambin las filosficas interesadas en el origen y en
el actuar de lo humano.
El deseo ha sido motivo de definicin y especulacin por parte de filsofos, humanistas y
por aquellos que especulan en eso que se llaman ciencias sociales, la psicologa, la poltica, la
antropologa, las religiones, esas disciplinas acadmicas interesadas en conocer los
1OneparticularlyimportantaspectofbigdataisthedevelopmentofmethodsthatcanbecalledBigdataAnalytics.This
referstomethodsforfast,systematic,andadequateextractionofnewinformationaboutpeople,peoplesbodilyfacilities,
humanbehavior,thoughts,emotions,communities,lifestyles,cultures,etc.onthebasisofbigdata.Thetemptationto
managetheverylargevolumesofdatarunsonthehardwareandsoftwaredevelopment,whichissupportedbyincreasingly
sophisticatedmathematicalstatisticalandmeasuringtheoreticalmodels.
ReconsiderengHumanity:BigData,theScientificMethod,andtheImagesofHumans.SymposiumonJune25and26,
2015,VisualArenaLindholmen,LindhomenSciencePark,UniversityofGothengurg,Sweden.Losvideos:
http://philosophicalcomment.blogspot.com.co/https://play.gu.se/media/t/0_mxmx3jy9/29277821

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mecanismos que hacen actuar al Homo-Humano, y que emplean modelos estadsticos y de las
ciencias exactas, pero que, tarde que temprano, resultan falseados.
En este contexto y para resumir brevemente, presento las propuestas de tres filsofos cuya
visin del deseo estuvo ms cercana a lo natural que a lo sobrenatural.
Como primer ejemplo y primer acercamiento a los misterios de la carne y del espritu,
Platn propuso una definicin del deseo en el contexto de la paidea griega, la que expuso en
sus dilogos y de manera ms especfica en Banquete, Fedro y Repblica. Para l, el deseo era
la expresin de Eros:
"Deseo de la generacin y procreacin en lo bello" (Platn, Banquete, 206 e).
Fue Platn quien teorizara y propusiera los mtodos para conocer y regular lo natural (bios)
y lo cultural (logos), as como el ejercicio de los deseos, eso a lo que ahora denomino la Ertica
platnica 2, la que se refiere a la funcin del deseo en las manifestaciones del cuerpo y del
espritu, tal y como lo explica Francis M. Cornford:
"[...] Platn, en la Repblica, divida el alma en tres partes: la racional o reflexiva, la
impulsiva o apasionada, y la concupiscente; y define las distintas virtudes de
sabidura, valor, templanza, y justicia segn van apareciendo en la compleja
naturaleza del hombre, en su presente estado de imperfeccin. Un punto esencial de
esta triple divisin es que cada una de las llamadas "partes" del alma se caracteriza
por una forma peculiar de deseo. Adems, estas tres formas de deseo estn a su vez
caracterizadas por sus objetos particulares. As, donde Platn prueba que el tirano es
el ms desgraciado de entre todos los hombres, all tambin observa que cada parte
del alma tiene su propio goce y su deseo caracterstico y propio, y que cualquiera de
las tres puede tomar el mando sobre las dems. La parte reflexiva persigue el
conocimiento y la sabidura, la apasionada apunta al xito, al honor, al poder; la
concupiscente recibe tal nombre por la especial intensidad de los deseos que
conciernen al sexo y la nutricin; es adquisitiva y gusta del dinero como de un medio
de gratificacin sensual. En consecuencia, existen tres tipos generales de carcter en
el hombre, determinados por el predominio de un apetito o de otro, tres vidas que
buscan respectivamente los goces de la contemplacin de la verdad, de la ambicin
satisfecha y de las ganancias materiales. Se afirma que, en algn sentido, los goces
inferiores son ilusorios y falsos. Por otra parte, estas dos partes inferiores del alma no
han de ser meramente aniquiladas y reprimidas. Positivamente resultar mejor que la
razn las rija, por lo que concierne a su propia satisfaccin, que no que resulten
libradas a su solo arbitrio. Y, al revs, si cualquiera de estas dos partes usurpa el
mando, no solamente forzara a las otras a perseguir falsos placeres, sino que ni
siquiera encontrara satisfaccin ms autntica para la que era apta. A tal respecto, lo
peor es lo ms bajo. Una vida arbitrada por una tolerancia sensual fuera de control es
lo menos agradable de todo". (Francis M. Cornford, La filosofa no escrita y otros
ensayos / La doctrina de Eros en el Banquete de Platn /, Ariel, Barcelona, pp. 130131).
***
Dos mil aos despus, Giordano Bruno hace su interpretacin particular y novedosa de la
ertica platnica, mucho menos idealizada que la de sus predecesores y contemporneos
renacentistas (Petrarca, Dante, Ficino, Juan Pico, etc.), puesto que, para l, ese eros o deseo
2Ver:http://lectorludi.blogspot.com.co/2016/03/lectorludino82lacienciadeldeseo.html

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platnico no es un algo intangible, sino y por el contrario, el vnculo del cuerpo, la voluntad, la
accin y aquella memoria que se hace intelecto, pero esto ltimo es otro asunto que he tratado
en otros escritos, as que esto es lo que dice Giordano Bruno del deseo, el que, como Platn,
equipara tambin con eros, el amor, y el que, para l tambin, es un demon que se manifiesta
como "heroico furor":
Todos los afectos y vnculos de la voluntad se reducen y se refieren a dos: la
repugnancia y el deseo, o el odio y el amor. Sin embargo, el odio se reduce l mismo al
amor, y por ello resulta que el nico vnculo de voluntad es el eros. Est demostrado que
todos los otros afectos que una persona puede sentir slo son, tanto formalmente como
fundamental y originalmente, amor. Por ejemplo, la envidia es amor de alguien por s
mismo, y no soporta ni la superioridad ni la igualdad del otro; el mismo principio se aplica
a la emulacin. La indignacin es amor por la virtud [ ... ]; el pudor y el miedo [verecundia,
timor] no son ms que amor por la honestidad y por lo que da miedo. Se puede decir lo
mismo para los otros afectos. Por lo tanto, el odio no es ms que amor por el contrario o
por lo opuesto, y as mismo, la ira slo es una especie de amor. Para todos aquellos que
estn destinados a la filosofa o a la magia, es del todo evidente que el vnculo ms
elevado, ms importante y el ms general [vinculum summum, praecipuum et
generalissimum] pertenece al eros: lo que explica que los platnicos llamaran al amor el
gran demonio, daemon magnus (*).
[...]
(*) Theses de Magia, t. LVl, Op. Iat., III, pg. 491. La expresin daemon magnus
viene del Comentario a El banquete, de Ficino, y ha sido transmitida a consciencia por
toda la tradicin ficiniana, desde Juan Pico.
(Giordano Bruno, citado por Ioan P. Culianu, Eros y magia en el Renacimiento 1484,
Siruela, Madrid, 1999, p. 134).
***
El ms radical fue Spinoza, para quien
"[...] el deseo es la esencia misma del hombre, en cuanto que es concebida como
determinada a hacer algo" (Spinoza, tica, III, Definiciones de los afectos, I).
El deseo de lo bello es esttico, pero al mismo tiempo fisiolgico, slo es bello aquello que
procura bienestar al cuerpo y eso es placentero, porque tanto para el cuerpo como para la
naturaleza todo ser slo o bueno o malo, lo que segn Spinoza es:
"As pues, queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros no intentamos,
queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al
contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos
y deseamos" (Spinoza, tica, III, Proposicin IX, Escolio).
Lo que lleva a que otros sern los deseos que organicen la cultura, eso que llaman bien y
mal.
Imbuidos por Spinoza, en el siglo XX, Gilles Deleuze y Flix Guattari propondrn un
sistema filosfico del deseo, lo cual ya es otro asunto.
***
Para las ciencias fisiolgicas y neurocientficas, el deseo es una manifestacin evolutiva de la
materia y de la energa, el cual se manifiesta en la materia viva, por una parte, como la

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imperativa necesidad de consumir -alimentarse- materia para trasformarla en energa y, por
la otra, en los mecanismos de la reproduccin que funcionan en el sexo, en cuanto que, por
evolucin, el imperativo de reproducirse ha provocado el desarrollo de mecanismos fsicoqumicos, metablicos, fisiolgicos, sensuales, mentales, etc. que provocan que las reacciones
metablicas, los instintos y los apetitos se conviertan en deseos, sentimientos, imaginacin,
pensamientos y, tambin, en estados de nimo.
En otras palabras, el deseo es una de las fuerzas que se manifiestan en el mantenimiento del
estado de equilibrio del cuerpo. Esto es lo que dicen dos cientficos de la biologa, Lynn
Margulis & Dorion Sagan, en su libro Qu es el sexo? (1997):
"LA NATURALEZA DEL DESEO | Esta discusin nos lleva a especular sobre el lugar
del sexo en este universo fsico. Cerraremos este captulo abriendo nuestro libro a la
idea de que la naturaleza tiene y ha tenido un propsito. Aun antes de la evolucin de
las primeras formas de vida, hace cerca de 4000 millones de aos, la naturaleza tena
una suerte de anhelo o deseo. De manera con toda probabilidad inconsciente, la
naturaleza, como lo atestiguan todas las manifestaciones de la Segunda Ley [de la
termodinmica], quiere lograr sus fines. Como hemos visto, la reproduccin de la vida,
al producir orden, crea desorden en forma de calor y entropa local".
[...]
"En otras palabras, todos nuestros propsitos y anhelos humanos, desde el deseo
pasajero de algo dulce hasta la pasin ardiente por el gran amor de nuestra vida,
reflejan tendencias del mundo inanimado ya implcitas antes de la vida en la Segunda
Ley".
[...]
"Lejos del equilibrio, los sistemas vivos no son independientes, sino que existen slo
en la vecindad de fuentes necesariamente menguantes de energa de alta calidad.
Cuando se las enfra hasta cerca del cero absoluto, las formas vivas, si es que
sobreviven, estn como muertas. Dmosles alimento y energa, sin embargo, y
revivirn. Bacterias, esporas, quistes y otras formas de vida latente congeladas y
desecadas reanudan su metabolismo una vez descongeladas e hidratadas. Tales
experimentos criognicos sugieren que el grado de vigor est correlacionado con el
flujo de energa y materia en combinacin con la capacidad de controlar dicho flujo.
Quiz podamos vislumbrar aqu, en la situacin csmica de la vida como deshacedora
de gradientes, la base material para la estructura psicolgica del deseo y la tensin
entre gratificacin instantnea y reticencia prudente. La paradoja de la vida, incluida la
sexual, es que la frustracin misma del deseo de llegar a un final contribuye a
prolongarla".
Para Antonio Damasio, la definicin neurocientfica del deseo es aquella actividad cerebral
que permite representar (mapas sensoriales), anticipar y simular las reacciones corporales
provocadas por las reacciones emotivas que provocan la sensacin de desear, o sea, la escala
del paso del instinto al apetito al deseo al sentimiento a la accin a la imaginacin y al
pensamiento:
"Los animales ms sencillos carecen de las estructuras cerebrales necesarias para
representar, en forma de mapas sensoriales, las transformaciones que se producen en
el cuerpo cuando tienen lugar reacciones emotivas, y ello resulta en la sensacin.
Carecen tambin del cerebro preciso para representarse la simulacin anticipada de

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dichas transformaciones corporales, lo que constituira la base del deseo o la
ansiedad" (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los
sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, p. 53).
De esta manera el deseo es:
"Sufridos individualmente u observados en el prjimo, el pathos y el deseo son
subproductos de la consciencia" (Antonio Damasio, Sentir lo que sucede. Cuerpo y
emocin en la fbrica de la conciencia, Andrs Bello, Santiago de Chile, 2000, p. 20).
Antonio Damasio explica la funcin del deseo:
"Varios instintos y motivaciones. Los principales ejemplos incluyen el hambre, la sed,
la curiosidad y la exploracin, el juego y el sexo. Spinoza los agrup todos bajo un
trmino muy adecuado, apetitos, y con gran refinamiento utiliz otra palabra, deseos,
para la situacin en la que los individuos conscientes se hacen sabedores de dichos
apetitos. La palabra apetito designa el tipo de comportamiento de un organismo
ocupado en un determinado instinto; el trmino deseo se refiere a los sentimientos
conscientes de tener un apetito y a la eventual consumacin o frustracin de dicho
apetito. Esta distincin espinoziana es un atractivo complemento de la existente entre
emocin y sentimiento con que iniciamos este captulo, Es evidente que los seres
humanos poseen los apetitos y los deseos conectados de manera tan inconstil como
las emociones y los sentimientos" (Antonio Damasio, En busca de Spinoza.
Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, pp. 37-38).
Y hablando de emociones y sentimientos, as los explica Antonio Damasio:
"Las emociones se representan en el teatro del cuerpo. Los sentimientos se
representan en el teatro de la mente (3). Como veremos, las emociones y el
sinnmero de reacciones asociadas que les sirven de fundamento forman parte de los
mecanismos bsicos de la regulacin de la vida; los sentimientos contribuyen
asimismo a la regulacin de la vida, pero a un nivel superior. Las emociones y las
reacciones relacionadas parecen preceder a los sentimientos en la historia de la vida.
Las emociones y los fenmenos asociados son el fundamento de los sentimientos, los
acontecimientos mentales que forman la base slida de nuestra mente y cuya
naturaleza deseamos dilucidar".
"(3). En sus escritos sobre este tema, Spinoza no utiliza la palabra emocin ni la palabra
sentimiento, sino afecto (en latn, affectus), un trmino que es apropiado para ambos conceptos.
Dice Spinoza: Por affectus quiero decir las modificaciones del cuerpo, por las que el poder
activo de dicho cuerpo aumenta o disminuye, es ayudado o constreido, y asimismo las ideas
de dichas modificaciones (Spinoza, tica, parte ID). Cuando desea aclarar su significado
preciso acota el afecto y nos hace saber si se refiere al aspecto en gran parte externo o al
aspecto exclusivamente interno del fenmeno, la emocin o el sentimiento. Sospecho que vera
de buena gana la distincin que propongo, porque dicha distincin se basa en la identificacin
de diferentes acontecimientos en el proceso de ser afectado, precisamente como lo son los
trminos paralelos de Spinoza, apetito y deseo. Tiene inters el hecho de que una de las
traducciones al ingls ms generalmente usadas de las obras de Spinoza (la de H. M. Elwes,
publicada en Inglaterra en 1883), traduce el affectus latino por emocin y contribuye a perpetuar
el uso incorrecto de dichos trminos. La traduccin americana moderna de Edwin Curley
traduce adecuadamente affectus por afecto. Para complicar todava ms las cosas, Elwes
traduce los tnninos laetitia y tristitia de Spinoza como placer y dolor, cuando una traduccin
ms aceptable es felicidad/alegra y tristeza/pena".

(Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los


sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009, pp. 32).

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***
Del confesionario a "la caja de cristal"
La Mesa de los pecados capitales, obra de Hieronymus Bosch, con la que acompao este
escrito, es la perfecta ilustracin para exponer una de las estrategias de poder por medio de la
cual manipular la voluntad humana, en ella se muestra cmo es posible lograr que gran
cantidad de personas sean sometidas y manipuladas a partir de sus emociones, deseos y
sentimientos, tanto por los ms ntimos y no conscientes como por aquellos que emergen a la
conciencia y a la vida pblica. Las emociones del miedo y los sentimientos del temor y del
deseo de una vida satisfactoria y placentera, en contra de una existencia de dolor y
sufrimientos.
En esa estrategia se trata de la idea del pecado y del castigo, por un lado, y, por el otro, de la
virtud y del premio, instaurada por las religiones monotestas. Algo que funciona a partir de la
mecnica misma de la materia y de la energa: atraccin y rechazo y que en la materia viva se
manifiestan como placer y dolor, miedo y alegra y que para la conciencia son temor y
tranquilidad. Y para esas religiones: beatitud o desdicha.
Y, cmo funciona esa estrategia?
En primer lugar, se establecen mecanismos de control no conscientes, grabados por dolor y
miedo en los circuitos neuronales, en la memoria y en los recuerdos. Mecanismos que luego
van a operar y a determinar los sentimientos y los comportamientos de las personas desde el
momento mismo de la crianza y por el resto de la existencia. Mejor dicho, el proceso del
aprendizaje de lo no consciente a lo consciente. Algo as como "el efecto Baldwin":
"El efecto Baldwin puede resumirse en una especie de slogan publicitario: lo
aprendido se hace instinto. O, con un poco ms de precisin: cuando un cerebro es
capaz de aprender algo, el resultado de ese aprendizaje acaba, generaciones
despus, formando una estructura innata en el cerebro del recin nacido" (Javier
Sampedro, Deconstruyendo a Darwin, Crtica, Barcelona, 2002, p. 193).
Esto explica el poder persistente de los mitos que se convierten en cultos y en ritos, pues de
esa manera se graban en los circuitos neuronales y esa es la forma como la cultura opera en la
evolucin biolgica y en la seleccin natural.
Segundo, los comportamientos afectados son aquellos cuyo funcionamiento y operacin
estn determinados por los instintos y los cuales, a partir de all, se expresan como apetitos,
deseos, sentimientos y estados de nimo de los Homo-Humanos. Para el caso, la iglesia
catlica ha seleccionado lo que denomina los siete pecados capitales, los que El Bosco ilustra
en su tabla, en la que tambin se muestra cuales son los mecanismos de funcionamiento y
operacin de la estrategia de enajenacin, alienacin y manipulacin. Es as que en el centro
de la pintura est esa figura de autoridad suprema y omnipresente que todo lo ve y todo lo
juzga y que castiga o premia. La misma que tambin emplean las otras religiones
monotestas. Y que, para acabar de ajustar, es el modelo y la figura que Sigmud Freud
estableci como fundamento del psicoanlisis.
En el gran crculo se ilustran los instintos, apetitos, deseos y sentimientos de la carne, los
siete pecados capitales. Un crculo que los equipara.
En los pequeos crculos de las esquinas del cuadro, se muestran: la muerte, El reino de
Dios, El Purgatorio y El Infierno. Esas son las imgenes de los mitos que controlan toda esa
estrategia de castigo y premio. En particular, el crculo de la esquina superior izquierda, en la
cual se muestran los mecanismos para el mantenimiento permanente de la funcin, el ms

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aterrador, el de la muerte y, por supuesto, el de la confesin de los pecados como condicin
para la redencin en esta vida terrenal, pues ese es el que sustenta la aplicacin del miedo y
del castigo, pues es all, en ese sacramento, el del confesionario o caja oscura, por el cual los
funcionarios de la iglesia recopilan la informacin con la cual ejercen su dominio y chantaje
sobre las personas, al saber de sus secretos ms vergonzantes.
Definitivamente, somos vctimas de nuestros propios inventos.
***
Y en el campo de las metforas, una metfora es sustituida por otra. Hasta no hace mucho,
el crneo haba sido considerado "la caja negra" y, al parecer, con las nuevas ciencias y
tecnologas, el crneo se est convirtiendo en "una caja de cristal".
Hoy son muchas y asombrosas las herramientas y los procedimientos por los cuales los
cientficos acceden a los territorios del cerebro estando ste en plena vida y actividad, algo que
era imposible hasta hace poco tiempo. Ahora ya se toman imgenes y datos de la actividad del
cerebro en vivo, en tiempo real y en plena accin. Y tambin se hacen experimentos por medio
de los cuales se observa, replica, anticipa, produce, reproduce, desde las ms mnimas de las
funciones cerebrales y sus estados fisiolgicos, hasta las ms complejas actividades y estados
de las funciones superiores de la mente, los deseos, los sentimientos, la imaginacin, los
pensamientos, los estados de nimo.
Y es con esa informacin que se alimentan los sistemas de "Big Data" y as analizar, replicar,
anticipar y reproducir de manera artificial los sistemas y comportamientos del cuerpo
humano y sus expresiones y manifestaciones como Homo-Humano, algo as como la
reproduccin de un humano artificial.
Al paso que avanzan ciencias y tecnologas, pronto se llegar a construir un "humano" como
el que imaginaron Isaac Asimov y Robert Silverberg, en su novela El hombre positrnico
(traducida al espaol como El robot humano) o como El hombre bicentenario, del cuento de
Asimov en el se se basa la pelcula del mismo ttulo: un robot que desea y logra convertirse en
humano. Ese "humano" que estar ms cercano a ser como "el monstruo" manufacturado por
el Doctor Frankenstein en la novela de Mary Shelley o como los clones incubados y
condicionados por referencias de El mundo feliz de Aldous Huxley y no como los robots de los
relatos del mismo Isaac Asimov con sus tres leyes o como los ciborg de Terminator y otros,
aunque estos tambin tienen su lugar en el futuro que se aproxima.
Por supuesto, estos asuntos se estn discutiendo en el marco de lo que el bilogo Julian
Huxley llamara el trashumanismo en 1957 y que haca eco a las propuestas de aquellos
cientficos que tiempos atrs anticipaban los efectos y las consecuencias que tendran sobre la
vida humana los avances de las ciencias y las tecnologas, en particular, los de las ciencias
biolgicas. Sobre estos asuntos, el escritor y filsofo Aldous Huxley, hermano de Julin, trat
tanto en su novela Un mundo feliz, como en algunos de sus libros filosficos.
Esas son las ideas que ahora se renuevan con las actuales propuestas desarrolladas dentro
del movimiento trashumanista en el que cada vez participan mayor nmero de cientficos y
filsofos.
Este doble camino, de humano a ciborg o viceversa, es una forma por la que se espera
cumplir, explicar, justificar y "crear", los sueos y satisfacer los mximos deseos de los HomoHumanos: la eterna juventud y la total felicidad.
Son esos los sueos y los deseos de dioses hechos a s mismos. Lo paradjico del asunto es
lo que se pregunta el historiador Yuval Noah Harari:

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"Hay algo ms peligroso que unos dioses insatisfechos e irresponsables que no
saben lo que quieren? (De animales a dioses. Breve historia de la humanidad,
Eplogo).
O, para ponerlo en otras palabras: animales que suean y desean ser dioses.
Sin embargo, es ese desear lo imposible lo que hace humano al Homo-Humano, porque es
el deseo, ese demonio del deseo, el que hace que, por aspirar ser un dios, descubrir y
pretender conquistar el universo. Y, ojal, en el camino, logre armonizar entre la carne y el
espritu ese propsito, deseo, anhelo del que hablaban atrs Lynn Margulis & Dorion Sagan.
Por eso, es imperativo mantener, por sobre todos los derechos, el derecho a desear, lo
contrario, es la muerte, la no-vida, en la vida. El deseo no es una enfermedad, todo lo
contrario, es la seal de la buena salud.
Por ello, es imperativo que mi deseo sea mi deseo y no el deseo que me impone una
mquina operada por quien sea que la pague para que me manipule, enajene y aliene.
Porque mi deseo es el deseo de lo bello: el anhelo de futuro. Y eso no lo puede ni reproducir
ni comprender una mquina. Pues ... lo dicho por Giordano Bruno citado atrs:
"[...] el nico vnculo de voluntad es el eros".
NOTAS