SAN ATANASIO DE ALEJANDRIA Y LOS LIBROS

DEUTEROCANONICOS
Por: Richbell Melndez
San Atanasio de Alejandra es uno de los Padres de la Iglesia a quien sealan los
protestantes cuando quieren intentar buscar Padres de la Iglesia que hayan rechazados
los libros deuterocannicos, en este artculo analizaremos si realmente San Atanasio
rechazo los libros deuterocannicos o si los reconoci como Escritura inspirada por
Dios.

CANON DE SAN ATANASIO

Atanasio de Alejandra (296 -373 dC) fue obispo de Alejandra y el telogo ms
importante del siglo IV. Su lista fue publicada como parte de su Epstola Festiva 39
escrita alrededor del ao 367 para la celebracin de Pascua, en esta carta el da una lista
de libros cannicos para la liturgia conmemorativa:
Hay entonces, del Antiguo Testamento, veintids libros en nmero; por, lo que he odo,
que ha sido transferido entre los hebreos; su respectivo orden y nombre como el
siguiente. El primero es Gnesis, luego xodo, siguiente Levtico, luego Nmeros, y
luego Deuteronomio. Siguiendo a estos est Josu, el hijo de Nun, luego Jueces, luego
Rut. Y de nuevo, luego de estos cuatro libros de Reyes, el primero y Segundo siendo
reconocidos como un solo libro, y tambin el tercero y cuarto como un libro. De nuevo,
Esdras, el primero y segundo son igualmente un libro. Luego de estos est el libro de
Salmos, luego Proverbios, sigue Eclesistes, y Cantar de los Cantares. Sigue Job, luego
los Profetas, los doce siendo reconocidos como un libro. Luego Isaas, un libro, luego
Jeremas con Baruc, Lamentaciones, y la epstola, un libro; luego, Ezequiel y Daniel,
cada uno un libro. Esto constituye el Antiguo Testamento.
De nuevo no es tedioso hablar de los libros del Nuevo Testamento. Estos son, los cuatro
Evangelios, de acuerdo a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Luego, los Hechos de los
Apstoles y Epstolas, Santiago, uno; de Pedro, dos; de Juan, tres; despus de estas,
uno de Judas. Adems, hay catorce epstolas de Pablo, escritas en este orden. La
primera, a los Romanos; luego dos a los Corintios; luego, a los Glatas; sigue, a los
Efesios; luego a los Filipenses; luego a los Colosenses; luego de estos, dos a los
Tesalonicenses, y la de los Hebreos; y de nuevo, dos a Timoteo; una a Tito; y ltimo, la
de Filemn. Adems, el Apocalipsis de Juan.
Estas son las Fuentes de salvacin, que aquellos que tienen sed puedan satisfacerse con
estas palabras vivas. Solo en estas se proclama la doctrina de la santidad. No permitan
que ningn hombre aada a estas, ni permitan que saque de estas.
Pero para mayor exactitud agrego esto adems, por necesidad; que hay otros libros
adems de estos que no estn incluidos en el Canon, pero apuntados por los padres
para ser ledos por aquellos que se nos unen, y que desean instruccin. La Sabidura

de Salomn, la sabidura de Sirach, y Ester, y Judith, y Tobas, y aquel llamado la

Enseanza de los Apstoles, y el Pastor. Los primeros, mis hermanos, son incluidos en
el Canon, los otros para ser ledos; ni hay espacio para mencionar a los Apcrifos.
(San Atanasio, Epstola Festiva 39, 4-7 (367 d.C))

OBSERVACIONES A LA LISTA DE SAN ATANASIO

-

San Atanasio menciona el libro de Baruc (Deuterocannico) como parte del

libro de Jeremas al igual que la epstola (conocido como el ultimo capitulo de
Baruc), lo que significa que Atanasio acepto el libro de Baruc en su totalidad.

San Atanasio dijo que estos libros Deuterocannicos son ciertamente ledos en la
iglesia por aquellos que "desean instruccin". Recuerde que en
el prrafo anterior Atanasio dijo que en los libros Cannicos "se proclama la
doctrina de la santidad". Sin embargo en el prrafo que le sigue dijo que los
libros en cuestin son ledos por aquellos "que desean instruccin". Y dijo que
el propsito de escribir su ltimo prrafo era "para mayor exactitud".

San Atanasio omite el libro de Ester el cual es aceptado como Escritura en el

canon protestante, pero no aparece en la lista que nos da San Atanasio. Este libro
que tanto Biblias Catlicas y Protestantes tienen en sus cnones hoy, est
incluido dentro de los otros libros Deuterocannicos de acuerdo a San Atanasio.

San Atanasio no menciona los libros deuterocannicos como apcrifos, sino

como libros para ser ledos. Algunos sitios web protestantes agregan la
palabra "slo" o "solamente" como "solo para ser ledos", pero Atanasio no
escribi la palabra slo el deletrea la palabra "leer", como puede verse en el
original:

" , kai
"
( texto griego completo aqu )
Traduccin:
Los primeros, mis hermanos, son incluidos en el Canon, los otros para ser ledos; ni
hay espacio para mencionar a los Apcrifos.
Pregunta: Realmente San Atanasio dio la lista de libros similar a los del canon
protestante? Creo que cualquiera puede responder esta pregunta despus de las
observaciones que hemos hecho.

ANALISIS A LA EPISTOLA FESTIVA 39 DE SAN ATANASIO

El Apologista Catlico Gary Michuta en su excelente libro Why Catholic Bibles Are
Bigger: Did the Catholic Church Add Books to the Bible? (Grotto Press, 2007). nos
dice lo siguiente:

Este canon, de hecho, es nico de Atanasio en s mismo; ningn otro escritor lo utiliza
y todos los dems cnones cristianos, entonces y ahora, difieren de el. En segundo
lugar, una cuidadosa lectura muestra que Atanasio no usa la palabra "canon"
exactamente de la forma en que un lector moderno podra esperar. S, l afirma que la
doctrina cristiana se ensea por los libros canonizado por s solos, pero parecera
socavar esa declaracin confesando que su lista cannica en s misma no es
completamente exacta, que tambin es necesario aadir otros a la lista. Estos libros
"necesarios" no son llamados cannicos, sino que "son para ser ledos" y que pueden
ser utilizados para ensear la doctrina cristiana, sobre todo a los recientes conversos.
El uso de la palabra "apcrifos", por otro lado, lo limita Atanasio a las obras
herticas, arbitrarias, especulativas y engaosas:
Por lo tanto, que los primeros son el Canon, y los ltimos son para la lectura, no hay
mencin de los apcrifos, que son el producto de herejes que escriben de forma
arbitraria libros, a los que se asignan las fechas, que por la apariencia engaosa de la
antigedad puede encontrar ocasin para engaar a los simples.
Segn esta definicin entonces, los deuterocannicos no pueden considerarse (como
lo hacen los protestantes de hoy) "apcrifos". Atanasio hace un uso de los trminos
de manera diferente. Para los cristianos de hoy, slo hay dos categoras de Escritos:
Escritura cannica y apcrifos sin inspiracin; sin embargo, para Atanasio, haba tres
categoras: Escritura "cannica", la Escritura "que se lee", y la escritura apcrifa.
(Why Catholic Bibles Are Bigger: Did the Catholic Church Add Books to the
Bible? (Grotto Press, 2007). 69-70))
Ahora bien entendiendo esto, no podemos decir que San Atanasio da un canon oficial de
la Iglesia, sino ms bien un canon litrgico. Tal como lo explica el apologista Catlico
Mark Bonocore.
"Para Atanasio, lo que creo que debemos tener en cuenta es que, en su Epstola 39, est
hablando como el Patriarca de Alejandra - un oficial litrgico. Lo que parece estar
haciendo, por lo que se define el canon litrgico al Patriarcado de Alejandra (la
dicesis, incluyendo todos los de Egipto, Libia y Pentpolis en Palestina y, por
asociacin, Etiopa). La carta por el patriarca slo puede ser de naturaleza litrgica, y
no sera, en este punto, dirigida a abordar la inspiracin o la falta de inspiracin de
un libro en particular. En esto, lo que no se puede negar es que la Iglesia de Egipto y
Libia cree que los libros de Tobas, Judit, Macabeos, etc., se inspiraron en la
Escritura. Ellos, sin duda, fueron incluidos en la Septuaginta de Alejandra desde los
tiempos pre-cristianos, y permanecen en el canon bblico de los Judos de Etiopa hasta
este da. En este sentido, hay que recordar que hasta el cuarto o quinto siglo cada
ciudad-iglesia posea su propia Liturgia (su propia forma de la misa), completo con
su propio calendario litrgico. Y as, mientras que la ciudad de Roma-iglesia podra
celebrar la fiesta de un santo en particular o mrtir el 1 de marzo, la ciudad-iglesia de
Corinto podra celebrar algo ms en ese da (la fiesta de otro santo), mientras que la
ciudad- iglesia de Antioqua podra celebrar otra fiesta. Y as, las lecturas de esta

misma fecha litrgica fueron diferentes en cada ciudad-iglesia. Y, de hecho, ya que

slo haba tantos das en el ao, cada ciudad-iglesia utiliza las lecturas de diferentes
libros de las Escrituras durante todo el ao y, en muchos casos, simplemente no se
utilizan algunos libros (por ejemplo, la carta de Santiago o 2 Macabeos, en muchos
lugares); y por la sencilla razn de que no se ajustaban a cabo en el calendario
litrgico anual de una ciudad-iglesia en particular. Y as, Cuando algunos padres
hablan de un libro en particular como "no cannico", no significa necesariamente
que no es inspirado o no tiene autoridad. Por el contrario, en muchos casos, se limitan
a decir que no se utiliza en la liturgia de su ciudad en particular en la iglesia por lo
tanto es un "libro oculto" ("apcrifos"), lo que podra ser ledo de forma privada para
la edificacin, pero no en la propia liturgia (el culto pblico de la Iglesia - "Lex Orendi,
lex credendi "). Por ejemplo. Al da de hoy en la iglesia ortodoxa griega, el Libro de
Apocalipsis no se ha ledo en la liturgia. Usted nunca va a or en su Misa (o como lo
llaman ellos 'liturgia'). Sin embargo, los griegos ortodoxos nunca van a decir que el
Apocalipsis no es Sagrada Escritura o que es poco inspirado. Sin embargo, a veces
van a hablar de l cmo "no cannico", ya que no tiene lugar en el "canon" de su
Liturgia " (Mark Bonocore, 2001).
Por lo tanto, como se discute en el presente argumento, el trmino "canon" a veces slo
significa "esos libros que se leen en la liturgia" y eso lo encontramos bien claro,
cuando lo vemos en la prctica en los escritos de San Atanasio. No se pretende describir
con el trmino "canon" todo el rigor de la Escritura como algunos asumen falsamente
cuando muestran su lista.
Por lo tanto, a lo largo de la historia de la Iglesia, la palabra "cannica" o canon se
ha utilizado de varias maneras. No siempre significa lo que Martn Lutero y los
protestantes quieren decir cuando hablan de un libro siendo cannico o no
cannico. Ms bien, "no cannico" puede significar que:

1. Un libro es hertico (por ejemplo, el Evangelio de Toms), o

2. Que es un buen libro con el mrito histrico y espiritual, pero sin inspiracin
(por ejemplo, el Pastor de Hermas), o
3. Que es un libro inspirado, pero no se utiliza en la liturgia de una ciudadiglesia en particular o incluso en la Liturgia de muchas ciudades-iglesias
(por ejemplo Revelacin o 2 Macabeos).
Todas las evidencias apuntan a la tercera opcin. Ya que como veremos a
continuacin San Atanasio, se refiere a los libros deuterocannicos ms de 50 veces en
sus escritos y en algunas oportunidades los menciona como de inspiracin divina.
Pregunta: San Atanasio consideraba inspirados los deuterocannicos, pero no los
consideraba cannicos por no formar parte del canon litrgico de Alejandra? Creo

que la respuesta, ya la tienen. Sin embargo vamos a ver de qu forma se refera San
Atanasio cuando citaba los deuterocannicos en algunas de sus obras.

SAN ATANACIO CITANDO LOS LIBROS DEUTEROCANONICOS

El Apologista Catlico Rafael Rodrigues en su libro Manual de Defesa dos Livros
Deuterocannicos al igual que Gary Michuta en su libro ya citado "Why Catholic
Bibles are Bigger dan una serie de textos donde San Atanasio cita como Escritura los
libros deuterocannicos. De igual forma el erudito protestante Philip Schaff en su
coleccin de obras de los Padres de la Iglesia traducidas al ingles From Nicene and
Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol.4 digitalizada en la web nos da una lista de
referencias a las Escrituras citadas por San Atanasio incluyendo los deuterocannicos, la
cual pueden visualizar en ingles aqu. Ahora bien veamos algunas de las citas y
referencias de San Atanasio con respecto a los Deuterocannicos:
TOBAS
Y ellos no tienen vergenza de desfilar los misterios sagrados antes de catecmenos, y
peor que eso, incluso antes de los paganos: ya que deben atender a lo que est
escrito: Es bueno mantener oculto el secreto del rey (Tobas 12: 7) , y cmo el
Seor nos instruy, "no dar lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de
los cerdos" (Mateo 7: 6) (Apologa contra Arrianos. Parte I, 11).
En este texto vemos como San Atanasio cita el libro deuterocannico de Tobas
precedido con la frmula solemne "est escrito". Adems que lo hace sin distinguirlo
del texto del Evangelio de Mateo que tambin cita.
JUDIT
Vamos a conocer en estos das como los que lloran, pero disfrutando de alimento
espiritual, vamos a buscar a silenciar a nuestros deseos carnales (xodo 15, 1). Pero
esto significa que tendremos fuerza para superar nuestros adversarios, como la
bendita Judit (Judit 13, 8), cuando despus de haber estado haciendo ejercicio, el
ayuno y la oracin, se sobrepuso al enemigo, y mat a Olofernes. Y bendita Ester,
cuando la destruccin estaba a punto de venir a travs de su carrera, y la nacin de
Israel estaba lista para morir, derrot al tirano que rabia de otro modo, por el ayuno y
la oracin a Dios, y cambi la ruina de las personas a la seguridad (Ester 4, 16)
(Epstola 4, 2).
San Atanasio se refiere aqu a la necesidad de ir a la comida espiritual para superar los
deseos carnales. Menciona la bendita Judit, y relata cmo su ejemplo es muestra
para superar los deseos carnales a travs de la oracin. Tambin dice bendita
Ester; por lo que pone a los libros y las personas de Ester y Judit en el mismo nivel de
inspiracin. Una vez ms, aqu no hay distincin entre los libros.
BARUC

Los escritores sagrados a quin se ha manifestado el Hijo , que nos dio una cierta
imagen de las cosas visibles, diciendo:" Quin es el resplandor de su gloria y la
expresin de su persona; ' (Hebreos 1: 3) y otra vez, "Porque contigo est el manantial
de la vida, y en tu luz vemos la luz; ' (Salmo 36, 9 ) y cuando la Palabra reprende a
Israel, dice: "has abandonado la fuente de la sabidura; '(Baruc 3, 12) y de esta
fuente est diciendo:' me han abandonado, la fuente de agua viva '( Jeremas 2,
13) . (Defensa de la Fe de Nicea 3, 12).
En este pasaje, se hace mencin de los autores sagrados y cita Hebreos, Salmos, Baruc y
Jeremas. Se refiere a Baruc como escritor sagrado y luego dice la palabra
reprende a Israel , en particular a Baruc, y no hace ninguna distincin entre los otros
libros y Baruc.
... Libro de Baruc est escrito: ' has abandonado la fuente de la sabidura ' (Baruc
3, 12) (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso I, 19).
De igual forma aqu cita el mismo texto usando la expresin est escrito refirindose
al libro de Baruc.
DANIEL 3, 51-90 (HIMNO DE LOS TRES JVENES), 13 (HISTORIA DE
SUSANA), Y 14 (HISTORIA DE BEL Y EL DRAGN)
Est escrito que todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra "y" sin l no
se hizo nada "(Juan 1: 3) y otra vez, ' El Seor slo Jess, por quien son todas las
cosas' (I Corintios 8: 6) "y en l todas las cosas" (Col 1, 17) es muy claro que el Hijo
no puede ser una creacin, sino que es la mano de Dios y sabidura en este
conocimiento, los mrtires en Babilonia Ananas, Azaras y Misael, denuncian
irreligin arriana. Para cuando descendieron: "O todos los trabajos del Seor,
bendecid al Seor ', tienen las cosas del cielo, la tierra, y toda la creacin, la forma
en que funcionan, pero no nombran el Hijo. Ellos no dicen: "Bendice, oh Verbo, y la
alabanza, oh sabidura; para anunciar que todas las dems cosas estn alabando y
son obras '(Daniel 3, 57), pero la palabra no es una creacin, ni son los que queman,
pero es alabado con el Padre, y adoraron y confesaron a Dios (Cuatro discursos
contra los Arrianos. Discurso 2, 71).
Aqu se menciona el paso de los tres jvenes en el horno (Parte deuterocannica del
libro de Daniel), precedida por las palabras est escrito (un trmino que se aplica
nicamente a las Escrituras). San Atanasio se refiere a los Colosenses, I Corintios, y
Juan, en la misma categora en la que se refiere a los pasajes deuterocannicos de
Daniel. Utiliza este pasaje para informar de que Jess no es una creacin, pero se
confiesa como Dios, por lo tanto, es para establecer un punto doctrinal muy
importante. Una vez ms, no distingue entre la inspiracin de estos libros, l est
mostrando a travs del pasaje deuterocannico, una prueba de la doctrina de la deidad
de Jess.

Y donde los escritores sagrados dicen que existe ante el mundo, y "Por el cual se hizo
los siglos"(Hebreos 1: 2) que slo predicaban la manera ms clara la eternidad y ser
eterno del nio, incluso cuando se estn asignando Por lo tanto, el propia Dios, si
Isaas dice, "el Dios eterno, creador de los confines de la tierra; '. (Is 40, 28) y Susana
dijo: "Oh eterno Dios," (Daniel 13, 42) y Baruc escribi: clamar al Eterno mientras
viva.", y poco despus" yo espero que el Eterno les dar la salvacin,
y el Santo me ha llenado de alegra; ' (Baruc 4: 20-22) (Cuatro discursos contra los
Arrianos. Discurso 1, 12).
Del mismo modo que l se refiere a Isaas y Hebreos como los Escritores sagrados,
tambin cuenta la historia de Susana (Parte deuterocannica del libro de Daniel) y
Baruc. La predicacin aqu es sobre el estado de la doctrina de la eternidad de Jess, de
nuevo no hace ninguna distincin entre los libros. San Atanasio, sin duda, ve estos
escritos como Escritura y confirma las doctrinas a travs de ellos. Tanto es as que l
dice que sus autores son los escritores sagrados.
Daniel dijo a Astiages: Yo no adoro dolos hechos por mano humana, sino
solamente al Dios vivo que hizo el cielo y la tierra y que tiene poder sobre toda
carne." (Daniel 14: 5) (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso 3, 30).
Esta parte deuterocannica de Daniel es citada en la lucha contra la idolatra. Pero estos
pasajes no aparecen en las biblias protestantes como la Reina Valera 1960.
SABIDURA
Pero estos y estas invenciones como la locura idlatra, la Escritura nos ensea desde
hace mucho tiempo de antemano cuando dijo: La invencin de los dolos es el origen
de la fornicacin, y su descubrimiento, la corrupcin de la vida. Ellos no existan al
principio ni existirn para siempre, sino que entraron en el mundo por la supersticin
humana: por eso les est reservado un rpido fin. Un padre, afligido por un duelo
prematuro, encarga una imagen de su hijo tan pronto arrebatado, y al que antes no
era ms que un cadver, ahora lo honra como a un dios y transmite a los suyos
misterios y ritos. Luego, con el tiempo, esta impa costumbre es observada como ley.
Asimismo, por orden de los soberanos, se renda culto a las estatuas: como no se los
poda honrar en persona, a causa de la distancia, reprodujeron esa figura lejana,
fabricando una imagen visible del rey que veneraban; as se adulaba con fervor al
ausente como si estuviera presente. La ambicin del artista contribuy a extender este
culto, atrayendo incluso a los que ni siquiera conocan al rey, porque aquel, deseoso
sin duda de complacer al soberano, emple todo su arte para hacerlo ms hermoso de
lo que era; y la gente, seducida por el encanto de la obra, convirti en objeto de
adoracin al que poco antes honraba como a un hombre. Y esto result una asechanza
para los vivientes, ya que los hombres, vctimas del infortunio o de la
tirana, atribuyeron a piedras y maderas el Nombre incomunicable. (Sabidura 14, 12
-21) (Contra los Paganos 1, 11, 1 ).
San Atanasio claramente cita el libro de Sabidura como Escritura.

Segn como la sabidura de Dios da testimonio de antemano cuando dice: "La

elaboracin de los dolos fue el comienzo de la fornicacin." (Sabidura
14:12) (Contra los Paganos 1, 9, 4)
Aqu vemos a San Atanasio argumentando en contra de la idolatra, usando el libro de la
Sabidura. l lo llama la sabidura de Dios. l usa el pasaje para ensear contra la
idolatra. Una vez ms, l ve esto como autoridad para reprender la idolatra.
Pero ests cansado porque no estaban dispuestos a entender" porque si lo hubieran
conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria "(I Corintios 2: 8). Y lo que es
su fin, el profeta predijo clamando: Ay! de sus almas porque han creado un mal
pensamiento, diciendo Tendamos trampas al justo, porque nos molesta '(Sab 2,
12). La orden de abandono como este slo puede ser error, ya que el Seor, cuando
reprende a ellos, dijo: ". Erris ignorando las Escrituras" (Mateo 22, 29) " (Epstola
19, 5).
San Atanasio ve el Libro de la Sabidura, como que est escrito por un profeta. Utiliza
Sabidura 2 para hablar de Jess, que fue crucificado. Esto es justo en el medio de sus
citas de 1 Corintios y el libro de Mateo. Cita a sus oponentes, al igual que Jess alude a
sus oponentes en Mateo, de no saber las Escrituras. Al igual que Jess reprueba los
saduceos por no "saber" las Escrituras, Atanasio los reprende por no saber lo que dice
el libro de Sabidura, que es obviamente la Escritura.
Una vez, sin embargo, despus de todo su sufrimiento severo despus de su retiro en la
Galia, despus de permanecer en un pas extranjero y distante de su lugar despus de
su estrecho escape de la muerte a travs de sus calumnias, pero gracias a merced del
emperador - angustia que hubiera satisfecho incluso el enemigo ms cruel - todava
son insensibles a la vergenza, y estn de nuevo actuando con arrogancia contra la
Iglesia y Atanasio; e indignacin por su liberacin, son an ms atroz contra l, y
estn dispuestos con una queja sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura, "el
testigo falso no quedar sin castigo ' (Proverbios 19: 5) y 'la boca que engaa mata el
alma "(Sab 1, 11b), por lo tanto, son incapaces de mantener nuestra paz, que se
sorprendi con su maldad y la discordia insaciable amor se muestra en sus intrigas .
(Apologa contra Arrianos. Parte I, 3)
Aqu San Atanasio habla de las palabras sin temor de la Sagrada Escritura. Primero cita
Proverbios y luego cita el libro de la Sabidura. l por lo tanto usa con Sabidura
trminos como Palabras de la Sagrada Escritura. l lo utiliza en contra de sus
enemigos. Obviamente, incluso sus enemigos reconocieron el Libro de la Sabidura
como las sin temor a las palabras de la Sagrada Escritura. Es casi increble pensar
que algunas personas usarn a San Atanasio como un importante punto de referencia de
rechazo hacia los Deuterocannicos, pero o bien no conocen o ignoran
convenientemente el hecho de que el mismo San Atanasio utiliza el sin temor a las
palabras de la Sagrada Escritura en referencia a libro de la Sabidura.
ECLESISTICO O SIRCIDES (SIRCIDAS)

Yo felicito a la excelencia de Serapin porque l est luchando tan seriamente

adornndose con los hbitos sagrados, y est avanzando as a un mayor elogio en
memoria de su padre. Porque, como dice la Sagrada Escritura en alguna
parte: " Muere el padre, y es como si no muriera, porque deja detrs de s a uno igual
a l. " (Eclesistico 30, 4) (Apologa contra Arrianos, Parte 2, 66).
Es este texto vemos como Atanasio llama Sagrada Escritura a el libro del
Eclesistico
Pero si eso tambin falla para convencerlos, dejarse nos dicen si hay alguna
sabidura en criaturas o no? Si no, cmo lo hace el apstol se queja: " con su
sabidura, no reconoci a Dios en la sabidura divina" (I Corintios 1, 21) o como lo es
que no hay sabidura, que una ' multitud de sabios (Sabidura 6, 24) se encuentran
en las Escrituras? Para 'el sabio teme y se aparta del mal "(Proverbios 14, 16) y" a
travs de la sabidura se construye una casa' (Proverbios 24) y el predicador dice, "la
sabidura de el hombre hace su cara brillar ', y se culpa a los que estn incrustada,
como,' nunca digas: Por qu fueron los das pasados mejores que stos? Porque no es
aconsejable para pedir as. (Eclesiasts 8: 1, 7, 10). Pero si, como el Hijo de Sir dice:
" roci l en todas sus obras, sobre toda carne, a medida que reparti y dio a los que
amaba. " (Eclesistico 1, 10) (Cuatro discursos contra los Arrianos. Discurso 2,
79).
En este texto, l cita la Sabidura y el Eclesistico, sin distincin ni condicin alguna, en
medio de varias otras citas bblicas.
Pregunta: Aun con todo esto, seguirn los protestantes alegando que San Atanasio
rechazo los libros deuterocannicos como inspirados o como Sagrada Escritura?
La respuesta est en la honestidad de cada persona despus de haber ledo las evidencias
aqu presentadas.
CONCLUSION
Todo lo que en este articulo se ha demostrado, lo confirma el erudito protestante F.F
Bruce en su libro El canon de la Escritura. Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.
"En la prctica Atanasio parece haber prestado poca atencin a la distincin formal
entre esos libros que se enumeran en el canon y los que eran adecuados para la
instruccin de nuevos cristianos. Estaba familiarizado con el texto de todos, y cit de
ellos libremente, a menudo con la misma frmula introductoria - 'como est escrito'
', como dice la Escritura ", etc. (Bruce, F. F. El canon de la Escritura. (Editorial
Andamio-Clie. Terrasa 1988.) 78)
En este artculo hemos demostrado que Atanasio cit en determinadas veces los libros
deuterocannicos de Tobas, Judit, Baruc, las partes deuterocannicas de Daniel (3,
51-90 ; 13 y 14), Sabidura y Eclesistico y en algunas oportunidades los llama
Escritura. l dice que los libros fueron escritos por profetas y los utiliza para probar

las doctrinas cristianas. Cuando Atanasio o algn otro Padre de la Iglesia habla de los
libros cannicos, no siempre se refiere a una lista slo de los libros inspirados, sino ms
bien, a menudo se refieren a una lista de libros litrgicos.
Es por esa razn que se ha dicho en este articulo que la palabra "canon" utilizado por
San Atanasio se refiere a los libros ledos en la liturgia, ya que vemos como excluy el
libro de Ester del canon litrgico. Esto puede deberse a que el libro de Ester ni siquiera
usa la palabra "Dios" lo cual tendra sentido perfecto para entender porque no se uso en
el culto litrgico donde el culto a Dios es el enfoque. Sin embargo, eso no quiere decir
que San Atanasio no vio bien a Ester o los Deuterocannicos como inspirados. Puesto
que lo hemos visto utilizar expresiones referentes a los Deuterocannicos como las sin
temor a las palabras de la Sagrada Escritura ya que vemos como cita las Escrituras
deuterocannicas en varios otros lugares. Lo que en realidad debemos entender con
respecto a la epstola 39 es que los libros no fueron ledos en la liturgia de Pascua, pero,
sin duda, fueron vistos por l como inspirado y los utilizaba para defender las doctrinas
cristianas. Por lo tanto, citar a San Atanasio contra los deuterocannicos es un error ya
que se ignora el contexto general de lo que San Atanasio demuestra en sus obras.
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Fuentes:
http://www.programafalandodefe.com.br/2010/santo-atanasio-adotou-o-canonjudaico-de-39-livros
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/apologetica/deuterocanonicos/63
5-santo-atanasio-rejeitou-os-livros-deuterocanonicos
http://www.catholicvoyager.com/2010/09/did-athanasius-reject-deuterocanon.html
http://matt1618.freeyellow.com/deut.html
Gary Michuta. Why Catholic Bibles Are Bigger: Did the Catholic Church Add
Books to the Bible? (Grotto Press, 2007).
F. F. Bruce. El canon de la Escritura. (Editorial Andamio-Clie. Terrasa 1988.)
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.i.html
http://www.newadvent.org/fathers/