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LOS PADRES APOSTLICOS TESTIGOS DE LOS COMIENZOS (SIGLOS l-ll)

Despus de la Ascensin del Seor al Cielo y de la venida del Espritu Santo en Pentecosts, los Apstoles, cumpliendo el mandato de Cristo, se dispersaron por todo el mundo entonces conocido para llevar a cabo la misin que el Seor mismo les haba confiado: id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado. Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20). Muy pronto, comenzando por Jerusaln y por Judea, el Cristianismo se extendi por toda Palestina y lleg a Siria y Asia Menor, al norte de Africa, a Roma y hasta los confines de Occidente. En todas partes, los Apstoles y los discpulos de la primera hora transmitieron a otros lo que ellos haban recibido, dando as origen a la Tradicin viva de la Iglesia. Los primeros eslabones de esta larga cadena que llega hasta nuestros das son los Apstoles; de ellos penden, como eslabones inmediatos, los Padres y escritores de finales del siglo I y primera mitad del siglo II, a los que habitualmente se denomina apostlicos por haber conocido personalmente a aquellos primeros. El nombre proviene del patrlogo Cotelier que, en el siglo XVI, hizo la edicin prncipe de las obras de cinco de esos Padres, que segn l florecieron en los tiempos apostlicos. En esa primera edicin, figuran la Epstola de Bernab (que entonces se supuso equivocadamente que haba sido escrita por el compaero de San Pablo en sus viajes apostlicos); Clemente Romano (que efectivamente, segn el testimonio de San Ireneo, conoci y trat a los Apstoles Pedro y Pablo); Hermas (a quien errneamente se identific con el personaje de ese nombre citado por San Pablo en la Epstola a los Romanos); Ignacio de Antioqua (que muy bien pudo conocer a los Apstoles), y Policarpo (de quien San Ireneo testimonia explcitamente que haba conocido al Apstol San Juan). A estas obras se unieron poco a poco las de otros Padres o escritores de esa poca que se fueron descubriendo: la Didach (Doctrina de los Doce Apstoles), que es el ms antiguo de estos escritos; la homila llamada Secunda Clementis (se atribuy por algn tiempo a aquel gran Obispo de Roma), y otras obras, como las Odas de Salomn o los pocos fragmentos de Papas de Hierpolis que se conservan. Caracterstica comn de este grupo de escritos, no muy numeroso, es que nos transmiten la predicacin apostlica con una frescura e inmediatez que contrasta con su vetusta antigedad. Son escritos nacidos en el seno de la comunidad cristiana, casi siempre por obra de sus Pastores, destinados al

alimento espiritual de los fieles. La Iglesia estaba entonces recin nacida y, aunque desde el principio tuvo que sufrir contradicciones (basta leer el libro de los Hechos de los Apstoles), no permiti el Seor que la asaltaran, en esta poca tan joven, grandes herejas como las que surgiran ms tarde. Como escribe el antiguo historiador de la Iglesia, Hegesipo, slo cuando el sagrado coro de los Apstoles hubo terminado su vida, y haba pasado la generacin de los que haban tenido la suerte de escuchar con sus propios odos a la Sabidura divina, entonces fue cuando empez el ataque de errores impos, por obra del extravo de los maestros de doctrinas extraas. Estos , como los hemos llamado, no se proponen defender la fe frente a paganos, judos o herejes (aunque algn eco de tal defensa se encuentra de vez en cuando), ni pretenden desarrollar cientficamente la doctrina, sino que tratan de transmitirla como la han recibido, con recuerdos e impresiones a veces muy personales. Su estilo es, por eso, directo y sencillo; hablan de lo que viven y de lo que han visto vivir a los primeros discpulos: aquellos que conocieron a Cristo cuando viva entre los hombres y tocaroncomo afirma San Juanal mismo Verbo de la vida (cfr. 1 Jn 1, 1). La datacin de estos escritos va desde el ao 70 (en vida, por tanto, de algunos de los Apstoles) hasta mediados del siglo II, cuando muere Policarpo de Esmirna, que haba conocido al Apstol San Juan. Un largo arco de tiempo, cuya parte final se superpone a los comienzos de la segunda etapa, la de los apologistas y defensores de la fe, que pondrn los fundamentos de la teologa y pasarn el relevo de la Tradicinsuperando numerosas persecuciones, de dentro y de fueraa los que seran las luminarias de los grandes Concilios ecumnicos de la antigedad. JOS ANTONIO LOARTE El tesoro de los Padres Rialp, Madrid, 1998

Suelen llamarse padres apostlicos los autores de los escritos ms antiguos del cristianismo (fuera de los que constituyen el Nuevo Testamento), que pertenecen a la generacin inmediata a la de los apstoles. En su mayor parte son cartas, instrucciones o documentos de carcter muy concreto y ocasional. No hay en ellos pretensin de exponer de manera ordenada o sistemtica el mensaje cristiano, sino que responden a determinadas exigencias concretas de las cristiandades en un determinado momento. De ah que predominen los temas ms bien morales, disciplinares o cultuales sobre los propiamente dogmticos, y que su contenido doctrinal no aparezca como muy rico o profundo. Sin embargo, se insinan algunas de

las que haban de ser lneas fundamentales del pensamiento cristiano: la Iglesia fundada sobre la tradicin de los apstoles, claramente diferenciada del judasmo y con cierta organizacin cultual y administrativa; el valor soteriolgico de la encarnacin y muerte de Cristo, Hijo de Dios; el bautismo y la eucarista como sacramentos fundamentales, etc. Suelen incluirse entre los padres apostlicos: Clemente Romano, el desconocido autor de la Didakhe o Doctrina de los doce apstoles, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, el autor de la llamada carta de Bernab, Papas de Hierpolis y Hermas. Algunos de sus escritos, particularmente la primera carta de Clemente Romano, la carta de Bernab y el Pastor de Hermas, parece que llegaron a tener en ciertas cristiandades una autoridad y consideracin anlogas a las de los escritos apostlicos que se incluyen en el canon del Nuevo Testamento. JOSEP VIVES Los Padres de la Iglesia Ed. Herder, Barcelona, 1982

LOS PADRES APOSTLICOS Bajo esta denominacin, que es del siglo xvii, se comprende a una serie de escritores cristianos del siglo i o de principios del ii y algn otro relacionado con ellos, caracterizados por una especial proximidad a los Apstoles. Es una cercana en el tiempo, hasta el punto de que algunos llegaron a conocer a los Apstoles personalmente, o a travs de alguno de sus discpulos inmediatos, lo que les hace testigos privilegiados de la primera tradicin; si tenemos en cuenta que alguno de sus escritos es probablemente anterior al evangelio de San Juan, advertiremos hasta qu punto parte de esta literatura es temprana. Pero es una cercana tambin en el fondo y en la forma de sus escritos, que recuerdan los del Nuevo Testamento; adems, igual que stos, no suelen ser tratados sistemticos sino que obedecen a las necesidades concretas de unas determinadas comunidades, a unas situaciones especficas; quiz por eso nos dan informaciones an ms valiosas. Estos escritos proceden de reas geogrficamente alejadas, pertenecen a gneros diferentes y tratan de temas distintos. Siguiendo un orden que quiere ser cronolgico, y aunque la relacin podra ser algo distinta, son: 1. La Didaj. Es fundamentalmente un conjunto de normas morales y de organizacin interna; posiblemente es del siglo 1, aunque tal vez se incluya materiales de la primera mitad del siglo u; quiz su origen es sirio o palestino. 2. SAN CLEMENTE DE ROMA, el tercer sucesor de San Pedro, escribi una Carta a los Corintios poco despus del ao 96, anterior por tanto al Evangelio de San Juan, y con un estilo que recuerda al de las cartas de los Apstoles.

3. De SAN IGNACIO, obispo de Antioqua, se conservan siete cartas; las escribi en su camino hacia Roma, a donde era llevado hacia el ao 110 para sufrir el martirio. 4. De SAN POLICARPO, obispo de Esmirna, tenemos tambin una carta, relacionada con las anteriores, y escrita hacia el ao 130 o algo despus. 5. PAPAS, obispo de Hierpolis, oy predicar a San Juan y escribi hacia el 130; slo nos ha llegado algn pequeo fragmento de sus escritos. 6. De antes del ao 138 es tambin una llamada Epstola de Bernab, de autor desconocido, quiz de Alejandra. 7. De un tal HERMAS se conserva el Pastor, una obra escrita bajo la forma de un apocalipsis (revelacin) y que parece estar redactada en parte en tiempos de Clemente de Roma y en parte entre el 140 y el 150. 8. De mediados de siglo es tambin un escrito, falsamente atribuido a San Clemente de Roma con el nombre de Segunda Carta a los Corintios. El conjunto de todas estas obras cabe en un volumen de proporciones reducidas. Sin embargo, su importancia es grande, especialmente la de la Didaj, y la de las cartas de Clemente de Roma y de Ignacio de Antioqua.

La Didaj Didaj es una palabra griega que significa enseanza y con la que se suele conocer abreviadamente la obra llamada Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles o tambin Instrucciones de los Apstoles. Es una coleccin de normas morales, litrgicas y de organizacin eclesistica que deban de estar en vigor ya desde algn tiempo, recopiladas ahora sin pretender ordenarlas ni hacer una sntesis. Tena tal prestigio en la antigedad, que Eusebio de Cesarea tuvo que hacer notar que no se trataba de un escrito cannico. Sin embargo, despus se perdi, y no fue recuperada hasta finales del siglo xix, cuando se encontr en un cdice griego del siglo xI del patriarcado de Jerusaln. La poca de su composicin no se conoce, aunque se ha investigado con mucha atencin. En general, se puede resumir lo que sabemos diciendo que, si por su contenido, que parece reflejar una situacin ya alejada de la era apostlica, se podra suponer que es del perodo que va del ao 100 al 150, la ausencia de citas de los Evangelios sinpticos y otros argumentos hacen pensar que es muy anterior, quiz de los aos 50 al 70; ahora se suele opinar que podra muy bien pertenecer ya al siglo i, al menos en algunas de sus partes. A lo largo de sus 16 captulos, en general muy breves, se encuentra una profusin de consejos morales, presentados bajo el esquema del camino de la vida y el de la muerte, as como instrucciones litrgicas y normas disciplinares.

Respecto a la liturgia, son interesantes las normas que se dan para la administracin del bautismo, que al parecer se sola hacer por inmersin en los ros, aunque se admita el bautismo por infusin, derramando agua sobre la cabeza; la prescripcin del ayuno antes del bautismo, y de los ayunos en los das sealados, que son los mircoles y los viernes, distintos a los de los judos; los ejemplos que se dan de plegarias eucarsticas; y la insistencia en la necesidad de purificacin, tanto para la Comunin como para la oracin en general; tambin se alude a la Eucarista como sacrificio. Respecto a la jerarqua, no se describe con detalle su organizacin; se habla de obispos y diconos, pero no de presbteros; el papel que dentro de la jerarqua tienen los profetas itinerantes es an considerable. Se regula la asistencia a los peregrinos, recordando la necesidad de trabajar para no ser gravosos a los hermanos. La palabra iglesia se utiliza con el sentido de asamblea, de reunin de los fieles para la oracin; pero tambin con el otro sentido de Iglesia universal, el pueblo nuevo de los cristianos, subrayando especialmente que esta Iglesia es una y santa. Es de la Didaj de donde arranca la comparacin de la unidad de la Iglesia con la del pan hecho de muchos granos de trigo que se hallaban antes dispersos por los montes.

San Clemente de Roma y su epstola a los Corintios Segn San Ireneo, al que debemos la lista ms antigua de obispos de Roma, y tal como se recogi mucho ms tarde en el canon romano de la misa, es el tercer sucesor de San Pedro: Lino, Cleto, Clemente; quiz conoci a San Pedro y San Pablo. Parece que era de origen judo. Slo nos ha llegado un escrito suyo, la Epstola a los Corintios. Por los datos que ella misma nos da referentes a una segunda persecucin, que sera la de Domiciano, parece que fue escrita poco antes del ao 96. Era tan apreciada que an en los tiempos de Eusebio de Cesarea, segn l nos dice, se segua leyendo en las reuniones litrgicas de algunas Iglesias; de hecho, aunque la carta obedece a unas circunstancias determinadas, est escrita de manera que tenga un valor permanente y pueda ser leda ante la asamblea de los fieles. El suceso que la motiv es muy interesante en s mismo. En Corinto, la comunidad haba depuesto a los presbteros, y el obispo de Roma, al parecer sin ser solicitado, interviene para corregir el abuso, con unas expresiones que parecen ir ms all de la normal solicitud de unas Iglesias por otras y que se comprenden mejor desde la perspectiva del primado de la sede romana: Clemente casi pide perdn por no haber intervenido antes, como si ste fuera un deber suyo. Adems, la epstola presenta el testimonio ms antiguo que poseemos sobre la doctrina de la sucesin apostlica: Jesucristo, enviado por Dios, enva a su vez a los apstoles, y stos establecen a los obispos y diconos. Los corintios han hecho mal al deponer la jerarqua y nombrar a otras personas; la raz de estas discusiones es la

envidia, de la que da muchos ejemplos, bblicos en especial, y Clemente les exhorta a la armona, de la que tambin da muchos ejemplos, sacados hasta del orden que se observa en la naturaleza. Incidentalmente, la epstola nos atestigua la estancia de San Pedro en Roma, la muy probable de San Pablo en Espaa, el martirio de ambos, y la persecucin de Nern. La resurreccin de la carne ocupa tambin un lugar importante en la epstola. Se distingue adems claramente entre laicado y jerarqua, a cuyos miembros llama obispos y diconos y, a veces, presbteros, nombre con el que parece englobar a unos y a otros; la funcin ms importante de stos es la litrgica. Recoge tambin una oracin litrgica, muy interesante, que termina con una peticin en favor de los que detentan el poder civil.

San Ignacio de Antioqua Como hemos dicho, Ignacio escribi sus famosas siete cartas de camino hacia Roma, a donde era llevado a sufrir el martirio. Cuatro fueron escritas desde Esmirna a las Iglesias de feso, Magnesia, Tralles y Roma; en ellas les da las gracias por las muestras de afecto hacia su persona, les pone en guardia contra las herejas y les anima a estar unidos a sus obispos; en la dirigida a los romanos, les ruega que no hagan nada por evitar su martirio, que es su mxima aspiracin. Las otras tres las escribi desde Trade: a la Iglesia de Esmirna y a su obispo Policarpo, a los que agradece sus atenciones, y a la Iglesia de Filadelfia; son semejantes a las otras cuatro, aadiendo la noticia gozosa de que la persecucin en Antioqua ha terminado y, en la dirigida a Policarpo, da unos consejos sobre la manera de desempear sus deberes de obispo. Estas cartas son una fuente esplndida para el conocimiento de la vida interna de la primitiva Iglesia, con su clima de mutua solicitud y afecto; nos muestran tambin los sentimientos de Ignacio, llenos de amor a Cristo. A travs de ellas, Ignacio deja ver con especial claridad la pacfica posesin de algunas de las verdades fundamentales de la fe, lo que resulta an de mayor inters por lo temprano de su testimonio. As, Cristo ocupa un lugar central en la historia de la salvacin, y ya los profetas que anunciaron su venida eran en espritu discpulos suyos; Cristo es Dios y se hizo hombre, es Hijo de Dios e hijo de Mara, virgen; es verdaderamente hombre, su cuerpo es un cuerpo verdadero y sus sufrimientos fueron reales, todo lo cual lo dice frente a los docetas (del griego doko, parecer), que sostenan que el cuerpo de Cristo era apariencia. Es en estas cartas donde encontramos por vez primera la expresin Iglesia catlica para referirse al conjunto de los cristianos. La Iglesia es llamada el lugar del sacrificio; es probable que con esto se refiera a la Eucarista como sacrificio de la Iglesia, pues tambin la Didaj llama sacrificio a la Eucarista; adems, la Eucarista es la Carne de Cristo, la misma que padeci por nuestros pecados.

La jerarqua de la Iglesia, formada por obispos, presbteros y diconos, con sus respectivas funciones, aparece con tanta claridad en sus escritos, que sta fue una de las razones principales por las que se lleg a negar que las cartas fueran autnticas por parte de quienes opinaban que se habra dado un desarrollo ms lento y gradual de la organizacin eclesistica; pero esta autenticidad est hoy fuera de toda duda. El obispo representa a Cristo; es el maestro; quien est unido a l est unido a Cristo; es el sumo sacerdote y el que administra los sacramentos, de manera que sin contar con l no se puede administrar ni el bautismo ni la Eucarista, y hasta el matrimonio es conveniente que se celebre con su conocimiento. Respecto a ste, Ignacio sigue de cerca la enseanza de San Pablo: que las mujeres amen a sus maridos y los maridos a sus mujeres, como el Seor ama a su Iglesia; pero a los que se sientan capaces les recomienda la virginidad. En el saludo inicial de la carta a los romanos, Ignacio se excede y trata a la Iglesia de Roma de forma distinta a como trata a las dems, con especiales alabanzas. El tono general de la salutacin se puede tomar como un testimonio del primado de Roma, an de mayor inters por provenir del obispo de la sede de Antioqua: una sede antigua, que cuenta a San Pedro como su primer obispo, establecida en una de las ciudades mayores y ms influyentes del Imperio, en la que adems comenzaron a llamarse cristianos los seguidores de Cristo. Alguna de sus frases, aunque de interpretacin difcil, subraya esta impresin: es la Iglesia puesta a la cabeza de la caridad, cuyo significado ms probable parece ser que es la Iglesia que tiene la autoridad para dirigir en lo que se refiere a lo esencial del mensaje de Cristo. Para San Ignacio, la vida del cristiano consiste en imitar a Cristo, como l imit al Padre. Esa imitacin ha de ir ms all de seguir sus enseanzas, ha de llegar a imitarle especialmente en su pasin y muerte; es de ah de donde nace su ansia por el martirio: soy trigo de Dios, y he de ser molido por los dientes de las fieras, para poder ser presentado como pan limpio de Cristo. Por otra parte, esa imitacin viene facilitada porque Cristo vive en nosotros como en un templo y nosotros llegamos a vivir en l; por eso los cristianos estamos unidos entre nosotros, porque estamos unidos a Cristo.

San Policarpo de Esmirna y su epstola a los Filipenses Segn San Ireneo, Policarpo haba sido discpulo de San Juan, y hecho obispo de Esmirna por los Apstoles. Su prestigio era grande, y trat con el papa Aniceto de la unificacin de la fecha de la Pascua, que en las Iglesias de Asia era distinta, sin que llegaran a un acuerdo. El ao 156 Policarpo muri mrtir; conocemos los detalles de su martirio por una carta contempornea que lo relata y que forma por tanto parte del grupo que en sentido amplio llamamos actas de los mrtires, y que estudiaremos ms adelante. De las varias cartas que Policarpo escribi a Iglesias vecinas y a otros obispos, de las que tena conocimiento Ireneo, nos ha llegado slo una Epstola a los Filipenses, con la que acompaaba una copia de las de San Ignacio; en realidad, es probable que se

trate de dos cartas escritas con unos aos de diferencia y que al ser copiadas juntas han llegado a unirse, pues la nota acompaando al envo no parece estar muy de acuerdo con la extensin y el tipo de temas que se tratan despus y que recuerdan la de Clemente de Roma a los corintios. En ella insiste en que Cristo fue realmente hombre y realmente muri; que hay que obedecer a la jerarqua de la Iglesia (por cierto, menciona slo presbteros y'diconos en Filipos), que hay que practicar la limosna, y que hay que orar por las autoridades civiles.

Papas de Hierpolis De nuevo segn San Ireneo, Papas haba escuchado a San Juan en su predicacin, y era amigo de Policarpo. Escribi una Explicacin de las sentencias del Seor, en la que al parecer mostr poca discrecin, tanto en los comentarios como en la crdula aceptacin de muchos testimonios que deban de ser poco de fiar. Esta obra se ha perdido; pero nos ha llegado un fragmento de ella, recogido por Eusebio de Cesarea, que es importante por la informacin que da sobre los evangelios y sus autores. Papas era milenarista, es decir, crea que despus del juicio habra mil aos ms de vida en un mundo renovado, opinin que como veremos aparece en ms de un autor.

La Epstola de Bernab La llamada Epstola de Bernab, atribuida antiguamente al compaero de San Pablo, ciertamente no es suya, y no es propiamente una carta sino un tratado teolgico. Nada se sabe de su autor, pero se piensa en Alejandra como su lugar de origen o de formacin, tanto por las influencias que revela de Filn como por el uso que de ella hicieron los telogos de Alejandra. En la primera parte de este escrito se explica que la ley de los judos estaba desde el principio dirigida a los cristianos, y tena un sentido espiritual que aqullos, al interpretarla literalmente, no entendieron: por eso todo el culto judo es tan rechazable como el pagano; la actitud antijuda es extrema. La segunda parte expone los caminos del bien y del mal, de modo semejante a la Didaj, ilustrados con un gran nmero de preceptos morales y una lista de pecados y vicios. La epstola seala tambin el comienzo de esa interpretacin alegrica de la Escritura hecha por cristianos, que ser luego tan querida de los alejandrinos. En este escrito, entre otras cosas se afirman: Cristo estaba ya presente cuando Dios cre el mundo, y se encarn para poder padecer; en el bautismo, Dios adopta al hombre como hijo, imprime su imagen en su alma, y le transforma en templo del Espritu Santo; en lugar del sbado se celebra el domingo, en que resucit Cristo; la vida del nio est protegida por la ley de Dios ya desde el seno de su madre; finalmente, el autor cree tambin en el milenio.

Hermas y su Pastor El Pastor, aunque tiene la forma de un libro de visiones y revelaciones, de un apocalipsis apcrifo, se suele tradicionalmente estudiar con los Padres Apostlicos. Su autor, Hermas, parece ser judo de origen o de formacin; haba sido vendido como esclavo y enviado a Roma, donde consigui ir abrindose paso; como liberto se dedic a los negocios y compr algunas fincas, que luego haba ido perdiendo; sus hijos apostataron en la persecucin y vivan mal, y con su mujer no se llevaba demasiado bien, segn l mismo nos va contando. Se ve en l a un hombre piadoso; es posible, como afirma el fragmento muratoriano del que ya hablaremos, que fuera hermano del papa Po I (140-150); parece que comenz a escribir el Pastor a comienzos del siglo o antes, pero que la redaccin definitiva es de este ltimo perodo. Hacia el principio del libro, Hermas cuenta cmo la Iglesia se le aparece en una visin, bajo la forma de una anciana que exhorta a la penitencia; la anciana le muestra una torre en construccin, para decirle que las piedras que no sirven han de labrarse por la penitencia, y tienen que hacerlo pronto, antes de que se acabe de construir la torre; luego es un ngel el que se le aparece, bajo la forma de un pastor, que es el que da nombre al libro, para insistirle igualmente en la necesidad de la penitencia y para proclamar una serie de mandamientos y de parbolas, las cuales encierran tambin preceptos morales. El objetivo principal del libro es esta exhortacin a la penitencia; se trata de la penitencia pblica sacramental, que slo se puede recibir una vez despus del bautismo, y que abarca a todos los pecados sin ninguna exclusin, lo cual es un dato muy caracterstico de Hermas. Esta penitencia hay que hacerla ya enseguida y ha de producir una conversin profunda y una enmienda verdadera, pues la santificacin que produce en el alma es comparable a la del bautismo. En todo este contexto, la Iglesia se presenta como necesaria para la salvacin, una Iglesia que es la primera de las criaturas, y por esto se aparece como anciana, y que es tambin una torre mstica, la Iglesia de los escogidos y de los predestinados. Se entra en ella por el bautismo, que es un autntico sello, y tan necesario que, segn Hermas, los apstoles descendieron al limbo para bautizar a los justos que haban muerto antes de Cristo. Es en cambio poco claro lo que Hermas nos dice de Cristo: no utiliza este nombre ni el de Logos, habla de Dios Padre, llama Hijo de Dios al Espritu Santo (lo cual es un error) y nombra luego al Salvador, hecho hijo adoptivo como premio por sus sufrimientos y unido as a las otras dos personas (lo que es otro error). En cuanto a los preceptos morales, distingue entre lo que est mandado y lo que est aconsejado, y dice que un ngel bueno y otro malo influyen en el corazn del hombre; respecto al matrimonio, permite las segundas nupcias; tambin manda repudiar a la adltera, aun cuando su marido no puede volver a casarse mientras ella viva. Bajo la imagen de siete mujeres, da una lista de siete virtudes, que son la fe, continencia, sencillez, ciencia, inocencia, reverencia y caridad.

Escritos falsamente atribuidos a San Clemente de Roma La llamada Segunda epstola de San Clemente a los Corintios no es, como ya hemos dicho, de San Clemente, y tampoco es en realidad una carta; ms bien parece una homila, la primera que tenemos. Pero s es de la poca y estilo de los Padres Apostlicos. Su inters es notable. La divinidad y la humanidad de Cristo se muestran con toda claridad. La Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, esposa suya y madre de los cristianos; exista, aunque estril y sin carne, antes de la creacin del sol y de la luna. El bautismo es un sello que se ha de conservar entero; existe una penitencia para los pecados cometidos despus del bautismo, a la que se exhorta a los cristianos. Las buenas obras son necesarias, especialmente la limosna, que es el medio principal para conseguir el perdn de los pecados, aun mejor que el ayuno y la oracin. En cambio, los escritos que siguen ni siquiera pertenecen a este perodo. Si los mencionamos aqu y no en otro lugar es sencillamente para no apartarnos del uso comn. Son: Las dos Cartas de San Clemente a las vrgenes, que hay que situar hacia la primera mitad del siglo iii. Se trata en realidad de una sola carta, dividida despus en dos, y es una de las fuentes ms antiguas para el conocimiento del ascetismo cristiano primitivo. Las Pseudo clementinas, un largo relato novelado construido alrededor de la figura de San Clemente. Escrito probablemente en las primeras dcadas del siglo IIl, quedan de l fragmentos considerables, las Homilas y las Recognitiones; su finalidad es instruir en la fe y dar argumentos que sirvan para defenderla. ENRIQUE MOLIN LOS PADRES DE LA IGLESIA Edic. Palabra. Madrid 2000

AFRAAT (337-345) AGUSTN DE HIPONA, SAN (354-430) AKATHISTOS, HIMNO finales del s. V AMBROSIO, SAN (333?-397) ANASTASIO SINATA, SAN (+ 700) ANDRS DE CRETA, SAN (660-720) ANFILOQUIO DE ICONIO (+ despus del 394) APOLINAR DE LAODICEA (+ hacia el 390) ARSTIDES DE ATENAS (mitad del s. II) ARNOBIO DE SICCA (s. III) ATANASIO DE ALEJANDRA, SAN (295-373) ATENGORAS DE ATENAS (hacia el 178) BASILIO EL GRANDE, SAN (330-379) BEDA EL VENERABLE, SAN (673-735) BENITO DE NURSIA, SAN (+ circa 547) BRAULIO DE ZARAGOZA, SAN (+ circa 651) CASIODORO (+ circa 583) CESREO DE ARLS, SAN (470-543) CIPRIANO DE CARTAGO, SAN (205-258 CIRILO DE ALEJANDRA, SAN (+ 444) CIRILO DE JERUSALN, SAN (313-387) CLEMENTE DE ALEJANDRA (150?-215) CLEMENTE ROMANO, SAN (finales s. I) CROMACIO DE AQUILEYA, SAN (+ 407) DIDAJ o ENSEANZA DE LOS DOCE APSTOLES (Aos 70) DDIMO EL CIEGO (+ hacia 398)

DIODORO DE TARSO (+ antes del 394) DIONISIO DE ALEJANDRA, SAN (+ 264?) DIONISIO EL AREOPAGITA VER PSEUDODIONISIO DISCURSO A DIOGNETO (hacia 180) EFRN DE SIRIA, SAN (306?-373) EPIFANIO DE SALAMINA, SAN (+ 403) EPSTOLA DE BERNAB (70-130) EUSEBIO DE CESAREA (263?) FAUSTO DE RIEZ, SAN (+circa 495) FIRMILIANO DE CESAREA (+ hacia 268) FRUCTUOSO DE BRAGA, SAN (+ hacia 665) FULGENCIO DE RUSPE, SAN (467-533) GERMN DE CONSTANTINOPLA, SAN (635-733) GREGORIO DE TOURS, SAN (538) GREGORIO MAGNO, SAN (540-604) GREGORIO NACIANCENO, SAN (330-390) GREGORIO NISENO, SAN (335-394) GREGORIO TAUMATURGO, SAN (+ hacia 270) HERMAS. Ver PASTOR DE HERMAS HEXIQUIO DE JERUSALN (+ despus del 450) HILARIO DE POITIERS, SAN (315-367) HIPLITO, SAN (+235) HOMILA LA SANTA PASCUA (segunda mitad del s. II) IGNACIO DE ANTIOQUA, SAN (+ 106 o 107) ILDEFONSO DE TOLEDO, SAN (+ 667) IRENEO DE LYON (140-202)

ISIDORO DE SEVILLA, SAN (560?-636) JERNIMO, SAN (347-420) JUAN CASIANO (+ circa 433) JUAN CLMACO, SAN (579-649) JUAN CRISSTOMO, SAN (344-407) JUAN DAMASCENO, SAN (675-749) JUAN DE BCLARO, SAN (+ 621) JUAN MANDAKUNI (+ 490) JULIN DE TOLEDO, SAN (+ 683) JUSTINO, SAN (100?-165) JUSTO DE URGEN, SAN (alrededor del 531) LACTANCIO (250-317?) LEANDRO DE SEVILLA, SAN (+ 600) LEN MAGNO, SAN (+461) LUCIANO DE ANTIOQUA (+ 312) MARTN DE BRAGA, SAN (+ 580) MXIMO DE TURN, SAN (+ 423-465) MXIMO EL CONFESOR, SAN (580-662) MELITN DE SARDES (segunda mitad del s. II) METODIO (+ 311) MINUCIO FLIX (s. II) NOVACIANO OPTATO DE MILEVI, SAN (350?) ORGENES (185-253) PABLO DE SAMOSATA (mitad del s. III) PACIANO DE BARCELONA, SAN (finales del s. IV)

PNFILO DE CESAREA (+ hacia 309) PAPAS DE HIERPOLIS (+ 100?) PASTOR DE HERMAS (145-155) PEDRO CRISLOGO, SAN (+ 458?) PEDRO DE ALEJANDRA (+303) POLICARPO DE ESMIRNA, SAN (+ 155) PSEUDOCLEMENTE PSEUDODIONISIO, EL (finales s. v) ROMANO EL CANTOR, SAN (491-560?) SALVIANO DE MARSELLA (segunda mitad s. V) SANTIAGO DE SARUG (451-521) SECUNDA CLEMENTIS (homila annima del s. Il, hacia 150) SEXTO TULIO AFRICANO (+ h. 240) SOFRONIO DE JERUSALN, SAN (+ 638) TACIANO EL SIRIO (hacia 170) TEODORETO DE CIRO (+ hacia el 466) TEODORO DE MOPSUESTIA (+ 428) TEODOTO DE ANCIRA (+ 446) TEFILO DE ANTIOQUA (+ 180?) TERTULIANO (155-225) VICENTE DE LERNS, SAN (+ 450) VICTORINO DE PETAVIO (+ 304) ZENN DE VERONA, SAN (+ 371 ?)