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Introduccin a las epstolas pastorales Cristina Conti

Resumen Artculo introductorio que presenta las cuestiones de contenido, gneros y formas, autor y fecha, adems de la teologa que est detrs de las enseanzas de estas tres epstolas. Al tratar el tema de la autora, se reconoce el papel de la pseudoepigrafa en la produccin literaria de la poca. Tam in se analiza cmo los crculos proto!ortodo"os adoptaron para la iglesia los modelos #errquicos del imperio romano. Abstract $ntroductory article that outlines the issues of contents, genre and forms, author and date, as %ell as the theology ehind the teachings of the three epistles. The issue of authorship also recognizes the role of pseudoepigraphy in the literary production of the time. $n addition, the article analyzes ho% the proto! orthodo"y adopted for the church the hierarchical models of the &oman 'mpire. 1 - Pastorales (esde comienzos del siglo )*$$$, a + y , Timoteo y Tito se las conoce como epstolas pastorales, puesto que contienen instrucciones para los dirigentes de las iglesias cristianas. 'n +-./, (. 0. 1ardot se refiri a Tito como una carta pastoral y en +-,2, o +-,-, 3. Anton dio ese nom re a las tres epstolas. 3ero ya Toms de Aquino ha a dicho siglos antes que +Timoteo era una carta para pastores. Aunque el 4ragmento 5uratori 6siglo $$7 defenda la utilidad de las pastorales para la disciplina de la iglesia, el primer testimonio que tenemos de estas epstolas es el de $reneo 6c. +8.7. 0o estn en el canon de 5arcin 6c. +9.7 ni en el papiro 92 6de comienzos del siglo $$$7, pero s en el papiro /, de la misma poca. :in em argo, no aparecen en el famoso cdice *aticano 617, del siglo $*. (e hecho, no fueron consideradas realmente cannicas hasta ese siglo, cuando se complet el canon. 2 - Autor 3or ms que se las suele incluir dentro del corpus paulinum, casi todos los i listas, e"cepto los muy conser;adores, las consideran post!paulinas y pseudoepigrficas. 'n pocas tan tempranas como +8.-, :chleiermacher ya ha a cuestionado la autora paulina de +Timoteo. '"isten numerosos estudios de ;oca ulario y estilo, que prue an que las pastorales no pueden ha er sido escritas por 3a lo. 3ero tal ;ez el argumento ms decisi;o es que, mientras sa emos que 3a lo muri durante la persecucin de 0ern, la mayora de los ministerios y funciones que se mencionan en estas epstolas no corresponden a la iglesia del siglo $ sino a la del siglo $$. <a iglesia igualitaria del primer siglo =retratada en el li ro de >echos y en las epstolas paulinas= ha desaparecido en las pastorales para dar paso a una iglesia institucionalizada, que se est conformando cada ;ez ms seg?n los modelos #errquicos del imperio romano. 0o es e"trao que la iglesia tomara a las instituciones del imperio como modelos de organizacin eclesistica. :uele suceder que los grupos que, en sus comienzos, se caracteriza an por el nfasis en la li ertad y los carismas ;ayan e;olucionando hacia una creciente institucionalizacin que tiende a tomar el poder poltico de turno como modelo. 'n las epstolas pastorales podemos ;er el comienzo de este proceso de institucionalizacin. <os dirigentes de la comunidad ;an concentrando en ellos mismos los carismas que anteriormente pertenecan a toda la comunidad por igual. Al final de ese proceso, los carismas ya no son dones que ;ienen so re los fieles directamente de (ios, sino sacramentos que se transmiten a tra;s de la mediacin de los dirigentes. 'stos se constituyen en intermediarios entre (ios y los fieles. (e ese modo, la #erarqua consolida su autoridad y su poder so re la comunidad. :in em argo, no sera e"acto decir que ya en las cartas o epstolas 3astorales encontramos un episcopado monrquico. 'n esta etapa, se trata ms ien de un modelo inspirado en la familia patriarcal, con un o ispo pater familias . <a iglesia de cada ciudad es como una gran familia con un padre 6el o ispo7, a#o cuya autoridad se su ordina el resto de esa iglesia. 'n conclusin, los estudios de ;oca ulario, y el tipo de iglesia que se descri e, muestran que estas epstolas no pueden ha er sido escritas por 3a lo. <as epstolas pastorales son escritos pseudonmicos o pseudoepigrficos.

<a pseudoepigrafa, escri ir en nom re de otra persona, era una prctica muy com?n en la antig@edad. :e intenta a escri ir so re las situaciones del momento tal como lo ha ran hecho el maestro, ra ino, o hroe histrico, si hu ieran estado presentes. 'n las escuelas filosficas, los discpulos de los grandes maestros solan escri ir en su nom re como un acto de humildad, implicando que todo lo que eran se lo de an a su maestro. 3or supuesto, tam in ha a falsificaciones o gente que usca a difundir sus ideas usando el nom re de una persona famosa. 3ero estos casos no eran tan frecuentes como los e#emplos de pseudoepigrafa ampliamente aceptados. 'l pasa#e de ,Tm ,,+!, a;ala la idea de que se trata de un escrito pseudnimoA Blo que oste de mi parte a tra;s de muchos testigos, eso transmiteB. 3uesto que Timoteo fue misionero #unto a 3a lo, sin duda escuch personalmente las enseanzas del apstol, no las oy a tra;s de testigos. 3or lo tanto, al menos esa carta no puede ha er sido escrita por 3a lo a Timoteo. 'l recurso al nom re de 3a lo presta, a las normas y al ordenamiento eclesistico, la autoridad apostlica que los legitima. <a mayora de los estudiosos coinciden en que las tres epstolas fueron escritas por la misma persona. 3 - Fecha <os pro lemas enfrentados por los lderes de las iglesias son los mismos en las tres epstolasA la organizacin de las comunidades y los falsos maestros. 'l conse#o que se da a los lderes es que act?en con mano dura. <as enseanzas de los falsos maestros no aparecen claramente e"puestas e"cepto por algunos indicios, principalmente en +Timoteo. :i nos atenemos a la mencin de Bf ulas y genealogas intermina lesB 6+Tm +,97 y a la ad;ertencia contra el falso BconocimientoB 6+Tm 9,/7, parecen estar sosteniendo alguna doctrina gnstica. <os gnsticos solan ela orar genealogas de los seres di;inos y especular so re los primeros captulos de Cnesis.Adems, +Tm 2,,. dice que esos falsos maestros prohi an el matrimonio y se a stenan de alimentos. 's ien sa ido que el gnosticismo cristiano propugna a un ascetismo riguroso. :i los falsos maestros eran cristianos gnsticos, entonces la fecha de las pastorales no puede ser anterior al siglo $$. 3or otro lado, la forma en que el autor enfrenta las doctrinas errneas corresponde a la usada en los crculos proto!ortodo"os del siglo $$. 'stos crculos fueron conformando la #erarqua eclesistica que se erigi como guardiana de la fe, entendida =tal como en estas epstolas= en el sentido de doctrina correcta. <os ortodo"os terminaron siendo el grupo ganador en la contienda por el poder. 'sto puso fin a la saluda le di;ersidad que e"ista en el cristianismo primiti;o, reemplazndola con su propia Bortodo"iaB 6literalmente Brecta doctrinaB7. 'n su lucha por el poder, los ortodo"os se ;alieron de tres armasA el clero, los credos y finalmente el canonA +. ,. 'l clero surgi de esa #erarqua que fue tomando el poder, como una clase separada y superior que diriga la iglesia por Bderecho di;inoB. <os credos e"presaron, en forma concisa y fcil de memorizar, las doctrinas que todos de an profesar para ser considerados ;erdaderos cristianos. <os que creyeran otras cosas eran here#es. 'l canon se fue constituyendo en un grupo cerrado de escritos BinspiradosB que a;ala an la ortodo"ia.

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<a estructura y las funciones del clero que encontramos en estas epstolas corresponden a las que descri en los escritores proto!ortodo"os, como $gnacio de Antioqua, 3olicarpo o Dustino. 'n definiti;a, las epstolas pastorales seguramente fueron escritas a principios del siglo $$. :eg?n *ielhauer, si en +Tm 2,,. hay una referencia a la Anttesis de 5arcin, la fecha de composicin de esa epstola sera posterior al ao +/.. 4 - Timoteo Tito como destinatarios

Timoteo y Tito fueron dos importantes cola oradores del apstol 3a lo. Timoteo era hi#o de un griego y una #udeocristiana llamada 'unice 6>ch +2,/ y ,Tm +,E7. Acompa a 3a lo durante gran parte de su ministerio. Tito era un cristiano de origen griego. 3a lo lo lle; como e#emplo al concilio de Derusaln para ilustrar que la circuncisin no era necesaria para los con;ertidos de las naciones 6Cl ,7.

Con todo, en las cartas o epstolas pastorales, estos dos persona#es histricos se con;ierten en paradigmas de los dirigentes de la iglesia. 'l modelo de Timoteo y Tito es el apstol 3a lo, ellos a su ;ez se con;ierten en modelos para los creyentes posteriores. 'legir a estas dos personas como destinatarios no es slo un recurso literario, tiene un propsito teolgicoF Timoteo y Tito son los representantes formales de 3a lo frente a las comunidades . 'sta autoridad apostlica se transmite a las cartas que lle;an sus nom res y a las normas contenidas en ellas. 'n estas epstolas, Timoteo y Tito tienen el papel de mediadores entre 3a lo y las iglesias. :on los que transmiten la tradicin apostlica, los guardianes y administradores de la doctrina reci ida. :u funcin es ser los defensores de la Bortodo"iaB. ! - "#nero literario <as epstolas pastorales son una coleccin de cartas, un gnero literario que comenz a usarse en crculos filosficos griegos. 3ero donde se hizo realmente popular fue en los am ientes polticos romanos. <a idea es que algunas cartas son dignas de ser conser;adas para las generaciones posteriores. <os primeros destinatarios desaparecen, con;ertidos en paradigmas con los que se identifica el p? lico nue;o. 'l autor, ya sea autntico o pseudnimo, le sigue ha lando as a las nue;as generaciones y la coleccin de cartas termina leyndose como una ;erdadera profeca que ;iene del pasado. 'l prlogo de Tito 6+,+! 97, desproporcionado para una carta tan corta, era pro a lemente la introduccin a la coleccin de epstolas. 'l orden en que se lean era Tito G +Timoteo G ,Timoteo. <a forma de testamento de esta ?ltima la con;erta en un cierre muy apropiado. <a segunda carta a Timoteo es sicamente un testamento, una forma literaria muy popular en la antig@edad. 'n la 1i lia misma encontramos ;arios e#emplos, como los testamentos de Daco 6Cn 9H7, 5oiss 6(t //7, Dosu 6Ds ,/!,97, (a;id 6, :m ,/,+!27, Des?s 6los Bdiscursos del adisB de Dn +E!+-7. <as listas de ;irtudes y ;icios eran muy comunes en la cultura griega, especialmente en crculos estoicos. >ay ;arias en estas epstolas, entre ellas, +Tm +,H!+.F ,Tm /,,!EF Tt +,2!+.. <as listas de de eres y ;irtudes estn dirigidas a determinados grupos en particularA o ispos 6+Tm /,,!-7F ancianos 6Tt +,2!H y ,,,7F ancianas 6Tt ,,/!E7F mu#eres #;enes casadas 6Tt ,,9!E7F ;iudas 6+Tm E,H!+.7F diconos y diaconisas 6+Tm /,8!+/7F escla;os 6,,H!+.7F ricos 6+Tm 2,+-!+H7F mu#eres ricas 6+Tm ,,H!+.7F a la comunidad en general 6Tt /,+!,7. 'l carcter de las tres epstolas es parentico. :e trata de e"hortaciones ticas dirigidas a una audiencia ms paradigmtica que indi;idual e histrica. 3ero se espera que los destinatarios respondan o edeciendo la e"hortacin, no discutiendo ni contradicindola. $ - %ontenidos 6.1 - 1Timoteo 'l autor da instrucciones so re la ;ida cristiana, la administracin eclesistica y la liturgia. <os fieles de en e;itar confiar en las riquezas, pero tam in de en sustraerse de las actitudes ascticas sin sentido. +,+!, = 3rlogo +,/!,. = $nstrucciones pastorales ,,+!- = Iracin por las autoridades ,,8!+E = *arones y mu#eres en la iglesia /,+!- = I ispos /,8!+/ = (iconos /,+9!+2 = 3ala ra pastoral 9,+!+. = Irden eclesistico 9,++!E,, = $nstrucciones pastorales E,/!2,, = Irden en la iglesia y la ;ida cristiana 2,/!,+ = 5iscelnea 6.2 - 2Timoteo 'sta epstola es muy diferente a las otras dos. Contiene muchas indicaciones BpersonalesB que so repasan lo que se espera de un escrito pseudoepigrfico. 'stos suelen contener datos personales como un recurso para a;alar la autora pseudonmica, pero casi nunca en tal cantidad. <a e"plicacin es que 3a lo est presentado como el paradigma del o ispo, sus sufrimientos y su soledad. 'n +Timoteo y

Tito, B3a loB e"plica el orden eclesisticoF en ,Timoteo se e"plica a s mismo como o ispo. :e presenta al apstol como un modelo para todos los cristianos. 'sas menciones personales se llaman personalia. :eg?n algunos estudiosos, podra tratarse de fragmentos escritos por 3a lo mismo que se ha ran agregado al compilar la carta. +,+!, = 3rlogo +,/!+9 = Accin de gracias por el ministerio de Timoteo +,+E!+8 = Cuestiones personales ,,+!,2 = <ucha contra los ad;ersarios /,+!E = 3rofeca /,2!H = >uir de los ad;ersarios /,+.!9,8 = Conse#os a Timoteo 9,H!,, = Cuestiones personales 6.3 - Tito Cran similitud con +Timoteo en los temas y la forma de presentarlos, alternando secciones pastorales con otras de orden eclesistico. 3ero la comunidad parece ser ms nue;a y menos organizada que la de los destinatarios de +Timoteo. (e ah la necesidad de otra epstola y las ligeras diferencias entre ellas. +,+!9 = 3rlogo +,E!H = (e eres del o ispo +,+.!,,+ = Ad;ersarios ,,,!+E = Cdigo domstico /,+!+E = $nstrucciones pastorales y de orden eclesistico & - Teolo'a de las epstolas pastorales :i ien hay mucho de teologa paulina en estas epstolas, so resalen tres conceptos totalmente nue;osA 6+7 la Bsana doctrinaBF 6,7 la piedad y 6/7 3a lo como modelo. +. ,. <a Bsana doctrinaB tiene aqu la misma importancia que para 3a lo tena el e;angelio. 3ero la parado#a, o locura, del e;angelio 6+Co +,+8!+H7 ha desaparecido, para dar paso a la racionalidad de la sana doctrina. <a eusbeia 6piedad7 ocupa el lugar que para 3a lo tena la pstis 6fe7. :e trata de una actitud de ;ida que caracteriza a los cristianos, lo que (i elius llam Bciudadana cristianaB. 3or eso hay tal nfasis en las epstolas pastorales en los catlogos de ;irtudes y ;icios, los cdigos domsticos y las uenas o ras. 'l tomar a 3a lo como modelo de la ;ida cristiana es especialmente e;idente en ,Timoteo. :e destacan ah los temas de la persecucin a causa de Cristo, el gozo en el sufrimiento y el ser;icio lle;ado a sus ?ltimas consecuencias.

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's lcito preguntarse si detrs de la pseudoepigrafa de estas cartas no estar la idea de dar legitimacin a un orden eclesistico funcional a la proto!ortodo"ia. 's decir, si no se est usando el nom re de 3a lo como una herramienta para fundamentar las polticas eclesisticas de determinado grupo. :e pueden hacer ;arias o ser;aciones crticas a la teologa de las epstolas pastoralesA

1. 'stas epstolas presentan a la iglesia casi como una institucin sal;fica, pues la adhesin a la
BsanaB doctrina pro;eniente de ella indicara que la persona est en el camino de la sal;acin. 'n cam io, quienes siguen otras doctrinas estaran en el camino de la perdicin 6+Tm E,+E7 . 's decir que, seg?n el autor, la sal;acin no dependera de la fe en Cristo, sino de la aceptacin incondicional de ciertas doctrinas prefi#adas por un grupo que usca imponer sus ideas a todos los dems. <a iglesia estratificada y #errquica que proponen las pastorales = con sus ministerios apeteci les 6como el o ispado de +Tm /,+7 = no tiene nada que ;er con el concepto del ministerio como ser;icio, proclamado por Des?s seg?n 5c +.,9,!9E. <a parenesis de estas cartas pretende dar normas generales, aplica les en todo tiempo y lugar, lo cual ha lle;ado a e"cesos de todo tipo a lo largo de la historia del cristianismo.

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4. <as normas de las pastorales se asan en el punto de ;ista #errquico de la sociedad patriarcal.
3or eso se las ha usado para legitimar relaciones asimtricas. 'n cam io, las relaciones dentro la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, de en caracterizarse por el amor y la igualdad. As lo

mostr el mismo 3a lo en su conocida frase de Clatas /,,8. J as eran las relaciones entre los miem ros del mo;imiento de Des?s. 'n suma, a pesar de que las epstolas pastorales son induda lemente cannicas, de en ser usadas con cautela, analizando siempre sus normas a la luz de los otros escritos del 0ue;o Testamento. Cuando lo que demandan estas tres epstolas no coincide con lo que dicen los e;angelios o las epstolas genuinamente paulinas, no hay que ;acilar en optar por las autnticas enseanzas del apstol 3a lo y de nuestro :eor, Des?s.

%ristina %onti Kl;arez Donte E9E,, -L 1 +9.- 1uenos Aires Argentina conticrisMgmail.com 5. Carrez, N<as cartas pastoralesO, en Augustin Ceorge y 3ierre Crelot 6editores7, Introduccin crtica al Nuevo Testamento, ;ol.+ 61arcelonaA >erder, +H8/7 p.2E+. Commentaria ,.+89F Super I epistolum ad Timotheum, lectio ii in 1: , citado por Derome (. Puinn, BThe <etter to TitusB, Anchor !ible /E 6+HH.7 p.+. <neas 2.!2/, D. (. Puinn BThe <etter to TitusB, p.+. 'n su li ro "ber den ersten !rief #auli an Timotheus. 'ntre otros, el ya citado de 4. :chleiermacherF Q. Crayston y C. >erdan, BThe Authorship of the 3astorals in the <ight of :tatistical <inguisticsBA NTS 2 6+HEH!2.7 p.+ssF D. (. Puinn, BThe <etter to TitusB, p.9!2F 3hilipp *ielhauer, $istoria de la literatura cristiana primitiva 6:alamancaA :gueme, +HH+7 p.,/8!,9+. >oracio <ona, N'l rol de la mu#er en la tradicin paulinaOA #ro%ecto +8 6+HH97 p./E y 9.!9+. 5arga D. :trRher, Caminhos de resist&ncia nas fronteiras do poder normativo ' (ma leitura feminista das Cartas #astorais, :So <eopoldoA $'3CG':T, ,..,, p.-. 6tese de doutorado7. 1art (. 'hrman, The Ne) Testament * A $istorical Introduction to the +arl% Christian ,ritin-s 60ue;a JorTGI"fordA I"ford Uni;ersity 3ress, +HH-7 /,.!/,/F cf., <. &. (onelson, #seudoepi-raph% and +thical Ar-uments in the #astolar +pistles 6T@ ingenA 5ohrG:ie ecT, +H827. 5arga D. :trRher, Caminhos de resist&ncia nas fronteiras do poder normativo, p.2/. Villi 5ar"sen, Introduccin al Nuevo Testamento * (na iniciacin a sus problemas 6:alamancaA :gueme, +H8/7 p.,.H. 1. (. 'hrman, The Ne) Testament, p.///. *er .I!/A ,, y ,H. 1. (. 'hrman, The Ne) Testament, p.//2. 3. *ielhauer, $istoria de la literatura cristiana primitiva, ,E,. *er los argumentos de *ielhauer a fa;or de esa fecha en p.,9/!,99. D. (. Puinn BThe <etter to TitusB, p.+E. 5arga D. :trRher, Caminhos de resist&ncia nas fronteiras do poder normativo, p.E-. 3. *ielhauer, $istoria de la literatura cristiana primitiva, p.,92F V. 5ar"sen, Introduccin al Nuevo Testamento, p.,,,.

D. (. Puinn BThe <etter to TitusB, p.-!8 y ,8. D. (. Puinn BThe <etter to TitusB, p.H. V. 5ar"sen, Introduccin al Nuevo Testamento, p.,+9. 5arga D. :trRher, Caminhos de resist&ncia nas fronteiras do poder normativo, p.EE. V. 5ar"sen, Introduccin al Nuevo Testamento, p.,++. 'stos conceptos se desarrollan a partir de 3. *ielhauer, $istoria de la literatura cristiana primitiva, p.,98! ,E.. h%-iaino0sa didas1ala 6+Tm +,+.F ,Tm 9,/F Tt +,HF ,,+7F h%-iainntes l-oi 6+Tm 2,/F ,Tm +,+/7F l-os h%-is 6Tt ,,87. 3recisamente, el trmino h%-is 6sano7 se usa a en la cultura helenstica para designar lo razona le, lo comprensi le. 3or eso, el autor tam in usa mucho el ad#eti;o sfron 6#uicioso7 y sus deri;adosA 3. *ielhauer,$istoria de la literatura cristiana primitiva, p.,98. V. 5ar"sen, Introduccin al Nuevo Testamento, p.,++. 5arga D. :trRher, Caminhos de resist&ncia nas fronteiras do poder normativo, p.-,. 5arga D. :trRher, Caminhos de resist&ncia nas fronteiras do poder normativo, p.-/. &omanos, + y , Corintios, Clatas, 4ilipenses, +Tesalonicenses y 4ilemn.