ADIFORA

Wenceslao Calvo (11-03-2011)

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Evanglica Pueblo Nuevo

Adifora (griego, adiaphoron, 'indiferente') es el trmino en la historia de la tica cristiana que denota acciones
que Dios ni manda ni prohbe y cuya realizacin u omisin es un asunto indiferente. El trmino lo emplearon los
cnicos y fue tomado por los estoicos. Para stos lo bueno y lo malo eran lo que siempre as haba sido y que el
hombre poda controlar. Asuntos tales como salud, riquezas, etc. y sus opuestos fueron clasificados como
adifora, siendo estimados para este propsito no como acciones, sino como cosas o condiciones. La adifora
se dividi en absoluta y relativa, siendo la primera la que tiene que ver con distinciones sin importancia,
mientras que la segunda supone preferencia, como es el caso de la enfermedad y la salud. Sin embargo, los
estoicos no dedujeron de la naturaleza adiaforista de las cosas externas la de las acciones relacionadas con ellas.
Uso de Cristo
Uso de Pablo
Uso patrstico y medieval
Uso de Lutero
Primera controversia adiaforista
Restriccin por Flacius de la adifora
Segunda controversia
Discusin posterior
Uso de Cristo.
El ideal de justicia de Jess, que es la devocin de la persona entera a Dios revelado en el carcter moral,
significa por un lado la libertad de toda obligacin hacia una ley consistente en estatutos, particularmente en
preceptos sobre la adoracin. l consideraba la observancia de ritos externos un asunto de indiferencia, en lo
que a la pureza real personal concierne y con sus discpulos observ los ritos judos como medio para cumplir su
misin a Israel, cuando no interfiriera con hacer el bien (Marcos 3:4). Sin embargo, este ideal supona tal
profundidad de obligacin moral por su seriedad y alcance total, que no dejaba lugar para la pregunta tan
importante para el judasmo legalista, de cunto uno poda hacer o dejar de hacer sin transgredir la ley. El ms
ligero acto, como la palabra individual, tena la mayor importancia tica al ser expresin de la "abundancia del
corazn" (Mateo 12:25-37).
Uso de Pablo.
Pablo subraya, por un lado, el carcter total de la tica cristiana, y por otro la libertad cristiana, concluyendo que
la observancia o desprecio de los dictados pertenecientes a las cosas externas es un asunto indiferente en su
relacin al reino de Dios (Romanos 14:17; 1 Corintios 6:12; 8:8; Glatas 5:6; Colosenses 2:20). No reconoce
expresamente, con la excepcin de la Cena del Seor, formas para la adoracin cristiana, sino que meramente
aconseja que "todas las cosas sean hechas decentemente y con orden" (1 Corintios 14:40). Del hecho de que el
cristiano pertenece a Dios deduce la autoridad (griego, exousia) de los cristianos sobre todas las cosas (1
Corintios 3:21-23), especialmente el uso libre de los dones gratuitos de Dios (1 Corintios 10:23,26; Romanos
14:14,20). La disposicin para dar gracias por ellos es el criterio subjetivo de su pureza (Romanos 14:16; 1
Corintios 6:12; 8:9; 10:23). La accin concreta en todos esos casos no ha de ser el placer del individuo, sino su

realizacin o abstencin por causa de Dios.

Uso patrstico y medieval.
En lugar de esta idea de libertad, que combinaba obligacin con espontaneidad, pronto surgi otra de un carcter
ms legal. En el tiempo de Tertuliano hubo en relacin a cuestiones concretas un conflicto entre estos dos
principios: (1) Lo que no est expresamente permitido por la Escritura est prohibido y (2) lo que no est
prohibido expresamente est permitido. La restriccin de la idea de deber a lo que es permisible y el
reconocimiento de una esfera adiaforista se vieron confirmados por la distincin entre prcepta y consilia y por
la doctrina de los mritos supererogatorios. La cuestin de la adifora la trataron los escolsticos. Toms de
Aquino y sus seguidores sostuvieron que haba ciertas acciones que, hasta donde eran intrnsecamente capaces
de supeditarse a un buen o mal propsito, eran asuntos indiferentes; pero reconocieron que no hay ningn acto
procedente de consciente consideracin que no est o bien dispuesto hacia un fin apropiado o falto de esa
disposicin, siendo por tanto bueno o malo. Duns Escoto y sus seguidores reconocieron acciones indiferentes
in individuo, es decir, las que no son estimadas malas, aunque sin referencia, actual o virtual, a Dios. La Iglesia
antigua al principio se apropi de la oposicin cnica y estoica hacia la cultura, sosteniendo que interfera en la
contemplacin de Dios y las cosas divinas. Pero con el gran ascenso pagano ya no se mantuvo esta actitud.
Ciertamente, el ideal cristiano primitivo qued preservado, pero su cumplimiento completo se exigi slo a
aquellos que quedaban obligados por la naturaleza de su llamamiento.
Uso de Lutero.
Lutero bas su posicin en la de Pablo. De hecho define la idea de adifora (la expresin no aparece en sus
obras) segn un criterio legal, cuando distingue entre cosas u obras que son claramente mandadas o prohibidas
por Dios en el Nuevo Testamento y las que quedan libres, cuya negligencia no es mala y su observancia no es
piedad. Pero aade en la misma lnea que bajo la regla de fe la conciencia es libre y los cristianos son superiores
a todas las cosas, particularmente a las externas y los preceptos en relacin a ellas. De acuerdo a esta idea
considera que una forma externa de adoracin divina no est apoyada en ninguna parte (la Cena es un beneficium
, no un officium) y distingue por sus efectos entre lo necesario y lo libre en las formas eclesisticas. La oracin,
la Cena del Seor y la predicacin son necesarias para la edificacin, pero su tiempo, lugar y modo no tienen
parte en la edificacin y son libres. Por tanto, su punto de partida no fue simplemente que haba ciertas cosas
dejadas a la libertad, sino que la afirmacin de la libertad (o adiaforismo) se aplicaba a toda la esfera de lo
externo. Sin embargo, en casos individuales se impona una limitacin por los objetivos y normas ticas. Los
cristianos haban de tomar parte en la adoracin externa de Dios para cumplir el deber de confesin pblica y
para poder "tener comunin" (Hebreos 13:16). Las formas ceremoniales servan para perpetuar ciertos modos
efectivos de observancia, pero no deban ser idlatras, supersticiosas o pomposas. Lutero, en oposicin a
Carlstadt, exigi que en las formas de adoracin y para evitar ofender a algunos, todo lo que no fuera
positivamente objetable debera ser soportado. Estuvo dispuesto a conceder la forma de gobierno episcopal de la
Iglesia y otros asuntos, mientras no fueran considerados necesarios para la salvacin, sino como un medio para
el orden y la paz. Tambin deseaba mantener la libertad cristiana contra los obstinados adherentes de la ley.
Primera controversia adiaforista.
La adifora eclesistica fue el tema de la primera controversia adiaforista. Los telogos de Wittenberg crean
que las concesiones a lo que el Interim de Leipzig haba determinado se podan justificar por los principios
enunciados y ejemplificados al comienzo de la Reforma. Sostuvieron que, a pesar de las modificaciones
formales, slo haban cedido en puntos tradicionales de gobierno y adoracin eclesistica, e incluso as en una
manera a la que la Escritura no contravena, habiendo sido reconocidos as en la Iglesia primitiva y
parecindoles a ellos excelentes arreglos que conducan al orden y la disciplina. Ms an, mantuvieron que cada
Lutero en el ao 1543
uso idlatra haba quedado desaprobado y que lo que tena importancia idoltrica haba sido excluido. Se puede
mencionar, a manera de ejemplo, que se admiti la liturgia latina de la misa, con las velas, cnones, etc., aunque
con la comunin y algunos himnos alemanes; tambin la confirmacin, el da del Corpus Christi, la
extremauncin, el ayuno y la jurisdiccin de los obispos.

Restriccin por Flacius de la adifora.

Antes de que el Interim hubiera sido fielmente publicado surgi una controversia en la que Flacius dirigi el
ataque. En su De veris et falsis adiaphoris (1549), suscit la cuestin por la que no slo el mantenimiento de la
predicacin, el bautismo, la Cena del Seor y la absolucin haban sido mandados por Dios, sino que incluso,
concluyendo de 1 Corintios 14:40, los usos ceremoniales relacionados haban sido divinamente ordenados
in genere. Tambin procur limitar la indiferencia luterana al detalle, insistiendo en lo que l estimaba seriedad
y dignidad en la liturgia, opuesta a los cnones, msica y espectculos de la Iglesia catlica. Adems defendi
que lo que podra ser llamado el carcter individual de la Iglesia fuera conservado y que los medios existentes
de edificacin deberan cambiarse slo en favor de los mejores. Bajo las circunstancias del tiempo, incluso un
asunto en s mismo no esencial no poda ser tratado como permisible, siendo las concesiones del Interim un acto
de traicin, que facilitaban los intentos del emperador para restaurar la Iglesia catlica, estando los
promulgadores motivados por el miedo, o al menos por la falta de fe y suponiendo en efecto una admisin de
errores pasados y un fortalecimiento de sus oponentes, mientras que la estimacin de lo externo solo
desembocara en la restauracin de usos ya rechazados y en una vuelta a las antiguas condiciones. La disputa
continu tras la Paz de Augsburgo y la Frmula Concordia no slo hizo la distincin (artculo X) de que en el
tiempo de la persecucin, cuando la confesin era necesaria, no se hara concesin a los enemigos del evangelio,
ni siquiera en la adifora, ya que la verdad y la libertad cristiana estaban en juego, sino que incluy, en alguna
extensin, la restriccin de Flacius de la idea de adifora.
Segunda controversia.
En la llamada segunda controversia adiaforista los sistemas luterano y calvinista entraron en conflicto. Lutero
haba mantenido el derecho del disfrute atemperado de las diversiones seculares. Calvino, por otro lado, opt
Matthias
Flacius Illyricus
por principios
fundamentales
diferentes, de acuerdo con el cdigo de disciplina que l impuso en Ginebra.
Voetius llev sus principios ms all. Por el lado luterano fue Meisner quien en este sentido es el clsico
oponente de los calvinistas. l puso las diversiones seculares bajo el encabezamiento de adifora, no siendo
acciones ni correctas ni incorrectas per se sino per aliud, considerndose especialmente la persona y el
propsito, y en ejemplos concretos convirtindose siempre en correctos o incorrectos. La controversia comenz
a finales del siglo XVII, cuando las diversiones seculares fueron atacadas en s por diversos escritores, tales
como Reiser y Winkler, los telogos pietistas de Hamburgo, Vockerodt, Lange y Zierold. Lange, por ejemplo,
sostuvo que a la luz de la ley revelada no hay actos indiferentes. Las acciones que slo son correctas son las
estn bajo la influencia del Espritu Santo para el honor de Dios en la fe y el nombre de Cristo y sostuvo que la
voluntad divina ejerce un control directo e inmediato. De ah que acciones no mandadas por Dios son
necesariamente acciones que no aprovechan y por tanto colectivamente malas. l enumera diecinueve razones
separadas por las que los cristianos no deberan tomar parte en diversiones seculares y excluye de la Cena del
Seor a los que participan en ellas. Estima que la defensa de la adifora es una hereja que abroga toda la
doctrina evanglica. La teora de Spener fue igualmente severa, pero su prctica la modific sabiamente.
Aconsej que aquellos que participaran en diversiones seculares fueran disuadidos, no duramente, sino por
exhortaciones directas a seguir a Cristo y no rechaz la absolucin a los tales, ya que muchos de ellos realmente
no eran conscientes de lo malo de esas cosas. Rothe, Warnsdorf y Schelwig fueron los principales campeones de
la anterior enseanza luterana, pero su defensa fue mucho menos resuelta que el ataque.
Discusin posterior
La cuestin de la adifora ha sido un tema posterior de discusin. El primero en introducir un nuevo punto de
vista de algn considerable valor fue Schleiermacher (Kritik der bisherigen Sittenlehre, 2 edicin; Werke zur
Philosophie, ii), quien disput el derecho tico de la adifora por la necesidad en la vida moral de unidad y
estabilidad. Slo en la esfera de la ley civil y en el juicio moral de otros cuyas acciones deben frecuentemente,
por falta de evidencia, permanecer inexplicadas, admite la adifora. Otras autoridades evanglicas, por ejemplo
Martensen, Pfleiderer, Wuttke y Rothe estn en sustancial acuerdo con esta posicin, aunque introduciendo
algunas variantes y modificaciones.

Entre los cristianos britnicos y americanos no ha habido controversia adiaforista, pero las clases de
pensamiento religioso y tico que sustentan las fuerzas oponentes en las controversias arriba consideradas han
estado en conflicto en todo tiempo y lugar. El puritanismo ingls y el presbiterianismo escocs antiguo, al igual
que el puritanismo de Nueva Inglaterra, o rechazaron la adifora completamente o la redujeron a las ms
pequeas proporciones. Los tractarianos ingleses, procurando vencer las dificultades envueltas de unirse a la
Iglesia de Roma, dieron seria atencin a la adifora. Una seal de los tiempos es el principio de la Alianza
Evanglica, ("en lo esencial, unidad; en lo secundario, libertad; en todo, caridad"). Los Artculos de Lambeth,
que proponen los credos de los apstoles y de Nicea, los dos sacramentos, la Biblia abierta y el episcopado
histrico, como base de unin con las iglesias no conformistas, estimaron como adifora el credo atanasiano, la
uniformidad de la adoracin y el uso del Libro de Oracin. La Iglesia episcopal protestante en Amrica ha
resuelto el principal punto en disputa entre eclesisticos y puritanos al eliminar al Estado de la unin con la
Iglesia. En la unin de cuerpos religiosos, tanto en Gran Bretaa y Amrica, a lo cual hay una tendencia
creciente, se ignoran las diferencias menores en favor de los principios esenciales. En todas las iglesias algunos
dogmas que una vez fueron estimados como esenciales para la integridad de la verdad, se han dejado a un lado
sin que hayan vuelto a ocupar su anterior posicin (cf. la Confesin de Westminster con la "Breve declaracin
de fe", publicada por la autoridad de la Iglesia presbiteriana en los Estados Unidos). En referencia a la conducta
prescrita por los cuerpos eclesisticos o que se reconocen que pertenecen a la responsabilidad personal -el
"ejemplo personal"- hay dos tendencias diametralmente opuestas. En el primer caso, el espritu de democracia y
de sentimiento pblico ilustrado est retirando rpidamente muchas acciones estimadas como legtimas bajo la
jurisdiccin de la Iglesia, tales como diversiones y semejantes, de tal supervisin. En el segundo caso, si la vida
se ha de gobernar por mximas morales, muchas acciones deben quedar moralmente indeterminadas, sobre todo
cuando se contempla cada hecho no aislado sino como parte integral de la autorrealizacin; entonces todas las
acciones tienen su lugar orgnico en el cumplimiento serio o feliz del propsito de la vida. Sin embargo, en
ambos casos la adifora moralmente desaparece.