ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

PRIMER SEMESTRE 2015

LA PRODUCCIN DEL MUNDO*

Franck Fischbach**

Resumen
En el presente artculo Franck Fischbach sita, a partir del trabajo de
Gerard Granel, lo que podra ser el punto de encuentro entre los pensamientos
de Marx y de Heidegger: el primero no es slo un pensador del trabajo, sino
tambin del mundo; a la inversa, el segundo lo es tambin del trabajo y del
mundo solamente. Es en el trabajo que se accede a la dimensin misma del
mundo y del ser-en-el-mundo en cuanto estructura del ser que somos nosotros
mismos. En nuestra poca opera una desfiguracin del trabajo en tanto
existencial y una desnaturalizacin de la historicidad, sometidos al reino de
la produccin como infinitizacin. A partir de este diagnstico compartido
con Granel, Fischbach se pregunta, a propsito de la tesis graneliana de
la Forma-Capital, si la nocin misma de forma sirve para captar la
produccin capitalista que sera ms bien lo informe. No ser necesario
ms bien pensar una forma-trabajo?
Palabras clave: mundo, produccin, historicidad, forma, capital,
trabajo.

* Traduccin: Gustavo Bustos Gajardo. Revisin y correcciones: Ernesto Feuerhake y Lorena

Osorio C.
** Franck Fischbach es actualmente profesor de la Universidad de Estrasburgo, tras haber sido
profesor de las Universidades de Toulouse y de Niza. Es miembro del Centro de Investigaciones
en filosofa alemana y contempornea (Estrasburgo). Sus trabajos versan sobre la filosofa alemana
moderna (idealismo alemn, Marx, Heidegger) y sobre filosofa social a partir de los jvenes hegelianos hasta nuestros das. Es autor de distintas obras, entre las cuales se destacan: La privation de
monde (Vrin, 2011), Sans objet (Vrin, 2009), Manifeste pour une philosophie sociale (La Dcouverte,
2009), Relire le Capital (P.U.F., 2009), Les production des hommes. Marx avec Spinoza (P.U.F., 2005)
y Ltre et lActe (Vrin, 2003). Es tambin traductor al francs de Hegel, Schelling, Marx y Axel
Honneth.

45

Actuel Marx 18.indd 45

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

Abstract
Starting from Grard Granels work, in the present article Franck
Fischbach places what might be considered as the meeting point between
the thoughts of Marx and Heidegger: the first isnt only a thinker of work,
but also of the world; inversely, the latter is a thinker of work, and not only
of the world. It is in work that we can have access to the very dimension of
the world and of being-in-the-world as structure of the being that we are
ourselves. Nevertheless, in our epoch a distortion of work as an existential, a
denaturalization of historicity take place, subject to the reign of production
as infinitization. From this shared with Granel diagnostic, Fischbach asks
himself, regarding the granelian thesis of the Capital-form, if the notion
of form proves useful to get capitalistic production, which would rather be
that which has no form. Must we not rather strive to think of a Work-form
Keywords: World, Production, Historicity, Form, Capital, Work

El Mundo, ms exactamente el ser-mundo del Mundo,

es desde luego un existencial del Dasein y, desde luego,
es para ste la figura del todo, mas no es su objeto: es su pragma1.

La proposicin de Gerard Granel segn la cual el ser-en-el-mundo

era [para Heidegger]2* estar-manos-a-la-obra [tre--la-tche]3 ser
nuestro punto de partida. Sobre la base de esta tesis segn la cual ser-enel-mundo es ser en el trabajo [tre au travail], voy a tratar de ilustrar la
cuestin y determinar eso que nos priva de la experiencia del mundo de
hoy, y examinar la respuesta dada por Granel; a saber, que se tratara del
trabajo en s en tanto no es ya trabajo simple sino trabajo histricamente
determinado como produccin de riqueza. A partir de este punto, mi
cuestionamiento ser el siguiente: cmo puede ser el trabajo, entonces,
eso que nos abre a la dimensin del mundo, eso que nos da un lugar
1

Granel, Grard. Prliminaires pour autre chose II en Lpoque dnoue (Paris: Hermann;
2012), pp. 146-147.
2*
Salvo este corchete todos los restantes son de los traductores.
3
Granel, Grard. tudes (Paris: Galile; 1995), pp. 149.

46

Actuel Marx 18.indd 46

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

en la dimensin del mundo, y aquello que, a la vez, nos priva de esta?

No sera ms bien algo ms que el trabajo aquello que nos priva de la
dimensin del mundo, por ejemplo; alguna cosa como eso que Granel
llama la riqueza, y que podramos tambin nombrar el capital? Pero
entonces, cmo el capital puede ser entendido por Granel como la
forma de nuestro mundo, si por otro lado el capital es el gran privador
de mundo? Y podemos considerar, a partir del trabajo, la posibilidad
de una (nueva) experiencia del mundo en tanto que mundo social?
Comencemos entonces a partir de la proposicin de Granel segn
la cual ser-en-el-mundo era [para Heidegger] estar-manos-a-la-obra
[tre--la-tche]. Granel subrayaba de hecho, en mi opinin con razn,
que, en Sein und Zeit, la descripcin heideggeriana comienza ms bien
de una comprensin prxica y no de una comprensin perceptiva;
el qu o el cmo del ente intramundano habra sido desde entonces
propuesto como un Zeug [til], incluso como un Werkzeug [herramienta],
antes que como el humilde perceptum4. Y es sobre la base de esta
constatacin o de esta advertencia, a saber, que el ente intramundano
es primero algo hacia lo que nos dirigimos para hacer algo antes de ser
algo que se ofrece a nosotros para ser percibido, que Granel apuntaba a
continuacin lo siguiente: para Heidegger, al menos para el Heidegger
de Ser y Tiempo, ser-en-el-mundo, era tre la tche. El mundo en s
mismo aparecera a partir de ello como mundo del trabajo, mundo de
la produccin sin que esta, curiosamente, se manifieste a su vez como
produccin de riqueza, pero quiz no haya nada curioso aqu, quiz la
riqueza en su infinidad abstracta es lo increble mismo para quien est
en el mundo bajo el modo de trabajo productor. Es justo aqu donde
se realiza el encuentro de Heidegger con Marx, y es esto lo que Granel
claramente habra percibido. Falta an por precisar cmo se habra
efectuado, en estricto rigor, este encuentro. Ciertamente, el encuentro
puede haber tenido lugar, puesto que Heidegger al menos el de Sein
und Zeit comienza con el trabajo y con el mundo del trabajo, en tanto
que el Marx de Das Kapital comienza con el mundo, o con el mundo de
la mercanca como producto del trabajo humano: de acuerdo al modo
4

Ibid.

47

Actuel Marx 18.indd 47

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

habitual con que se suele leer a Heidegger, se sabe que este comienza con
el mundo, pero se olvida que se trata del mundo del trabajo; en tanto
que, segn el modo habitual de leer a Marx, se sabe que comienza con la
mercanca, pero se omite que se trata del mundo de la mercanca. Granel
nos abre los ojos sobre esta conjuncin del mundo, del trabajo y de la
mercanca que hace posible el encuentro Marx / Heidegger. Es necesario
entonces comenzar por recordar que Marx no es tan slo un pensador del
trabajo y de la mercanca, sino que es tambin, y en la misma medida, un
pensador del mundo, del mismo modo hay que recordar que Heidegger
no es exclusivamente un pensador del mundo sino que es tambin, y
en la misma medida, un pensador del trabajo. Cosa que parece devenir
bastante evidente cuando se lee especialmente lo que Heidegger escribe
en su curso de 1934 sobre La logique comme question en qute de la pleine
essence du langage [La lgica como pregunta en la bsqueda de la esencia
plena del lenguaje]: Es en el trabajo y por l que el ente deviene primero
evidente en sus regiones determinadas, y el hombre, como trabajador, es
transportado en la manifestacin del ente y de su ordenanza5. Y entonces
se comprende mejor porque, en Ser y Tiempo, el acceso a la estructura del
ser-en-el-mundo se realizaba a partir de una descripcin fenomenolgica
de la relacin prctica que el existente a diario mantiene vigente con las
cosas consideradas por l, en primer lugar, como cosas manipulables y,
luego, como tiles para el cumplimiento de una cierta tarea: o bien, como
lo dice explcitamente Heidegger en el 31 de Sein und Zeit, es en el
por mor de que se abre como tal el existente estar-en-el-mundo [dans ladessein-de-quelque chose que se decouvre letre-dans-le-monde de lexistant en
tant que tel], y por lo tanto a partir del mundo cotidiano como Werkwelt,
como mundo del trabajo y de la obra, que se accede a la dimensin misma
del mundo y del ser-en-el-mundo en cuanto estructura del ser que somos
nosotros mismos. Es as como, segn Heidegger, se efectuara el trabajo:
el transporte del existente fuera de s en medio del mundo, o bien, en los
trminos de Heidegger, la exposicin al afuera que nos transporta en la
ordenanza del ser que se libera al desembocar en la obra6.
5

Heidegger, Martin. La logique comme question en qute de la pleine essence du langage (Paris:
Gallimard; 2008), p. 182.
6
Ibid., p. 184

48

Actuel Marx 18.indd 48

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

Esto significa que, para el Heidegger de la poca de Sein und Zeit y

de los aos que inmediatamente le siguen, es por el trabajo que se vuelve
posible un acceso a la temporalidad propia del existente que somos,
temporalidad propia que por s misma es condicin de la apertura de
una historicidad que no sea propia: la exposicin al afuera y el transporte
fuera de s que, como lo dice Heidegger, hacen explotar al ser-sujeto, y
que son obra del trabajo, son tambin las marcas mismas de la potencia
propia del tiempo, a saber, potencia de desencarcelamiento de la esencia
del existente humano. Ahora bien, agrega Heidegger, que el existente
sea transportado en el presente del trabajo y que se propague tanto en
el porvenir como en el habiendo-sido, es algo que no puede entenderse
permaneciendo al interior de la ptica del ser subsistente de sujetos
individuales, que estaran dotados de un interior en torno del cual hay
tambin algo exterior7. Esto significara que para Heidegger, y a decir
verdad tanto como para Marx, el trabajo puede ser el lugar de un advenir
de la historia, siempre y cuando se piense, como lo seala Heidegger,
que el advenir de la historia es en s: expuesto-al-afuera transportado
expandindose [stirant]8. Eso que Heidegger quiere mostrar, se sabe,
es, como el mismo lo dice, el estallido que la temporalidad le inflige a
la egoidad y la subjetividad, pero lo que es absolutamente decisivo, es
que tal estallido del sujeto tiene lugar, segn Heidegger, por el trabajo y
en el mundo del trabajo, en tanto que el trabajo le pone de manifiesto al
existente eso que Heidegger denomina la exposicin-en-el-afuera-de-suser como constitutivo del ser en s mismo. Lo que Heidegger establece de
esta manera es el lazo fundamental del trabajo, comprendido en su esencia,
con el estallido del sujeto, la destruccin de eso que Heidegger nombra
el yo separado y sustrado [rtrancher], y por lo tanto tambin con la
potencia del tiempo, con el estallido que esta potencia hace experimentar
a la subjetividad y, por ltimo, con la apertura de una historicidad o de un
rgimen de historicidad radicalmente distinto de aquel que actualmente
reina a saber, una historicidad que no estara ms anclada en el presente de
los entes subsistentes que son los sujetos y sus objetos, sino en la extensin
7
8

Ibid.
Ibid., p. 188.

49

Actuel Marx 18.indd 49

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

fundamental significada por el habiendo-sido, el por-venir y el presente

como apertura.
Y es en este nivel, creo yo, que puede efectuarse el verdadero
encuentro entre Heidegger y Marx. Ya que todo eso que Heidegger piensa
del trabajo y que vengo de recordar no me parece para nada comprensible
independientemente de lo que Marx haba pensado ya antes de l, a saber:
el lazo entre el trabajo entendido como trabajo abstracto, como gasto
de una capacidad abstracta y cuantificable de trabajo; en consecuencia,
como substancia del valor, y la concepcin del hombre en tanto sujeto
separado y sustrado, distinto y cortado de un mundo considerado
(ciertamente no como pragma sino) como objeto o como cmulo y
amontonamiento de objetos, o ms exactamente de mercancas. Lo que
Marx habra alcanzado a pensar, por vas ciertamente bien diferentes de
las seguidas ms tarde por Heidegger, es el lazo existente entre el trabajo
entendido as, en efecto, como capacidad abstracta y subjetiva de trabajo,
de una parte, con una cierta configuracin del tiempo planteada como
forma vaca y como medida del movimiento, y de otra parte (pero que
evidentemente, se vincula con ella de manera directa) con el rgimen
reinante de la historicidad, a la vez como progreso acumulativo automtico
indefinidamente continuado y como reino de un perpetuo presente
indefinidamente reproducido.
Lo que Heidegger vio es que nuestra poca es la de una desfiguracin
del trabajo y de la historicidad y que ambos aspectos son inseparables:
contra esta desfiguracin, Heidegger busca conquistar otro concepto de
trabajo y otro concepto de historia, sobre el fondo de una tesis fundamental
que retomar su discpulo Marcuse y segn la cual el trabajo es la fuente
de la historicidad, es decir, es el trabajo quien hace del tiempo un tiempo
histrico. Y si el trabajo es el lugar donde puede abrirse una temporalidad
propiamente histrica (geschichtlich), el trabajo es por tanto para Heidegger
el lugar mismo del advenir, del Geschehen de la existencia humana como
existencia finita. Sin embargo, es tal la desfiguracin actual del trabajo
y de la historia que confundimos la historicidad con cualquier proceso
mecnico, qumico, geolgico o astronmico, e incluso histrico, viendo
el punto comn de todos estos procesos, en el hecho de que todos ellos
50

Actuel Marx 18.indd 50

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

caen en el tiempo, mientras que les atribuimos la facultad de trabajar

tanto a los hombres como a los animales y a las mquinas. Es de esta
manera que se nos ha hecho tan difcil percibir que el advenir temporal
e histrico pertenecen, estrictamente, a lo existente humano, y an ms,
slo al existente humano en tanto que trabaja.
Pero qu atestiguaran esta desfiguracin del trabajo y esta
desnaturalizacin de la historia sino el hecho de que nuestra poca no lleva
a cabo el reino del trabajo sino el de la produccin?: lo que reina no es el
trabajo, es la produccin, es el trabajo devenido universalmente productivo,
es el trabajo enrolado en y por la produccin capitalista de la riqueza. Y
lo que un tal enrolamiento hace tan difcil de escuchar es, por ejemplo,
la idea segn la cual, si, como seala Heidegger, las piedras, los animales
y las plantas no son ellos mismos temporales en el sentido original en el
que nosotros lo somos9, esto se debe, primero, a que estos seres no son
seres trabajadores: est claro contina Heidegger pero, precisamente,
es demasiado poco claro para nosotros, que los animales y las plantas no
trabajan, no porque sean negligentes, sino porque estn por fuera de la
posibilidad de trabajar; de tal manera que ni siquiera el caballo que tira la
carroza trabaja; simplemente est acoplado a un acontecimiento de trabajo
humano10. El hecho de estar acoplado a un acontecimiento humano de
trabajo no tiene por efecto convertir al caballo en trabajador, sino solo
volverlo productivo. Es esta diferencia la que se nos ha hecho difcil de
hacer: consideramos como inmediatamente legtimo el hecho de decir que
un animal, una mquina y un robot trabajan mientras que su actividad,
que en efecto cae en el tiempo, pero que, sin embargo, no se temporaliza,
menos an se historiza y, por lo tanto, no constituye de ningn modo
un acontecimiento de trabajo. Pero esto slo da cuenta de una cosa: a
partir del impulso de la produccin de la riqueza, de la produccin de
mercancas y, por tanto, a partir del impulso de la produccin capitalista
y particularmente de su influencia sobre el trabajo humano devenida as
en una simple actividad de produccin que cae en el tiempo pero por la
cual ninguna forma de la existencia humana adviene, geschieht ni tiende
al advenir.
9
10

Heidegger, Martin, p. cit., 2008, p. 158-159.

Ibid., p. 159.

51

Actuel Marx 18.indd 51

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

En mi opinin, lo que testimonia especialmente de la desfiguracin

del trabajo como consecuencia de su enrolamiento en la produccin,
es el hecho de que el propio Granel a veces parece dudar, incluso hasta
llegar a atribuirle a la produccin rasgos y caractersticas que no se le
pueden adjudicar, pues, en realidad, solo el trabajo las puede poseer.
Sobre este punto, Granel no es siempre tan preciso como cuando habla,
en Lenseignement de la philosophie11, del trabajo como produccin en el
sentido de produccin de capital: autoproduccin y autoacrecentamiento
de la substancia automtica. Una tal autoproduccin de la substancia
automtica, es decir, de la riqueza, designa un proceso infinito que
es de hecho el de la produccin capitalista, un proceso por el cual el
trabajo participa tan slo cuando, bajo la forma de la mercanca fuerza
de trabajo, es integrado a la produccin capitalista y al mismo tiempo
transformado por ella. Hay otros textos en los que Granel es menos
preciso. De esta manera, en el curso de 1974-1975 titulado Rinscriptions
contemporaines du marxisme (drive, abandon, reprise)12, Granel apunta
que el pensamiento de la produccin es un pensamiento de la finitud
esencial. No habra que confundir de un cierto modo la produccin
(capitalista) con el trabajo para decir y defender que el pensamiento de
la produccin es un pensamiento de la finitud esencial, y no es tan slo
un pensamiento del trabajo que es o que puede ser un pensamiento de la
finitud esencial en tanto que es el pensamiento del trabajo como de aquello
por lo cual geschieht (es decir, a la vez adviene y se historiza) la existencia
humana? Un pensamiento de la produccin, desde el momento en que hoy
la produccin slo puede ser produccin capitalista, un pensamiento de
la produccin, pues, no puede ser un pensamiento de la finitud esencial,
sino que, por el contrario, debe ser un pensamiento de lo infinito, o mejor
an de lo indefinido de la produccin capitalista de la riqueza.
Granel, en el mismo curso de 1974-1975, apunta todava esto: Marx
considera literalmente esta frase: el mundo es una vasta acumulacin de
mercancas. Dice: filosficamente, esto es el mundo. Mundo nombra
precisamente al ente all donde se totaliza en su sentido, all donde
11
12

Granel, Grard. Apolis (Mauvezin: T.E.R., 2009), p. 91.

Disponible en lnea en el sitio <www.gerardgranel.com> (cours 1, pgina 4).

52

Actuel Marx 18.indd 52

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

es gobernado por su ser. A tal punto que la produccin es analizada

directamente como produccin del mundo en tanto que mundo. Lo que
quiere decir Marx es que el sentido de este ser el ente es all donde hace
mundo, ah donde es puesto en orden recibe su orden de la produccin;
dicho de otro modo, el mundo forma un todo a partir de un modo de ser
que es la produccin.
La pregunta que planteo es la siguiente: Podemos decir esto de
la produccin capitalista? Esta produccin o este modo de produccin
no es por el contrario aquello que deroga la dimensin del mundo? La
produccin capitalista puede permitir una tal totalizacin del mundo? El
carcter precisamente in(de)finido/infinito [in(d)fini]* de esta produccin
en tanto que produccin de la riqueza no es acaso incompatible con
cualquier forma de totalizacin? Esta produccin no es desmundanizante
en la misma medida en que es ella destotalizante y en s misma no
totalizable?
A no ser que la produccin capitalista totalice un mundo que no
puede ser o que no puede continuar siendo nuestro mundo. El mundo
de la produccin designara entonces un mundo en el que no podramos
continuar siendo y estando en el modo, fundamental para nosotros, del
ser-en-el-mundo. Pero qu sentido tiene eso de hablar de un mundo,
del mundo, en tanto que no podemos, nosotros, ser o ser en [en tre]?
El mundo de la produccin, en cualquier caso, cuando se refiere a la
produccin capitalista, puede bien ser un mundo, pero es el mundo de
la riqueza como produccin de mercancas y, entonces, ese no es nuestro
mundo o eso no es un mundo para nosotros.
De modo que es preciso, en efecto, situar la pregunta que Granel
plantea al final de Le concept de forme dans Das Kapital: cmo puede
la mercanca anunciar el mundo?13. La pregunta adquiere, por supuesto,
todo su sentido en relacin a la primera frase del libro I del Capital: la
riqueza burguesa aparece de buenas a primeras como un inmenso cmulo
de mercancas14. Pero por eso debe ser evidente que la pregunta, tal y
* N.dT. Fischbach establece en este punto un juego de palabras con el objeto de dar una doble
connotacin a su frase: con la puesta entre parntesis (d), pues, por una parte alude tanto a lo
indefinido [indfini] como a lo infinito [infini]-.
13
Granel, Grard. p. cit., 2009, p. 69.
14
Constato que la primera frase del Capital no hace precisamente mencin a ningn mundo.

53

Actuel Marx 18.indd 53

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

como Granel la plantea, no pueda sino abrirse sobre una constatacin

negativa: no, el mundo de las mercancas no es hablando propiamente
un mundo, la mercanca no puede anunciar ningn mundo, o mejor
an, slo puede anunciar un mundo que no es el nuestro. La mercanca
no puede ser otra cosa ms que un anuncio negativo del mundo, o bien,
el anuncio de un mundo en negativo. Y, sin duda, es tambin lo que hay
que responderles a los que nos preguntan: pero cmo puede usted hablar
de una privacin del mundo, si ni usted mismo tiene una cierta forma de
acceso a la dimensin del mundo? Simplemente porque, en el estado
actual de las cosas, como deca Marx, todos tenemos de hecho un cierto
acceso a la dimensin del mundo, tenemos una cierta experiencia de lo
que es un mundo, pero bajo la forma de una experiencia negativa, de un
acceso al mundo por medio de la negacin: hacemos la experiencia de un
mundo por defecto [en creux], tenemos acceso a un mundo en negativo.
Tambin podramos decir que tenemos en la actualidad un semblante del
mundo. Independiente de la forma que elijamos para decirlo, debemos
comprender que tenemos sin lugar a dudas la experiencia de un mundo,
una experiencia, sin embargo, negativa, una experiencia de privacin
que es lo que Hegel llamaba negacin determinada, es decir, cada vez
la negacin de algo: de modo que sabemos bien lo que es negado, pero
slo lo sabemos de forma negativa.
En esa primera frase del Capital la cosa est en realidad ya dicha:
Cmo un montn, un cmulo o una coleccin (ein Sammlung) podra
ser un mundo? Se nos dir tal vez que juzgamos aqu demasiado rpido
y de manera incisiva sobre el fondo de un tenaz prejuicio anti-mercado y
anti-mercanca, y que eso nos hace decir que un cmulo o una enorme
coleccin de mercancas no harn jams un mundo. En absoluto: no
tenemos nada a priori contra las mercancas. Simplemente, el mundo
de las mercancas no puede ser nuestro mundo y no puede realmente
ser un mundo, puesto que este pseudo mundo mercantil es sin lmite,
ya que su forma es la del valor o del capital y, esta forma es la de lo
in-definido, o bien, en palabras de Granel: la Forma-Capital como el
exceso, el perpetuo retorno del over-plus y lo infinito, lo ilimitado15.
15

Granel, Grard. p. cit., 2009, p. 69.

54

Actuel Marx 18.indd 54

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

De modo que la cuestin que se plantea es saber si el concepto

mismo de forma sirve para captar [saisie] el capital: qu es la forma de
lo in-definido y de lo ilimitado sino una forma de lo in-forme? No sera
ms bien al trabajo que puede convenir el concepto de forma? Pero decir
que el trabajo es puesta en forma, imposicin de la forma, in-formacin,
eso sera como decir que el trabajo es experiencia de la inscripcin en el
mundo, y por ello, y al mismo tiempo, experiencia de la finitud esencial,
ah donde, por el contrario, evidentemente el capital realiza, y no cesa
de hacerlo, una negacin de la finitud.
Insisto en esta idea de que la produccin (capitalista) es infinitizante;
al contrario del trabajo que, como insercin en el mundo, es finitizante.
Es por esto que no puedo seguir a Granel cuando l dice lo siguiente,
siempre en el curso del 74-75: Marx comienza de entrada por el ente en
tanto que l es un mundo y afirma que aquello que hace del mundo un
mundo su modo de ser es la produccin: es necesario inversamente
comenzar por reconocer que la produccin capitalista no puede hacer del
mundo un mundo, y eso es precisamente lo que Marx pretenda mostrar.
Pero tambin es por esta razn que, cuando Granel, en su artculo titulado
Lenseignement de la philosophie, habla de aquello que l nombra
el trabajo como produccin en el sentido de produccin del Capital:
autoproduccin y autoacrecentamiento de la substancia automtica16,
creo que hay que subrayar la extrema precisin de la expresin de Granel
aqu (como all): l define el trabajo como produccin, la produccin
siendo ella misma comprendida en tanto que produccin capitalista, es
decir, en tanto que produccin infinita de valor y valorizacin infinita del
valor. Pero, entonces, cuando se habla de una experiencia del mundo y
de la finitud esencial, es necesario sealar claramente que la produccin,
comprendida en el sentido de produccin del capital, no es ni puede
ser el lugar de una tal experiencia.
Porque, cmo mantener la relacin entre produccin y finitud,
tal y como Granel pretende hacerlo, si tenemos en cuenta (como lo ha
hecho en otro lugar y muy justamente el mismo Granel) que el modo
de produccin burgus marca la extenuacin infinita del valor de uso
16

Ibid., p. 91 (Lenseignement de la philosophie).

55

Actuel Marx 18.indd 55

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

en el valor de cambio: esta extenuacin del valor de uso no es acaso,

precisamente, la infinitizacin (y por tanto la privacin del mundo)
puesta en obra por la produccin burguesa? Est claro, en todo caso, que
el valor de uso, en tanto que vale como tal, en tanto que est de entrada
referido a la necesidad, lleva en cierto modo la marca de la finitud, y
que adems es por esto que es la dimensin de la mercanca que no tiene
ningn inters desde el punto de vista de la produccin capitalista, cuya
finalidad no ha sido nunca la de satisfacer las necesidades humanas sino
la de producir siempre ms valor, de valorizar infinitamente el valor.
Es por esto que no veo cmo, en estas condiciones, todava se podra
seguir diciendo que un pensamiento de la produccin es un pensamiento
de la finitud: es, al contrario, un pensamiento de la abolicin de la finitud
y de la destruccin del mundo. Destaco de paso que Granel ha visto
claramente que ninguna persona ni pueblo escapa a esta retirada del
mundo y a esta infinitizacin: desde luego ni los dbiles y dominados ni
tampoco los poderosos y los dominantes. De dnde viene, se pregunta
de esta manera Granel, que la realidad moderna no pueda abrirle a los
pueblos, que no la han organizado para su propio beneficio, ninguna
posibilidad de elaborar un mundo?17; de modo que esos mismos
pueblos son tentados a investigar en su pasado religioso y teolgico la
improbable posibilidad de construir o de encontrar un mundo. Pero de
dnde viene, sigue preguntndose Granel, que los pueblos que son, por
el contrario, los organizadores y beneficiarios de la modernidad, deban
afrontar ellos una especie de crecimiento de la inexistencia al interior de
la gestin racional del trabajo y de la institucionalizacin de la libertad
de la que tanto se enorgullecen?18.
Granel expresa aqu claramente la experiencia de la prdida o
privacin de mundo de los pueblos de la modernidad; a mi entender,
Granel precisa acertadamente que no hay en el fondo ninguna diferencia
que hacer en materia de privacin del mundo entre los pueblos segn
se trate de los pueblos dominantes o de los pueblos dominados, entre
los beneficiarios de la modernidad o sus vctimas: los vencedores y
17

Granel, Grard. Quel droit? en Apolis, p. Cit., 2009, p. 101. Existe traduccin de este texto
al castellano disponible en <www.carcaj.cl/2015/01/que-derecho>.
18
Ibid.

56

Actuel Marx 18.indd 56

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

beneficiarios, tambin ellos, estn privados de mundo. Sin embargo, es

verdad tambin si uno se sita al interior de la zona de los beneficiarios
y organizadores de la modernidad, es decir, en nuestra casa y en nuestros
pases: all tambin la experiencia de la privacin del mundo concierne,
desde luego, primero a los desempleados y a los precarios, pero tambin
corresponde, bajo otras formas, a la experiencia del asalariado, incluso
del profesional y, por supuesto, del dirigente o, como ellos dicen, del
decisor*.
Pero pasa lo mismo con el trabajo que como el mundo: a saber,
que no es posible dejar de plantearse la cuestin de saber cmo es que
se puede hablar de mundo una vez que se ha hecho el diagnstico de
que nuestra poca es la de la privacin del mundo. He contestado que
esto se puede hacer puesto que la privacin de mundo es una negacin
determinada en el sentido hegeliano, es decir, una negacin que supone,
incluso que permite un acceso, por cierto negativo, a lo que sera el objeto
determinado de la negacin. Sin embargo, cmo hablar del trabajo como
insercin en el mundo y cmo experiencia de la finitud si nuestra poca
es aquella de la produccin capitalista indefinida e infinita [in(d)finie]
de la riqueza? Hace falta pensar que existe como una suerte de islas
de trabajo puro todava milagrosamente protegidas de la influencia
de lo que Granel llam la produccin de riqueza y que, respetando
la distincin que hiciera Marx entre riqueza y valor, prefiero llamar
produccin de valor, reservando el primer trmino a la riqueza llamada
material, es decir, a los valores de uso. Entonces, todava hay en alguna
parte algo como el trabajo cuando la produccin de valor reina por todas
partes? Sin duda, pero localizarlo reclamara una investigacin que no
podemos realizar ahora: se tratara de detectar las formas de trabajo que
no seran productivas en el sentido preciso del concepto de trabajo
productivo, tal y como Marx lo elabor en los Grundrisse y el Captulo
indito del Capital, a saber, que un trabajo se dir que es productivo en
tanto que produce valor. Ahora bien, es posible, por supuesto, pensar que
este subsiste en los mrgenes del trabajo humano que no ha sido todava
* N.dT. La palabra decisor es propia de un lenguaje referido a temas econmicos y de mercadeo que se usa, principalmente, para indicar a un segmento de profesionales en quienes recae la
responsabilidad de las decisiones de una determinada institucin o empresa.

57

Actuel Marx 18.indd 57

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

enrolado en y por la produccin de valor; pero decir es de poca ayuda

mientras estos trabajos no hayan sido identificados. Y admitiendo que se
los identifique, se puede tambin estimar que seran formas minoritarias
y arcaicas de trabajo, formas en va de desaparicin sobre cuya base puede
parecer difcil abrir cualquier porvenir.
Tal vez haya que contentarse con constatar que en la cabeza de la
gente que va al trabajo todos los das subsiste una idea de lo que podra ser,
incluso de lo que debera ser, el trabajo, si no fuera un trabajo productivo,
un trabajo enrolado en y por la produccin de valor; y que es en funcin
de esta idea que la gente maldice hoy en da, incluso protestan contra el
trabajo tal como est. Cuando Christophe Dejours escribe que hoy, para
la mayora de la gente, el mundo del trabajo no puede ser reconocido
como un mundo y que aquellos que lo habitan hacen ms que otrora
la experiencia del desierto y de la desolacin19, esto puede querer decir
que subsiste algo as como un recuerdo [souvenir] de lo que era el trabajo
cuando todava permita el acceso a un mundo, cuando autorizaba la
insercin en el mundo, a no ser que se trate de una forma de expectativa
[attente] en quienes trabajan de que su trabajo se les vuelva algo as como
el lugar de la experiencia de un mundo, e incluso se puede decir que hay
en ellos la exigencia de que as sea. Creo que podemos perfectamente e
incluso que es preciso apoyarse en ese recuerdo, en esta expectativa o en
esta exigencia, porque ese es el suelo sobre el cual, si se llegara a instaurar
la colaboracin en un sentido literal del trmino, se podra construir, en
tanto que asociacin de los hombres en el trabajo, algo que se pareciese
a un mundo, en este caso un mundo social.
En resumidas cuentas, quisiera que alcanzramos a desbaratar el
pronstico de Granel segn el cual el porvenir historial del marxismo
[] no ser sino la variante socialista del por-venir del mundo
moderno, la variante de un tiempo que, siendo el tiempo del sujeto,
es ya EL tiempo-muerto. Haciendo advenir los existentes que somos
en un mundo que sea a la vez el del trabajo y el de la asociacin, se
tratara justamente y, por el contrario, segn la expresin de Heidegger,
de hacer estallar al sujeto, y por ah tal vez disponerse a temporalizar
19

Dejours, Christophe. Travail vivant 2: Travail et mancipation (Paris: Payot, 2009), p. 183.

58

Actuel Marx 18.indd 58

14-07-2015 13:31:37

LA PRODUCCIN DEL MUNDO / FRANCK FISCHBACH

e historizar de otro modo que bajo la forma del tiempo muerto que
actualmente es el nuestro, es decir, de otro modo que bajo la doble forma
de la constriccin perpetua al progreso y del presente perpetuo del valor.
Desgarrar el trabajo de la influencia de la produccin me parece haber
sido el mismsimo proyecto de Marx; y ello ha sido as porque eso nos
permitira hacer finalmente la experiencia de la inscripcin en el mundo
unos con otros, as como ello quebrara la triste continuidad de un
presente sin historia (segn la expresin de Granel en Prliminaires
pour autre chose I20) en la medida en que ello permitira hacer advenir
por fin nuestra existencia en el mundo, al igual que, para finalizar, ello
quebrara la influencia de lo sachlich sobre lo que es el gesellschaftilch, de
la csico [chosal] sobre lo social, de lo muerto sobre lo vivo as lo social
no sera otra cosa sino el despliegue mismo, la afirmacin y la activacin
de lo que Marx llam nuestra actividad vital social*.
Expresado de un modo algo diferente, esta conclusin equivale a
sealar que, bajo el reino de la forma capital, el trabajo deviene deforme
e incluso informe: la imposicin de la forma-capital no puede hacerse
ms que a costa del trabajo, relegado a la categora de un real informe e
inesencial, lo real de la fuerza de trabajo encarnada en los cerebros y en
los msculos de los trabajadores. No se tratara entonces de liberar lo
real del trabajo de la influencia que tendra sobre l la forma-capital: se
trata de substituir la forma-capital por la forma-trabajo, en consecuencia,
de hacer que la forma-trabajo sea dominante, de destituir el capital de
su estatuto de forma, de reducir el Capital, la forma-capital a lo real
inesencial del dinero. No hay el viejo y tradicional [bon vieux] real del
trabajo que sera oprimido, dominado, explotado por la odiosa forma
del capital, de modo que la supresin de la susodicha forma liberara
de facto lo real del trabajo. No, es el trabajo mismo lo que es preciso
elevar al rango de forma, cuestin que no puede hacerse sino en contra
de la forma-capital. Es preciso entonces cumplir en lo que el capital
obra ya pero de forma contradictoria o incoherente: a saber, reunir, en
20

Granel, Grard. Lpoque dnoue (Paris: Hermann; 2012), p. 141.

N.dT. En espaol, ha sido recurrente dar cuenta de esta actividad social bajo los trminos de
actividad vital consciente, esto con el objeto de diferenciar la actividad vital humana de la actividad
vital del animal.

59

Actuel Marx 18.indd 59

14-07-2015 13:31:37

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 18

efecto, todos los trabajos en la forma abstracta del trabajo pero hacerlo
instituyendo el trabajo en s como la nueva forma dominante, es decir,
como la forma que determina la figura histrica esencial de todas las
realidades21, segn una expresin de Granel. Habra que hacer que la
abstraccin del trabajo no reciba su unificacin ms all de s misma
por sus otros, las mercancas o el capital, sino que se unifique a partir
de s misma y por s sola, lo que le permitira acceder al rango de forma.
Se trata de hacer con el trabajo lo que, en efecto, Granel nos aconsejaba
hacer con el proletariado, considerando que estos dos temas estn
evidentemente vinculados: a saber, acordarnos de que trabajo, de
acuerdo a los trminos utilizados por Granel, se comprende no como
un simple real, sino que hay que tomarlo como hay que tomar tambin
capital, esto es, como lo que Marx nombra una forma22. Habra que
transferir al trabajo el privilegio de la idealidad23. Se puede expresar
esto sealando que se tratara de lograr extraerse de la forma del capital
para pasar a la figura del trabajador pues esta figura est an por venir
y no ya presente como crey Jnger.

Bibliografa
Dejours, Christophe. Travail vivant 2: Travail et mancipation
(Paris: Payot, 2009).
Fischbach, Franck. La privation du monde (Pars: Vrin, 2011),
captulos II y III.
. Apolis (Mauvezin: T.E.R, 2009).
. tudes (Paris: Galile, 1995).
. Lpoque dnoue (Paris: Hermann, 2012).
Heidegger, Martin. La logique comme question en qute de la
pleine essence du langage (Paris, Gallimard; 2008).

21
22
23

Ibid., p. 150.
Ibid.
Ibid., p. 153

60

Actuel Marx 18.indd 60

14-07-2015 13:31:37