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El problema planteado
Cul es el origen de estas fuertes divergencias? Es posible remontarnos ms all de
las dos versiones para hacernos una idea de lo que Jess ha dicho y ha querido decir en
realidad? Por lo dems, todos sabemos que el discurso de una personalidad poltica o
religiosa no es resumido de la misma manera por un peridico de derechas que por otro
de izquierdas; cada uno subrayar lo que le interesa y responde a sus preocupaciones.
El propsito de los evangelistas no fue elaborar un reportaje neutro y estrictamente
"objetivo", ni reproducir literalmente las palabras de Jess, sino ms bien hacer
comprender a sus lectores cristianos el alcance concreto para su vida concreta, distinta a
la que Jess vivi. Esta actualizacin es sin duda ms respetuosa de la intencin de
Jess que no el respeto supersticioso a sus palabras literales.
JACQUES DUPONT
El orculo de Isaas
Volviendo sobre el ejemplo aducido, para aclararnos sobre las verdadera interpretacin
de un discurso resumido por peridicos de tendencia diferente, nos ayudar encontrar un
tercer testimonio que est menos directamente comprometido; podremos as discernir
entre lo realmente dicho y sus interpretaciones.
Este tercer testigo podra ser, en el caso de las Bienaventuranzas, el orculo de Is 61, 12 que jug un papel importante en la manera como Jess present su misin a sus
contemporneos. Hay razones de peso `para suponer que Jess quiso hacerse eco de este
orculo: "El Espritu del Seor ... me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres,
etc". A partir de aqu parece posible arriesgarse a reconstruir una forma que haga ms
comprensible las dos interpretaciones de Mateo y Lucas. Esta base comn contendra
aproximadamente esto:
"Felices los pobres, porque el Reino de Dios es de ellos.
Felices los que tienen hambre, porque sern saciados.
Felices los afligidos, porque sern consolados".
Tratemos, pues, de encontrar el lugar propio de estas tres Bienaventuranzas en el
ministerio de Jess.
Los "pobres"
Para nosotros, la palabra "pobres" (del latn pauper) designa a los que tienen "poco",
pocos bienes, sin llegar a ser necesariamente indigentes. Pero en el evangelio, los pobres
(ptchoi) son propiamente los indigentes, los desgraciados a los que hay que socorrer
con limosna; no es casual que las Bienaventuranzas los asocien a los que tienen hambre.
Aadamos que el trasfondo semtico (hebreo o arameo) confiere an otro matiz al
trmino: los anawim son etimolgicamente las gentes "doblegadas", rebajadas,
humilladas. Su miseria les pone bajo la inexorable dependencia de otros; ellos estn
obligados a doblegarse; carecen totalmente de medios para resistir o defenderse.
JACQUES DUPONT
Para estos desgraciados, es para los que el anuncio del Reino de Dios constituye
verdaderamente la Buena Nueva. Los cambios producidos por el Reino les reportaran
el fin de sus sufrimientos: los que tienen hambre nadarn en la abundancia... Podramos
continuar con el orculo de Isaas: el Reino de Dios significar tambin la liberacin de
los oprimidos, etc.
El "mrito" de la pobreza
Pero por qu estos desgraciados han de ser los privilegiados del Reino de Dios?
Muchos cristianos se asombran. Segn una cierta manera de entender el Evangelio
como un cdigo de moral individual, se preguntan en qu son mejores los pobres para
merecer la dicha que les es anunciada. Qu mrito tiene ser pobre, tener hambre?
La cuestin est mal planteada, pues no se trata del mrito de la miseria sino de la
manera como Dios entiende ejercer su realeza. Lo que se espera de un buen rey -y as
pensaba Israel que hara Dios- es que asegure la justicia a sus sbditos: que los libere,
en su caso, de los opresores extranjeros, pero tambin que asegure a cada uno de sus
sbditos el pleno disfrute de sus derechos. Los poderosos y los ricos tendern siempre a
abusar de los pobres y de los dbiles. Aqu es precisamente donde interviene el poder
real: el rey es el protector y defensor de los que no pueden defenderse por s mismos, el
que hace justicia a la viuda y al hurfano, al oprimido y al emigrante. La justicia real
juega a favor de los dbiles y pobres en contra de los poderosos y ricos. Estas son las
esperanzas que evoca y alienta el Reino de Dios, expresadas por Is 11, 6-9 con las
imgenes del lobo que se echa con el cordero, el len que come paja como los bueyes,
etc. Es decir, en el Reino de Dios el criterio no es el apetito de cada uno, sino la garanta
de una justicia gracias a la cual los dbiles no han de temer ms a los fuertes.
He aqu, segn nos parece, el presupuesto a partir del cual las Bienaventuranzas
adquieren su sentido autntico. Al proclamar felices a los pobres, Jess expresa su
seguridad de que el Reino de Dios, el Reino de la justicia, est cerca. Y esto nos invita a
los cristianos a preguntarnos si damos testimonio de este Reino y de esta esperanza. Si a
Jess le parece evidente que Dios est de parte de los pobres, de parte de quin
estamos nosotros?
JACQUES DUPONT
"Por mi causa..."
La explicitacin de la ltima bienaventuranza se comprend e mejor si se tiene en cuenta
una sentencia recogida cuatro veces en los sinpticos (Mt 10, 32-33; Mc 8, 38; Lc 9, 26;
12, 8-9): "Todo aquel que se declare por m ante los hombres... ". La llegada del Reino
de Dios comienza con el ministerio de Jess, de tal manera que el destino de cada uno
depende de su actitud ante la misin y la persona de Jess. Los discpulos no escaparn
a la oposicin que sufri Jess, pero esto les situar en una posicin privilegiada.
Todo esto no llega a ser plenamente inteligible ms que a la luz de la Pascua. Segn
dice Pablo, es preciso compartir los sufrimientos de Cristo para tener parte en su
resurreccin. Pero esta solidaridad no ha de ser slo con el Cristo del juicio, sino con
aquel que sufri y muri sobre la cruz.
La ltima bienaventuranza no poda escapar al anacronismo para expresar lo que
pretenda. Sin embargo, lo cierto es que la luz pascual le confiere toda su profundidad
cristiana: la bienaventuranza se dirige no slo a los que sufren por causa de Cristo, sino
que les concierne tambin en cuanto sufren con Cristo.
JACQUES DUPONT
en nuestro vocabulario no son iguales a las de los trminos bblicos correspondientes. Y
es un hecho que los Padres de la Iglesia interpretan frecuentemente "pobres de espritu"
en el sentido de humildes, modestos; pero no explican cmo pasan de la idea de pobreza
a la de humildad.
La exgesis moderna, perpleja antes de los hallazgos de Qumran, ha tenido que dar la
razn a los Padres de la Iglesia: los "pobres de espritu" son las gentes humildes
(anawin), los "doblegados" por la indigencia, etc; la actitud de alma a la que remite la
precisin "de espritu" es la de una humildad interior.
La segunda bienaventuranza confirma esta interpretacin. En la Biblia griega, en efecto,
el adjetivo "manso" (prays) es tambin una traduccin habitual del trmino anaw (cfr
Sal 37, 11) . Y los textos de Qumran muestran que la mansedumbre (o la no-violencia)
constituye, con la humildad y la paciencia, uno de los componentes de esta actitud
fundamental de anawah, que nosotros podramos llamar la "pobreza espiritual".
Estas precisiones nos permiten comprender mejor la interpretacin de Mateo en este
punto. Jess, al realizar la misin de Is 61, anuncia la felicidad a los pobres, apuntando
con ello a los desgraciados, designados enseguida como los que tienen hambre. Ante la
mencin de estos anawim, el evangelista piensa en una actitud interior: este anawah tan
querido para la espiritualidad de los monjes judos de Qumran. Desde esta perspectiva,
Mateo aplica la Bienaventuranza a los "pobres de espritu", que son tambin los
"mansos". As pues, la bienaventuranza no se dirige a los hombres que carecen de lo
necesario para vivir, sino a los que se caracterizan por su mansedumbre, paciencia,
humildad: personas no-violentas, que no se oponen al mal con el mal.
Para captar todo el alcance de esta trasposicin tenemos un pasaje en el mismo
evangelista que muestra gran afinidad con la doble bienavent uranza. En Mt 11, 28-30
Jess se define a s mismo como "manso y humilde de corazn". Aunque los trminos
no sean totalmente idnticos, no es difcil reconocer la afinidad. Otros pasajes propios
de Mateo subrayan estos aspectos del retrato de Jess (cfr 12, 17-21; 21, 5). Es decir, la
formulacin de la primera bienaventuranza de Mateo se refuerza con la vinculacin a la
persona de Jess; y las dos primeras, en su conjunto, son una llamada a conformar los
sentimientos con los de Jess. Si esta referencia sub yacente al ejemplo de Jess es
fundada, ello constituye evidentemente una clave esencial para la interpretacin de las
bienaventuranzas mateanas.
JACQUES DUPONT
judasmo, el cristianismo lo ampla y profundiza: "Si vuestra justic ia no es mayor que la
de los escribas y fariseos... " (5, 20) ; Jess mismo de cumplir toda justicia (3, 15) ; la
vida cristiana ser una "bsqueda" de la justicia (6, 33), etc. El mensaje evanglico se
encarna en la vida del creyente y se hace as "justic ia".
CONCLUSIN
1. En primer lugar, si nos preguntamos a quines van dirigidas las Bienaventuranzas,
podemos concluir lo siguiente:
a) A nivel de la predicacin de Jess, se dirigen a los pobres y desgraciados, de una
manera general y considerando la situacin de sufrimiento que padecen.
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b) A nivel de la Iglesia primitiva, hemos visto que los cristianos se aplicaban estas
Bienaventuranzas a s mismos, por razn de los sufrimientos que tienen que soportar
por su fe en Cristo.
c) La versin de Mateo, en fin, hace una distincin: la felicidad de las Bienaventuranzas
se reserva a aquellos cristianos que vivan verdaderamente el ideal que el Evangelio les
propone.
2. El mensaje proclamado en ellas toma un color diferente segn las personas a las que
se destina:
a) En el primer nivel son como una expresin de la Buena Nueva y al mismo tiempo
dicen cmo Dios quiere que sea su Reino. Las Bienaventuranzas de Jess revelan, pues,
un Dios que toma partido por los dbiles en contra de los fuertes, por los pobres en
contra de los ricos, por los oprimidos en contra de los opresores. Dios quiere reinar
haciendo felices a los que son ahora desgraciados.
b) Al repetir las Bienaventuranzas, la Iglesia primitiva (y Lucas) fija ms su atencin
sobre lo que implican: ellas iluminan la misin de Jess, su funcin en favor de los que
creen en l, especialmente de los que han de sufrir por su causa.
c) Mateo, en fin, relee las Bienaventuranzas en funcin de sus preocupaciones
pastorales. Desea recordar a los cristianos que las promesas de salvacin son
condicionales: "Si vuestra justicia no es mayor..." (5, 20). No podremos entrar en el
Reino si no somos mansos y humildes, a ejemplo del Maestro; si no damos prueba de
rectitud y lealtad; si no cumplimos la voluntad de Dios y, en particular, si no nos
ponemos al servicio de nuestros hermanos que necesitan ayuda.
3. Queda por subrayar el rasgo que asegura la continuidad entre estas relecturas
sucesivas. En cada etapa, las Bienaventuranzas son una proclamacin de felicidad:
contienen una promesa y tambin una felicitacin. Orientadas hacia el futuro del Reino,
hablan de una dicha presente. No se trata de evadirse del presente para refugiarse en un
futuro ms o menos utpico, sino de tomar conciencia de la relacin entre el momento
presente y el futuro de Dios. Los apremios dolorosos que pesan actualmente sobre los
hombres, las exigencias a las que los cristianos han de responder ahora, constituyen
precisamente el terreno sobre el cual se desarrolla la gozosa esperanza que transfigura la
existencia del creyente.
Las Bienaventuranzas resuenan como un mensaje de esperanza, no a pesar de las
realidades de la vida, sino precisamente enraizada en esas realidades. La esperanza del
cristiano est vinculada a la cruz de Jesucristo; y es vivida al tomar parte en los
sufrimientos de aquel cuya resurreccin nos abre nuestro propio futuro.
Tradujo y condens: CARLOS CASCALES