INSTITUTO TEOLOGICO PARA LAICOS

DE LOS MISIONEROS SERVIDORES DE LA PALABRA

ALUMNO: Rafael Espinoza Lpez

MATERIA: Sapienciales

PROFESOR: P Javier Almanza

GRADO: Sptimo Semestre

UNIDAD: Primera

TRABAJO:
El libro de los Proverbios. Historia de la Investigacin y
cuestiones abiertas

CALIFICACIN_______________

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FIRMA DEL PROFESOR

Izcalli Cuauhtmoc, Metepec., Mxico 15 de mayo de 2004.

Historia de la Investigacin y cuestiones abiertas
Se puede notar que testimonios sapienciales bblicos como Job, Eclesistico, Sabidura e
incluso Eclesiasts son de una religiosidad marcadamente israelita pero con influencias
forneas. Sin embargo el bloque de Prov 10-29, aparte de la extraeza de ocupar un
lugar entre los libros cannicos, se muestra influenciado por la literatura oriental. Nadie
haba dudado hasta entrado el siglo XX de su originalidad israelita, pero fue puesto en
tela de juicio por estudiosos de las literaturas de Egipto y Mesopotamia. Actualmente se
comprende que esta literatura se entiende mejor a la luz de la sabidura internacional.
Del mismo modo se discute sobre la profanidad o religiosidad de los captulos antes
mencionados. Tomando en cuenta que el nombre de Yahv aparece con relativa
frecuencia, la discusin se centra en la profanidad o no. Algunos especialistas se
esfuerzan en probar una evolucin de lo profano a lo religioso (yavista), pero se ha
puesto en tela de juicio por investigaciones posteriores relacionadas con la literatura
egipcia. Pero a pesar de la ausencia de caractersticas netamente religiosas, nadie duda
razonablemente en la actualidad, que la antigua sabidura se desprenda de un concepto
teolgico de orden csmico y social establecido y garantizado por la divinidad.
Tambin se acusa a esta sabidura de eudemonismo, algunos estudiosos destacan que se
basaba en el egosmo y el provecho personal, pero ha perdido importancia ante la
opinin de que el antiguo israelita no segua los concejos sapienciales pensando en la
felicidad que obtendra por su cumplimiento.
Otra injusta acusacin a esta sabidura es su carcter ahistrico por su pensamiento
internacional y cosmopolita, la sabidura de Prov 10-29 se situaba forzosamente ms
all de la historia de Israel, es una sabidura vlida para todos los tiempos. A partir de la
obra de Schmid los especialistas le atribuyen el supuesto carcter ahistrico. Perciben
distintos cambios antropolgicos y teolgicos explicables slo desde los avatares
histricos. La grave crisis de Qohelet se cuestiona comparndola con el optimismo
racional de Proverbios, as mismo el agnico esfuerzo de los amigos de Job por
defender la justicia divina, frente al atropello de los argumentos de Job. Se ha perdido la
confianza en la posibilidad del conocimiento para alcanzar una vida plena. Falta fe en
la justicia divina en contraste con Prov. 1-9. En las instrucciones de Egipto y
Mesopotamia conforme pasan los siglos, hay tambin un descenso de acento
antropolgico y teolgico y una inclinacin pesimista debido a ciertos acontecimientos
histricos, as mismo ocurre para la pluralidad de puntos de vista de la sabidura
bblica.
La grave crisis poltica del s. VI por la prdida del estado lleva a fuertes
cuestionamientos en el plano religioso: Dnde estn la promesas de Yahv? Quin
confa en l?, <El hombre no sabe si Dios lo ama o lo odia> Qho 9,1. Esta crisis se puede
explicar slo desde una historia adversa. Se duda de la accin-resultado de la doctrina
de la retribucin. No es posible que el justo prospere y fracase el malvado.
Otro aspecto de la sabidura de Proverbios as como de Job y Qohelet es sobre el estupor
nacido de los estudiosos por la inclusin en el canon de esta literatura de tipo laico y es
que en gran parte de la literatura sapiencial estn ausentes los grandes temas del

mitograma bblico y sus instituciones, carece de un claro impulso religioso. Pero en

todo caso si esta literatura no encaja a primera vista como se entiende la historia de la
salvacin, los telogos que definen la sabidura como <cuerpo extrao> reducen el
mensaje del AT a las categoras del concepto formal de historia salutis. La revelacin
tambin puede manifestarse a travs de los avatares del espritu humano en busca de su
identidad y autorrealizacin. La literatura sapiencial tambin puede apreciarse desde las
primeras pginas del Gnesis hasta el Salterio, la literatura narrativa y el mensaje
proftico.
Hay una reelaboracin yavista? Es decir que algunas colecciones de sentencias
seculares fueron transformndose en sabidura reinterpretada desde la fe de Yahv, sin
embargo, no se puede afirmar que colecciones primitivas no tenan cierta religiosidad.
Las formulaciones no trascendentes sin sancin divina no implican desatencin sobre lo
natural; en Prov 13,14 <La enseanza del sabio es fuente de vida>, el 14,27a <El temor
del Seor es fuente de vida>, 18,10 habla del Seor como <torre firme>; 18,11 <La
fortuna del rico es su plaza fuerte>. Hay peligro en la confianza del hombre en sus
bienes y no en Dios? Otro verso dice: <Ms vale poco con temor del Seor que un gran
tesoro con preocupacin>, parece ser que preocupacin no sera temor del Seor sino
intranquilidad. Otras sentencias hablan de la necesidad de consejo, o a planes y
estrategias para alcanzar el xito. El Seor dirige los pasos, de l depende la decisin
16,33; a la postre permanece el designio del Seor 19,21.
Por eso no puede decirse que hubo una transicin de lo profano a lo religioso sino que
ambos tipos de formulaciones coexistieron como en otras culturas. <Del Seor
dependen los pasos del hombre / cmo puede el hombre entender su camino? 20,24.
La sabidura se personifica le habla a los hombres, ya no se oye la voz del sabio, los
autores se preguntan si Israel se dej influir por esquemas mitolgicos de otras culturas
como Egipto, ya que se detectan rasgos de esta literatura, adems de la presencia de
Maat que se representaba como el ncleo de la esencia sapiencial egipcia y era la diosa
de la literatura de Egipto. Von Rad afirma categricamente que hubo influencia en los
sabios israelitas. Lang afirma que la figura de la sabidura en Prov 8 est acuada a
partir de un mismo mitema comn a Mesopotamia y a Egipto.
Se plantea el problema histrico-religioso y teolgico, la cuestin es si la
personificacin del la sabidura presupone eslabones previos del pensamiento israelita y
si en Prov 8 hay una naturaleza hiposttica respecto de Yahv. Sin embargo la reflexin
conduce a pensar que Israel primero tuvo una clara idea del orden csmico antes de
personificar a la sabidura, sin embargo no puede excluirse que se utilizaran formas
literarias prestadas de otras culturas.
Respecto a la posible naturaleza hiposttica de de la Sabidura de Prov 8,22-31, los
autores afirman que la sabidura aqu es una realidad intramundana y que no expresa los
atributos de Yahv; otros creen que se da pie para admitir dicha naturaleza. Con todo, no
pasa de ser una creacin potica: Dios cre con destreza se salta a Destreza colabor
con Dios.
Schmid expone el concepto de sabidura en tres etapas: la sabidura antigua era
dominada por el inters cosmolgico, el hombre vocacionado a la empresa sapiencial se
preocupaba por el orden csmico, el conocer este orden y someterse a l era su

realizacin. En 10,15 se antropologiza a la sabidura, el inters del sabio no es el cosmos

sino el hombre; en Prov 1-9 la teologizacin de la sabidura constituye el tercer eslabn.
Este esquema corta los elementos separndolos, aunque sirve de paradigma aclaratorio
pero sin negar que el elemento antropolgico cohabite con el cosmolgico y que la
teologizacin no se interprete como falta de espritu religioso de las dos etapas
anteriores.
La figura de egipcia de Maat ha sido subrayada por Schmid y Gese en relacin con la
Sabidura de Prov 1-9. La Maat es justicia, verdad, derecho; es el recto orden del
mundo establecido por Atn en el acto creador personificada y convertida en diosa.
Muchos especialistas han visto relacin entre esta figura y la Sabidura personificada de
Prov 8,22-31: en la creacin del mundo, en estrecha relacin con lo divino, autooferta
vital a los hombres. Las cuestiones se avocan a determinar la calidad y alcance de estos
puntos de contacto. Se deriva la enseanza de Proverbios de la enseanza egipcia sobre
Maat o simplemente se hace la cultura israelita de un estilo para presentar un
teologmeno en modo ajeno a la teologa bblica?
Probablemente la Sabidura personificada de Proverbios sea una figura potica, por eso
se recurre a representaciones de la Maat para representar cualidades divinas, se usaron
tambin figuras retricas para personificar las virtudes. La descripcin de la justicia y la
verdad besndose, la prudencia y el conocimiento velando junto a alguien; constituyen
el paso hacia la personificacin de la Sabidura. La cuestin est aun sometida a debate.

Referencia bibliogrfica:
Morla, Asencio Victor. Libros sapienciales y otros escritos. Editorial Verbo Divino.
Estella (Navarra). 1994