Universidad de occidente

Facultad de Humanidades
Profesorado de Educacin Primaria
Docente: Nelly Martnez

Nombre: Yesenia Nolberta Yacabalquiej

Tarea: La sabidura todo lo sabe y entiende

Curso: Razn y fe

2do. Semestre

Fecha: 17/07/2016

Introduccin
La escritura presenta con claridad el vnculo tan profundo que hay entre el
conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros
sapienciales. Estos textos se contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin
la riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un designio
particular, Egipto y Mesopotamia hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos
comunes de las culturas del antiguo Oriente reviven en estas pginas ricas de
intuiciones muy profundas.

La sabidura todo lo sabe y entiende

La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan
profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre
todo los Libros sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha sin
prejuicios, de estas pginas de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se
contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la riqueza de civilizaciones y
culturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular, Egipto y Mesopotamia
hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del antiguo
Oriente reviven en estas pginas ricas de intuiciones muy profundas.
No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al
hombre sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad: Feliz el hombre
que se ejercita en la sabidura, y que en su inteligencia reflexiona, que medita sus
caminos en su corazn, y sus secretos considera. Sale en su busca como el que
sigue su rastro, y en sus caminos se pone al acecho. Se asoma a sus ventanas y
a sus puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa y clava la clavija en sus
muros. Monta su tienda junto a ella, y se alberga en su albergue dichoso. Pone
sus hijos a su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es protegido del calor y
en su gloria se alberga (Si 14, 2027).
Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una
caracterstica comn a todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos,
tanto creyentes como no creyentes, la posibilidad de alcanzar el agua profunda
(cf. Pr 20, 5). Es verdad que en el antiguo Israel el conocimiento del mundo y de
sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la abstraccin, como para el
filsofo jnico o el sabio egipcio. Menos an, el buen israelita conceba el
conocimiento con los parmetros propios de la poca moderna, orientada
principalmente a la divisin del saber. Sin embargo, el mundo bblico ha hecho
desembocar en el gran mar de la teora del conocimiento su aportacin original.
Cul es sta? La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la
conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de
la razn y el de la fe. El mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la
historia y las diversas vicisitudes del pueblo, son realidades que se han de ver,
analizar y juzgar con los medios propios de la razn, pero sin que la fe sea extraa
en este proceso. sta no interviene para menospreciar la autonoma de la razn o
para limitar su espacio de accin, sino slo para hacer comprender al hombre que
el Dios de Israel se hace visible y acta en estos acontecimientos. As mismo,
conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la historia no es posible sin
confesar al mismo tiempo la fe en Dios que acta en ellos. La fe agudiza la mirada
interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los
acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin del libro

de los Proverbios es significativa a este respecto: El corazn del hombre medita

su camino, pero es el Seor quien asegura sus pasos (16, 9). Es decir, el hombre
con la luz de la razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma
libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el
horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que se
reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al
mundo y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est
dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de los
Proverbios nos sigue orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios
ocultar una cosa, y gloria de los reyes escrutarla (25, 2). Dios y el hombre, cada
uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una relacin nica. En Dios
est el origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y sta es
su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad,
y en esto consiste su grandeza. Una ulterior tesela a este mosaico es puesta por
el Salmista cuando ora diciendo: Mas para m, qu arduos son tus
pensamientos, oh Dios, qu incontable su suma! Son ms, si los recuento, que la
arena, y al terminar, todava estoy contigo! (139 [138], 1718). El deseo de
conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso
desde la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que
est ms all, porque intuye que en ella est guardada la respuesta satisfactoria
para cada pregunta an no resuelta.
18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el
camino hacia el misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en
profundidad lo que la razn pretenda alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma
de conocimiento ms profunda, el pueblo elegido ha entendido que la razn debe
respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su propia naturaleza. Una
primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento del
hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de
que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es
fruto de una conquista personal; una tercera se funda en el temor de Dios, del
cual la razn debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su amor
providente en el gobierno del mundo.
Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y
acaba por encontrarse en la situacin del necio. Para la Biblia, en esta necedad
hay una amenaza para la vida. En efecto, el necio se engaa pensando que
conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de fijar la mirada sobre las
esenciales. Ello le impide poner orden en su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir una
actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea.
Cuando llega a afirmar: Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad
definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo lejos que est de la verdad plena
sobre las cosas, sobre su origen y su destino.

19. El libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que aportan ms luz a
este tema. En ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambin
por medio de la naturaleza. Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales
coincida en gran parte con el saber filosfico. Despus de haber afirmado que con
su inteligencia el hombre est en condiciones de conocer la estructura del mundo
y la actividad de los elementos [...], los ciclos del ao y la posicin de las estrellas,
la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras (Sb 7, 17.1920), en una
palabra, que es capaz de filosofar, el texto sagrado da un paso ms de gran
importancia. Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece
referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la
naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: de la grandeza y hermosura de las
criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). Se reconoce
as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el maravilloso libro de
la naturaleza, con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn
humana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su
inteligencia no llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe tanto a
la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su
voluntad libre y su pecado.
Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr 4, 5)
21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en
una observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone
tambin una indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la
Revelacin. En esto consisten los desafos que el pueblo elegido ha tenido que
afrontar y a los cuales ha dado respuesta. Reflexionando sobre esta condicin, el
hombre bblico ha descubierto que no puede comprenderse sino como ser en
relacin: con s mismo, con el pueblo, con el mundo y con Dios. Esta apertura al
misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la fuente de un
verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn entrar en el mbito de lo
infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta entonces
insospechadas.
Para el autor sagrado el esfuerzo de la bsqueda no estaba exento de la dificultad
que supone enfrentarse con los lmites de la razn. Ello se advierte, por ejemplo,
en las palabras con las que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido
a los intentos de comprender los misteriosos designios de Dios (cf. 30, 1.6). Sin
embargo, a pesar de la dificultad, el creyente no se rinde. La fuerza para continuar
su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha creado como
un explorador (cf. Qo 1, 13), cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar
del continuo chantaje de la duda. Apoyndose en Dios, se dirige, siempre y en
todas partes, hacia lo que es bello, bueno y verdadero.

Conclusin
La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay
una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe.

Bibliografa
http://www.conoze.com/doc.php?doc=6878
https://www.lds.org/media-library/video/2015-04-0014-the-wisdom-of-him-whoknoweth-all-things-veme?lang=spa