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HUNUCO
FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y ARQUITECTURA
PROFESORA
CICLO DE EST :
HUNUCO PER
2013
Introduccin
El presente mdulo del curso o asignatura de Cultura Peruana, que hoy ponemos a
disposicin de todos ustedes seores alumnos, lo hacemos con la conviccin de
que es preciso conocer, aquello que el hombre ha sido capaz de crear desde su
presencia en los Andes centrales y, como esta actividad transformadora ha hecho
de este legado una de las culturas ms importantes del mundo.
El Per es un pas multicultural, que a lo largo de su proceso histrico se ha logrado
constituir en uno de los focos que alberga la riqueza cultural ms nutrida y variada
del mundo, que comprende todas aquellas expresiones o testimonios de la creacin
humana que tienen especial relevancia en relacin con la arqueologa, la historia, la
literatura, la educacin, el arte, las ciencias y la cultura en general de este pas, y
que adems mantiene vivos los elementos especficos que distinguen sus diferentes
y mltiples contextos culturales. De ah la importancia por su proteccin,
conservacin y transmisin a las generaciones del futuro, as como la lucha por
evitar su depredacin, la misma que se inici desde el momento de la conquista
espaola.
Es por eso importante impartir asignaturas como esta de Cultura Peruana para los
jvenes estudiantes de Ingeniera Civil de la Universidad Nacional Hermilio Valdizn,
con la finalidad de que conozcan cuan rica es nuestra cultura y la necesidad de
protegerla, conservarla y ponerla en valor.
Y que cuando tienen que hacer sus grandes obras, tengan en cuenta que no deben
afectar nuestro patrimonio inmueble y mueble, porque constituyen un legado de
nuestros antepasados, y que toda esta riqueza merece nuestro respeto, y adems
porque constituye uno de los recurso ms importantes con que contamos para salir
de la periferie que estamos.
La Profesora de Curso.
SILABO
1.-
DATOS INFORMATIVOS
1.
ASIGNATURA
: CULTURA PERUANA
2.
AREA
: E.A.P. DE INGENIERIA CIVIL
3.
CODIGO
: 2106
4.
AO ACADMICO : 2013
5.
RGIMEN
: SEMESTRAL
6.
AO DE ESTUDIOS: III ciclo
7.
HORAS
: 2 HORAS
8.
PROFESORA
: Dra. Denesy Palacios Jimnez
9.
E- mail
: denesy@terra.com
2.- SUMILLA
La finalidad del curso Cultura Peruana, es brindar los conocimientos que permitan
analizar e interpretar cientficamente la naturaleza de este proceso de desarrollo
histrico del Per, desde la etapa autnoma o independiente hasta nuestra repblica.
Esta asignatura comprende la presentacin de conceptos fundamentales y la relacin
del desarrollo con cultura e identidad, en la segunda parte trata sobre nuestro arte,
cultura y avances tecnolgicos en el Per ancestral, una tercera parte corresponde al
arte y cultura colonial, la cultura mestiza, y los principales movimientos sociales
anticolonialistas, y finalmente el arte y la cultura republicana, y las tareas para la
defensa del patrimonio cultural de la nacin
3.-
OBJETIVOS GENERALES:
3.1
Esta asignatura permitir impartir a los estudiantes los conocimientos bsicos y
3.2
PRIMERA
SEMANA
SESION
CONTENIDO CONCEPTUAL
CONTENIDO
PROCEDIMENTAL
SEGUNDA 2
SEMANA
TERCERA
SEMANA
Surgimiento
de
las
grandes
ciudades
Visita a Kotosh
NORMAS DE PROTECCION AL
PATRIMONIO CULTURAL
CUARTA
SEMANA
3
4
Observa e interacta
con la realidad
Analiza y Confronta
los
documentos
diversos
que
protegen
el
patrimonio cultural
Contenido Actitudinal:
Muestra empeo al realizar sus tareas
Participa permanentemente
Consulta cuando tiene dudas
Cuida el Patrimonio institucional
SEMANA
SESION
CONTENIDO CONCEPTUAL
CONTENI
DO
PROCEDI
MENTAL
QUINTA
SEMANA
Pasado
Establecimiento
complejas
prehispnico. Analiza y
sociedades debate con
mapas
conceptual
es el
proceso
histrico
cultural de
la poca
SEXTA
SEMANA
7
SEPTIMA
SEMANA
OCTAVA
SEMANA
de
Contenido Actitudinal:
Muestra empeo al realizar sus tareas
Participa permanentemente
Consulta cuando tiene dudas
Cuida el Patrimonio institucional
.
UNIDAD III ARTE Y CULTURA COLONIAL
4.3 CCAPACIDAD: La conformacin y surgimiento de
4.4 Al concluir la unidad el alumno estar en capacidad de explicar EL SURGIMIENTO
DELCOLONIALISMO.
SEMANA
NOVENA
SEMANA
SESION
CONTENIDO CONCEPTUAL
Arte Colonial
mestiza
la
CONTENIDO
PROCEDIMENTAL
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Movimientos
sociales
independicistas
12
VISITA
A
ANDABAMBA
DECIMA SEMANA
UNDECIMA
SEMANA
DUODECIMA
SEMANA
SHISMAY
Contenido Actitudinal:
Es cortes con sus compaeros,
cuida el Patrimonio de la Universidad
Respeta la propiedad ajena
Muestra empeo al realizar sus tareas
Participa permanentemente
Consulta cuando tiene dudas
Cuida el Patrimonio institucional
.
UNIDAD IV ARTE Y CULTURA REPUBLICANAS
4.5 CCAPACIDAD: Al concluir la unidad el alumno estar en capacidad
de explicar EL PROCESO DE DESARROLLO CULTURAL E
HISTORICO DE NUESTRA REPUBLICA.
SEMANA
SESION
CONTENIDO CONCEPTUAL
CONTENID CONTENIDO
PROCEDIMENTAL
La
Republica
y
las Analiza el porqu de
manifestaciones
culturales: la cultura peruana
estilos arquitectnicos
13
TRECEAVA
SEMANA
14
15
El
siglo
XX
y
las Analiza y debate
transformaciones sociales
con
mapas
conceptuales
el
proceso cultural
SEXTA Y SEPTIMA 16
AVA SEMANA
CATORCE AVA
SEMANA
QUINCE
SEMANA
AVA
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Evaluacin final
Contenido Actitudinal:
Perodo Arcaico de Ramiro Matos y Rogger Ravines, en Per Antiguo, Historia del Per
Tomo I, Editorial Meja Baca, Lima.
El Ocaso del Imperio de los Incas de Hugo Guevara y Luis Guzmn, Universidad
Nacional de Educacin, Lima 1992.
Historia del Tahuantinsuyo de Mara Rostwroswky, IEP, Lima. 1988.
Del Tahuantinsuyo a la Historia del Per, de Franklin Pease, Fondo ED. PUC. Lima
1989.
Los Incas quechuas de Zubrisky Yu, ED. Progreso, Mosc 1979.
Historia de Hunuco de Jos Varallanos, ED. Lpez, Buenos Aires, 1858.
Nueva Historia General del Per, de Luis Lumbreras, ED. Milla Bates, Lima 1978.
La Iglesia Catlica en el Per de Armando Nieto, en Historia del Per, Tomo XI, Lima
1980.
La Sociedad Andina Colonial de Waldemar Espinoza Soriano, ED. Meja.
Baca Tomo IV, ED Meja Baca Tomo IV, Lima 1980.
Economa y Sociedad en el Per Colonial de Javier Tord y Carlos Lazo, en Historia del
Per Tomo IV, ED. Meja Baca, Lima 1980.
Los movimientos Populares en el Per de Wilfredo Kapsoli, Editorial Meja Baca, Tomo
XII Lima 1980.
Del Tahuantinsuyo a la Historia del Per, de Franklin Pease, Fondo ED. PUC. Lima
1989.
Indios y Tributos en el Alto Per, de Snchez Albornoz, IEP, Lima 1978.
El feudalismo Andino y Movimientos Sociales de Manuel Burga y Alberto Flores
Galindo, ED. Meja Baca Tomo XI, Lima 1980.
Historia del Per, Fernando Silva S., Tomo I,II,III ED. BUHO. Lima 1983.
Nueva Historia General del Per, varios autores, ED. Mosca Azul. Lima 1987.
Antecedentes de la Guerra con Chile de Jorge Basadre, Tomo VII de la Editorial Meja
Baca, Lima 1980.
Gran Historia Interactiva del Per. Diario El Comercio. ED. Saga Falabella, Lima 2000.
Los Yaros Destructores del Imperio Wari, Actas del Congreso del Hombre y la Cultura
Andina.
www.pnud.org.pe/n Publicaciones.asp.
http://WWW. PNUD.org.pe/Pdddfs/Democracia En El Per v2 Proceso Histrico,pdf
Palacios Jimnez
2.-
OBJETIVOS GENERALES:
3.1
Esta asignatura permitir impartir a los estudiantes los conocimientos
bsicos y necesarios sobre la formacin de nuestra cultura peruana
3.2
METODOLOGA
4.1
Usaremos el mtodo inductivo-deductivo, haciendo uso de la tcnica
expositivo-interrogativa, complementada con el anlisis de documentos y
fuentes.
4.2
Tambin usaremos el mtodo activo, como dinmicas de grupo, Phillips
6'6, paneles, C D de la Gran Historia Interactiva del Per.
5.-
EVALUACIN
5.1
EL sistema de evaluacin tiene un carcter permanente, y el alumno debe
participar activamente tanto en la parte prctica como en la terica.
5.2
Se consideraran tres promedios parciales: 1 prctico y 2 tericos.
5.3
El promedio final se obtendr del promedio de estas tres notas parciales.
El puntaje mnimo para aprobar es de 10.5 de nota.
6.-
CONTENIDO PROGRAMTICO
UNIDAD 01: CONCEPTOS FUNDAMENTALES ( 1 A 4 SEMANA)
OBJETIVO OPERACIONAL
- Definir la naturaleza de la historia peruana en su proceso de desarrollo,
explicando los avances de la investigacin histrica.
CONTENIDO
Cultura peruana y desarrollo: identidad y desarrollo.- conceptos
fundamentales.- Panorama histrico de la Historia del Per.Periodificacin de la Historia del Per
9
Bibliografa
Los movimientos Populares en el Per de Wilfredo Kapsoli, Editorial Meja
Baca, Tomo XII, Lima 1980.
Historia del Per, de Fernando Silva Santisteban, ED BUHO, Tomo III, Lima
1983.
Nueva Historia General del Per, varios autores, ED. Mosca Azul.
Antecedentes de la Guerra con Chile de Jorge Basadre, Tomo VII de la Editorial
Meja Baca, Lima 1980.
www.unmagumma.tk
17AVA SEMANA presentacin de un trabajo monogrfico sobre el patrimonio
cultural de Hunuco tanto grafico como en CD.
CAPITULO I
CULTURA PERUANA Y DESARROLLO: Identidad y Desarrollo.Conceptos Fundamentales.- Panorama Histrico de la Historia del
Per.- Periodificacin de la Historia del Per
La Historia de la Cultura permite el anlisis, la descripcin y la
explicacin, de la naturaleza humana en toda su autenticidad, no nos
queda otro camino que el de tener una conciencia histrica de tal modo
que seamos capaces de conocer todas las situaciones en las que el
hombre se ha manifestado. La historia no nos permite partir del punto
cero o del momento presente, porque nos estaramos negando a s
mismo, porque todo hombre est, de un modo o de otro, arrastrando su
pasado.
Los Elementos Culturales:
Grecia aport el descubrimiento del pensar. Fue ella la que hizo que
naciera la ciencia europea.
Fue Roma donde se dio el hallazgo del derecho, el hombre como seor
jurdico del universo.
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prehistoria europea en el siglo pasado, ya que fue conocido slo como una
posibilidad de un remoto y primitivo inicio antes de la llegada de la "cultura
matriz" de Chavin (Julio C. Tello), la cual trajo consigo los beneficios de la "alta
cultura". Junius Bird y Augusto Cardich impulsaron decididamente estudios
posteriores. Arcaico tiene su raz griega en "arch" que significa "origen", es
decir ms de nueve mil aos antes del inicio del Perodo Formativo, hasta el
incanato, no fue esttico sino escenario de adaptaciones mltiples que llevaron
ala sedentarizacin y ala domesticacin de muchas plantas endmicas y algunos
animales. Queda por aceptar la complejidad del Perodo Arcaico que termina con
el logro tan espectacular de una especie de Neoltico pre cermico o Perodo
Formativo inicial o inferior. (Peter Kaulicke: 1999)
Los estudios de Bird y sus aportes han influenciado profundamente en las
dcadas siguientes, particularmente en F. Engel quien ubica un importante
nmero de sitios tempranos en toda la costa y posteriormente en la sierra.
Augusto Cardich se convierte en otro pionero al comprobar una secuencia larga
de ocupaciones en la zona alto andina de la Sierra Central, en Lauricocha (1958)
y en Ranracancha cuyos fechados son anteriores a los encontrados por Bird en
Huaca Prieta.
HORIZONTE TEMPRANO O PERIODO FORMATIVO
El formativo es el resultado de una etapa de experimentacin que deviene en una
poca con caracteres culturales propios, cuyos orgenes an estn en debate.
Entre los orgenes se postulan dos corrientes: una aloctona y otra autctona.
Max Uhle, elabor la primera teora postulando a mesoamrica como centro de
origen, planteando similitudes entre los estilos de Chavin y Meso Amrica,
siendo apoyado por Michael Coe, mediante el mtodo iconogrfico.
La teora autctona enfoca dos corrientes. Una plantea el origen costeo y la otra
de origen selvtico. La costea a su vez se divide en dos: Una asumida por
Rafael Larco Hoyle, quien se basa en las semejanzas estilsticas en la costa norte
en el sitio de Cupisnique, fue el centro de origen de la cultura Chavin.
Rosa Fung, sobre la base de las investigaciones en la costa central cree que esta
jug un papel muy importante en estos orgenes con el sitio de las Aldas.
Julio C. Tello fue el primero en presentar a Chavin como la Cultura Matriz de la
civilizacin andina, y ubica sus orgenes de esta cultura en la foresta amaznica
apoyndola Donald Lathrap.
Caractersticas
Tcnicas muy avanzadas como el sistema de irrigacin de Cumbemayo, tcnicas
avanzadas en produccin artesanal y de produccin econmica.
Hubo divisin del trabajo, uno se dedicaban a la agricultura, otros, un menor
nmero a los oficios y una clase eximida del trabajo productivo.
El hombre percibi con mayor fuerza el mundo sobrenatural y su influencia
sobre la vida material. El poder religioso se amalgama con el poltico.
Chavn represent un proceso de intensa integracin entre varios sistemas
ecolgicos: costa, sierra, selva.
Los cambios en la organizacin social debido a la aparicin de centros
ceremoniales, permiten anunciar el inicio del proceso de urbanizacin, que
finalmente dio origen a la civilizacin en los Andes.
Chavn se conoce como la ola cultural que se extendi por casi todo el territorio
peruano, un estilo artstico, que revela un aparato religioso muy complejo y
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La comuna o Ayllu, era la fuente principal para incrementar las filas de los
yanaconas.
Los mitimaes eran prcticas de migraciones masivas, que cumpla una funcin
de debilitamiento de las tribus, tambin ejerca una grandiosa influencia en los
procesos tnicos, contribuyendo a la fusin de las diferentes tribus y pueblos en
una nacionalidad quechua unida, era propagadores de la lengua oficial, del culto
al sol, de las prcticas de trabajo, de hbitos de buenas costumbres, esto era en
las regiones incorporadas pacficamente, el objetivo era desarrollar la economa
de tales regiones y de incrementar los ingresos a disposicin de la clase
dominante y sacerdotal.
El Runa shimi era la lengua que usaba la mayor parte del territorio, dejando s
ser un medio de comunicacin intertribal, se transformo gradualmente en lengua
madre de la poblacin del Tahuantinsuyo.
FORMA DE GOBIERNO
El jefe del Estado (Sapa Inca) posea poderes ilimitados: legislativo, ejecutivo y
jurdico, siendo su poder divinizado, se dice que fue una sociedad desptica y
teocrtica, y de dominacin de la aristocracia indgena. A estos Estados
despticos les era inherente la poltica de usurpacin d en nuevas tierras, se dice
que los doce Incas que gobernaron el Tahuantinsuyo sostuvieron guerras con sus
vecinos, tal expansin Inca tena un carcter progresista. La anexin de nuevas
tierras -con raras excepciones- no fue acompaada de serias prdidas humanas ni
de la destruccin de sus tierras y otros, muchos pueblos formaron
voluntariamente parte del Estado Inca, por la hbil diplomacia incaica, cuyo
principio fundamental consista en proponer a los vecinos la adhesin pacifica al
poder del Inca, a cambio de la conservacin de los privilegios de los jefes,
gobernadores y de la aristocracia locales y tambin a los cultos religiosos locales
con la condicin del reconocimiento del culto al sol, Dios supremo de los Incas.
Las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera
personal, por eso es que cada ao los mismos curacas viajan al Cusco acarreando
parte de los bienes producidos en las tierras del Inca y del Estado, para que el
Inca les retribuyera con obsequios consistentes en ropa, joyas, coca, caracoles y
hasta esposas; el curaca a su vez poda repartir a los curacas subalternos.
(Espinoza: 1990, 358)
A las tierras recin conquistadas los quechuas enviaban no slo guarniciones,
administradores, sacerdotes, sino tambin, como regla especialistas en el cultivo
de los campos, en la construccin de canales, graneros, puentes y caminos.
A pesar de ser pueblos grafos, los cronistas sealan que los indgenas posean
cantares especiales en los que cada ayllu o panaca narraba los sucesos del
pasado durante ciertas ceremonias y ante el soberano, por lo que se retena una
memoria colectiva.
Otra manera de recordar a sus gobernantes o curacas y eventos acaecidos era
mediante pinturas o tablas en los cuales se representaban pasajes de su historia, y
eran conservados en un lugar llamado poquen cancha. Una tercera forma que
tenan de registrar los incas los sucesos fueron a travs de los quipus o pequeos
cordeles de diversos colores y nudos, usados para contabilidad y tambin para
recordar episodios histricos. La falta de escritura no fue un obstculo insalvable
en el pueblo inca para guardar y rememorar su pasado (Rostowroski: 1988, 12.
Los grupos regionales sometidos o anexados al tahuantinsuyo, no se haban
consolidado en los 95 aos que dur, por eso es que cuando aparecen los
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aposentos a continuacin de la sala, con vista aun jardn o a un patio menor en donde
estaban, si la casa era de mayor importancia, unas caballerizas o pesebres y corrales, y
algunas habitaciones para la servidumbre. En el patio, la escalera lateral llevaba a la
azotea o galera, ms tarde a los aposentos altos. Por lo general, se hacan stos sobre el
zagun. Los portones eran amplios para que pudiera salir una carroza holgadamente..
estas enormes construcciones presentaban fachadas asimtricas definidas por la portada,
a veces ricamente labrada, las ventanas de reja en el primer piso y los balcones
(preferentemente de cajn) en el segundo piso o segunda planta y que Antonio Calancha
llam calles areas, ejemplo la Casa de Osambela, La casa de Pilatos en Lima.
Las principales casonas del Cuzco poseen, diferencia de la limeas, grandes basamentos
de piedra, pues fueron construidos sobre antiguos palacios incaicos. Lucen coronadas
por techos de encendidas tejas. Destacan la casa delos Cuatro Bustos, la llamada del
Almirante, la de Sierpes y otras. Peculiar resulta asimismo la arquitectura domestica en
Arequipa, en donde la casona solariega presenta recios muros de sillar coronados con
bvedas de can del mismo material, que dota de un austero ambiente a las
habitaciones. Tambin deben recordarse las magnificas portadas talladas que adornan el
frontis de estas casas, como es el, caso de la casa del Moral, la de Tristn del Pozo, o la
de Arrspide etc.
Mas no todos pudieron costear la construccin de tales mansiones, por lo que los planos
de las construcciones fueron decreciendo segn menguaba la fortuna de los dueos,
pasando de la casa de un patio, a la casa con puerta a la calle, pero sin patio,
concluyendo en el callejn de cuartos o casa comunal, en la que una hilera de
habitaciones se una a la calle por un corredor descubierto. Estos ltimos ejemplos
sirvieron no slo para la gente ms pobre, sino tambin para las posadas, tambos y
asilos.
La arquitectura religiosa enmarca el ms impresionante conjunto de edificaciones
realizadas en nuestro territorio. Desde el trazo de los planos urbanos se reservaron
importantes espacios para las iglesias, los conventos, los monasterios de las diferentes
rdenes, as como para las parroquias, todas las cuales tuvieron modestos orgenes, pero
se convirtieron en opulentas edificaciones. Poco queda de las tempranas iglesias
levantadas en el pas edificios de estilo gtico-mudjar con largas naves y capillas
laterales, con techumbre de paja y nudillos y con artesonados, pilares ochavados,
zcalos con azulejos moriscos, altares cubiertos con bvedas de crucera o de
nervaduras. Las portadas en cambio se vieron influenciadas por el estilo renacentista (se
puede observar en templos en Juli y Ayacucho) o manierista (como la portada lateral de
Sn Agustn de Lima).
En el siglo XVII, la arquitectura religiosa se volvi ms unificada y formal: aparecieron
la forma de cruz latina, la bveda con arcos fajones sobre la nave central y la cpula
sobre el crucero a la manera renacentista. Si bien las iglesias peruanas del siglo XVII y
XVIII no tuvieron una planta tpicamente barroca, su decoracin si cumpli con los
requisitos de este abigarrado estilo.
Del barroco moderado, que prim hasta 1650, se pas al complejo churrigueresco, el
que slo fue sustituido por el estilo rococ, hacia 1750. El Neoclsico sent sus
dominios slo a partir de 1790.
Dentro de la arquitectura limea, la catedral cumple un papel importantsimo. La actual
es la tercera edificacin levantada en el mismo terreno, aunque con diferente
disposicin. Diseada por el maestro Becerra, las bvedas de las tres naves nacen a una
misma altura y a los lados de las naves menores se abren capillas. El muro testero es
plano y pilares de planta cruciforme soportaban naves gticas que se cayeron con el
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sismo de 1609, poco despus de su inauguracin, por lo que hubo que remplazarlas por
bvedas vadas de ladrillo (ms aplastadas y redondeadas), las que sucumbieron con el
terremoto de 1746 y fueron remplazadas por las actuales, exactamente igual, pero
enmadra y yeso. De la edificacin del siglo XVI slo subsiste an la seccin de la
sacrista. Martnez de Arona continu la obra y dise el primer nivel de la portada
retablo que Pedro Noguera termin de crear el segundo piso, en 1645.
La Baslica de La Merced fue reconstruida, luego en 1628, por Gustavo Galeano,
siguiendo la forma de Cruz latina, cpula sobre crucero y capillas laterales, coronadas
por pequeas cpulas, y cont, a partir del siglo XVIII, con una espectacular portada
Retablo de dos niveles, columnas salomnicas, abundante estatuaria y piedras de
distintas tonalidades. El conjunto de San Francisco El Grande, encabezado por su gran
baslica fue edificada por los maestros Vasconcellos y Escobar. Presentaba novedades
estticas y tcnicas y su portada Retablo trasladaba la magnificencia del culto al exterior
del templo. Precedido por una plazuela y acompaado por otras edificaciones, el
conjunto franciscano fue conocido como el Escorial de Amrica
El templo de San Agustn mantuvo su planta gtica-Mudjar hasta 1690, cuando se
aadi un nuevo crucero. Treinta aos despus, se agreg la monocroma portada retablo
de columnas salomnicas y figuras fitomorfas que le dio la ms compleja de las
fachadas de la ciudad.
En 1746 un espantoso terremoto ech por tierra casi todas las edificaciones de Lima al
tiempo que un maremoto cubra el Callao, la crisis econmica, no permiti que estas
edificaciones volvieran a tener las seoriales proporciones que haban alcanzado
anteriormente. Con todo el virrey Conde de Superunda y el virrey Amat y Juniet
reconstruyeron la urbe y su puerto; al decaer la colonia impera el estilo Neoclsico que
trat de imponer Matas Maestro a el se debe el nombre del cementerio de Lima.
La ciudad del Cuzco se asent sobre la ciudad antigua capital de los incas, por lo que su
disposicin se vio fuertemente influenciada por los magnficos templos y palacios sobre
los cuales se levantaron las nuevas edificaciones catlicas.
Slo en las reas rurales se conservan importantes templos de antiguas reducciones de
indgenas erigidos en tiempos del virrey Toledo, como los de Urcos, Oropesa, Huaro y
Andahuaylillas, levantados en una sola nave, con exterior para predicar a las multitudes
agolpadas en la plaza.
Se cree que la catedral cuzquea fue diseada por el mismo Becerra, de donde derivara
la semejanza de sus plantas. Se empez a construir en 1598 y colaboraron los maestros
Romn y Gutirrez Sancio. El caso de piedra se termin en 1644 y fue consagrada en
1669, luego de haber se salvado del terrible terremoto de 1650. Cubierta con bvedas
nevadas de ladrillo, presenta un mayor ancho que su par capitalina, pero consta de ocho
tramos en vez de nueve. El coro se encuentra a los pies y la decoracin interior es un
estilo gtico renacentista. Su portada retablo fue concluida en 1650. Fue entonces
cuando una ciudad renacentista y manierista despareci para dar lugar a una urbe
barroca. El sismo destruy casi todos los edificios, pero la reconstruccin empez casi
de inmediato.
El templo dela compaa fue considerado como la obra maestra del estilo barroco
virreinal, fue erigido en 1651 y 1668, siguiendo la planta de cruz latina, cpula central
sobre tambor y bvedas de cruceras nevadas. La portada que sugiere elevacin, integra
los campanarios bajo una gran cornisa trilobulada, dndole unidad a la edificacin. La
iglesia la Merced es muy parecida a la de San Francisco, esta presenta la ms delicada
portada del manierismo cuzqueo. La iglesia de Santo Domingo se asienta sobre las
ruinas del Coricancha, antiguo templo del sol que se pretendi cristianizar levantando el
templo dominico. El bside asentado sobre el muro curvo incaico es el mejor smbolo
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de la mezcla indisoluble de las dos culturas. Son importantes tambin las iglesias de
monjas como las de Santa Clara (1622) y las de fachadas gemelas como las de Santa
catalina y Santa Teresa. La antigua ciudad inca cuenta con importantsimos claustros de
piedra de cada una de las ordenes all establecidas.
La arquitectura arequipea se ha visto influenciada por la actividad volcnica, que
genera sucesiones interminables de sismos y proporciona la roca gnea blanca conocida
como sillar. Con el sillar los constructores locales levantaron edificaciones antissmicas
apelando a los voluminosos muros, a la fortaleza de los contrafuertes y al grosor de los
arranques de las bvedas. Durante el siglo XVII, la envolvente decoracin de las
portadas eclesisticas pas a las casonas ms importantes y, de all, a las construcciones
menores, extendindose, de ese modo, el estilo barroco mestizo que caracteriza a la
ciudad.
La ms antigua de las iglesias arequipea es la de San Francisco, cuya portada evoca el
lxico Renacentista. La merced (1657) fue diseada por Aldana presenta un a bveda de
can y una cpula sobre el bside, mientras que al del Santo Domingo (1680) es de
mayores proporciones y tiene una portada lateral que podra ser el origen del estilo
barroco regional. Tambin son importantes las iglesias rurales de Caima y Yanahuara y
la de Chihuata, en la que destaca la cpula adornada con numeroso ngeles.
Los conventos y monasterios arequipeos ejercen una fascinacin especial por el
prodigioso tallado de sus columnas y grgolas. En ciertos casos, como el de Santa
Catalina, permiten comprender la fisonoma de la ciudad tres siglos atrs. Garca Bryce
seala: Se agrega al conjunto monasterio una zona que bien podra llamarse urbana, ya
que de brugo medioeval, esta formado por angosta calles y plazas pequeas que se
fueron creando por las religiosas de fortuna que construan para s pequeas viviendas
con cmara, recamara, patiecito y una habitacin para la criada o esclava. Encerrado
dentro de los altos muros del monasterio, este conjunto forma una ciudad dentro de otra
ciudad.
En las provincias de Arequipa, destaca el grupo de poblaciones del valle del Colca, en
las que subsiste una arquitectura rural muy particular y casi sin modificacin, debido al
aislamiento en el que la regin se mantuvo hasta los aos sesenta del siglo pasado.
Destacan las fachadas de tallado planiforme de Yanque, las tribunas externas de las
iglesias de Coporaque y Maca y las proporciones de la iglesia de Lari, con su planta de
cruz latina y gruesas torres.
La escultura en el Per cumpli una funcin evangelizadora y catequizadora. Los
habitantes de Sevilla fueron acrrimos difusores de la imagen de la pasin y la virgen y
Amrica fue el reflejo de esta intencin. Las imgenes de difusin fueron expresiones
de dolor y de ternura y las normas para su representacin datan de 1563, donde se
autoriza que las imgenes permanezcan donde iban ser adoradas (Bulas Benedictus
Deus 1564). El pintor Francisco Pacheco (1564-1644) recogi las recomendaciones de
Trento en su obra de pintura que e s una sntesis de su tiempo y una enciclopedia de
iconografas.
La pintura colonial paso del Rococ francs al Neoclsico poco ortodoxo, Matas
Maestro se convirti en el destructor de los monumentos barrocos; tambin tenemos
artistas locales como el muralista cuzqueo Tadeo Escalante y el retratista autodidacta
Jos Gil de Castro.
La obra de Miguel Gelles sirvi como lugar de experimentacin para la gramtica
barroca colonial. El ejecuto la mitad de los lienzos solicitados. El barroco americano
alcanz su esplendor en la serie de la Vida de San Francisco (1671)
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Con las reformas borbnicas en Amrica del siglo XVIII, se llev a cabo la expulsin
delos jesuitas y el Estado tom nuevamente la direccin de la educacin. De este modo
la lucha que Espaa haba entablado durante un siglo en defensa de su sistema
econmico y de sus posesiones territoriales haba arrojado saldo negativo. La rivalidad
entre Espaa e Inglaterra haba dejado en situacin ventajosa a Inglaterra y Espaa
estaba extenuada por la guerra. El objetivo de Inglaterra se haba cumplido: penetrar en
las posesiones espaolas para obtener nuevos mercados que ayudaran al desarrollo
capitalista industrial.
En el siglo XVIII se desarrollo una etapa denominada escultura de Candelero, con telas
encoladas, pintadas y muy movidas y con ojos de vidrio. Eran piezas que posean un
efecto muy realista, representaciones de santos y santas de vrgenes y nios que se
incorporaron en muchos retablos barrocos para las iglesias ms importantes. Es la poca
de la importacin de belenes que llegaban de Npoles, as como Cristo de marfil,
posiblemente embarcados en los galeones de Manila. Debemos mencionar al artista
Baltazar Gaviln, autor d el alegora de la muerte que s e conserva en el Museo de los
agustinos. Es una talla envuelta en leyendas recogidas por Ricardo Palma, hechas para
un paso de la semana santa, con las caractersticas propias del barroco. A finales del
siglo XVIII decae el estilo barroco e irrumpe el rococ. Fue el momento propicio para
trabajar los sepulcros con esculturas elocuentes o con piezas que, por su porte y
distincin fueron muy apreciadas, como el caso del ngel de la fama (1774) de
Fernando Daza, bronce que coronaba la torre de Santo Domingo de mas e tres metros de
alto esta pieza fue destruida y sustituida por la actual.
Seguidamente, se inicia una nueva etapa en la plstica con los trabajos hechos al estilo
neoclsico que revivi cnones clsicos.
Las silleras fue otra manera de escultura como por ejemplo del Coro de San Agustn
fue encargada a Noguera en 1620, esta obra fue daada parcialmente por el terremoto de
1678. Hoy se aprecia dividido entre el coro y el Museo. La sillera d e la catedral fue de
estilo barroco de gran uniformidad en su arquitectura y decoracin, es considerada una
de las obras maestras de la escultura en el Per. Durante la segunda mitad del siglo
XVII, la escultura no evolucion a la par que la arquitectura, los talleres limeos fueron
decayendo.
Tambin se construyo la fuente de la plaza Mayor, por orden del virrey don Garca
Sarmiento de Sotomayor.
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CAPITULO IV
LA REPUBLICA Y LA DECISIN DE LOS PERUANOS DE ASUMIR NUESTRO
DESTINO.- EL SIGLO XX Y LAS TRANSFORMACIONES SOCIALES,
POLTICAS Y ECONMICAS.- NUESTRA DEMARCACIN TERRITORIAL.ARTE Y CULTURA REPUBLICANOS.- EL PATRIMONIO CULTURAL DE LA
NACIN.- EJEMPLO DE PATRIMONIO: SHILLACOTO Y LOS CAMINOS INCAS
DE HUNUCO.
La sociedad peruana resultante del encuentro hispanoandino en el siglo XVI sigue
reutilizando, hasta nuestros das las edificaciones hechas por ocupaciones humanas
anteriores de los mismos espacios geogrficos comprendidos dentro del territorio
nacional. Lima es un caso ejemplar; la ocupacin espaola del valle del ro Rmac
comenz modificando sustancialmente los patrones urbanos y rurales que gobernaba el
curaca Taulichusco. As el avanzado sistema de riego prehispnico, que daba al valle
abundante vegetacin fue paulatinamente cegado. Desde la fundacin espaola de la
ciudad de Lima, los interese personales de los habitantes han ido modificando, e incluso
destruyendo, los logros de ingeniera y la arquitectura de los antiguos limeos. La
historiografa explica esta conducta como consecuencia de la imposicin de una
estructura colonial.
La ciudad de los Reyes alcanz su mximo esplendor urbano en el siglo XVIII, a travs
de las edificaciones civiles y religiosas. Los viajeros que la visitaron, a raz de las
guerras de la independencia e inicios de la repblica, juzgaron severamente el costo
humano y social de estos logros arquitectnicos y de los cuadros, esculturas y dems
bienes suntuarios que decoraban los amplios espacios construidos en adobe y quincha,
flexibles ante terremotos y temblores.
La desmembracin de la unicidad limea colonial se remonta al gobierno del coronel
Jos Balta y el derribo delas murallas en 1871, por la influencia del inmigrante Henry
Meiggs, sus ideas controversiales de Meiggs tambin repercutieron en la economa
peruana. As detrs de sus propuestas de construccin de boulevard, haba un juego de
oferta y demanda en el precio de los terrenos aledaos sobre la base del valor agregado,
cuya complejidad tica la sociedad limea no alcanzaba a comprender debido a los aos
de aislamiento como colonia espaola, y las murallas de Lima representaban,
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ciertamente, los esfuerzos del poder espaol para perpetuar el aislamiento econmico de
sus colonias.
En estas circunstancias se fueron a los repositorios extranjeros pinturas y esculturas
coloniales, junto con juegos completos de platera virreinal, libros, documentos y
testimonios histricos diversos y de todos los tiempos, localmente el arte religioso sigue
siendo descontextualizado a travs de robos sacrlegos para decorar y dar una supuesta
prestancia a viviendas en Lima.
Hoy recientemente se cuenta con legislaciones que no permiten mas trafico a nivel de
toda la humanidad.
La llegada de la Repblica no cambi las caractersticas de las construcciones de la
poca, ni en los mtodos constructivos y elementos estructurales, como tampoco en las
plantas y disposiciones. Los cnones neoclsicos introducidos por Matas maestro, a
inicios del siglo XIX, se mantuvieron vigentes casi hasta fin de la centuria. El caos y la
pobreza de las primeras dcadas republicanas no fueron aliciente para las nuevas
construcciones, con la riqueza guanera recin se da lugar alas remodelaciones; se
construy el portal de San Agustn (1845-1847), LA Remodelacin de la Alameda de
Los descalzos, como un hito de modernizacin. De Italia llegaron los doce signos del
Zodiaco para el paseo y se enrej el contorno. La Plaza de la inquisicin (1859), con su
Bolvar ecuestre trado de Italia, La Alameda de Acho (1860), con el monumento a
Coln, la plaza de Armas (1865) con las estatuas d e las cuatro estaciones, el malecn de
Chorrillos, con la escultura de Jos Olaya y, en 1874, se inaugur la notable columna
rostral de Dos de Mayo. En todos estos casos la llegada del nuevo monumento generaba
un proceso de refaccin de todo el contorno urbano, colocando rejas, bancas, alumbrado
a gas, adoquinado y jardinera.
En el Gobierno de Echenique se contrataron ingenieros europeos como Chevalier,
Malinowski y Farraguet, quienes constituyeron la Comisin Central de Ingenieros
Civiles (1852) y la Escuela Especial de Ingenieros Civiles y Minas, Eduardo Habich
formacin de Escuela de ingenieros (1876): luego llegan los arquitectos Maximiliano
Mimey, Miguel Trefogli y Domingo Garca, se construyo la prisin de Lima, el llamado
Panptico (1860), la plaza Francia (1866). Hospital Dos de Mayo., hospicio Santa Sofa
despus Politcnico, Escuela Militar de Chorrillos y la iglesia Matriz del Callao.
En la poca de Balta se demolieron las murallas coloniales de Lima, se construy sobre
el ro Rmac el puente de fierro que lleva el nombre de dicho presidente y, en 1872, se
inaugur el Palacio de la Exposicin, diseado por Antonio Leonardi, Luis Sad y
Manuel Atanasio Fuentes. Mientras la planta se articula alrededor de un patio central y
su exterior presenta un lxico neo renacentista, su estructura de columnas de hierro
resultaba muy novedosa y daba gran versatilidad a sus ambientes, que se construyeron
lagos, fuentes, arcos de triunfo y los exticos pabellones veneciano, bizantinos, morisco
y aos ms tarde el palacio de cristal.
Otra obra fue la Casa de La Moneda en poca de Pardo. En Tacna se construy la
catedral de estilo neorrenacentista, el teatro Municipal, la capilla del cementerio en
forma de templete griego. En Chiclayo Balta empez a construir la catedral
Neorrenacentista con nave central abovedada y grandes columnas en su frontis fue
concluida en 1956.
En Lima se extendi el uso de los balcones cerrados vidriados, que fueron
evolucionando en su decoracin.
La arquitectura trujillana destaca por la bella disposicin de sus patios neoclsicos y por
los juegos de sus molduras y las ordenes clsicos. La arquitectura en sillar arequipea se
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simplific enormemente y recurri a una gruesa moldura como coronacin del primer
pido y arranque en los balcones y ventanas del segundo.
Hacia 1870 sucedieron cambios importantes. Los sectores ms altos de la sociedad
buscaban otro tipo de casas, por lo que abandonaron el balcn cerrado, considerado
pasado de moda y peligroso; tambin el patio y el zagun.
Las casa de campo y de playa, llamadas ranchos, eran construcciones sencillas. La
guerra con Chile y la destruccin del aparato productivo nacional desencaden una
profunda crisis que paraliz el desarrollo arquitectnico de Lima y otras ciudades del
pas. Con Pirola se inaugura la Repblica aristocrtica, y aparecen los grandes
bulevares, como la Colmena o el paseo Coln, nuevos polos de atraccin que va
dejando el centro de Lima, lleno de callejones y casonas tugurizadas.
Construccin de importantes edificios pblicos, como la casa de correos (1876), se hizo
con cemento Portland, la cripta de los hroes en el cementerio Presbtero Maestro
(1907) y el palacio legislativo (1908). La falta de arquitectos con una formacin
academicista restaba calidad a muchas de las obras en ejecucin; con Malachowski,
Sahut y Rafael Marquina se hicieron varias obras: fachada del palacio arzobispal, calles
de la virreina, Estacin d e los Desamparados, el Colegio Guadalupe etc.
Durante el rgimen de Legua, se gener un auge econmico, gracias a los emprstitos
extranjeros, se construyeron grandes avenidas que comunicaron el centro antiguo con
los balnearios y las huertas fueron convirtindose en urbanizaciones. Los diseos
aceptan influencias muy variadas, llegndose a soluciones pintorescas como el estilo
nrdico, el campestre, el medioeval, el rabe, el tudor, el vasco, el Bretn. Con la
celebracin del centenario de la independencia Marquina concluye el Hotel Bolvar,
importante edificacin neo barroca, la plaza San Martin, la Sociedad de Ingenieros, el
Banco Italiano, Plaza Dos de Mayo, Palacio de Justicia (Bruno Paproki) inspirado en el
neobarroco de Bruselas, el edificio Rmac y el Museo de Arte Italiano. Se sumaron los
hoteles de Turistas. En la ampliacin d e calles y avenidas se arras con conventos,
iglesias y casonas sin mayores miramientos.
Un estilo anterior al neocolonial fue el neo peruano, planteado por el escultor Manuel
Piqueras Cotoli, la fachada de la Escuela de Bellas Artes es uno de los ejemplos ms
saltantes de esta esttica, a mediados de los aos veinte aparecen los primeros edificios
como Italia, Wiese, La auxiliar, Gildemeister y Minera. El art deco agilizara el transito
entre los antiguos estilos y el funcionalismo futuro. La llegada al Per del estilo
moderno o funcionalista fue bastante tardo, En 1947 se crea el grupo Espacio, liderado
por Luis Mir Quesada Garland, quienes combatan los estilos tradicionales, la lucha
contra el neocolonial fue encarnizada, la reforma fue explosiva y, en pocos meses, se
introdujeron los nuevos postulados en la enseanza de la arquitectura, desplazndose
muchas de las antiguas materias dictadas
Todo ello corroborado con los aportes de historiadores y literatos que grafican como s la
Repblica que se forma y como esta se va consolidando.
El Per fue sede de la gran civilizacin Inca, entre cuyas grandes obras se encuentra el
Qhapaq an o Gran Camino, red vial que signific un gran esfuerzo de integracin que
cubri los territorios que ocupan actualmente seis pases sudamericanos. Los vestigios
materiales e inmateriales de esta gran hazaa forman parte del patrimonio cultural
sudoamericano. Pero sabemos que la sociedad Inca corresponde a la ltima etapa que
hemos vivido en el Per autctono e independiente, antes que los Incas hubo diversas
culturas y Hunuco marca un hito muy importante, para entender la secuencia
cronolgica cultural de las pocas tempranas.
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Hunuco, puerta de entrada a la Amazona, es la regin que nos permite desentraar los
orgenes de la civilizacin andina, tal como lo planteara Julio C. Tello, cuando indicaba
que los orgenes de la civilizacin andina estaban en la foresta amaznica; Pulgar Vidal
nos contaba de los veintin kotosh que existen en Hunuco; pero los trabajos de
exploracin que hacen los estudiosos japoneses nos presentan alrededor de cincuenta
Kotosh, y todos ellos datan de pocas tan tempranas que los estamos considerando en el
formativo inferior, medio y/o superior, y an ms la fase Mito es considerada como pre
cermica y son estos montculos los testimonios que nos quedan de la Tradicin Mito,
y corroboran a reforzar la hiptesis que planteara Tello. Uno de estos montculos
tempranos esta siendo destruido a vista y paciencia de todos nosotros y me refiero a
Jancao. Primero fue partido por la carretera Regional que nos conduce a Tingo Mara, y
hoy la parte del montculo que estaba hacia el lado izquierdo ha sido removida para dar
lugar a construcciones modernas. Cmo puede haber tanta indolencia hacia nuestro
patrimonio cultural arqueolgico?
El Patrimonio cultural del Per est constituido por todos los bienes materiales e
inmateriales que, por su valor histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico,
paleontolgico, etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una
importancia relevante para la identidad y permanencia de la nacin a travs del tiempo.
Es por todo esto que dichos bienes requieren de una proteccin y defensa especiales, de
manera que puedan ser disfrutados,
valorados y aprovechados adecuadamente por todos los ciudadanos y transmitidos de la
mejor manera posible a nuestras futuras generaciones.
Qu pensaramos de una persona que malgasta, derrocha o daa su herencia? Y, en el
caso que esta persona tuviera hijos o nietos, no nos compadeceramos de los mismos,
sealando que se han visto perjudicados irremediablemente? Lo mismo sucede a diario
con los bienes culturales que integran nuestro patrimonio. Todos ellos requieren de un
cuidado y de tcnicas de Conservacin que nos ayuden a mantener en buen estado
aquellos bienes que hemos heredado de nuestros antepasados. Sin embargo, son muchas
las personas que todava se muestran indiferentes sobre el tema, cuando no contribuyen
a agravar los daos.
Conservar nuestro patrimonio cultural es muy importante porque tenemos la obligacin
de transmitirlo a las generaciones futuras, porque es una fuente de informacin que nos
habla de dnde venimos y porque nos permite establecer vnculos estrechos entre
nosotros y con nuestro territorio. Al igual que todo padre y madre que quieren dejar bien
provistos a sus hijos, debemos preocuparnos para que nuestros hijos y nietos puedan
contar con los testimonios de nuestra cultura, conocer y comprender su pasado y tener
diversas posibilidades de desarrollo. Un ejemplo de ello, podra ser, la adecuacin de
servicios tursticos en una zona determinada que evite su deterioro. Y esa invocacin la
hacemos a los gobiernos locales y Regionales que no vean en nuestro legado
arqueolgico un obstculo para sus Obras de desarrollo, sino que es necesario que
tomemos conciencia de lo que significa conservarlo y protegerlo, y para ello debemos
propugnar a los proyectos de Puesta en Valor. Cuanta falta nos hace una Escuela
acadmico Profesional de Arqueologa en Hunuco.
Urge la intervencin de las autoridades competentes para que frenen la destruccin de
Jancao, de Shillacoto, de Jatun Ushco, de Waira Jirca y todos los Kotosh que tenemos
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da y dirigida por
Patricio Lynch,
Zonas Monumentales
A lo largo y ancho del territorio nacional se conservan Centros Histricos de gran
importancia por ser muestra de la influencia de la conquista espaola en nuestro
pas. Es as que la forma fsica de las ciudades fueron cambiando poco a poco. Se
crearon nuevos centros urbanos cuya caracterstica eran los tpicos "dameros", es
decir, la distribucin de manzanas cuadradas o rectangulares dispuestas alrededor
de una plaza principal a partir de la cual las ciudades iban creciendo bajo ese mismo
esquema.
En la actualidad, la Direccin de Centros Histricos, a travs de la Direccin General
de Patrimonio Monumental e Histrico del instituto Nacional de Cultura, y las
Municipalidades, se encargan de velar por la conservacin de los Centros
Histricos.
Cabe sealar que algunos de ellos han merecido ser reconocidos como Patrimonio
Cultural de la Humanidad, tal es el caso del Centro Histrico de Arequipa, el Centro
Histrico del Cusco y el Centro Histrico de Lima, sin embargo, las ciudades de
Trujillo, Ayacucho y Cajamarca, entre otras, seguramente podrn recibir tal
reconocimiento en el futuro, pues se constituyen en ejemplos vivos de una
impresionante arquitectura colonial y virreinal.
Ambientes Urbano Monumentales
Al igual que las Zonas Monumentales, los Ambientes Urbano Monumentales son
numerosos en nuestro pas. Generalmente las plazas principales de cada
departamento han sido reconocidas como tales, pues se constituyen en focos
urbanos de gran relevancia no slo por sus calles y avenidas, sino tambin por la
arquitectura que las delimita. Algunos ejemplos los podemos encontrar en la capital
de la Repblica Tal es el caso de la Plaza Mayor de Lima, declarada Ambiente
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Urbano Monumental por Resolucin Suprema No. 2900-72-ED del 28-12-72. Esta
plaza, antiguamente llamada Plaza de Armas, fue el escenario donde Francisco
Pizarro fund la ciudad de Lima un 18 de enero de 1535. Fue trazada por la espada
del descubridor, conquistador y luego gobernador, incluso l mismo fue quien puso
la primera piedra de la que sera sede y cabeza de la gobernacin de Nueva
Castilla, as instal en tres frentes el Palacio de Gobierno, la Catedral y el Cabildo.
La plaza ha sufrido muchas transformaciones, por lo que lo nico verdaderamente
virreinal que supervive en ella es la aeja pileta de bronce ubicada justamente en el
lugar donde estaba un piln de agua del que originalmente los habitantes se
abastecan de agua. Las construcciones que la circundan tienen un estilo
neocolonial barroco.
As como la Plaza Mayor, hay otros Ambientes Urbanos Monumentales declarados,
entre los que se pueden mencionar: la Plaza San Martn, la Plaza Bolognesi, la
Plaza Dos de Mayo, el Paseo Coln, el Parque de la Exposicin (hoy Gran Parque
de Lima), el Parque Universitario (donde se ubica la Universidad Mayor de San
Marcos), la Alameda de los Descalzos, el Paseo de Aguas, el Puente de los
Suspiros, etc. Cabe aclarar que estos ejemplos se ubican slo en la capital, pero en
todo el territorio peruano se pueden ubicar ejemplos similares.
Monumentos Histrico Artsticos
Bajo este rubro se agrupan las edificaciones que conforman la infraestructura
urbana. Hay que sealar, que no hay departamento en el que no se hayan
declarado edificaciones con la condicin de monumentos.
Para un mejor ordenamiento se han dividido los monumentos segn su funcin, es
as que se tiene:
Arquitectura Religiosa, tales como: la Catedral de Lima, las Iglesias de San
Francisco, Santo Domingo, San Pedro, La Merced, San Agustn, San Marcelo, Las
Nazarenas, Santa Rosa, etc.
Arquitectura Militar, entre los que se tiene: el Sector "A" del Cuartel de Barbones, el
Cuartel de Santa Catalina, el Local de la Antigua Escuela Militar de Chorrillos, la
Fortaleza del Real Felipe, etc.
Arquitectura Pblica, teniendo como ejemplos: el Palacio de Gobierno, el Palacio de
Justicia, la Municipalidad de Lima, el Local del Congreso, la Biblioteca Nacional, la
Casona de San Marcos, la Casa de la Moneda, el Cementerio General Presbtero
Maestro, la Plaza de Toros de Acho etc. Adems, se consideran tambin
edificaciones que sirvieron de vivienda de las familias adineradas de esa poca y
que en la actualidad son usadas como sede de organismos pblicos, tal es el caso
de la Casa de Pilatos, actual Local del Tribunal Constitucional, declarada por
Resolucin Suprema No. 2900-72-ED del 28- 12-72. Otro ejemplo importante es la
Casa y Palacio de Torre Tagle, declarada por Resolucin Suprema No. 577 del 1612-59. Se trata de una bella mansin en la que desde hace varias dcadas funciona
la sede del Ministerio de Relaciones Exteriores, este es un ejemplo de la lujosa
arquitectura virreinal limea que fue edificada a principios del siglo XVIII por don
Jos Bernardo de Tagle y Bracho, a quien en 1730 el rey Felipe V concedi el ttulo
de primer marqus de Torre Tagle; la casona presenta una fachada asimtrica con
una portada labrada en piedra. Dos hermosos balcones de estilo morisco tallado en
madera y cerrado por celosas adornan la segunda planta. Del zagun de cuatro
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arcos rebajados esculpidos en piedra con piso tambin de piedra y muros cubiertos
de azulejos, se llega al primer patio, que se constituye en el centro de todo el
conjunto arquitectnico, Las balaustradas del corredor de la segunda planta
circundan todo el patio y las columnas agrupadas en pares forman grandiosas
arqueras. De igual manera destaca el artesonado de los techos de madera de
corredores, salones y habitaciones del interior.
Arquitectura Civil, teniendo como principal ejemplo el denominado Club de la Unin,
as como antiguas casonas como: la Casa Oquendo o Palacio de Osambela, la
Casa Aspllaga, la Casa de los Marqueses de la Riva, la Casa Goyeneche, la Casa
Barbieri o de los Condes del Villar, la Casa y Capilla de la antigua hacienda San
Isidro y la Casa de Aliaga, declarada por Resolucin Suprema No. 2900-72-ED del
28- 12-72. esta ltima es una vieja casa colonial que fue de uno de los
conquistadores de Lima que acompa a Pizarro en la fundacin de la capital del
Per, don Jernimo de Aliaga. Lo curioso es que hasta la actualidad pertenece a los
descendientes del dueo original. Cuenta con un gran valor arquitectnico, adems
del histrico, pues presenta una construccin en varios planos, incluso bajo el nivel
del piso; la escalera en el mismo centro del zagun aparta su fisonoma del patrn
clsico de la tpica casona solariega limea.
Como es el caso de los vestigios arqueolgicos, las construcciones consideradas
Monumentos Histricos, los Ambientes Urbano Monumentales y las Zonas
Monumentales en su conjunto, tambin han sufrido graves alteraciones por la falta
de identificacin y compromiso con el patrimonio, tanto por parte de la poblacin
como de las autoridades, es por ello que el Instituto Nacional de Cultura, en
coordinacin con las Municipalidades vienen realizando conjuntamente la evaluacin
de los proyectos de remodelacin, adecuacin y modificacin, con el fin de
mantener el aspecto original de los espacios y la infraestructura de las Zonas
Monumentales.
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Los Mayas y Aztecas en Amrica Central y los Incas en Amrica del Sur constituyen las
culturs que tuvieron un gran desarrollo en Amrica hasta la llegada de los espaoles
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