Ricoeur: Variaciones en torno a la Subjetividad

Las variaciones que se desplegarn seguidamente y que resuenan en la construccin del

pensamiento ricoeuriano preservan la subjetividad como motivo comn, no obstante, los
giros que abren sus reinterpretaciones conceptuales indicarn la complejidad que las
conjuga entre consonancias y disonancias que abocan a su escucha reiterada. As
pasaremos sucesivamente por las variaciones epistemolgica, fenomenolgica y
ontolgica que se dilucidan en distintos lugares de su obra y que aqu se renen en aras
de trazar las mutaciones que acontecen a la subjetividad entre unas y otras mientras se
socava como fundamento con miras a dilatar sus posibilidades hermenuticas. Este es
precisamente el rodeo a que se convoca.

Primera Variacin:
La primera variacin fluye sobre el sujeto cartesiano en su equivocidad como sujeto de
conocimiento y como cosa pensante (res cogitans) para indicar luego el viraje hacia la
egologa husserliana, variacin que socava la reflexin como un acto intuitivo y
autoasegurador de la primordialidad del sujeto que en un primer momento parece
acercar los proyectos de Descartes y Husserl, pero que luego bifurca sus sendas por la
transformacin de la reflexin en exgesis de la experiencia trascendental del sujeto en
el desarrollo de las Meditaciones cartesianas. Esta mutacin de la reflexin fundada en
la intuicin a la reflexin como exgesis es precisamente el horizonte interpretativo
sobre el que Ricoeur comienza a sugerirnos la posibilidad de su fenomenologa
hermenutica.

La crtica de Husserl al cogito cartesiano como sujeto de conocimiento se dirige a su

consideracin como axioma: el sujeto cartesiano que pretenda fundamentar la ciencia
termina fundamentado por esta, en su certeza y evidencia resuenan las exigencias del
conocimiento matemtico, de esto se sigue que constituya el efecto del proceder
asegurador de la ciencia moderna. En cuanto a la problemtica igualacin del cogito
con una cosa pensante (res cogitans) que termina por fundamentar su realidad en la idea
1

de Dios como ente trascendente, implica que el carcter fundador del cogito quede
reducido al plano meramente epistemolgico mas no ontolgico.

Precisamente la fenomenologa como filosofa trascendental se propone desde sus

inicios evitar estas dificultades que cruzan el sujeto cartesiano, al respecto dir Ricoeur
en su Estudio de las Meditaciones cartesianas:
La filosofa trascendental asume audazmente las enormes dificultades () de una filosofa que
no sera sino una egologa y nunca una ontologa, de una filosofa donde el Ser no sera jams lo
que no slo de peso de realidad al objeto, sino sobre todo que funde la realidad del Ego mismo.
(Ricoeur, 1986, p. 77)1

As la epoj trascendental aparece como la radicalizacin de la duda cartesiana en tanto

pone en suspenso la creencia ontolgica en el mundo, preservada por Descartes en la
afirmacin de su trascendencia a partir de la introduccin de la idea de Dios como
garante del conocimiento objetivo y del mundo como cosa extensa. Ahora bien, en el
horizonte de las Meditaciones cartesianas la epoj posibilita una variacin fundamental
en la relacin del sujeto con el mundo: afirma la correlacin intencional entre el mundo
que aparece como fenmeno y el sujeto que lo despliega de mltiples formas e
incesantemente en su experiencia. Como se indica, la egologa antes que preservar la
separacin epistemolgica entre el sujeto y el mundo que tanto inquiet la filosofa
moderna, afirma en cambio la correlacin intencional entre uno y otro, el mundo deja de
considerarse como un ente separado y subsistente por s mismo, a la vez que el sujeto
deja de sugerirse como la funcin de un mero representar autoasegurador y solipsista. A
partir de la reduccin trascendental el mundo se presenta entonces como un fenmeno
inagotable en la multiplicidad de modos como se da en nuestra experiencia, a la vez que
el sujeto en virtud de su intencionalidad aparece como un campo de experiencia
trascendental cuya exgesis se desenvuelve en esa correlacin fenomnica.

1
La philosophie trascendantale assume courageusement les normes difficults () dune philosophie
qui ne serait quune gologie et jamais une ontologie, dune philosophie o lEtre ne serait jamais ce qui
non seulement donne un poids de ralit lobjet, mais surtout fonde la ralit de lEgo lui-mme
(Ricoeur, 1986, p. 77)

De este modo podemos detenernos en la diversidad del sujeto impersonal cartesiano que
serva de axioma a la ciencia moderna respecto del sujeto personal que comienza a
trazarse en la egologa husserliana: mientras el sujeto impersonal a la base de las
ciencias aparece como una certeza apodctica y adecuada al modo de un axioma
geomtrico; el sujeto fenomenolgico expone una doble tensin sobre la que emerge la
egologa husserliana: por un lado su afirmacin como evidencia reflexiva que lo pone en
consonancia con la herencia cartesiana, pero por otro lado la afirmacin de su
inadecuacin, es decir, la imposibilidad de tener conciencia inmediata de qu sea,
precisamente en virtud de su carcter intencional, pues la correlacin entre el mundo
fenomnico y el sujeto trascendental es un acontecer incesante en el que a su vez se
despliega el sujeto en sus mltiples modos de constituir lo ntico desbordante. Antes
que una representacin simple, inmediata y autoaseguradora por el modelo de la ciencia,
el sujeto fenomenolgico se constituye en la constitucin misma de su experiencia
trascendental. Mientras en el proyecto epistemolgico de Descartes la reflexin termina
y a su vez se funda en la conciencia inmediata del sujeto, en la egologa husserliana la
reflexin deviene en exgesis de un movimiento incesante de constitucin, con lo que se
socava la autoconciencia como un acto intuitivo y autoasegurador y, ms bien, se aboca
a la necesidad del rodeo de esa subjetividad fluyente y situada en su experiencia
trascendental. Esta variacin ser la que resuene en la fenomenologa hermenutica de
Ricoeur al dislocar la subjetividad como fundamento de la escritura y lectura y, en
cambio, presentarla como un movimiento de refiguracin incesante a partir de los
rodeos interpretativos. Flujo discontinuo de variaciones que se superponen, cruzan y
separan en un juego en que los conceptos interpretados e interpretantes desatan
sonoridades insospechadas.

Segunda Variacin:
Para Ricoeur la analtica fenomenolgica del Dasein que desarrolla Heidegger ms all
de una mera deconstruccin de la poca del mundo como imagen aparece como la
posibilidad de una nueva filosofa del ego que advertir sobre la necesidad de una

hermenutica del yo existiendo, exgesis siempre abierta y continua por tratarse de un

ser- en- el- mundo y no ms de un subiectum del mundo.

La crtica de Heidegger a la metafsica del cogito cartesiano en su ensayo La poca de

la imagen del mundo se concretiza en su reduccin de todo existente a su ser
representable, lo que a su vez aparece como el efecto de la identificacin contenida en el
cogito como sujeto (fundamento) y como ego, variacin fundamental que har del
hombre el sustrato de todo lo existente en tanto representable y, as, del mundo como
imagen o representacin suya. Ahora bien, la peculiaridad de este cogito yace en que su
actividad representativa se asegura a s misma su certeza, as lo representable a partir de
y ante sus posibilidades epistemolgicas es siempre cierto. De este modo, tanto la
ciencia como los entes estn determinados por las posibilidades del cogito como
principio primero y autoasegurador que reduce incluso su ser mismo a su ser
representable, pues la claridad y distincin de su autorepresentacin es el fundamento
mismo de su ser, la justificacin epistemolgica de su existencia. Precisamente a esta
determinacin epistemolgica de la prioridad e inmediatez del cogito adjudicar
Heidegger el olvido de la pregunta por el ser del cogito como olvido mismo de la
pregunta por el ser, adrede este pasaje de Ser y Tiempo:
Con el cogito sum pretende Descartes dar a la filosofa una base nueva y segura. Pero lo que l
deja indeterminado en este comienzo radical es la forma de ser de la res cogitans, o ms
exactamente, el sentido del ser del sum () la exgesis no slo aporta la prueba de que
Descartes tena que omitir totalmente la pregunta que interroga por el ser, sino que tambin
muestra por qu se forj la opinin de estar, con el absoluto ser cierto del cogito, dispensado
de preguntar por el sentido del ser de este ente (Heidegger, 1995, p. 35)

contra este olvido de la pregunta por el ser del cogito como olvido de la pregunta misma
por el ser se dirigir Ser y Tiempo.

Segn Ricoeur la necesidad de reiterar la pregunta por el sentido del ser aboca a
reconocer en su estructura la fisura del cogito como principio epistemolgico y la
inminencia de su consideracin ontolgica, al respecto nos dir en su ensayo Heidegger
y la cuestin del sujeto: esta destruccin del Cogito, unida a la deconstruccin de la era
a la cual pertenece, es la condicin para una adecuada repeticin de la cuestin del ego
4

(Ricoeur, 2003, p. 210). Aparece entonces el Dasein como ente carente de un carcter
fundamentador en virtud de su pertenencia ontolgica al ser y de la necesidad de una
analtica existenciaria como horizonte desde el que se podr responder a la pregunta por
el ser. Del hombre como subiectum del mundo se vira entonces hacia el hombre como
ser-en-el-mundo, variacin que imposibilitar la afirmacin intuitiva y la conciencia
inmediata del ego sum y, en cambio, reclamar la exgesis de su determinacin
ontolgica como Dasein a partir de la comprensin del ser que lo caracteriza. As con la
necesidad de una analtica existenciaria del Dasein concebida como una hermenutica
de su facticidad que comienza a explicitarse a partir de su originaria pertenencia al
mundo se agrieta toda pretendida transparencia e intuitividad del cogito.

Precisamente la necesidad de sustituir la reflexin que termina en un acto intuitivo y

autoasegurador del subiectum por la explicitacins siempre abierta de un yo interpretado
existenciariamente permite entrever en la fenomenologa del Dasein la posibilidad de
una hermenutica:
En ninguna otra parte se muestra con mayor claridad que, en este punto, la fenomenologa es una
hermenutica, precisamente porque en ninguna otra parte la proximidad que caracteriza el orden
ntico es ms engaosa. () Este encubrimiento no implica un escepticismo con respecto a la
cuestin del s-mismo. Por el contrario, el yo sigue siendo una caracterstica esencial del ser-ah
y, por esa razn, debe ser interpretado existencialmente (Ricoeur, 2003, p. 212)

Esta necesidad de una analtica del Dasein es interpretada por Ricoeur precisamente
como una hermenutica del yo soy en aras de acentuar el modo como reitera la
pregunta ontolgica por el ego olvidada por Descartes. Aunque el Dasein emerge de la
crtica al cogito cartesiano como mero artificio epistemolgico, no obstante, para
Ricoeur en ella se conserva la posibilidad de una nueva filosofa del ego que retoma la
pregunta por el ego sum. Con esto se sugiere que si bien con Heidegger asistimos a una
variacin fundamental en torno a la subjetividad respecto de su consideracin como
cogito, no obstante con el Dasein se retoma su determinacin ontolgica como ego sum,
giro en el que se abandona la asuncin epistemolgica que lo enfrentaba al mundo y, en
cambio, nos acercamos a la exgesis de su situacin como ser-en-el-mundo,
concluyamos esta segunda variacin con las palabras de Heidegger que posibilitan el
planteamiento ricoeuriano: Si el `yo es una determinacin esencial del `ser ah tiene
5

que hacerse de l una exgesis existenciaria (Heidegger, 1995, p. 133). Una variacin
aparece con el Dasein, mas su disonancia con la metafsica del cogito abre una nueva
sonoridad: la posibilidad de una fenomenologa hermenutica que nos deja entrever
Ricoeur en su interpretacin de la analtica fenomenolgica del Dasein como
hermenutica del yo soy.

Tercera Variacin:
La fenomenologa hermenutica se abre a partir de la crtica a la interpretacin idealista
de la fenomenologa que posibilita la reinterpretacin hermenutica de la
intencionalidad y del mtodo fenomenolgico. El carcter autofundamentador de la
reflexin fenomenolgica que despliega la reduccin trascendental en la afirmacin del
carcter apodctico de la subjetividad en oposicin a la dubitabilidad de toda forma de
trascendencia, advierte sobre el ideal cientificista de fundamentacin ltima que resuena
en Husserl. Sin embargo, las limitaciones que traza la conservacin de este ideal
aparecen con la indeterminacin de los alcances de la intencionalidad de la conciencia,
por cuanto esta nocin permanece dentro del marco de la concepcin epistemolgica de
una subjetividad trascendental a la que estn referidos todo sentido y ser posibles. De
este modo, la fenomenologa como una forma de epistemologa preserva el carcter
auto-posicional de la reflexin mientras corre el riesgo de quedar reducida a un mero
subjetivismo trascendental.

Contra esta interpretacin idealista de la intencionalidad y del mtodo fenomenolgico,

Ricoeur afirmar con Heidegger la anterioridad de la condicin ontolgica de la
comprensin a todo proyecto epistemolgico de fundamentacin y que ya se sugera en
la nocin de intencionalidad: al modo de la exgesis existenciaria del Dasein, la
intencionalidad reinterpretada hermenuticamente tambin antepone a toda conciencia
de s, inmediata y fundacional, una conciencia vuelta hacia el sentido2, al respecto nos
dir Ricoeur:

Irreductibilidad del sentido fenomenolgico a su lingisticidad, sentido= sentido de, sentido hacia,
conciencia expuesta o excentrada que opone conciencia fluyente y situada a conciencia inmediata,
autorepresentativa y clarividente.

La tesis de la intencionalidad pone explcitamente que, si todo sentido es para una conciencia,
ninguna conciencia es conciencia de s antes de ser conciencia de cualquier cosa hacia la cual
ella se supera (...). Que la conciencia est fuera de ella misma, que sea hacia el sentido, antes que
el sentido sea para ella, y sobre todo antes que la conciencia sea para ella misma, no es esto lo
que implica el descubrimiento central de la fenomenologa? (Ricoeur, 1986, p. 57)3

Precisamente esta preeminencia del sentido sobre la conciencia inmediata de s reitera la

imposibilidad de sostener la concepcin epistemolgica de un sujeto de conocimiento y,
en cambio, abre a la necesidad fenomenolgica de una exgesis del ego. En suma, la
posibilidad de la fenomenologa hermenutica se abre sobre esta interpretacin de la
intencionalidad como excentramiento de la conciencia hacia el sentido y, as, del
mtodo fenomenolgico como exgesis del movimiento abierto de la vida del ego tras la
explicitacin de su situacionalidad primordial.

A esta variacin hermenutica de la fenomenologa se agrega a su vez la teora del texto

como otra vertiente de la destitucin de la subjetividad como origen: las posibilidades
de sentido de los textos no se reducirn entonces a la intencin del autor, del mismo
modo que no se agotarn en la apropiacin de su lector. As, la subjetividad se pierde
como origen, no obstante, reaparece como respuesta a las variaciones imaginativas en
torno a la realidad o proyectos de ser en el mundo que despliegan los textos de ficcin a
partir de la creacin de nuevos significados y referencias en las que el ego se ve
abocado a su misma re-figuracin una y otra vez, adrede estas palabras de Ricoeur: El
ego debe asumir para s las variaciones imaginativas que le permitiran responder a las
variaciones imaginativas sobre lo real que generan la literatura de ficcin y la poesa,
ms que ninguna otra forma de discurso (Ricoeur, 2002, p. 53).

Segn esto el ego que permitira considerar la fenomenologa hermenutica de visin

plena e inmediata ha devenido en exgesis siempre abierta que se despliega

la thse de lintentionnalit pose explicitement, que, si tout sens est pour une conscience, nulle
conscience nest conscience de soi avant dtre conscience de quelque chose vers quoi elle se dpasse
(...). Que la conscience soit hors d elle-mme, quelle soit vers le sens, avant que le sens soit pour elle, et
surtout avant que la conscience soit pour elle-mme, nest pas ce quimplique la dcouverte centrale de la
phnomnologie (Ricoeur, 1986, p. 57)

hermenuticamente en los rodeos a que lo aboca la interpretacin de los textos; del

mismo modo, su carcter trascendental que remita toda posibilidad de sentido y de ser
a sus posibilidades epistemolgicas queda socavado por las variaciones infinitas en que
se fragmenta su presunta continuidad como subiectum, mientras entre sus fisuras slo
queda un ego siempre re-figurable. Esta es la variacin hermenutica que contrapuntea
las variaciones epistemolgica, fenomenolgica y ontolgica en torno a la subjetividad,
cuya conjuncin permite percibir entre resonancias y disonancias el movimiento en que
se fisura como fundamento.

Consideracin final.
El sujeto como fundamento y representacin transparente se fisura primero en virtud de
su correlacin intencional con el mundo y los otros que lo trastoca como subjetividad
situada y fluyente que imposibilita toda reflexin inmediata sobre s; luego, destituido a
partir de su pertenencia al ser, ser abocado a una exgesis existenciaria que socava su
carcter originario e intuitivo. Estos complejos movimientos desplegados por las
variaciones en torno a la subjetividad convergen en un motivo: el desfondamiento del
sujeto como fundamento acorde con la destitucin del carcter autoasegurador de la
reflexin que lo postula; no obstante, este es el revs negativo sobre el que se abre la
posibilidad fenomenolgica de una exgesis siempre abierta del ego en virtud de su
posibilidad de refigurarse una y otra vez a partir de los rodeos interpretativos de los
modos posibles de ser en el mundo que abren los textos y que corresponde a la
fenomenologa hermenutica explorada por Ricoeur en aras de renovar la filosofa
reflexiva tras el pensamiento hermenutico postheideggeriano. Las sonoridades
desplegadas por el entrecruzamiento de estas variaciones siguen reverberando.

Bibliografa.

Ricoeur, (1986), lcole de la phnomnologie, Pars, Vrin.

____________, (1969), Le conflit des interpretationes: essais d hermneutique, Paris,
Du Seuil.
____________, (2003), El conflicto de las interpretaciones, Ensayos de hermenutica,
Buenos Aires, F.C.E.
____________, (1986), Du texte laction: essais dhermneutique II, Paris, Du Seuil.
____________, (2002), Del texto a la accin: Ensayos de hermenutica II, Mxico,
F.C.E.
Heidegger, (1998), Caminos del bosque, Madrid, Alianza.
____________, (1995), Ser y tiempo, Mxico, F.C.E.