Elementos para una aprehensi6n clnica de la psicosis ordinaria Profesor Jean-Claude Maleval (Universidad Rennes II)

Seminario del Descubrimiento Freudiano Psicosis y lazo social Toulouse - 18- y 19 de enero de 2003 Curso de Maestra en Psicopatologa: Cuestiones de las psicosis ordinarias Laboratorio de Psicopatologa Universidad Rennes 2 Rennes: Octubre 2004 Enero 2005

Traducci6n: Lic. Luis Volta Resumen: el discernimiento de la estructura constituye uno de los problemas mayores de las entrevistas preliminares, sabiendo que condiciona de manera decisiva el manejo de la cura. Ahora bien, los analistas estn confrontados hoy en da con demandas crecientes que emanan de sujetos para los que se plantea la cuesti6n de un funcionamiento psic6tico, y que sin embargo no son ni delirantes, ni alucinados, ni melanc6licos. La clnica discreta de la forclusi6n del Nombre-delPadre se revela de muy diversas maneras. Determinaremos algunos aspectos de ella, en relaci6n con la especificidad del desfallecimiento del nudo de la estructura subjetiva: ndices de la noextracci6n del objeto, desfallecimientos discretos del capitoneado, y prevalencia de identificaciones imaginarias.

ndice temtico: - Fenmenos elementales y pre-psicosis ................................ - Una estructura precozmente identificable ......................... - El remedo del ego .................................................................. - El concepto de suplencia ...................................................... - Fenmenos que indican un anudamiento desfalleciente: -a) de lo real: ndices de la no-extraccin del objeto a .......... - emergencia de un goce no-limitado .......................... - carencia del fantasma fundamental .......................... 21 21 23 3 8 10 16

- el aplastamiento afectivo ............................................ . 26 - los esbozos del empuje-a-la-mujer ............................. . 27 - el signo del espejo ........................................................ . 28 - b) de lo simblico: Desfallecimientos discretos del capitoneado .... 34 - c) de lo imaginario: Trastornos de la identidad y prevalencia de identificaciones imaginarias

............................................... ..................................................... 39
- la impostura patolgica .................................................. 47 - el enganche sobre un prjimo ...................................... 50

 La psicosis es aquello frente a lo que un analista no debe retroceder en ningn caso 1, an si esta afirmaci6n de Lacan expresa ms bien una exigencia didctica que un consejo t6cnico, no es menos cierto que segn 6l la cura analtica no debe conocer contraindicaci6n diagn6stica. Son las caractersticas de la demanda de un paciente las que deciden del compromiso de un anlisis o de su rechazo. Sin embargo, el discernimiento de la estructura del sujeto condiciona de manera decisiva el manejo de la cura. La confianza cr6dula en la histerizaci6n del psic6tico no es ms aceptable: sabemos que las intervenciones propicias a moderar el goce desregulado deben ser claramente distinguidas de aquellas orientadas hacia el anlisis de lo reprimido. Si el sujeto que demanda ya ha hecho episodios netamente psic6ticos o si se presenta actualmente como psic6tico, la identificaci6n de su estructura, a lo largo de las entrevistas preliminares, no plantea problemas mayores a condici6n de no confundir psicosis e histeria crepuscular2. La dificultad nace para el analista cuando est confrontado a demandas de parte de sujetos que no poseen ningn pasado psiquitrico, que no son ni delirantes, ni alucinados, ni melanc6licos, y para los que, a pesar de todo, se plantea la cuesti6n de un funcionamiento psic6tico. Ahora bien, esta situaci6n se presenta hoy con una frecuencia aumentada. Sin embargo, hasta fines de los afros 90, los trabajos que conciernen a la psicosis no-desencadenada fueron raros. AnneLyse Stevens no recuenta ms que una quincena de artculos sobre este tema en 19963. Entre las dificultades mayores planteadas por la prctica analtica, se trata sin duda de una de las menos estudiadas hasta que la introducci6n del concepto de psicosis ordinaria en 1998 vino sbitamente a focalizar la atenci6n sobre esta clnica. Es cierto que su examen tropez6 durante mucho tiempo con la tesis ampliamente extendida, particularmente por los kleinianos, segn la cual la psicosis constituye una virtualidad inherente a todo ser humano. De hecho, la aprehensi6n de su especificidad es un problema que no poda formularse antes de mediados de los afros 50: su estudio requiere de entrada que la noci6n de estructura psic6tica encuentre su consistencia, y esto no se opera sino con la construcci6n del concepto de forclusi6n del Nombre-del-Padre, s6lo despu6s surgen preguntas que conciernen los modos de compensaci6n y de suplencia. Sin embargo, su estudio fue dejado de lado durante largo tiempo. Por ejemplo, las indicaciones reiteradas de Lacan sobre el inter6s de la clnica de H6lne Deustch sobre las personalidades como si , no han prcticamente retenido la atenci6n. Los trabajos modernos los colocan con gusto en la bolsa de gatos de los borderlines sin discernir en ellos una contribuci6n importante en cuanto a los modos de compensaci6n de la estructura psic6tica. Sin dudas fue necesario que fuese superada la subordinaci6n de lo imaginario a lo simb6lico en la ensefranza de Lacan para que se abra plenamente un nuevo campo de estudio sobre
Lacan J. Ouverture de la section clinique? en Ornicar? Revue du champ freudien, Avril 1977, 9, p. 12. Maleval J-C. Les hyst6ries cr6pusculaires. Confrontations psychiatriques, 18 me ann6e, 1985, 25, pp. 63-97. 3 Lysy-Stevens A. Ce quon appelle des psychoses non d6clench6es . Les feuillets du Courtil, juin 1996, 12, pp. 105 11.
1 2

las posibilidades de paliar la forclusin del Nombre-del-Padre. Adems, l mismo no da el ejemplo sino tardamente, luego de haber determinado la importancia equivalente de cada una de las dimensiones del nudo borromeo, cuando se detiene sobre el ego de Joyce en uno de sus ltimos seminarios.

Fenmenos elementales y pre-psicosis. Por otro lado, las investigaciones sobre la estructura psictica se confundieron durante mucho tiempo con el estudio de los fenmenos elementales. Un pasaje frecuentemente citado del seminario III parece incitar a correlacionar estrechamente unas con otros. los fenmenos elementales, nos dice el 23 de noviembre de 1955, no son ms elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del delirio. Son tan elementales como lo es, en relacin a una planta, la hoja en la que se vern ciertos detalles del modo en que se imbrican e insertan las nervaduras: hay algo comn a toda la planta que se reproduce en ciertas formas que componen su totalidad. Asimismo, encontramos estructuras anlogas a nivel de la composicin, de la motivacin, de la tematizacin del delirio, y a nivel del fenmeno elemental. Dicho de otro modo, siempre la misma fuerza estructurante, si me permiten la expresin, est en obra en el delirio, ya lo consideremos en una de sus partes o en su totalidad. Lo importante del fenmeno elemental no es entonces que sea un ncleo inicial, un punto parasitario, como deca Clrambault, en el seno de la personalidad, alrededor del cual el sujeto hara una construccin, una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo, envolvindolo, e integrarlo al mismo tiempo, es decir explicarlo, como se dice a menudo. Lacan se opone claramente a la tesis segn la cual la gnesis de los fenmenos de automatismo mental, situada en un proceso irritativo cerebral, estara en ruptura completa con la de las elaboraciones delirantes, debidas a la facultad de razonamiento. El delirio no es deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un fenmeno elemental. Es decir que la nocin de elemento no debe ser entendida en este caso de modo distinto que la de estructura, diferenciada, irreductible a todo lo que no sea ella misma .4 l promueve as una unificacin causal de los trastornos psicticos ligados a una estructura especfica. Puede deducirse de esto que la clnica de la psicosis ordinaria participa de la misma estructura, y que ella no debe diferir de la psicosis clnica ms que por la discrecin de sus manifestaciones y por sus modos originales de estabilizacin. El concepto de fenmeno elemental posee una acepcin, por cierto extensa, pero precisa, que lo inserta en la estructura psictica. Lacan recuerda que esta concepcin de 1955 se inscribe en
Lacan J. Les psychoses. Le sminaire III. Seuil. Paris. 1981, p. 28. En espafiol, Las Psicosis , Seminario 3, Paids, pg. 33
4

linea directa con la desarrollada en 1932 en su Tesis. A fin de diferenciar su doctrina de aquellas de Clrambault, l utilizaba ya la misma imagen: la identidad estructural est a la vista escribia l entre los fenmenos elementales del delirio y su organizacin general impone la referencia analgica al tipo de morfognesis materializada por la planta 5. Mientras tanto la estructura de la personalidad devino estructura del inconsciente, pero siempre se trata de oponerse a la concepcin mecanicista o a la doctrina de la constitucin, sefialando que los fenmenos elementales no son el producto de una deduccin razonada. Lacan precisa en su Tesis las variedades clinicas de estos: alucinaciones, interpretaciones, ilusiones de la memoria, trastornos de la percepcin, postulados pasionales y estados oniroides. En su mayor parte aparecen de entrada cargados de una significacin personal 6. Ahora bien, esta ltima testimonia de una ruptura de continuidad con los pensamientos anteriores del sujeto: una certeza se le impone segn la cual l est implicado por una significacin cuyo sentido le es profundamente enigmtico. Sauvagnat ha mostrado el anclaje de esta aproximacin en la corriente anti-kraepeliniana de la psiquiatria alemana (Neisser, Margulies) que consideraban que al inicio de una paranoia podia ponerse en evidencia una significacin personal (Krankhafte Eigenbeziehung7) previa a toda construccin delirante. La nocin jaspersiana de experiencia delirante primaria , la de momentos fecundos (K. Schneider), incluso la de interpretaciones frustras de Meyerson y Quercy se refieren a intuiciones del mismo orden 8. El fenmeno elemental est cerrado a toda composicin dialctica porque l se presenta sobre un fondo de vacio absoluto que la carencia de la funcin paterna no permite evitar. En la psiquiatria clsica, est intimamente ligado a la revelacin de esta carencia, en consecuencia al desencadenamiento de la psicosis; sin embargo la mayoria de los clinicos acuerdan en que l puede subsistir a veces durante un largo tiempo sin dar nacimiento a un delirio ni a una psicosis declarada. Es notable que los conceptos de pre-psicosis y de fenmeno elemental, presentes en el seminario III, desaparezcan en la Cuestidn Preliminar, para no volver a reaparecer nunca ms en la ensefianza de Lacan. El trmino de pre-psicosis sugiere que habria en el seno de la estructura psictica un dinamismo que tenderia hacia la psicosis declarada. Ahora bien, no es dudoso que existan suplencias que permitan evitar que esta ltima sobrevenga durante toda una existencia: si Schreber hubiese fallecido antes de los 42 afios, y no habiendo sufrido hasta ese momento ms que de algunos trastornos hipocondriacos, quin habria osado evocar la psicosis que le concierne? La determinacin de la estructura psictica en referencia a la forclusin del Nombre-del-Padre implica
Lacan J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit. [1932]. Seuil. Paris. 1975, p. 297. Lacan J. Expos gnral de nos travaux scientifiques. [1933], in De la psychose paranoaque, o. c. , p. 400. 7 Son Srieux y Capgras, en su obra sobre "Las locuras razonantes " que tradujeron "krankhafte eigenbeziehung" por "significacin personal". La expresin alemana designa la autoreferencia delirante; sin embargo la mayor parte de los autores admite que esta autoreferencia es un efecto de significacin. (Sauvagnat F. Histoire des phnomnes lmentaires. A propos de la signification personnelle. Ornicar? Revue du champ freudien. 1988, 44, pp. 19-27). Hay versin en espafiol, Adrin Vodovosoff, Ficha de circulacin interna de Psicopatologia I UNLP. 8 Sauvagnat F. Vaisserman A. Phnomnes lmentaires psychotiques et manoeuvres thrapeutiques, Revue Franaise dePsychiatrie, 1991.
5 6

desde un principio la existencia de posibilidades5 6 de evitamiento. Asi es que se concibe

fcilmente que la pre-psicosis sea un concepto que cae en desuso. Por el contrario, constatamos con mayor sorpresa el borramiento del trmino de fen6meno elemental. De hecho, de la Tesis al seminario III hay que destacar que ste ha sufrido una extensi6n que le hace incluir en 1955 al delirio mismo. De ahi que este ltimo debe ser considerado como un fen6meno elemental, y an en ltima instancia, como el ms caracteristico, ya que revelando mejor que todo otro la estructura, se entiende que el concepto tienda a perder su especificidad. Se disuelve en el conjunto de las manifestaciones clinicas de la psicosis. Los estudios sobre el fen6meno elemental de los clsicos, el de la Tsis, casi siempre caracterizado por una experiencia de significaci6n personal, se fundan en aquellos sobre el desencadenamiento de la psicosis y en aquellos sobre la emergencia del delirio. H Waschberger hace la misma constataci6n cuando sostiene la tesis segn la cual el fen6meno elemental, en la ensefranza de Lacan ser finalmente dejado de lado en provecho de la experiencia enigmtica 9. A pesar de esta desafecci6n, constatamos que el concepto perdura en el campo freudiano. Lo hace sobre una forma original, que no es la de la psiquiatria clsica, en la que est fuertemente correlacionado a la clinica del desencadenamiento de la psicosis, y que no es tampoco la acepci6n extensa que Lacan le da en 1955. Hasta fines de los afros 90, el fen6meno elemental est referido esencialmente a las manifestaciones clinicas que traducen el aislamiento de un significante con relaci6n a la cadena. Estos S1 cortados del S2 estn a la espera de significaciones, de forma tal que se presentan bajo un aspecto enigmtico que suscita la perplejidad del sujeto. En la Cuesti6n preliminar Lacan evocaba esta clinica cuando hacia menci6n de la cadena rota . La suerte sorprendente que la noci6n de fen6meno elemental conoci6 durante este periodo, resulta probablemente de una espera inherente al punto de vista estructural: este implica la existencia de manifestaciones discretas de la forclusi6n del Nombre-del-Padre, independientes de la psicosis clinica, que es necesario poder distinguir. Sin embargo, desde fines de los afros 90, un nuevo concepto, que recorta por un lado la clinica de los fen6menos elementales, hace su ingreso en la teoria psicoanalitica, el de desenganche. Jacques-Alain Miller lo introduce en 1997 menos como un concepto que como una expresi6n bien torneada10 a prop6sito de una observaci6n clinica, presentada por Deffieux, que parece dar cuenta de la presencia de una metfora delirante en ausencia de desencadenamiento11. Alli aparece como sin6nimo de pseudo-desencadenamiento o de neo-desencadenamiento . Laurent continua la
Wachsberger H. Du phnomne lmentaire l'exprience nigmatique. La Cause freudienne. Revue de psychanalyse, 1993, 23, p. 14. 10 Miller J-A. Apertura en Los inclasificables de la clinica psicoanalitica, Paid6s. {Ouverture, in La conversation dArcachon. Cas rares : les inclassables de la clinique. Agalma. Le Seuil. 1997,p. 163} 11 Deffieux J-P. Un caso no tan raro, en Los inclasificables de la clinica psicoanalitica, Paid6s, pp. 201-207 {Un cas pas si rare, in La conversation dArcachon, o.c., pp. 11 -19.}
9

idea

sefialando

que

la

clinica

del

desencadenamiento del Otro no va sin la clinica

de la producci6n de la pulsi6n 12. Dos afios ms tarde, Castanet y De Georges, titulan su informe Enganches, desenganches y reenganches . El inters de este concepto de desenganche con respecto al Otro reside, les parece, en el esclarecimiento retrospectivo que permite operar sobre el elemento que hacia de enganche para el sujeto, de manera que abra la posibilidad de dirigir la cura en el sentido de un eventual re-enganche .13 Contrariamente al fen6meno elemental, salido de la clinica psiquitrica, el desenganche se presenta como un concepto generado por el discurso psicoanalitico. Es una gran tentaci6n intentar insertarlo en la clinica de los nudos e intentar hacer de l un sin6nimo del desanudamiento de uno de los elementos de la estructura del sujeto. El riesgo seria que l sustituya asi al fen6meno elemental y que dispongamos de dos trminos para nombrar clinicas muy similares. Sin embargo, Jacques-Alain Miller no los confunde. An cuando introduce el desenganche , sita un dejar caer del cuerpo como fen6meno elemental 14. Ahora bien, este signo clinico, destacado por Lacan en relaci6n a Joyce, lo lleva a inferir una desconexi6n del elemento imaginario de la estructura del sujeto, cuya relaci6n al lenguaje lleva la marca. Sin embargo, llamar fen6meno elemental a un dejar caer del cuerpo testimonia de una extensi6n del concepto: ya no es solamente ligado a la clinica de la cadena rota , sino que tiende ms ampliamente a designar manifestaciones clinicas de algo que cojea en el nudo RSI. El desarrollo de estudios consagrados a la psicosis ordinaria parece hoy inducir una aproximaci6n ms fina generadora de conceptos nuevos. Una de las consecuencias parece ser un agrandamiento de la acepci6n del concepto de fen6meno elemental, precisando que la presencia de ste no implica necesariamente el desencadenamiento de la psicosis, mientras que el desenganche del Otro no es una caracteristica de todos los fen6menos elementales. La concepci6n de la psicosis ordinaria no podria confundirse con la de la pre-psicosis, ni con aquella que Lacan nombraba en su Tesis los esbozos de trastornos psiquicos detectables en los antecedentes 15, porque la psicosis clinica no estaba en germen en la estructura. sta no es sino una posibilidad que se actualizar eventualmente frente a malos encuentros. La identificaci6n de la estructura psic6tica por fuera del desencadenamiento no puede reducirse al discernimiento de hechos m6rbidos iniciales. Para aprehenderla ser necesario entonces convocar a la psicosis blanca ? Se trata de una noci6n ambigua por la cual Donnet y Green buscan describir una configuraci6n clinica donde
Laurent E. Lappareil du symptme, in La conversation dArcachon, o.c. , p. 185 Castanet H. De Georges P. Branchements, dbranchements, rebranchements, in La psychose ordinaire. La Convention dAntibes. Agalma-Le Seuil. 1999, p. 14. En espafiol, Enganches, desenganches y reenganches , en Las Psicosis ordinarias, Paid6s, Pgs 17 a 43. 14 Miller J-A. Los inclasificables de la clinica psicoanalitica, Paid6s p. 326 (Ouverture, in La conversation dArcachon, o.c., p. 164. ) 15 Lacan J. De la psychose paranoaque, o. c., p. 270.
12 13

se manifiesta en germen la psicosis 16. A partir del estudio minucioso de una larga entrevista, tomada luego de una presentaci6n de enfermos efectuada por uno de ellos, se esfuerzan por determinar la estructura matricial de una potencialidad psic6tica que se actualice o no posteriormente. Por privarse de una referencia a la forclusi6n del Nombre-del-Padre, aunque intentando integrar algunos datos, se encuentran atrapados entre dos tesis incompatibles, y evitando elegir entre ellas: la kleiniana, la del ncleo psic6tico presente en cada uno, y la lacaniana, segn la cual no se vuelve loco quien quiere, una estructura especifica es necesaria. Ellos sostienen al mismo tiempo que la psicosis se funda sobre un aparato de pensamiento considerado en su integralidad y que los mecanismos psic6ticos obran en secreto en los neur6ticos. En el mismo momento en que oponen estructura neur6tica y estructura psic6tica , se ven llevados a borrar esta distinci6n refirindola a tipos ideales. Para satisfacer esta bsqueda de sincretismo, deben introducir nociones eminentemente especulativas de ombligo de la psicosis o de nudo psicotizante . Estos procedimientos de patinaje dialctico hacen oscilar sin cesar a la psicosis blanca entre un sindrome y una estructura. No logran separar este concepto de configuraciones clinicas en las que la sintomatologia psic6tica est ya presente y que la internaci6n se vuelve necesaria. A pesar de los esfuerzos de los autores, en ltimo anlisis, la psicosis blanca no se despega en nada de la mirada psiquitrica. Ella peca de las mismas insuficiencias que la pre-psicosis: no toma en cuenta para nada lo que la estructura psic6tica no desencadenada tiene de ms especifico, a saber, los modos de compensaci6n y de suplencias. La psicosis fria es una noci6n que busca aprehender el mismo terreno, el de las psicosis no delirantes, a partir de una aproximaci6n metapsicol6gica original, muy reticente respecto de una referencia estructural, fundada sobre el modelo de la anorexia mental. Los autores subrayan la importancia de una organizaci6n perversa en esta forma de psicosis, de la cual testimoniaria una bsqueda constante del placer de la insatisfacci6n17 y una relaci6n fetichista al objeto18. De hecho, parece que este concepto no llega a lograr despegarse del sindrome que le dio origen. Est citado mayormente en referencia a la imagen que l sugiere que por contribuir a la metapsicologia tupida que busca darle consistencia. Para superar esta supuesta psicosis nada verdaderamente nuevo: una neurosis histero-f6bica, comportamientos obsesivos, incluso comportamientos de tipo psicoptico. Una apertura sobre la originalidad de las suplencias creadas por los sujetos psic6ticos desborda las posibilidades heuristicas del concepto.

Un estructura precozmente identificable

Donnet J.L. Green A. L'enfant de a. Psychanalyse d'un entretien: la psychose blanche. Ed. Minuit. Paris. 1973. 17Kestemberg E.- Kestemberg J.- Decobert S. La faim et le corps. P.U.F. Paris. 1972, p. 189. 18 Kestemberg E. La psychose froide. P.U.F. Paris. 2001. p. 83.
16

Los defensores de la psicosis blanca o de la psicosis fria son clinicos llevados a criticar la existencia de una permanencia de la estructura psic6tica o bien la posibilidad de su discernimiento antes de la psicosis declarada. Los dos ejemplos siguientes bastarn al contrario para mostrar la pertinencia de la hip6tesis estructural. Uno de los ms famosos locos literarios franceses, Fulmen Cotton
19

, que tuvo el privilegio de ser examinado por los alienistas ms renombrados de su

tiempo, la segunda mitad del Siglo XIX, habria tenido una idea fija desde que tom6 su primera comuni6n, a la edad de 8 aos, la de llegar a ser Papa. Los signos patentes de psicosis no aparecieron sino veinticinco aos ms tarde20. La emergencia precoz de un llamado apremiante a la funci6n paterna, Vino sugiere con fuerza que la forclusi6n estaba ya presente para este primer comulgante? Que uno de los temas de su delirio haya sido querer ser Papa en lugar de Le6n XIII parece confirmarlo. Este caso no es anecd6tico. S6rieux y Capgras informan en 1909 de un caso similar. La infancia de Arsene, describen, no present6 ninguna particularidad, si no fuera porque en su pueblo le dieron un sobrenombre, despu6s de que le diera una respuesta memorable al obispo cuando tom6 la primera comuni6n a los nueve aos: Qu6 quieres hacer ms adelante? Le pregunt6 el sacerdote Monseor, yo quiero ser Papa, le respondi6 sin dudar 21. Quince aos ms tarde escuchaba voces que le anunciaban que 6l seria Papa. Le escribi6 a Pio IX para ordenarle que abdicara en su favor. A la muerte de 6ste, hizo acto de candidatura ante el Concilio. En sintesis, desarrolla un delirio paranoico cuyo tema mayor ya estaba presente en su infancia. Al igual que Fulmen Cotton, Arsene testimonia muy precozmente, una fascinaci6n por una figura paterna muy apta para sugerir en lo imaginario lo que hace defecto en lo simb6lico, a saber, la funci6n paterna forcluida. La presencia de alucinaciones vividas en silencio por j6venes nios no es rara. Es concebible que la falta de discernimiento de fen6menos elementales ms discretos o ms desconocidos sea de una gran frecuencia cuando el nio no presenta demasiadas dificultades escolares. Los modos de compensaci6n que hacen a la especificidad de la psicosis ordinaria se disciernen a veces ellos tambi6n desde la infancia. El funcionamiento como si de la Sra. T fue remarcado tempranamente por su padre, mucho antes de que se declare la psicosis a la edad adulta. Desde su infancia, testimonia 6l, me di cuenta de que ella era muy influenciable, al minimo contacto ella se adhiere fcilmente {...} Siempre la vi segn el medio, los camaradas que ella tenia, y yo sentia eso. Tenia que vigilar. Cuando ella estaba en buenas compaias, entonces ella estaba fantstica, apreciada, pero cuando ella andaba en malas compaias ... ella hubiese podido salir a hacer la calle. Cuando tiene un buen contacto, ella tiene buenas posibilidades, cuando es gente
El abad Xavier Cotton firmaba sus obras bajo el nombre de Fulmen, quizs adoptado, segn F. Hulak, "por analogia con el de fulmicoton (cordon d6tonnant) y en referencia a la palabra latina trueno (tonnerre). 20 Hulak F. Fulmen Cotton. D'un cas d'6cole l'arch6ologie du sinthome, in La mesure des irr6guliers. Symptme et cr6ation, sous la direction de F. Hulak. Z'6ditions. Nice. 1990, pp. 53-69. 21 S6rieux P. Capgras J. Les folies raisonnantes. Alcan. Paris. 1909. p. 124.
19

honesta .... pero si son rebuscados, ella ser como ellos. Ella no tiene un comportamiento nico. Le pasa eso porque no tiene direccin personal. Es ms bien mitmana. Contaba cosas agrandndolas, adornndolas. Sigue el camino de la gente que frecuenta: cuando era chiquita, a los seis afios, tenia una compafiera de escuela ms grande, ms tonta. Hacia como ella: metia la mano en la caja, y ella imitaba. Hablar con ella no es suficiente: es la gente que frecuenta (l hace entonces el gesto de poner sus dos manos {...} cara a cara, en espejo), y dice ella sigue asi al otro. Con su primer amante ella era tan mentirosa y desequilibrada como l. Es decir, que hablar con ella, no es suficiente, es la imagen 22. El sindrome aislado por H. Deutsch en los afios '30, que ella discerni a menudo en los antecedentes de esquizofrnicos, se encuentra bien ilustrado por esta remarcable observacin. Ella nos confirma en abundancia que el funcionamiento como si es detectable muchos afios antes del desencadenamiento de la psicosis a veces incluso desde la infancia. No es raro constatar, adems, que numerosos psicticos manifiestan en sus antecedentes una atraccin excepcional por los juegos de la letra (crucigramas, anagramas, etc). Cuando yo gozaba de buena salud, sefiala Schreber, las cuestiones de etimologia ya habian cautivado infinitamente mi atencin23. Sin embargo, la caracteristica del fenmeno elemental, venimos de recordarlo, reside en el goce excepcional que se liga a ciertos elementos lingisticos desconectados de la cadena, lo que es precisamente el estatuto de la letra. Numerosos sujetos psicticos adultos, desencadenados o no, dicen haber experimentado desde su infancia fenmenos elementales. Es el caso de Pierre, un estudiante brillante, que consulta por dificultades relacionales, trastornos discretamente erotomaniacos, y por una bsqueda del absoluto en el deseo y en el pensamiento. Testimonia que de nifio, a veces perdia la espontaneidad de la palabra, algo de lo que quedan marcas hoy en una dificultad de expresin, sobre todo en forma oral, y menos en forma escrita. ndice sin duda de sbitas manifestaciones de la carencia de significacin flica. Lo que si es ms claro es que, en sus cursos del ciclo elemental, l escuchaba voces que le decian morir, lo que le resultaba espantoso, ya que l queria vivir. l temia ser envenenado y morir de hambre durante la noche. Estos ltimos fenmenos han desaparecido hoy en dia. Sin embargo, Pierre permanece confrontado a un Otro amenazante respecto del cual utiliza diversas estrategias de evitacin para mantenerlo a distancia. stas son compatibles con la vida social de un estudiante bastante solitario. A pesar de que los testimonios de fenmenos elementales precoces son numerosos, puede ponrselos en duda subrayando que fueron recogidos a distancia de los fenmenos; pero investigaciones realizadas sobre los antecedentes de psicticos adultos, apoyndose sobre historias clinicas establecidas durante su infancia, confirman que en su mayoria presentaron trastornos manifiestos mucho antes del desencadenamiento de la psicosis clinica. Se destacan en particular la
Czermak M. Sur quelques phnomnes lmentaires de la psychose, in Passions de l'objet. Etudes psychanalytiques des psychoses. Joseph Clims. Paris. 1986, p. 151. Schreber D.P. Mmoires dun nvropathe (1903) Seuil, 1975m p. 191.
22
23

10

frecuencia de trastornos del lenguaje y un comportamiento asocial y encerrado24. La noci6n de estructura es muy ajena al discurso de la psiquiatria contempornea, sin embargo sus observaciones convergen con esta hip6tesis cuando, al apoyarse sobre el tratamiento estadistico de un material clinico, avanza el concepto de vulnerabilidad del esquizofr6nico25 - en el sentido amplio de este t6rmino. Zubin entiende por esto que existen, en ciertos sujetos, predisposiciones, rpidamente supuestas de origen biol6gico, que pueden dar nacimiento a una esquizofrenia cuando son activadas por el medio ambiente, pero que pueden asimismo permanecer latentes. Cuando los sujetos vulnerables no han desencadenado una psicosis clinica, la hip6tesis estructural invita a considerar que son capaces de recurrir a procesos que les permiten compensar la forclusi6n del Nombre-del-Padre. Por qu6 vienen a veces a consultar al analista? La experiencia muestra una gran diversidad de demandas, las principales parecen, sin embargo, ser: por un estado depresivo, por inhibiciones en los estudios o el trabajo, por problemas psicosomticos, para ser psicoanalistas, incluso porque le han dicho que lo hagan. Sucede muy frecuentemente que se presenten poniendo en primer plano una sintomatologia de apariencia neur6tica. Obsesiones, fobias, e incluso conversiones, no son incompatibles con la estructura psic6tica. Lacan sefialaba en 1956 que nada se parece tanto a una sintomatologia neur6tica que una sintomatologia prepsic6tica26. Ya en ese entonces sefialaba la existencia de para-psicosis: algunas que se aferran a identificaciones puramente conformistas27, otras se orientan sobre una identificaci6n por la que el sujeto asume el deseo de la madre28. No tuvo, sin embargo, la ocasi6n de desarrollar estas rpidas indicaciones. Su contribuci6n mayor al estudio de la psicosis ordinaria no aparece en su ensefianza sino una veintena de afios ms tarde, cuando le consagra su seminario a Joyce cuya escritura le parecia poner en evidencia la esencia del sintoma.

El remedo del ego El escritor irland6s desarrolla segn 6l, una obra encargada de revalorizar su nombre para hacer una compensaci6n de la carencia paterna29. No son nociones salidas de la sintomatologia psiquitrica las que lo incitan a hacer la hip6tesis de la estructura psic6tica del artista. Ninguna referencia por ejemplo a lo que se podria estar tentado de denominar sus rasgos paranoicos: sus sentimientos de persecuci6n, su afici6n por las querellas, su carcter dificil. Es esencialmente la escritura de Joyce la que retiene su atenci6n. Toda la obra del irland6s parece progresar con m6todo
Spoerry J. tude des manifestations premorbides dans la schizophr6nie, Psychiatrie de lenfant, 1964, VII, 2, pp 299-379. Zubin J. Spring B. Vulnerability. A new view of schizophrenia J. Abnormal Psychol, 1977, 86, pp 103 -126. Lacan, J Les psychoses, o.c. , p 216. En espafiol, Las Psicosis, Paid6s, Pg. 273. Ibid, p. 231. En espafiol, Las Psicosis, Paid6s, Pg 292. Lacan, J. Dune question pr6liminaire ...Ecrits, 1966, p 565. En espafiol. De una cuesti6n... , Siglo XXI pg. 547. Lacan, Le sinthome. S6minaire du 17 f6vrier 1976, Ornicar ? revue du champ freudien. Hiver 1976-1977, 8, p 15. En espafiol : El sinthome, cap VI Joyce y las palabras impuestas. Pg. 92. Edit. Paid6s.
24 25 26 27 28 29

11

hacia una de las mayores obras de la literatura del siglo XX, Finnegans Wake, publicada en 1939, sobre la que trabaj6 durante 17 afios. Creando all una escritura que, sucesivamente o simultneamente, invita a una lectura alfabtica, deletreada, ideogrfica, utilizando homofonas translingsticas fundadas sobre diecinueve idiomas diferentes, su texto logra una complejidad apta para dar trabajo a los universitarios durante varios siglos. Cuando un audaz se arriesga a una imposible traducci6n, se obtiene por ejemplo: (Il fait salement prtendant despincer la harbe jubalaire dun second outeur vcu, Farelly y la Flamme) Lhistoire est conque. Eclef ta lanterne et mire le viril ores neuf. Dbln.W.K.O.O Tentends? Proche le mur du mausoliant. Fimfim fimfim. Gros fruit de fumeferrailles. Fumfum fumfum. Cest octophone qui ontophane. Chute. La lyre muthique de Pirebl30 (N de T: en francs, frase incomprensible) En la evoluci6n de la obra de Joyce, desde sus primeros ensayos crticos hasta Ulises y Finnegans Wake, cierta relaci6n con la palabra parece serle cada vez ms impuesta, al punto de que, constata Lacan, termina por disolver el lenguaje hacindole sufrir una descomposici6n que llega hasta atacar la identidad fonatoria31. La insistencia de Joyce en desconocer la psicosis de su hija por considerarla una telpata capaz de informar milagrosamente y de leer los secretos de la gente testimonia de la misma intuici6n que su escritura: parece haber tenido la sospecha de que el lenguaje no es algo dado, sino una adquisici6n enchapada, impuesta, parasitaria. La argumentaci6n de Lacan se apoya de manera privilegiada sobre un corto episodio autobiogrfico, incluido en el Retrato de un artista adolescente, en el cual Joyce relata haber sido golpeado por compafieros de clase, que lo haban atado, y acorralado contra un alambrado de pas. Lo golpean a palazos y con un gran carozo de repollo (salvaje). A pesar de esto, luego de haberse desatado, muy rpido, l siente caer su c6lera, tan fcilmente, escribe l, como se despega la piel suave y madura de un fruto32. Esta casi-ausencia de afecto en reacci6n a la violencia fsica y esta puesta a distancia del cuerpo que parece l mismo separarse como la piel de un fruto llaman la atenci6n. Sin embargo, este no es el nico en su gnero. Cuando Joyce relata que el hroe del Portrato fue golpeado por el Preceptor de estudios, escribe: De imaginarlas dolidas (sus manos) y repentinamente doblegadas, l las lamentaba, como si ellas no fueran propias, sino de alguien por quien sentira pena33. La existencia de Joyce confirma estas confidencias literarias: por negligencia deja que su ojo derecho se calcifique ms all de toda posibilidad de salvarlo34, al mismo tiempo que no se har tratar la lcera que estuvo en el origen de su muerte prematura35. La forma del
Joyce J. Mutt et Jute, en Finnegans Wake. Traduction du Bouchet. Gallimard. Paris. 1962 31 Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 17 fvrier 1976, Ornicar ? Revue du champ freudien, Hiver 1976-1977, 8, p.17. En espafiol: El sinthome, cap VI Joyce y las palabras impuestas. Pg. 94, dit. Paid6s. 32 Joyce J. Portrait de l'artiste en jeune homme, in Oeuvres I. Traduction de L. Savitzky, rvise par J. Aubert. Gallimard. Pliade. Paris. 1982, p. 611. 33 Ibid., p. 580. 34 Maddox B. Nora. Albin Michel. 1990, p. 362. 35 Ibid., p. 429.
30

12

dejar-caer de la relaci6n al cuerpo propio, sefiala Lacan, es completamente sospechosa para un analista36. Nosotros hemos destacado ms arriba que Deffieux describe una clinica semejante en un sujeto psic6tico37. sta se vuelve a encontrar con mucha frecuencia en sujetos sin domicilio fijo. En un trabajo digno de destacar sobre los mendigos vagabundos de Paris, Declerk constata que la gran desocializaci6n constituye una soluci6n equivalente (aunque no idntica) a la psicosis. l ha observado en estos sujetos impresionantes fen6menos del dejar-caer del cuerpo: fracturas expuestas dejadas en ese estado durante dias, medias puestas durantes varios meses y cuyos elsticos cortan la pierna hasta el hueso, inclusi6n en la piel del pie de una media que no habia sido retirada desde hacia mucho tiempo, etc. l subraya con cierta sorpresa que estos sujetos no son sin embargo psic6ticos: los sita ms bien en la categoria de los estados limites o de las personalidades patol6gicas. Constata las afinidades entre la precarizaci6n del vagabundo y el funcionamiento psic6tico casi un cuarto de estos sujetos desocializados presentan sintomas psic6ticos manifiestos pero a falta de disponer de una clinica de la psicosis ordinaria, intenta introducir el concepto de forclusi6n anal, que no deja de testimoniar una intuici6n pertinente sobre la no extracci6n del objeto pulsional. C6mo comprender tales aberraciones - se pregunta - concernientes a los fen6menos del dejar caer del cuerpo, sino planteando la hip6tesis de que nos encontramos alli en presencia de una verdadera retirada psiquica del espacio corporal que, desinvertido, se encuentra entonces como abandonado a su propia suerte en la aparente indiferencia del sujeto?38 De esta indiferencia, ms discreta y ms pasajera en el caso de Joyce, Lacan infiere un defecto en el nudo de las tres dimensiones que determinan la estructura del sujeto: en virtud de un error en la articulaci6n de lo simb6lico y lo real, el elemento imaginario no buscaria sino soltarse. La figura siguiente muestra d6nde se ha producido el error para el escritor irlands.

36 Lacan

J. Le sinthome. Sminaire du 11 mai 1976, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, Septembre 1977, 11, p. 7. En espafiol : El sinthome, cap X La escritura del ego. , pg. 147 . Edit. Paid6s. 37 era primavera, l tenia 8 afios, y se dirigia a un entrenamiento de nataci6n; un hombre le propuso llevarlo en su bicicleta y B. acept6 sin vacilar; el hombre lo condujo al bosque, lo golpe6 en todo el cuerpo con un palo; en el momento, el hombre sac6 un cuchillo y quiso cortarle el sexo; entonces B. consigui6 escapar [...] l dir de esta paliza : De ningn modo sent6 dolor . Al volver a casa, le cuenta a su padre quien no le crey6 . De hecho, est cubierto de esquimosis y el mdico que lo ve se espanta [...] Cuando el hombre comenz6 a golpearlo, recuerda haber abandonado su cuerpo haberse distanciado de l, haber desaparecido: En un momento vi a un chico: era yo, entonces escap. [Deffieux J-P. Un caso no tan raro, en Los inclasificables de la clinica psicoanalitica, Paid6s, pp. 201 -207. {Deffieux J-P. Un cas pas si rare, in La conversation dArcachon, o.c., pp. 16 -18.}
38 Declerck

P. Les naufrags. Avec les clochards de Paris. Plon. 2001, p. 308.

13

A pesar de que la forclusi6n del Nombre-del-Padre pueda ser concebida en las ltimas elaboraciones de Lacan como una carencia del anudamiento borromeo de la estructura del sujeto, y a pesar que la de Joyce testimonia de un desfallecimiento tal, ste no ha desencadenado una psicosis. Para dar cuenta de ello Lacan introduce la hip6tesis de una reparaci6n del nudo operado por medio de remedo del ego. As escribe Lacan este ltimo:

14

En 1975, Lacan se ve llevado a diferenciar por primera vez entre el yo (moi) y el ego. Define este ltimo como siendo la idea de s como cuerpo39. Cuando la funci6n narcisista opera capturada por el nudo borromeo, el ego no se distingue del yo (moi). Pero, en Joyce, el ego presenta la particularidad, si creemos en los episodios de la paliza y de las manos dolidas, de no sostenerse en la imagen del cuerpo. Lacan afirma, contrariamente a la ilusi6n filos6fica, que el hombre no piensa con su alma, sino con su cuerpo: su psicologa participa de la imagen confusa que se ha formado de su cuerpo en la imagen especular: Hay que poner la realidad del cuerpo en la idea que lo hace40, sefiala l, a fin de subrayar que el sujeto no est condenado a su conciencia, sino a su cuerpo, que instituye un obstculo mayor a la captura del sujeto como dividido. La debilidad de lo mental en cada uno de nosotros encuentra su fundamento en la adoraci6n del cuerpo. la cogitaci6n, insiste Lacan, permanece pegoteada de un imaginario que est enraizado en el cuerpo41. Sin embargo, para Joyce, el ego parece tener una funci6n diferente a la narcisista: l corrige el desfallecimiento del nudo, gracias a su remedo por la escritura, instaurando un segundo nudo entre lo real y lo simb6lico, que toma a lo imaginario en su trenzado, impidiendo de ahora en ms que ste se deslice. El ego de Joyce se constituye sin cuerpo por medio de un encuadramiento formal trazado por la escritura, de forma tal que su arte suple su vestido flico.42 Se trata, sin
39 Lacan

J. Le sinthome. Sminaire du 11 mai 1976, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, septembre 1977,11, p. 7. En espafiol: El sinthome, cap X La escritura del ego. , pg. 147. Edit. Paid6s. 40 Lacan J. Joyce le symptme II., in Joyce avec Lacan, sous la direction de J. Aubert. Navarin. Paris. 1987, p. 33. 41 Lacan J. RSI. Sminaire du 8 Avril 1975, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, Hiver 1975-1976, 5, p. 37. 42 Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 18 novembre 1975, in Joyce avec Lacan, o. c., p. 40. En espafiol: El sinthome, cap I Del uso l6gico del sinthome o Freud con Joyce. Edit. Paid6s.

15

embargo, de un remedo mal hecho, el nudo guarda la marca de la falta inicial. La escritura de Joyce no despierta la simpatia en el lector: abole el simbolo, corta el aliento del suefio, un elemento imaginario le hace falta. Estando desabonado del inconsciente43 el escritor se encuentra en condiciones de poner al desnudo el aparato del sintoma: una letra del Otro que fija un goce opaco. El es aquel, precisa Lacan, que se privilegia de haber llegado al punto extremo de encarnar en el sintoma, eso por lo cual escapa a toda muerte posible, de haberse reducido a una estructura que es aquella misma de lom, si me permiten escribir simplemente de un l.o.m. 44 Sin duda, es necesario escuchar que lom resuena con lom, el verbo, de manera que esta escritura acenta el otro cuerpo del parltre [hablanteser], el del lenguaje, ms exactamente de lalengua, con el que Joyce llega a remedar el ego sin implicar a lo imaginario. La idea de si se encuentra sostenida en l por la escritura y no por su cuerpo. Sin embargo, lom es tambin una reduccin fontica que no podria ser llevada ms all, en este sentido ella subraya que el escritor pone fin, un punto final a un cierto nmero de ejercicios. La literatura llamada psicolgica no podria ser aprehendida de la misma forma luego de l. Se trata de indicar nuevamente la homologia entre la escritura de Joyce y el aparato del sinthome. Su arte ha alcanzado un limite. Instaurando una segunda linea entre lo simblico y lo real, el ego remedado engancha lo imaginario, la escritura sintomtica restaura el nudo; sin embargo la estructura de Joyce no posee la propiedad borromea: lo real y lo simblico estn enlazados. De este defecto, Lacan discierne un efecto en las epifanias. Se trata de textos muy cortos, que se presentan en su mayoria bajo la forma de fragmentos de dilogos, y que parecen haber valido como testimonio de una experiencia espiritual sobre la cual el escritor fundaba la certeza de su vocacin de artista. Les otorgaba un valor que el lector no puede concebir y donde no descubre ms que la trascripcin de un episodio banal. Citemos una de ellas: OREILLY, ms y ms serio .... Ahora es mi turno, yo supongo (ms serio que nunca) ... cul es su poeta preferido? Una pausa HANNA SHEEHY: ... Alemn? OREILLY: ... Si Un silencio HANNA SHEEHY: ... Pienso que ... Goethe45 No aprehendemos nada ms, nada del contexto del episodio, de manera que la trivialidad de las epifanias parece, para el lector, permanecer abierta a todos los sentidos, sin desprender ninguna
43 Lacan

J. Joyce le symptme I, in Joyce avec Lacan, o.c., p.24 44 Ibid., p.28. [homofonia en francs entre lom y lhomme (el hombre)] 45 Joyce J. Epiphanies XII, in Oeuvres I, o.c., p. 92.

16

significaci6n. Sin embargo, manifestaciones espirituales como 6stas fueron para Joyce muy importantes, las comparaba con las Claritas, la tercera cualidad de lo Bello segn Santo Toms de Aquino, cuando la cosa se revela en su esencia. Estas experiencias enigmticas, llevadas a la escritura, insertadas en la obra46, imponen para el escritor una revelaci6n que toca al ser. En esto ellas se producen articulando lo real y lo simb6lico. Ponen en evidencia la estrechez inhabitual de los lazos que unen en Joyce estas dos dimensiones. La estructura de este ltimo se caracteriza por un anudamiento no borromeo de lo imaginario, de lo real y de lo simb6lico operado por un ego remedado por el sinthome escritural. Sin embargo, a partir de 1975, el sintoma se encuentra definido como siendo la manera en la que cada quien goza del inconsciente, en tanto que el inconsciente lo determina47, es eso por lo cual el goce se toma a la letra, de forma que conlleva la funci6n de la nominaci6n. Es esto lo que autoriza a Lacan a identificar este cuarto elemento de la cadena borromea con uno de los aspectos de la funci6n paterna, el que da un nombre a las cosas. Sin 6l, afirma, nada es posible en el nudo de lo simb6lico, de lo imaginario, y de lo real. La suplencia paterna construida por Joyce elaborando un sintoma de artificio parece constituir una performance excepcional. Finnegans Wake llega a producir un limite de la literatura. Del mismo modo, el remedo del ego por una escritura sinthomal constituye una forma de suplencia de la cual no conocemos nada equivalente.

El concepto de suplencia Acaso no existen otras estrategias de suplemento del ego para detener el desfallecimiento de la estructura borromea? La muy conocida propensi6n de los psic6ticos a la escritura, y la funci6n a menudo pacificante de 6sta tenderian a dejarlo suponer. El examen de este problema implica un desvio previo profundizando el concepto de suplencia. Lacan encara por primera vez la posibilidad de esto en el trabajo donde determina la estructura de la psicosis en referencia a la forclusi6n del Nombre-del-Padre. Constata que la figura del Profesor. Fleschig no logr6 suplir para Schreber el vacio bruscamente vislumbrado de la Verwerfung inaugural48. Adems, parece ser casi una regla el hecho de que una imagen, sobre todo si es paterna, resulte insuficiente para la elaboraci6n de una suplencia. Considerando esto podriamos tender a distinguir entre suplencia y compensaci6n. En el seminario III este ltimo t6rmino, es utilizado varias veces, en referencia a imgenes identificatorias: alli est indicado que
46 Para

un anlisis ms profundo de las "Epifanias" en la obra de Joyce, cf Marret S. James Joyce y Virginia Woolf: moments 6piphaniques, in Dedalus, Revista Portugesa de Literatura Comparada n 2/3, Lisboa (Portugal). Edioes Cosmos. 1993-94, pp. 207-219; et Marret S. Les 6piphanies joyciennes: l'indicible de la jouissance, in Tropismes. Revue du centre de recherches anglo-am6ricaines. Universit6 Paris X - Nanterre. 1993, 6. 47 Lacan J. - RSI. S6minaire du 18 F6vrier 1975, in Ornicar ?, rentr6e 1975, 4, p. 106. 48 Lacan J. D'une question pr6liminaire tout traitement possible de la psychose, in o. c. p. 582. En espaol De una cuesti6n preliminar ..., pgina 563, Siglo XXI [N del T: Hay un error en la traducci6n. Donde dice logr6 suplir el vacio, en la versi6n francesa dice no logr6 suplir el vacio]

el sujeto puede compensar la desposesi6n

18 17

primitiva del significante, por una serie de

identificaciones puramente conformistas49, al mismo tiempo que el mecanismo del como s es calificado all como una compensaci6n imaginaria del Edipo ausente50. Por el contrario, el t6rmino de suplencia toma verdaderamente gran extensi6n en la ensefianza de Lacan al t6rmino de esta ltima, designando all un medio utilizado para mantener juntos los elementos de la cadena borromea. La distinci6n no toma sin embargo un estatuto te6rico ya que 6l menciona en 1976 la compensaci6n por el sinthome a prop6sito de Joyce.51 Adems, es necesario resaltar que el concepto de suplencia va ms all del campo de la teora de la psicosis. Cuando se revela que la referencia encarnada por el Nombre-del-Padre falta en el campo del significante, su funci6n se reduce a sostener el desfallecimiento estructural del Otro. En sus ltimas investigaciones, Lacan desprende las ltimas referencias de la incompletad del Otro. De all resulta una generalizaci6n de la forclusi6n de la referencia. En favor de esta perspectiva, la funci6n paterna aparece como un cuarto t6rmino, ligado a la nominaci6n, capaz de suplementar los tres otros y de articularlos de manera borromea. En adelante, a falta de la referencia en el campo del lenguaje, el Nombre-del-Padre es 6l mismo una suplencia, raz6n por la cual participa siempre, ms o menos, de la impostura. La forclusi6n del Nombre-del-Padre marca la carencia de esta suplencia paterna, que sin embargo, puede ser compensada por otras formas de suplencia, en cierto sentido, suplencias de segundo grado que implican cierta degradaci6n de su funci6n. As, es necesario distinguir el sntoma del neur6tico como cuarto t6rmino que asegura un anudamiento de elementos de la cadena borromea apto para paliar la forclusi6n generalizada52, y el sinthome de Joyce que suple la forclusi6n del Nombre-del-Padre restaurando un anudamiento no borromeo. En los ltimos afios de su ensefianza, Lacan esboza algunas hip6tesis que conciernen la existencia de otras formas de suplencias y de otras modalidades de anudamientos de los elementos de la estructura. Retengamos, en lo que concierne a la psicosis, que 6l hace equivaler en 1975 la estructura de la personalidad y la psicosis paranoica ligndolas a ambas a la puesta en continuidad de los tres elementos de la cadena en lo que se efectuara un nudo de tr6bol53. Sin lugar a dudas, el delirio, en sus formas ms elaboradas, paranoicas y parafr6nicas, constituye 6l mismo una suplencia a la suplencia desfalleciente del Nombre-del-Padre: opera una significantizaci6n del goce que lo localiza e instaura una referencia inquebrantable. Un anudamiento se opera, pero no es borromeo, el
49 Lacan 50 Ibid.,

J. Les psychoses. S6minaire III, o.c., p. 232. - Las psicosis. El seminario III Paid6s, p.292. p. 218. - Las psicosis. El seminario III Paid6s, p.275. 51 Lacan J. Le sinthome. S6minaire du 17 f6vrier 1976, in Ornicar? Bulletin du champ freudien. Hiver 1976-77, 8, p. 19. En espafiol: El sinthome, cap VI Joyce y las palabras impuestas. Edit. Paid6s. Pg. 92 52 Este concepto forjado por Jacques-Alain Miller subraya que la referencia falta en el campo de lo simb6lico "Lo que comporta el modo generalizado de forclusion escribe -, lo que implica, digamos, la funci6n x, es que hay para el sujeto, no solamente en la psicosis sino en todos los casos, un sin-nombre indecible " [Miller J-A. Forclusion g6n6ralis6e. Cahier de l'Association de la Cause freudienne -Val de Loire & Bretagne, 1993, 1, p. 7.] 53 Lacan J. Le sinthome. S6minaire du 16 d6cembre 1975, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, juin-juillet 1976, 7, p. 7. En espafiol: El sinthome, Cap III Del nudo como soporte del sujeto. Edit. Paid6s. Pg 45

nudo de trbol da muy bien cuenta de esto: goce megalomaniaco de significantes holofraseados. Asi como existe una pluralidad de Nombres-del-Padre, parece ser necesario concebir, en relaci6n a la estructura psic6tica, varias modalidades de suplencias. Estas ltimas tienen en comn el permitir la instauraci6n de un anudamiento de los elementos de la estructura, pero un anudamiento no borromeo. La suplencia se ancla en una funci6n de limitaci6n que opera sobre el goce sin llegar a equivaler a la castraci6n. De esto resulta que ella fracasa en instaurar el falo simb6lico. A. Mnard subraya las caracteristicas principales de una suplencia: se trata de una invenci6n singular que opera una pacificaci6n del goce y que conserva el trazo del desfallecimiento que ella remeda. Suplir no es reemplazar, afirma, suplir quiere decir que el defecto, la falta que conlleva, no es reducida, ni llenada, sino que persiste incluso en la soluci6n que permite ir ms all54. Precisa adems, que es necesario distinguir las suplencias preventivas, aquellas que estn en relaci6n con una estructura psic6tica no desencadenada, y las suplencias curativas, elaboradas con posterioridad a la psicosis declarada. El concepto de suplencia en su acepci6n estricta pertenece a la teoria de la psicosis. nicamente Briole ha intentado extender su campo ms all. El estudio de la patologia traumtica lo ha llevado a constatar que el sindrome trans-estructural de repetici6n traumtica, que pone en primer plano lo real de un goce angustiante, se encuentra a menudo contenido por diversas suplencias. De una manera general precisa es en otro encuentro, diferente al del trauma, que se pone en marcha una suplencia. Ella constituye una alternativa para el sujeto, y no una soluci6n de compromiso, que seria la del sintoma. Es una soluci6n de alguna manera reductora, en el sentido de que ella supone un borramiento del sujeto detrs de la causa a la que desde ahora va a servir. Es como si l desapareciera en provecho de otro o de otros, como si no contara ms que existiendo, desde ahora, en el rango de una jerarquia de valores invertidos: no yo, los otros. Briole y sus colaboradores describen varias modalidades de suplencias que pueden seguirse o coexistir en un mismo sujeto: recurso al ideal del grupo, ubicarse detrs de una figura de autoridad o de saber, identificarse a una victima, sostenerse en un deseo de venganza, consagrarse a una causa, desarrollar actividades de sublimaci6n que apuntan a bordear sufrimiento, a menudo articulados a un imperativo de testimonio, etc55. Tales suplencias tienen en comn con las de los psic6ticos el contener un goce invasor, pero ellas no conllevan la marca del defecto que stas remedan, y sobre todo, no testimonian para nada de una inventiva del sujeto. Parece, entonces, que no deben confundirse la suplencia frente al encuentro traumtico, y la suplencia a la forclusi6n del Nombredel-Padre. El mismo trmino es utilizado aqui para designar dos clinicas y conceptos diferentes. Briole incluso llega a considerar que el sindrome de repetici6n traumtica puede a veces constituir
54 Mnard

A. Clinique de la stabilisation psychotique. Bulletin de la Cause freudienne Aix-Marseille, novembre 1994, I, p. 7. 55 Briole G., Lebigot F., Lafont B., Favre J-D, Vallet D. Le traumatisme psychique : rencontre et devenir. Congrs de psychiatrie et de neurologie de langue franaise. Toulouse. 1994. Masson. Paris. 1994, p. 109.

19

una suplencia a la psicosis clinica.56 Lacan no teoriz6 explicitamente la especificidad de la estructura psic6tica no desencadenada. Por fuera de sus anlisis del sinthome de Joyce, dio sin embargo una indicaci6n interesante al respecto, cuando detecta en el rigor del pensamiento de Wittgenstein una ferocidad psic6tica, ante la cual la bien conocida navaja de Occam, que enuncia que no debemos admitir ninguna noci6n l6gica que no sea necesaria, no es nada57. En el mismo seminario, precisa un poco ms adelante Antes he hablado de psicosis. En efecto, hay tal coincidencia del discurso ms seguro con un no s qu impresionante que se insina como psicosis, que lo digo simplemente porque me produce ese efecto. Qu notable es que una universidad como la Universidad inglesa le haya dado un lugar. Un lugar aparte, por qu no decirlo, un lugar aislado, cosa con la que colaboraba perfectamente el propio autor, hasta el punto que de vez en cuando se retiraba a una casita en el campo para luego volver y seguir con ese discurso implacable, del que incluso puede decirse que desmiente al de los Principia Matemftica de Russell. Este otro no queria salvar la verdad. Nada puede decirse de ella, decia, lo que no es seguro, porque nosotros tambin tenemos que enfrentarnos con ella todos los dias. Pero, c6mo define pues Freud la posici6n psic6tica en una carta que he citado muchas veces? Precisamente por lo que llama, cosa extrafia, unglauben, no querer saber nada de ese rinc6n donde se trata de la verdad. Lacan evoca aqui un comentario del Manuscrito K donde Freud evoca un no prestar creencia fundamental en el paranoico58. Se sabe que en el Tratactus logico-philosophicus(1922) Wittgenstein se propone trazar un limite a la expresi6n de los pensamientos, y considera que la tesis de su obra se resume en estas palabras: todo lo que puede ser dicho puede ser dicho claramente, y sobre aquello de lo no se puede hablar debemos callarnos. Las cuestiones religiosas, metafisicas y estticas le parecen, en consecuencia, desprovistas de sentido y deben quedar sin respuesta, con lo cual l adopta una actitud an ms extrema que Guillermo de Occam cuyas tesis nominalistas golpearon duramente en el siglo XIV a las abstracciones escolsticas. El rigor del procedimiento l6gico de Wittgenstein lo empuj6 a poner en evidencia la hiancia del Otro, y la ausencia de referencia inherente al lenguaje. Sin embargo l no trata de enmascararla con un fantasma, elige, por el contrario subrayar el vacio prohibiendo su acceso al fil6sofo. No hay medio-decir de la verdad
Segn Briole y sus colaboradores, el caso en que el sindrome de repetici6n traumtica se vuelve l mismo una suplencia a la psicosis no son raros en la prctica. Se trata precisan ellos de sujetos que han llegado a integrar tomando prestado de otros pacientes del hospital, en los grupos de veteranos de guerra o victimas sintomas ligados a los eventos en una expresi6n clinica que reproduce en todos sus puntos un sindrome de repetici6n traumtica. A partir de esta identificaci6n imaginaria, sus discursos hacen lazo social tanto con los otros del grupo a quienes se apegan, como con el medio mdico - y esto tanto ms cuando sus manifestaciones clinicas han sido nombradas, reconocidas o pensionadas [Briole G., Lebigot F., Lafont B., Favre J -D, Vallet D. Le traumatisme psychique : rencontre et devenir. Congrs de psychiatrie et de neurologie de langue franaise, o.c., p.120] Estas lineas testimonian de una extensi6n a menudo encontrada en el concepto de suplencia psic6tica que tiende a designar todas las modalidades de estabilizaci6n de la estructura psic6tica. 57 Lacan J. L'envers de la psychanalyse. Sminaire du 21 Janvier 1970. Seuil. Paris.1991, p. 70.- En espafiol, pg 65 de la Edici6n de Paid6s. El reverso del psicoanlisis. 58 Freud S. La naissance de la psychanalyse. PUF. Paris. 1956, p. 136.
56

20

subjetiva aceptable en la l6gica para el autor del Tratactus, su posici6n es radical: nada puede decirse alli. Se discierne en este procedimiento un esfuerzo por desconectar el lenguaje de todo montaje de goce; esto induce la hip6tesis de un desfallecimiento del nudo borromeo de la estructura. Sin embargo, a pesar de sus angustias, su malestar, sus dificultades caracteriales, Wittgenstein no present6 trastornos psic6ticos manifiestos. Su ensefianza, bordeando el vacio del Otro, por un incesante trabajo sobre los limites y las propiedades del lenguaje, parece haber alcanzado a reparar el desfallecimiento del nudo de los elementos de la estructura. La afirmaci6n provocadora de Lacan, pronunciada durante sus Conferencias en las universidades norteamericanas, segn la cual l mismo seria psic6tico porque siempre intent6 ser riguroso59 se esclarece un poco acercndola al trabajo de Wittgenstein. Lo esencial de la ensefianza de Lacan, a la luz de la del fil6sofo, parte de la idea de un agujero, y culmina en una topologia borromea que busca forjar una nueva escritura, que testimonia de un esfuerzo por pensar un simb6lico fuera de una referencia al Otro, y en la que funciona un agujero complejo y remolinante donde uno y tres se conjugan. De ahi en ms, la insistencia de Lacan sobre la intrincaci6n borromea de los elementos de la estructura incita a moderar su propensi6n a la psicosis. Es cierto que su bsqueda lo conduce a una depuraci6n l6gica, pero l subraya la correlaci6n del goce con los otros elementos de la estructura, y no deja de sostener el nudo que Wittgenstein habria querido poder romper. Parece que podriamos retener algunas indicaciones dispersas dejadas por Lacan sobre la psicosis ordinaria; sta necesita un diagn6stico bifido para ser identificada: se trata por un lado, de delimitar signos del desfallecimiento del nudo borromeo de la estructura, y por otro lado, de discernir por qu medio este defecto ha sido imperfectamente compensado. Al respecto, la argumentaci6n desarrollada para aprehender la estructura de Joyce podria pasar como un tipo ideal, si ella hubiese salido de un cura analitica. Ella sugiera la puesta en marcha de una nueva clinica diferencial, que falta desarrollar, fundada sobre la puesta en evidencia de lo que cojea del nudo y de las suplencias correspondientes. Intentemos ahora precisarla orientndonos sobre los principales fen6menos que indican un anudamiento desfalleciente, respectivamente de lo real, de lo simb6lico, o de lo imaginario. Perspectiva seguramente reductora, ya que la autonomizaci6n de un elemento implica la de los otros. Adems, tendremos presente que la formaci6n de una hip6tesis diagn6stica demanda, por lo menos, la reuni6n de un haz de signos convergentes.

ndices de la no-extraccin del objeto a.

59 Lacan

J. Confrence Yale University du 24 novembre 1975, in Scilicet 6/7. Seuil. Paris, 1976, p. 9.

21

La no-extracci6n del objeto a constituye una indicaci6n mayor para aprehender la especificidad de la estructura psic6tica, ella implica conexiones inadecuadas de lo real con las otras dimensiones, las que se revelan entonces, no estando en posici6n de sostener plenamente su funci6n limitadora en relaci6n al goce.

Emergencia de un goce no-limitado La gloria experimentada por Roussel cuando redact6 su primera novela, a la edad de diez y nueve afros, constituye un ejemplo excepcional de esto, en particular por su duraci6n. Durante varios meses, escribiendo noche y dia, sin sentir fatiga, en un estado hipomaniaco, tuvo el sentimiento de que la luz emanaba de la pluma y de su ser60. Lo que escribia relata l estaba rodeado de rayos, yo cerraba las cortinas, ya que tenia miedo de la menor fisura que hubiese dejado pasar al exterior los rayos luminosos que salian de mi pluma [...] Pero por ms que tomase precauciones, rayos de luz se escapaban de mi y atravesaban los muros, yo llevaba el sol conmigo y no podia impedir esta formidable fulguraci6n de mi mismo. [...] Estaba en ese momento en un estado de felicidad extraordinario, un plpito me habia hecho descubrir un fil6n maravilloso, habia ganado el gran premio ms ensordecedor. Vivi ms en ese momento que en toda mi existencia61. Tales sensaciones son el indice de que un goce sin limites, no falicizado toma el cuerpo. Es ms frecuente que momentos de felicidad intensa, que se emparientan con fen6menos extticos, permanezcan como manifestaciones errticas, puntuales, efimeras. No se disciernen a veces, ms que una o dos manifestaciones fugitivas. Asi Karim me confi6 haber experimentado varias veces, durante su adolescencia, en momentos de soledad, una sensaci6n agradable, centrifuga, que subia desde el bajo vientre, cuya originalidad lo incita a nombrar sensaci6n maternal; ya ms grande, llorando en un terreno baldio, sentado bajo el sol, vio un lagarto, lo que le hizo, dice l, como la droga: se alej6 de las cosas y stas se magnificaron. Otra paciente, despus de haber dado a luz a su hijo, experimenta bruscamente un bienestar, una impresi6n de tener xito en algo, como una red de capilares, un fuerte calor en la cabeza. Es brillante, irradiante como un fuego artificial, pulverizaci6n con una estrella, el rostro liberado, la impresi6n de grandeza. El fen6meno dura algunos segundos y se calma62. Tales sensaciones de felicidad inusitada que invade el cuerpo constituyen el indice de una desregulaci6n del goce. A pesar de que estas experiencias no sean necesariamente psic6ticas, es bien sabido que pueden pertenecer a la clinica de la psicosis declarada. Schreber tenia el sentimiento de que Dios le exigia un estado constante de goce, de forma que los limites de ste habian dejado de imponrseles. Un exceso de voluptuosidad, escribia, volvia a los hombres
60 Se

encontrar un examen ms preciso de la gloria de Roussel en el capitulo intitulado Suplencia por un procedimiento esttico: R. Roussel". 61 Janet P. De l'angoisse l'extase. Alcan. Paris 1926, I, pp. 116-117. 62 Czermak M. Sur quelques phnomnes lmentaires de la psychose, in Passions de l'objet, o.c., p. 134.

22

incapaces de ejercer las funciones que les incumben; el ser humano se encontraba impedido de elevarse a un nivel superior de perfecci6n espiritual y moral; si, la experiencia nos ensea, los excesos voluptuosos han conducido a la destrucci6n, no s6lo de numerosos hombres sino tambin de pueblos enteros. Sin embargo, subrayaba l, estos limites dejaron de imponerse, y ellos se han vuelto en cierto sentido en sus contrarios63. Se constata, adems, que un encuentro impensado con un goce extremo puede constituir un factor de desencadenamiento de la psicosis clinica. Durante su primera relaci6n sexual con uno de sus antiguos profesores, Carole sinti6, desde las preliminares, que la energia la invadia. Ella subi6 del ano, del perineo, hasta la cabeza, atraves6 todo el cuerpo por el medio. Hizo un boom. Cuando lleg6 a la nariz, tuve la impresi6n de respirar en el todo. Mi aliento se recortaba en el vacio. No habia ms diferencia entre lo lleno y el vacio. Las paradojas se conjugaban, los contrarios equivalian, tenia acceso al ser de las cosas, el cielo y el infierno no eran ms que uno, yo era tan ligera como una pluma y tan compacta como un bloque. No era s6lo el deseo, era una apertura del ser. En un momento, abri los ojos, vi una silla, no era una silla banal, la comprendia desde el interior, tenia acceso a lo divino, a un conocimiento absoluto en el instante. Percibia los lazos de todas las cosas. Tenia acceso a la unidad. Podia prever el porvenir. Eso aumentaba siempre. Me preguntaba hasta d6nde llegaria. La energia subi6 hasta alto, hasta la cabeza, entonces, no esta ms yo, mi ego se disolvi6. Ella expresa claramente que en ese momento ella franque6 una interdicci6n: era demasiado placer, tuve la impresi6n de que habia un ngel guardin que me prohibia ir ms lejos. Desde entonces, un goce doloroso se apoder6 de su cuerpo y, a pesar de diferentes internaciones y algunos intentos de psicoanlisis, ella padece muchas dificultades para atemperar sus trastornos esquizofrnicos. Los ejemplos precedentes podrian sugerir que la prueba del goce Otro se caracteriza por la sensaci6n de felicidad inaudita. Sabemos que no hay nada de esto. Son a menudo trastornos hipocondriacos que testimonian de un goce no falicizado. Desde este punto de vista, los estudios sobre las correlaciones entre el sindrome de polyopres y la estructura psic6tica serian sin dudas bienvenidos. Arielle no experimenta ni un xtasis remarcable, ni un dolor excepcional, y sin embargo ella confiesa experimentar un placer extremo cuando ella defeca. Esto es particularmente notable cuando tiene todo el tiempo para consagrarse a esta actividad. Sin embargo seala con un humor triste no se puede hacer de eso el smmun de una vida. Al respecto, ella dice adems que dur ante un cierto tiempo le sucedia en esas circunstancias, el tener la impresi6n de vaciarse enteramente. Es remarcable que esto se acompae de sensaciones que ella no podria decir si se trataba de angustia o de goce. Muchas veces encontrado en sujetos de estructura psic6tica, el sentimiento de vaciarse enteramente al defecar resulta de una ausencia de regulaci6n flica del goce
63 Sbreber

D.P. Mmoires d'un nvropathe [1903], o.c., p. 229.

anal. Esta carencia suscita tanto una angustia de

24 23

prdida de ser, como voluptuosidades fuera de

norma. La manera por la que las inquietudes de Arielle se interrumpieron, para virar hacia el placer extremo, merece ser destacada: s6lo bast6 que un mdico le escribiera sobre una receta, en el primer rengl6n, ir de cuerpo regularmente.Desde entonces, frente a sus hbitos pasados, ella respeta escrupulosamente esta prescripci6n. El fen6meno no deja de sorprenderla a ella misma. Pero es toda su existencia, volveremos sobre ello, que se encuentra determinada por las prescripciones de su entorno.

Carencia del fantasma fundamental La no extracci6n del objeto a implica que el montaje del fantasma fundamental no est en condiciones de instalarse. Los indices de la carencia de ste se disciernen principalmente en el sentimiento de una ausencia de direcci6n personal, en la labilidad de los sintomas, y en una incapacidad de detener la malignidad del Otro. El primero de estos trastornos se revela claramente en las formas ms manifiestas del funcionamiento como si: las variaciones de las conductas y de los ideales del sujeto testimonian que no dispone con qu orientarse en la existencia. Por otro lado, Federn resalta con justicia que la pronta y hasta sbita desaparici6n de sintomas neur6ticos severos constituye un signo de lo que el llama una esquizofrenia oculta64. Adems de esto, la concomitancia de sintomas caracteristicos a l6gicas del fantasma diferentes, asociando por ejemplo fobia, perversi6n y obsesi6n, puede tambin revelar la ausencia del fantasma fundamental. Federn hace una constataci6n convergente cuando delimita otro signo de la esquizofrenia latente en una historia en la que se registran periodos de distintas clases de neurosis, como neurastenia, psicastenia, hipocondria, histeria de conversi6n temprana, histeria de angustia y obsesiones, amn de despersonalizaciones severas. A falta de haber sido separado el objeto del goce, el sujeto de estructura psic6tica experimenta el temor de que el Otro quiera gozarlo. Karim estaba en la bsqueda de un ideal para orientarse en la existencia cuando me afirm6 en un periodo de su anlisis: Yo quiero ser autosuficiente. No quiero deber nada a los otros, y no quiero recibir nada, sobre todo de usted. Ahora bien, ciertas donaciones de dinero de beneficencia le habian sido hechas, y lo habian sumergido en una fuerte angustia. Luego de stas, l supone que el Otro iba a creerse en derecho de exigir en contrapartida sus cosas ms queridas, quizs sus hermanas, o ms probablemente una parte de su cuerpo, en particular su testiculo derecho, en relaci6n al cual el temor de perderlo constituia una de sus quejas mayores. El desfallecimiento de la funci6n del fantasma deja al sujeto en la incapacidad de hacer frente a la malignidad del Otro. Se encuentra entonces expuesto a reducirse al
64 Federn

P. La psychanalyse des psychoses [1943], in La psychologie du moi et les psychoses. PUF. Paris. 1979, p. 139.- En espafiol, Psicoanlisis de las psicosis en La psicologia del yo y las psicosis. Amorrortu Editores 1984. p. 153.

objeto de goce de ste, sintindose, segn el imaginario de cada uno, ya sea un intil, ya sea una momia viviente, ya sea el cncer de Dios. Esta ltima expresin es utilizada por Fritz Zorn para calificar su ser. En su vida, nada le falta, nada lo incita a comprometerse, no necesita la necesidad de hacer cosas. Yo no estaba triste - escribe- porque me faltara algo preciso, yo estaba triste a pesar de que no me faltaba nada , o de que aparentemente nada me faltaba. l agrega con mucha pertinencia. C ontrariamente a mucha gente triste, no tenia razn de estarlo; y era justamente eso lo que haca la diferencia 65, era justamente eso lo que habia de anormal en mi tristeza.66. El impulso del deseo no se habia desencadenado, lo que le da el sentimiento de no haber funcionado jams67. En relacin a esto es muy explicito: No tenia anhelos que satisfacer, porque no tenia anhelos. Era infeliz sin querer nada. El dinero no tenia sentido para mi, porque nada de lo que me hubiera permitido comprar me habria dado placer. No era un comprador entusiasta, ya que sabia que para mi, no habia nada que comprar. Tenia bastante dinero pero no sabia en qu gastarlo 68. l no experimenta ningn apetito sexual. En la universidad -constata- nunca tuve "dificultades con las mujeres", ni incluso problemas sexuales. Yo no habia tenido absolutamente nada con las mujeres y mi vida entera no era sino un problema sexual no resuelto. No se trataba de que yo fuese un "enamorado irrecuperable", o que algo no hubiese "funcionado" y que la mujer "se hubiese quedado con otro"; yo no habia estado jams enamorado y no tenia la ms minima idea de lo que era el amor, era un sentimiento, como tampoco conocia casi ningn sentimiento [...] era una total impotencia del alma69. Cuando la funcin del fantasma se revela totalmente carente, nada protege al sujeto de una confrontacin con el goce del Otro. Entonces, Zorn se encuentra en guerra total contra el principio hostil que lo destruye, encarnado por l en diversos avatares inmundos: sus padres, la sociedad burguesa, de Zurich, y occidental, Dios mismo. Al tormento que le inflige el Otro gozador, a quien tiene por responsable de su linfoma, busca hacerle frente por medio de su publicacin, concebida como un desecho radioactivo lanzado contra la s ociedad occidental70. Arielle afirma que se siente en un mundo de mltiples presiones: cuando tiene el sentimiento de que los otros esperan algo de ella, le parece que se lo exigen. La agresividad de los otros me da tanto miedo, dice, queque cuando me confronto a ella yo podria matar; eso haria una gran matanza. Por un pecadillo, agrega, yo estoy en peligro de muerte. Las simples frmulas de cortesia de los comerciantes son sentidas a veces como tentativas de dominio de su ser. Si ellos buscan entablar una conversacin la situacin puede devenir insoportable. Necesita algo ms?, le pregunta un
El subrayado es mio. 66 Zorn F. Mars. [1977]. Gallimard. Paris. 1979, p. 163. 67 Ibid., p. 267. 68 Ibid., p. 174. 69 Ibid., p. 194. 70 Maleval J-C. Fritz Zorn, le carcinome de Dieu. Phnomne psychosomatique et structure psychotique. L'Evolution psychiatrique, 1994, 59, 2, pp. 305-334.
65

25

carnicero. Ella sabe que la frase es banal, pero ella la siente como verdaderamente ntima. Similares carencias de la funci6n del fantasma, no apto a detener el goce del Otro, se encuentran a veces en sujetos histricos. Sin embargo, esto se combina en Arielle con precarias identificaciones imaginarias; ella se deshace en disculpas porque su intelecto est dafiado por diversas inhibiciones, sorprendindose al mismo tiempo, de que su sexualidad haya sido protegida. Yo no soporto el deseo de los otros, constata ella, salvo en el terreno sexual; me pregunto mucho por qu. S6lo en la relaci6n sexual no me siento perturbada, donde yo no tengo problemas. Sin embargo ella tiene esta frase sorprendente que testimonia circunstancialmente de un cierto desfallecimiento del fantasma: Quizs vaya a ser asesinada, pero no tengo miedo. Esta pendiente que conecta sexo y muerte parece un ndice de Phi
O.

A falta de poder comprometer su falta en la relaci6n, es su ser

mismo lo que se encuentra en juego. Su dificultad para interpretar el deseo del Otro la deja en el peligro de discernir all una voluntad de goce que reclama su sacrificio. Sin embargo, todo indica que el deseo de un hombre viene a sostener una imagen flica de ella misma, tan precaria como preciosa, las caricias confa ella- me dan la impresi6n de estar en el interior de m misma. En su ausencia ella corre el riesgo de reducirse a su ser de desecho: un pollo con las patas separadas y el cuello seccionado. Lo que preparaba el Otro materno. Un velo es arrojado sobre este horror gracias a la representaci6n flica de ella misma sostenida por el deseo de su partenaire. Es manifiesto que la orientaci6n en la existencia conferida por el fantasma fundamental le falta. Mi vida, afirma ella, est hecha de escenas inconexas. Las sesiones de psicoterapia, son como mi vida, las hago una por una, sin lazo entre ellas71. Tengo una gesti6n rpida de mi vida cotidiana que no est sostenida por ninguna meta. Mi toma de notas compulsiva refleja esto, las tengo por todos lados, estoy invadida, multiplico las notas, me cuesta mucho clasificarlas, no llego a poner orden en ellas, ni en mis ideas. Sin embargo, ellas me ayudan a preservar mi vida cotidiana. Redacto muchos organigramas que me permiten entrever el da siguiente. Pero no tengo un hilo director. No s lo que es una meta. Soy incapaz de hacer proyectos. A tal punto que me veo obligada en confiar. Espero que mi marido se decida, luego yo me alineo. De manera general, me regulo con esquemas, pero el sentido me falta. La impresi6n chocante de inconsistencia dada por ciertos sujetos psic6ticos, desde las primeras entrevistas, a menudo asociadas a discretas difluencias del pensamiento, y a una vacilaci6n sin meta en la existencia constituyen ndices bastantes manifiestos de la carencia del fantasma fundamental. Esta inconsistencia conoce ciertas formas depresivas, pero tambin mit6manas y exaltadas, la ms frecuente parece ser la ms discreta, en virtud de una adaptaci6n por enganche
Lo que podemos comparar con los dichos de una esquizofrenia: Las cosas se presentan de manera aislada, por su lado, sin evocar nada. Algunas cosas que deberan formar un recuerdo, evocar una inmensidad de pensamientos, armar un cuadro, permanecen aisladas. Son ms bien comprendidas que experimentadas.[Minkowski. E. La notion de perte de contact vital avec la ralit et ses applications en psychopathologie [1926], in Au-del du rationalisme morbide. L'Harmattan. Paris. 1997, p. 48.] No s6lo la carencia de la significaci6n flica no permite conectar los fantasmas con la pulsi6n, sino que constatamos que por desfallecimientos del cierre retroactivo de la cadena significante los elementos del pensamiento permanecen en suspenso.
71

26

sobre un semejante. El aplastamiento afectivo El fantasma psic6tico constituye un montaje imaginario que permite localizar un objeto de goce, que produce una precaria y a menudo imperfecta, canalizaci6n de la energtica pulsional. Cuando la conexi6n de lo imaginario con las otras dimensiones no est ms asegurada, los afectos se encuentran alterados. En efecto, an si por lo esencial, segn Freud, los afectos son histerias codificadas, el afecto no podria ser reducido al significante, es comprensible, subraya Jacques Alain Miller, de forma que por donde se lo tome, no se puede borrar su carcter de efecto de significado, participa de una coalescencia del significante y del significado72. Un elemento imaginario resulta necesario para que los afectos devengan expresivos. Si este falta, suele suceder que no sean ms sentidos. Lacan considera que este fen6meno firma a veces la estructura psic6tica: sabemos que le otorga una gran importancia al hecho de que Joyce relate, luego de que su cuerpo habia recibido una severa paliza, no haber experimentado como sujeto ningn afecto. Cuando la carencia del fantasma fundamental no est ms compensada, la animaci6n afectiva de la estructura subjetiva resulta atacada. Algunos sujetos de estructura psic6tica confiesan asi no haber sentido jams el sentimiento amoros o. No habia absolutamente nunca estado enamorado, testimonia Zorn, y no tenia la ms minima idea de lo que era el amor, era un sentimiento que no conocia, como tampoco conocia casi ningn otro sentimiento [...] era una total impotencia del alma .Asimismo , Arielle afirma no comprender qu es ese amor del que tanto hablan. Otros sujetos se sorprenden de cesar de experimentarlo brutalmente. Tengo una averia de sentimientos, me decia uno de ellos. En momentos en que est en medio de dificultades profesionales, l constata que surgen estados de des-afectividad en relaci6n a su esposa. Ninguna queja lo motiva, lo que lo sorprende y apena. Mltiples preguntas vienen a atormentarlo: Vila amo o no? ViQuiero a mis hijos? Se preocupa por no encontrar la respuesta esencial. Estos momentos depresivos duran algunos dias, a veces algunas semanas, luego, todo vuelve al orden. Otra paciente, cuya inconsistencia domina el cuadro clinico, a pesar de que asume muy bien sus responsabilidades profesionales como contadora en una gran empresa, me confiesa haber encontrado recientemente a un hombre. No sabe si lo ama, no habiendo jams sabido lo que eso quiere decir. Contina, sin embargo, la relaci6n porque supone que tener ganas de ver al otro constituye una prueba suficiente de bienestar. Intenta satisfacerse con este sentimiento porque ella est muy pendiente de que su vida parezca normal frente a los ojos de los otros. La psiquiatria clsica ha subrayado muchas veces el ataque de la vida afectiva encontrado en
72 Miller

J-A. A propos des affects dans l'exprience analytique, in Actes de l'Ecole de la Cause Freudienne, 1986, X, p. 122. En espafiol , A prop6sito de los afectos en la experiencia analitica, en Matemas II, Manantial, 1988, p. 147 -164

27

la psicosis clinica: anhedonia, apatia, afecto inapropiado, etc. Dide y Guiraud propusieron incluso considerar un defecto del dinamismo vital y timico, que llamaron atimormia, como siendo el trastorno ms profundo y ms global de la demencia precoz73. Estos fen6menos que pueden encontrarse bajo formas ms o menos discretas en la psicosis ordinaria son a menudo muy evidentes en la clinica de la esquizofrenia. Muchos afios despus de su entrada en la psicosis, una paciente relata asi la desconexi6n de su pensamiento y de su vida afectiva: las cosas, dice ella, Son ms comprendidas que experimentadas. Son como pantomimas que harian a mi alrededor, pero no entro en ella, permanezco alrededor. Tengo mi juicio, pero mi instinto de vida me falta. No llego ms a dar a mi actividad de una manera suficientemente viva. No puedo pasar ms de las cuerdas suaves a las tensadas, y sin embargo no estamos hechos para vivir en el mismo nivel. He perdido el contacto con toda especie de cosas. La noci6n de valor, de la dificultad de las cosas ha desaparecido. No hay ms corriente entre ellas y yo, no puedo abandonarme a ellas. Es una fijeza absoluta a mi alrededor. Tengo an menos movilidad para el futuro que para el presente y el pasado. Hay en mi como una especie de rutina que no me permite encarar el porvenir. El poder creador est abolido en mi. Veo el futuro como una repetici6n del pasado74. Todo esto le hace sufrir a punto de incendiar su ropa para procurarse, como ella dice, sensaciones vivas que le faltan por completo. La desconexi6n de lo simb6lico, de lo imaginario y de lo real se discierne aqui con claridad: todo goce esta ausente del pensamiento y de los objetos, mientras que la incorporaci6n significante del organismo se muestra ella misma desfalleciente. Cuando el goce resulta no estar ms tomado en el montaje dinmico del fantasma, las pulsiones corren el riesgo de la desmezcla, y de liberar la pulsi6n de muerte. De ahi la propensi6n de algunos esquizofrnicos a los pasajes al acto inesperados por su entorno. Es concebible que cierto aplastamiento afectivo sea a menudo sefialado en los antecedentes de los sujetos que los cometen.

Los esbozos de empuje a la mujer Esbozos de feminizaci6n, sobre todo discernibles en el hombre75, poseen un gran valor diagn6stico cuando testimonian de un empuje-a-la-mujer. Sabemos, en efecto, que este fen6meno implica no s6lo una identificaci6n del sujeto al objeto de goce del Otro, sino tambin una tentativa de significantizar esta posici6n. Las manifestaciones corporales del Goce Otro, sefialadas precedentemente, son llevadas en este caso hacia el semblante. Para el inconsciente freudiano, La mujer no tiene representaci6n significante, de modo que somos conducidos a constatar una
73 Guiraud

P. Psychiatrie Gnrale. Le Franois. Paris. 1950, p. 493. E. La notion de perte de contact vital avec la ralit et ses applications en psychopathologie [1926], in Au-del du rationalisme morbide. L'Harmattan. Paris. 1997, p. 49. Una mujer puede feminizarse en su delirio, es decir, volverse La mujer-toda, no marcada por la castraci6n, ella se afirma como la madre nica y la virgen eterna, la estrella, muy alta, la gallina blanca, etc. Para ms desarrollo se puede consultar Maleval: La forclusi6n del Nombre-del-Padre Capitulo 16: La emergencia de La mujer. Paid6s. P. 295-312.
74 Minkowski.
75

forclusi6n normal de La mujer. Ahora bien,

29 28

este elemento forcluido de lo simb6lico tiende,

para el psic6tico, a retornar en lo real. La mujer es, segn Lacan, otro nombre de Dios76, lo que se concibe en relaci6n a las f6rmulas de la sexuaci6n, en las cuales La mujer y el Padre de la horda poseen en comn el situarse en lugares l6gicos donde el goce no est regulado por la interdicci6n flica. Si la mujer existiera, ella seria toda, ella no estaria sometida a la falta: a semejanza del Padre real, ella capitalizaria el goce, por lo que tiende a hacerse presente en el psic6tico, conducido por la carencia paterna a ser un sujeto del goce. La feminizaci6n le evita a este ltimo encontra rse en una posici6n melanc6lica que se caracteriza por encarnar el objeto de goce del Otro sin ser capaz de llevarlo al semblante. La forma ms discreta de empuje-a-la-mujer se traduce por la aparici6n de un temor a ser homosexual, algo que el sujeto concibe como una actitud pasiva y femenina. No es raro que el fen6meno sea discernible inicialmente en fantasias masturbatorias. El contexto clinico permite a veces, diferenciarlas de fantasias neur6ticas. Asi, Karim debe invariablemente imaginar que el es una mujer cuando se masturba. Sin embargo, se defiende de ser homosexual. Se dej6 llevar por algunas experiencias, pero sin gusto por ellas, ni continuaci6n. Durante un tiempo, sufriendo por su incapacidad de sostener su deseo por mujeres, quiso aniquilar su sexualidad, ya sea gracias a una intervenci6n de rayo lser sobre su cerebro, ya sea demandndole a un cirujano que le corte el sexo. Yo no quiero ser homosexual, afirmaba, quiero ser asexual. En otros pacientes, el empuje -a-lamujer se desliza hacia el transexualismo. El fen6meno no es a veces discernibles ms que en los sueos del sujeto o bien en visiones curiosas. En las de Zorn aparecia siempre la Gran Afligida, que reconoce como una imagen melanc6lica de su yo. A veces, es un detalle el que llama la atenci6n: P or qu siempre se deja puesta esa gabardina, sea cual sea el tiempo? Porque tengo las caderas redondeadas, de una forma femenina, no quiero que los dems se den cuenta. Una mujer que jams habia manifestado problemas psic6ticos manifiestos mat6 a su madre sbitamente percibida como el diablo en un momento de angustia paroxistica. Ella le otorgaba mucha importancia a un manuscrito de varios miles de pginas que redactaba desde hacia largos aos y en el que una identificaci6n con Cleopatra, reina de Egipto, aparecia claramente.

El signo del espejo La escuela francesa de psiquiatria despej6 en los aos treinta un importante signo prodr6mico de la demencia precoz, llamado por Ably el signo del espejo. Hoy por hoy se encuentra bastante olvidado, y no ha sido objeto de estudios recientes. No consiste, como se lo cree a veces, en un no reconocimiento de la imagen especular. Es importante distinguirlo de un
76 Lacan

J. Le sinthome. Sminaire du 18 novembre 1975, in Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien. MarsAvril 1976, 6, p. 5.

fen6meno de despersonalizaci6n: el valor diagn6stico de este ltimo es nulo. 77 El signo del espejo consiste en el hecho de que el sujeto se encuentra tan preocupado por su imagen que se examina largamente y frecuentemente delante de superficies reflejas. Puede encontrarse en diversas patologas, pero Delmas78 y Ab6ly lo distinguen sobre todo a prop6sito de estados melanc6licos y durante las entradas en la demencia precoz. Agreguemos que no es raro en la psicosis ordinaria, en particular en las formas medicadas. Karim me ha llamado la atenci6n sobre este trastorno. Durante varios meses, durante su adolescencia, le suceda de permanecer entre cuatro y cinco horas por da delante del espejo en su cuarto. Diez afios ms tarde, la cura analtica condujo a cierta sedaci6n de los trastornos, pero 6l permanece sorprendentemente preocupado por su imagen. Cuando salgo de las clases, me cuenta, me apuro de ir al lavatorio para mirarme en el espejo. Y agrega con un toque de humor: Me doy cuenta de que soy el nico as, si no, habra una multitud. En la calle, tiene que mirarse en las vidrieras. Tiene la impresi6n de estar pegoteado en su imagen. Estoy encerrado en un mundo donde mi imagen est por todos lados ... En una oportunidad, le pas6 de tener en el espejo una visi6n horrorosa: algo espantoso estaba all, que no era otro que 6l mismo. Perdi6 literalmente todo apoyo, y debi6 recostarse rpidamente en su cama, presa de una angustia intensa. Dos caracteres distinguen netamente este fen6meno de un sentimiento de despersonalizaci6n: por un lado, el aspecto iterativo del recurso al espejo, por otro lado, la perseverancia del reconocimiento de la imagen. Esta ltima tiende, sin embargo, a borrase a medida que el trastorno evoluciona. Es necesario subrayar, como lo hemos hecho recientemente, y como lo muestra Karim, que el signo del espejo conlleva diversos estadios. Retendremos s6lo dos: la observaci6n incesante y el rechazo de la autoscopa. Colette Naud distingue un tercero, al que llama estadio de reacci6n clstica, caracterizado por la rotura del espejo. Se trata evidentemente de una exacerbaci6n del rechazo de la autoscopa, de manera que no me parece justificado hacer de esto un estadio suplementario. A continuaci6n, segn Ab6ly, el fen6meno de la auto-observaci6n desaparece a medida que la psicosis se desarrolla.79 Las opiniones divergen en cuanto a la interpretaci6n a dar a la observaci6n incesante. Ciertos sujetos indican buscan reencontrarse, o controlar algo, pero es manifiesto que estas explicaciones no los satisfacen. El trastorno no deja de tener, para ellos mismos, un carcter enigmtico. Sienten que un cambio ha intervenido, sin poder dar cuenta de qu6 es lo inhabitual o lo anormal. Es, en suma, segn Ab6ly, una respuesta a la sorpresa ms o menos inquieta que el
Maleval J-C. La destructuration de l'image du corps dans les n6vroses et les psychoses, in Folies hyst6riques et psychoses dissociatives. Payot. Paris. 1981. En espafiol, La desestructuraci6n de la imagen del cuerpo en las neurosis y en las psicosis , en Locuras hist6ricas y psicosis disociativas, Paid6s, Pags. 154 - 210. 78 Delmas A. Le signe du miroir dans la d6mence pr6coce . Annales m6dico-psychologiques, 1929, I, pp. 83-88. 79 Ab6ly P. Le signe du miroir dans les psychoses et plus sp6cialement dans la d6mence pr6coce. Annales m6dicopsychologiques, 1930, I, pp. 28-36. En espafiol El signo del espejo en las psicosis y ms especialmente en la demencia precoz en Alucinar y Delirar II, Polemos , 1998, pgs. 77 -84
77

30

enfermo experimenta a partir del cambio que le sobrevino. Durante largas horas que pas aba delante del espejo, Jean Pierre admite no ver sino una imagen vacia. Le parecia deshabitada. Soy yo, decia, pero a penas me reconozco. Mi imagen no tiene sentido. Esta ltima indicaci6n es preciosa: testimonia claramente que la textura simb6lica del sujeto se deshace. En el a posteriori de los avances lacanianos sobre el estadio del espejo, todo indica, segn F. Sauvagnat, que el desconocimiento constitutivo de la imagen del yo en el espejo se ha vuelto imposible para el sujeto. Se encuentra brutalm ente confrontado a la facticidad de su constituci6n80. Adems, se le ha vuelto dificil aprehenderse como separado de esta imagen. Karim dice sentirse pegoteado. Agrega que en el mundo exterior la encuentra en todos lados. Est intrigado por esta imagen. La experimenta como reconfortante, pero lo inquita, sin poder explicar por qu. La autoscopia testimonia de cierta inercia del sujeto, ya que el movimiento de las identificaciones imaginarias resulta bloqueado: el funcionamiento como si en si mismo no es c ompatible con esta posici6n. Para que el sujeto pueda ex-istir por fuera de lo que el percibe, para que pueda retirarse de la realidad, es necesario que la operaci6n de la castraci6n haya intervenido. Cuando esto no se produce, el objeto, no siendo tachado por el significante, amenaza con arruinar la imagen. Es lo que se produce cuando se acenta el desfallecimiento de la falicizaci6n del yo que parece estar en el principio de la autoscopia, tanto por la inquietud que ella implica, como por el esfuerzo que ella suscita para compensarla. Lacan nos ha enseado a considerar la imagen especular, no s6lo como la matriz del yo, sino como la estofa del ser. Lo que hay bajo el hbito, dice en An, y que llamamos cuerpo, quiz no es ms que ese resto que llamo objeto a81, de forma que i(a) es la vestidura de este resto. Entonces, cuando el sujeto se encuentra pegoteado en una imagen vacilante del yo, corre el riesgo de ver su ser transparentarse en la imagen. La carencia radical de la funci6n del rasgo unario, que sostiene el ideal del yo, lo expone a no estar ms en condiciones de diferenciar el lugar desde donde se ve, de aquel desde donde se mira. Es lo que Jean-Pierre traducia con el sentimiento de haber caido en el espejo. Depresivo y toxic6mano, no presentaba signos de psicosis clinica, pero se sentia pseudo, tenia la impresi6n de que su cabeza estaba descentrada, sentia sus vestimentas como una piel y su cuerpo como ajeno. Permanecia largas horas mirndose en el espejo de su habitaci6n. Reconoce que observaba sobre todo su jaula. Preguntndole lo que entendia por esto, precis6 la jaula de sus ojos. Sin duda, este trmino neol6gico viene a designar el objeto mirada que, presentificndose, se confunde con la imagen del ojo. Asocia, en efecto, el hecho de que poco antes de haberse caido en el espejo, habia realizado un excelente cuadro donde habia perforado la jaula de los ojos. Era ya una intuici6n de que en la imagen especular una presencia innombrable deja de faltar. Esta imagen no incluye para Jean-Pierre el punto de negativizaci6n a partir del cual se sostiene cuando ella le da al cuerpo una consistencia imaginaria estable. Lo que
80 Sauvagnat

F. La double lecture du signe du miroir. Cahiers de Cliniques Psychologiques. Universit de Rennes II. 1992, 15, p. 45.
81 Lacan,

Encore. Sminaire XX. Seuil. Paris. 1975, p. 12. En espaol, An, Seminario XX, Paid6s, pg. 14

31

hace que le imagen se mantenga dice Lacan- , es un resto82. Cuando el objeto a la captura de una manera ms acentuada un horror angustiante surge. Es lo que caracteriza el segundo estadio del signo del espejo: el del rechazo de la autoscopia. Al respecto, estas son las explicaciones que da un joven de 21 afios viso por Ostancow, Se habia librado, en el curso de varios afios, a un examen minucioso de su figura, permaneciendo horas enteras delante de un espejo. [...] l creia, decia, notar que las personas de su entorno percibian que l tenia un aspecto c6mico, una cabeza muy pequefia, un frente estrecho, toda la estructura de un pollo. Sostenia haber escuchado decir, cuando se hablaba de l, que no tenia nariz, y cuando regresaba al hogar se miraba en un espejo, le parecia en efecto, que su nariz habia cambiado de forma y que su frente se habia vuelto estrecho. Estas sensaciones hacian que el enfermo evitara la sociedad. Le parecia que los transentes se burlaban de l, se alejaban de su paso para no cruzarlo, se tapaban la nariz y la boca al acercrseles. Creia tambin que alguien desparramaba el comentario de que l se entregaba al onanismo83. En esta observaci6n, el horror del objeto a invade la imagen especular: l surge por medio de una cabeza de pollo y rpidamente el sujeto entero se siente un animal ridiculo, hediondo y masturbador. Poco tiempo despus este sujeto entra en la psicosis clinica y no presenta ms el signo del espejo. Sucede, sin embargo, que un fen6meno semejante sea observable en el curso de una psicosis melanc6lica. Doctor, yo se lo ruego, se quejaba un paciente de Ably, quiteme este martirio: a mi pesar, me veo forzado a mirar mi rostro y es muy triste ver en qu me he transformado; cuanto ms me examino, ms me parece que tengo una cabeza de pato. Este pato, como el pollo precedente, es una cosa horrible que surge cuando desfallece la funci6n de envoltura de la imagen especular. En un sujeto esquizofrnico, que decia evitar los espejos, la imagen es diferente, pero ella posee la misma caracteristica repulsiva: se veia livido, con un tinte azul, perdiendo sus cabellos, una imagen de cadver. Antes que ver eso, ciertos sujetos prefieren dar vuelta los espejos o recubrirlos con un pedazo de tela. Una esquizofrnica, informa Colette Naud, fue confrontada por sorpresa a un espejo cuando cay6 el chal que lo velaba. Se mir6 con una expresi6n de pavor, grit6, luego se precipit6 sobre un despertador y lo lanz6 con fuerza sobre el espejo rompindolo 84. Cuando la funci6n de estofa del ser devuelve una imagen especular radicalmente carente, cuando el objeto a se presentifica con tanta insistencia, el sujeto a menudo ya ha entrado en la psicosis clinica. Sin embargo, el fen6meno puede producirse por fuera del desencadenamiento de manera temporaria. De esto testimonia Karim. Para l, cuando el objeto se presentific6, la imagen especular se disip6, de manera que debi6 tenderse sobre su cama, sin poder sostenerse, experimentndose como aplastado. Hicieron falta algunas horas para que pudiese levantarse.
Ib id 83 Ostancow P. Le signe du miroir dans la dmence prcoce. Annales mdico-psychologiques, 1934, II, pp. 787-790. 84 Naud C. A propos de certaines volutions rares du signe du miroir. Thse mdecine. Paris. 1962, p. 13.
82

32

Algunos sujetos confrontados a estos fen6menos angustiantes llegan a desarrollar defensas ms o menos logradas. Recurren entonces a uno de los mtodos ms frecuentemente utilizados para conducir el goce disruptivo al semblante: el empuje-a-la-mujer. Este ltimo es observado desde las primeras descripciones del signo del espejo. Ably reporta la observaci6n de un joven de veintin afios que no podia trabajar sin tener un espejo a su lado: es, decia, para estar acompafiado. En los trenes se encerraba en los bafios para contemplarse en el espejo. No podia entrar en un sal6n sin precipitarse hace el espejo ms cercano. Permanecia horas en la sala de bafio frotndose las mejillas delante del espejo: Es, decia l, para darme los colores de una mujer. En este caso, el empuje-alamujer queda limitado a un estado de esbozo. Pero no posee un menor diagn6stico cuando est conectado a la autoscopia incesante. Este joven, dos afios ms tarde, se volvi6 inerte, hostil e impulsivo. El signo del espejo habia, entonces, prcticamente desaparecido. Sauvagnat sefiala con justeza que es conveniente poner en cuesti6n la opini6n clsica segn la cual los trastornos que caracterizan este signo clinico serian ms claros antes del desencadenamiento de la psicosis. Sin embargo, cuando se encuentra en una psicosis declarada, se presenta bajo formas caracteristicas: ya sea bajo la forma melanc6lica del rechazo de la autoscopia, ya sea bajo una forma delirante en la cual el empuje-a-la-mujer aparece ms afirmado. Sabemos que Schreber tenia segn su mdico, una tendencia a desnudarse ms o menos completamente y a mirarse en el espejo ataviado de lazos, y de cintas multicolores, al modo de las mujeres85. l mismo da una de las razones que puede justificar en estas circunstancias la autoscopia repetida: una observaci6n distraida no podria convencerse de su feminizaci6n. El observado, escribe, deber tomarse el trabajo de quedarse por lo menos diez minutos, un cuarto de hora. Entonces, todos podrian notar el inflado y el desinflado alternante de mis senos. Evidentemente, contina, el sistema piloso persiste, por otro lado modestamente desarrollado en mi, sobre los brazos y sobre el epigastrio; las tetillas tienen un tamafio pequefio, como lo son corrientemente en el hombre; pero dejando de lado esto, soy lo bastante audaz para afirmar, que cualquiera que me viera parado delante de un espejo, con el torso desvestido, sobre todo si la ilusi6n es sostenida durante algunos accesorios de la ornamenta femenina - , estaria convencido de tener delante de si un busto femenino86. La duraci6n de la autoscopia encuentra alli su fuente en los esfuerzos del sujeto por llegar a poner de acuerdo la imagen especular con los significantes del delirio, obrando este ltimo, un intento de significantizar el goce incorporado a esta imagen. En un esquizofrnico observado por Ably, el empuje-a-la-mujer asociado a la autoscopia toma formas menos completas. Pasaba la mayor parte de sus jornadas examinndose. Una mafiana, reporta el mdico, durante nuestra visita, no fuimos poco sorprendidos de encontrarlo acurrucado en un rinc6n, atrozmente maquillado, con su rostro recubierto de yeso que l habia arrancado del muro
85 Schreber

D. P. Wmoires d'un nvropathe.[1903]. Seuil. Paris. 1975, p. 307. 86 Ibid., p. 228.

del dormitorio, sus ojos estaban oscurecidos

34 33

con la mina del lpiz que le servia para escribir,

sus labios estaban horriblemente pintados de rojo con una sustancia que no pudimos definir, quizs con un palillo que habia pedido la vispera a una mujer en la sala de visitas. Este payaso de carnaval no estaba contento, parecia preocupado, moroso claramente hostil. A continuaci6n, escribia innombrables cartas a perfumeros parisinos reclamndoles los productos de belleza ms heter6clitos. Cuando se le hubo suprimido el espejo, intentaba mirarse en los azulejos de la ventana y en un taz6n lleno de t87. A pesar de que el signo del espejo constituye aparentemente un trastorno de la identidad, queda claro que es correlativo de una deslocalizaci6n del goce, y de una carencia de la funci6n del rasgo unario para llevar su marca sobre el objeto a. La delimitaci6n de su l6gica permite discernirlo bajo formas discretas en sujetos que sin embargo, no presentan este signo tal que ha sido descripto por la psiquiatria. Un analizante de G. Dessal, que decia frecuentemente de si mismo Soy muy superficial, tenia desde su infancia una propensi6n a mirarse en los espejos. Suscitaba un problema de diagn6stico diferencial, que hacia dudar entre neurosis obsesiva y psicosis ordinaria. Vemos que este sefior un problema especial con los espejos. Se mira en ellos permanentemente, puesto que desde nifio siente un profundo rechazo por su imagen. Parece una contradicci6n, - comenta Jacques-Alain Miller - no puede dejar de mirarse al espejo pero se encuentra feo y por ello rechaza su imagen88.La l6gica del signo del espejo parece esclarecer esta contradicci6n: la presencia latente del objeto en la imagen la deteriora; sin embargo, a pesar de su desfallecimiento, permite todavia enmascarar el decaimiento del ser, y de ahi la importancia de sostenerla por medio de la visi6n. Por supuesto, es necesario que otros elementos vengan a confirmar la hip6tesis diagn6stica, como sucede en el caso, ya que el sentimiento de fealdad podria estar en relaci6n con el complejo de castraci6n, y derivar de la clinica de la neurosis. Ms all de la presencia de fen6menos acentuados de transitivismo, en este mismo sujeto, bajo el efecto del consumo de substancias alucin6genas, mirndose en un espejo, habia creido verse con un pecho de mujer, revelando de nuevo, la posible asociaci6n, ya percibida por Ably, entre el empuje-a-la-mujer y el signo del espejo. Este ltimo testimonia de una fragilidad en los cimientos del sujeto, de manera que anuncia a menudo el desencadenamiento de la psicosis. La emergencia de un goce fuera-de- limite o los esbozos del empuje-a-la-mujer son el indice de parecidas dificultades subjetivas; sin embargo parecen menos frecuentemente anunciadoras de un marasmo psicol6gico.

87 Ably

P., o.c., p. 30. J-A. Je suis trs superficiel. Cahier. Association de la Cause freudienne Val de Loire & Bretagne. 2000, 14, p. 12. En espafiol, Miller, Soy muy superficial, en Seis fragmentos clinicos de psicosis, Editorial Tres Haches, Argentina, pg. 59
88 Miller

Desfallecimientos discretos del capitoneado Ciertos sujetos de estructura psic6tica no se muestran para nada preocupados por su imagen; por el contrario; se quejan de trastornos del pensamiento y del lenguaje. La mayor parte de stos testimonian discretas rupturas de la cadena significante que implican fracasos en el anudamiento de lo simb6lico a las otras dimensiones. En la palabra cada uno de los trminos est anticipado en la construcci6n por otros, es necesario que un anudamiento retroactivo intervenga para que una significaci6n se deposite, sta, subraya Lacan - es siempre flica, en tanto que resulta de una elecci6n operada por el sujeto a partir del significante que localiza su goce. Cuando sucede que la funci6n flica es desfalleciente, la tensi6n anticipadora se vuelve floja, y el bucle retroactivo resulta difcil de producir. Es lo que experimenta Artaud, sin dudas desde sus diez y nueve aos, en todo caso mucho tiempo antes del desencadenamiento de su psicosis en 1937. l describe muy bien el fen6meno en una carta a George Souli de Morant escrita en 1932: En este estado, dice, donde todo esfuerzo del espritu, despojado de su automatismo espontneo es penoso, ninguna frase nace completa y todo armada: - siempre hacia el fin, una palabra, la palabra esencial, falta; mientras que empezando a pronunciarla, a decirla, yo tena la sensaci6n de que ella era perfecta y acabada. [...] y cuando la palabra precisa no llega, habiendo sido sin embargo pensada, al final de la frase comenzada, es as que mi duraci6n interna se vaca y se doblega, por un mecanismo anlogo para la palabra faltante, a aquel que comanda la vida general y central de toda mi personalidad89. l reporta esta fragmentaci6n del pensamiento a la falta de una cierta visi6n sinttica90. Ocho aos antes, en su Correspondencia con Jaques Rivire, constataba ya el mismo trastorno: Hay entonces, afirmaba l, algo que destruye mi pensamiento, algo que no me impide ser lo que yo podra ser, pero que me deja, si as se puede decir, en suspenso. Algo furtivo que me quita las palabras que ya he encontrado, que disminuye mi tensi6n mental, que destruye paso a paso en su sustancia la masa de mi pensamiento, que me quita hasta la memoria de los giros por los cuales uno se expresa y que traducen con exactitud las modulaciones ms inseparables, ms localizadas, ms existentes del pensamiento91. Artaud subraya que los elementos que desfallecen son precisamente aquellos que seran los ms apropiados para representarlo en su singularidad. Surge entonces una pregunta: c6mo llega l desde esta poca a desarrollar a pesar de todo una obra original? Parece indicar que es, no a partir de intuiciones personales, sino pensando contra los pensamientos de otros: la presencia de alguien, le dice a George Souli de Morant, le es necesaria para pensar, mi pensamiento, precisamente, se agarra de aquello que vive y reacciona en funci6n de las ideas que l emite, no llena el vaco [... ] Solo yo me aburro mortalmente, pero en general me encuentro en un estado peor
89 Artaud 90 Ibid.,

A. Oeuvres compltes. Gallimard. Paris. 1976, I**, pp. 202-203. p. 194. 91 Artaud A. Oeuvres compltes. Gallimard. Paris. 1984, I*, p. 28.

35

que el aburrimiento, exterior a todo pensamiento posible. No estoy en ningn lado, y todo lo que me representa se desvanece [...] es decirle si por momentos caigo bajo. La nada y el vacio, he ahi lo que me representa ... Para quien no dispone de la funci6n flica, Artaud indica aqui que le queda el recurso de apoyarse sobre significaciones sostenidas por la presencia de otros. Esta constataci6n es importante para comprender lo que est en el principio del funcionamiento como si y ms generalmente en estabilizaciones fundadas sobre referencias imaginarias; si la presencia fisica del otro es importante, lo es, parece, porque ella le da al sujeto de estructura psic6tica un acceso a la conexi6n que le falta, aquella del goce y de la palabra. Que sta sea sostenida por un cuerpo que la anima le confiere un peso y una consistencia envidiable para quien no dispone del significante flico apto para asegurar la c6pula del ser y del lenguaje. Escuchando hablar a la gente, dice Artaud, llego a sorprenderme de la multiplicidad de aspectos que permanecen vivos entre ellos, de las perspectivas que son capaces de emitir sobre las ideas y sobre la vida. La imagen del otro parece permitirle encuadrar el objeto a. Frdric, un joven depresivo, que sufria de problemas semejantes, decia que l no podia detenerse cuando iniciaba una conversaci6n, ya que sentia la sensaci6n de inacabamiento que lo llevaba a buscar un punto de detenci6n siempre en fuga, y porque tenia la impresi6n de que sus palabras no llegaban a expresar pensamientos verdaderamente personales. Se quejaba de una falta de ideas rectoras para dirigirse, lo que no le permitia elevarse ms all de los detalles en los cuales l se sentia constreido a perder su pensamiento. La partida de su mujer habia acentuado mucho este fen6meno antes discreto. El mismo trastorno se discierne bajo una forma diferente en una joven mujer que hizo una demanda de anlisis por la raz6n de que hablaba demasiado. No se trata de que tema traicionar sus pensamientos, ni de que se inquiete por la manera en la cual sus prop6sitos eran recibidos. En realidad, decia ella, su palabra la ensordecia, como el ruido de la ciudad, como las conversaciones de otras mujeres: todo eso estaba vacio. Se quejaba adems, de hablar demasiado rpido, de forma que a veces elle pronunciaba las palabras al revs o invertia las letras. Por ejemplo, ella habria dicho aminales en vez de animales. Ella tenia el sentimiento de tropezar sobre las palabras: perseverar, no llego a pronunciarla, digo a menudo perver-serar. Es molesto, comentaba con una sonrisa extraa y saliente. A partir de la carencia del significante flico, lo simb6lico le parece ser una especie de estado de fluctuaci6n perpetua, el cierre de la significaci6n no adviene sino con dificultad, elementos parsitos se insertan con demasiada facilidad en la cadena. Ella percibe cada quien a su imagen, de forma que teme un peligro de confusi6n de lenguas para su beb, si lo lleva de vacaciones al extranjero. Ella misma da una notable impresi6n de inconsistencia correlativa al poco peso de sus prop6sitos: me resulta dificil hablar, dice ella, porque siento cada palabra como una prdida, y al mismo tiempo, hablo todo el tiempo, pero todo lo que digo es vacio. A veces, ella siente sus dificultades con la metfora: cuando me dicen cambi el disco no s c6mo debo 36

entenderlo: hay varios sentidos, tengo miedo de no elegir el verdadero. Hace crucigramas para estabilizar su cerebro. Cuando el pensamiento se fisura de manera ms acentuada todavia, la ausencia de la referencia en el campo del lenguaje se revela. Durante las entrevistas preliminares, Karim me confia que la causa de su dificultad de vivir debia residir, segn l, en un acto perpetuado por su bisabuelo, en el norte de frica, del cual l cargaria todavia el peso de la culpa. Cul fue este acto? l no lo sabia, y eso lo preocupaba. Habia matado a su mujer, su madres o incluso a su propio padre? Habia robado? Habia asesinado a otro hombre del clan? Sus hip6tesis, que reposaban sobre ciertos indices ms o menos plausibles, eran mltiples; y sin embargo, a pesar de sus investigaciones familiares no llegaba a concluir nada. Poco a poco el problema perdi6 el carcter acuciante. Dos afros ms tarde, en beneficio de la cura, el enigma se habia desplazado, Karim, sujeto muy inteligente, cernia con fineza que su tormento estaba referido a la hiancia de lo simb6lico. Estoy fascinado por el por qu, decia l- es la raz6n por la que no llego a ninguna respuesta. Estoy construido en un 80 % en torno a un por qu. De eso estoy seguro. Cuando uno se queda como yo en una relaci6n fusional con la madre, no hay por qu; el primer por qu es quizs el padre, por qu est l alli? Pero el principal por qu es: qu es la vida? Preguntaba seguido a mi entorno, y me respondian por algn comentario: est hecha para ... En realidad no hay respuesta al por qu, entonces, estoy podrido . No est en condiciones de encontrar apoyo sobre una respuesta llevada por un goce falicizado. Sin embargo, es necesario que ste pueda dar peso al montaje del fantasma para que obstaculice que las preguntes se multipliquen y se impongan con una insistencia angustiante. Cuando el significante indicado para regular el goce est carente, el fantasma no est en condiciones de asegurar s6lidamente su funci6n de protecci6n contra el goce maligno del Otro. En el momento, se queja Artaud a Jacques Rivire, en que el alma se alista para organizar sus riquezas, sus descubrimientos, esta revelaci6n, en este minuto inconsistente en que la cosa est lista para emanar, una voluntad superior y desagradable ataca el alma como un vitriolo, ataca la masa palabrae-imagen, ataca la masa del sentimiento y me deja a mi, palpitando en la puerta misma de la vida92. El hecho de que la cadena significante pueda romperse, aflojarse, perder su consistencia en sujetos de estructura psic6tica, en ausencia de trastornos mayores, puede encontrar su indice en ciertas intrusiones fugitivas de palabras parsitas en el pensamiento, asi como en discretas emergencias de vocablos neol6gicos en la palabra. Richard, un joven de origen ingls, que se quejaba de sintomas psicosomticos, nos introduce en la l6gica del fen6meno. Me dice que se encuentra a veces molesto por escuchar palabras, a menudo obscenas, provenientes de su lengua materna, que se entrometen en las silabas francesas. Esto se produce a veces en el seno mismo de su lengua de adopci6n. Donde vivis? [Dans o tu habites] yo percibo D6nde tu pija? [O ta bite] ;
92 Artaud

A. Lettre Jacques Rivire du 6 juin 1924, in Oeuvres compltes. Gallimard . Paris. 1984, I*, p.42.

37

en lechuga [laitue] sos vos?[Tes-tu?] , etc . Se discierne en estos ejemplos, los primeros que se le ocurren, una alusi6n al goce, y en el segundo una referencia al ser, por lo que se indica un exceso de presencia del objeto a, algo que Richard confirma cuando destaca la propensi6n a la obscenidad de los significantes parsitos. Cuando un significante se desconecta de la cadena, pone en evidencia la dimensi6n de la letra93 y su funci6n inconsciente de acoger el goce. La forclusi6n del Nombre-del-Padre implica un aflojamiento de la consistencia de la cadena que hace del psic6tico un sujeto especialmente atraido por el goce de la letra. No nos sorprenderemos de que Richard afirme tener un goce con palabras complicadas, que est apasionado por los crucigramas, el scrabble, el programa de televisi6n Las cifras y las letras, y finalmente que adore los anagramas94, las contreptries95 y los palindromos96. En la atracci6n por esto ejercicios se manifiesta un intento de dominio de las letras disruptivas y del goce inquietante alojado en ellas. El ejemplo de Richard no es al respecto anecd6tico: un gusto por los juegos de palabras ha sido muchas veces constatado en sujetos de estructura psic6tica. Arielle era una buena alumna en segundo afio, sin embargo, ella perdia muchos puntos en sus notas orales porque inventaba palabras sin saberlo. Se trataba de palabras que tenian sentido, aclara ella, palabras fundadas sobre la raiz, sobre la etimologia, yo buscaba por medio de ellas ser exacta y sobrepasar los limites. Yo amaba las palabras, agrega, adems en esa poca tenia un cuaderno donde anotaba cuando la lengua se traba. Recuerdo uno de ellos. Mi prima me queria decir: Apurate con el queso rallado [dpche-toi de faire du gruyre rp], en su precipitaci6n ella dijo Hac grouillard [fais du grouillard cercano fonticamente a brouillard (niebla)]. Yo anotaba cuidadosamente tales expresiones sobre mi cuaderno y enseguida las descomponia. Hoy se me pas6 eso. No estoy ms en la bsqueda de la palabra exacta. Sin embargo, Arielle se encuentra ahora fascinada por la escritura: se sorprende a si misma por la excepcional atracci6n que sobre ella ejerce la letra. Podria recopiar durante todo el dia, dice ella, pero eso me preocupa, ya que podria recopiar cualquier cosa, incluso pavadas, por momentos el sentido no tiene ms importancia. Una analizante de M-H- Brousse, una mujer traductora, que se queja de alcoholismo, testimonia de una similar atracci6n por la letra, asociada en ella a actividades de escritura que poseen una funci6n de suplencia ms manifiesta que los juegos de Richard. Las palabras en su
93 El

significante es un elemento simb6lico que no posee valor sino diferencial : no se concibe sino acoplado a otro ; en cambio la letra es un objeto real, aislable, de lo que da cuenta la caja del tip6grafo, de modo que Lacan la define como la estructura esencialmente localizada del significante (Lacan J. Ecrits, o. c., p. 501). En espafiol: Instancia de la letra en el inconsciente. Escritos I Siglo XXI pg. 481 Un anagrama es una palabra obtenida por transposici6n de letras de otra palabra, por ejemp lo de Marie Maria -a aimer amar. Una contreptrie es una inversi6n de letras o de silabas de un conjunto de palabras especialmente elegidas a fin de obtener otras cuyo ensamblado tenga igualmente un sentido, a menudo burlesco. Le debemos a Rabelais esta Femme folle la messe femme molle de la fesse [mujer loca en la misa mujer de culo blando] , en espafiol se podria acercar a la broma publicitaria no es lo mismo Leo Dan que le dan a Leo. El palindromo es un grupo de palabras que puede ser leido indistintamente de izquierda a derecha o de derecha a izquierda conservando el mismo sentido tal como lu par cette crapule [elegido por este crpula] Ej en espafiol : Dbale arroz a la zorra el abad
94 95 96

materialidad la encantan, reporta ella. Ella ama

39 38

su forma cuando escribe. Desde sus quince

afios la escritura ligada a su facilidad por las lenguas extranjeras, se vuelve un goce cotidiano. No tiene fin, nos dice, sobre la calidad de la pluma de su lapicera, la relaci6n con el papel, y sobre la msica de las palabras. Del diario intimo a la poesia, pasando por la nueva, s6lo cuando escribe la divisi6n de su pensamiento se detiene. [...] Parece muy probable que escribir y traducir son para ella dos caras de una misma suplencia: la de una relaci6n a la lengua como tal, bajo los aspectos de la multiplicidad de las lenguas que sostienen una identificaci6n imaginaria al padre. La paciente ligaba, en efecto, su gusto y su facilidad por las lenguas a su padre, cura exclaustrado, que hablaba numerosas lenguas. Es interesante notar de nuevo que ciertas particularidades estaban presentes muy tempranamente, que permitian discernir ka estructura psic6tica mucho antes de la edad adulta. Desde la infancia, ella habia inventado una lengua, el jibi, con sus reglas, comprendida pro su madre, y que otros pudieron captar. En sta, todos los verbos terminaban en e. Ella da tres ejemplos: -Ji mang l [Ji come lo] = mange! [com] ; - Ji tais [Ji calla] = tais toi! [callate] ; Fout = va te faire foutre [insulto]". Se trata de una lengua fundamental, comenta M-H Brousse, pero que ella no es la nica en hablar, y que es traducible. Sin embargo, la estructura de esta lengua presenta dos caracteristicas destacables: no posee tercera persona (no hay pronombres), y el yo y el t estn indiferenciados lo que nos reenvia a la confusi6n del eje a-a' no regulado por el Nombre-del-Padre en A. Falta tambin el tiempo de los verbos. El significante produce una reducci6n a la pura relaci6n imaginaria, como en el caso de las frases interrumpidas de Schreber donde el significante cae en el campo excluido del Otro. La forma imperativa tomada por esos enunciados indica una relaci6n imaginaria que surge cuando, en el Otro, es invocado por este registro del t, un significante primordial excluido para el sujeto. Por otro lado, asi como la lengua fundamental de Schreber era hablada por Schreber y por un Dios que Lacan ubica de un costado maternal, un Dios que ocupa el lugar del dejar caer, aqui, esta lengua hablada por la paciente y su madre sefiala la exclusi6n del Otro de la ley.97 Que un nifio invente una lengua ms o menos elaborada no es por cierto en si mismo una caracteristica de la estructura psic6tica; pero todas no se estructuran como el jibi sobre una reducci6n de la relaci6n al otro al eje especular. Es frecuente que una irrupci6n de la letra sea discernible en sujetos psic6ticos desde las entrevistas preliminares. Una joven mujer me cuenta haber visto en la calle, luego de una discusi6n con sus padres, un auto que llevaba la marca comercial A.B. Dick; ella saca la conclusi6n de que sus padres querian que ella abdique. Otra suponia ser amada por su profesor desde un dictado llamado Las siembras: ella pensaba que se dirigia a ella cuando pronunciaba ellos siembran [ils sment resonancia homof6nica con semen]. Neologismos semnticos ms o menos discretos son tambin detectables. Cree usted que
97 Brousse

M-H. Question de supplance. Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien, Oct-Dc. 1988, 47, pp. 70 71.En espafiol, La cuesti6n de las suplencias. Ficha de circulaci6n interna N 3, Ctedra Psicopatologia I. UNLP, 1990. Traducci6n de Adrin Vodovosoff.

es penitenciario? me pregunt6 una paciente, haciendo asi alusi6n a las persecuciones sobre la s que ella se interrogaba. Era discernible en el 40 contexto que ella entendia por penitenciario:

que apunta a punirla, pero, a falta de mi pregunta, elle no necesitaba precisarlo, la palabra parecia tener para ella un carcter de evidencia extrema. Stevens describe fen6menos emparentados nombrndolos maluso del significante. Una paciente le explica que sus hermanas han cortado [coup] todo lazo con sus padres, pero que ella ha operado con ellos un golpe [coup] radical. l le pide precisar lo dicho, y ella responde que en los dos casos aquello ha producido una separaci6n con los padres, pero que para ella era otra cosa - y es por ello que ella dice un golpe. Admite que esto no es lo ms conveniente, per o que de todos modos es la palabra que hay que utilizar. Resumiendo, contina Stevens, relevemos otros ejemplos: yo no era suficientemente normativa en lugar de normal. Yo me revolucionaba en lugar de yo me rebelaba. Del mismo modo, ella hace un uso particular, incluso muy singular, de ciertos proverbios, que ella deforma en situaciones que ponen en juego una dimensi6n subjetiva. Asi: Con mi hermana, estoy a couteau coup [literalmente cuchillo cortado], en lugar de couteau tir [cuchillo tirado, expresi6n para indicar que se lleva mal. En Argentina podria pensarse como ejemplo equivalente: nos llevamos como perro y pato en lugar de como perro y gato], e incluso Le digo mis cuatro verdades por sus cuatro verdades98 [Decir sus cuatro verdades es una expresi6n similar a cantarle las cuarenta a alguien en Argentina] Estos ejemplos son tomados de un nmero importante de sesiones, pero siguen siendo poco frecuentes. La dificultad experimentada por el sujeto para romper la inercia de la letra reintroduciendo estos malos-usos del significante en las conexiones de la cadena parece bastante caracteristica de los fen6menos. Siguen siendo, sin embargo, de interpretaci6n dificil, y seria imprudente concluir que se trata de una estructura psic6tica por el s6lo hecho de su manifestaci6n fugitiva. Por el contrario, cuando ellos insisten, constituyen un signo clinico bastante directamente referible a lo que Stevens denomina una petrificaci6n del sujeto bajo el significante.

Trastornos de la identidad y prevalencia de identificaciones imaginarias. Los psicoanalistas que buscan aprehender la psicosis por una debilidad acentuada del ego acuerdan una importancia particular a los trastornos de la imagen del cuerpo. En esta perspectiva, el minimo fen6meno de despersonalizaci6n deviene un indice de psicosis, mientras que toda psicosis implica fragmentaci6n de la representaci6n del cuerpo propio. Un trabajo anterior me habia conducido a recordar que esto no es asi9. Sin embargo, es frecuente que el sujeto psic6tico se queje de una falta de cimientos de su identidad; mientras que el dejar-caer del cuerpo, mencionado
98 Stevens

A. Aux limites de la psychose. Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien, Oct-Dc. 1988, 47, p. 77. J-C. La desestructuraci6n de la imagen del cuerpo en la neurosis y la psicosis, en Locuras histricas y psicosis disociativas (Payot. Paris. 1981) . En espaol Paid6s , pg. 154 - 210
99 Maleval

anteriormente, testimonia que el elemento imaginario puede deshacerse de sus conexiones. Parece que un efecto mayor de la prdida de los cimientos del yo sea una propensi6n de ste a dejarse captar por otras imgenes especulares, de ah la asociaci6n frecuentemente sefialada entre los trastornos de la identidad y la prevalencia de identificaciones imaginarias. Mucho ms que la despersonalizaci6n, son los fen6menos de transitivismo, situados sobre el eje a-a los que, en muchos psic6ticos, se revelan en el centro de la clnica de los desfallecimient os y de los esfuerzos de compensaci6n del yo. Durante una pasanta efectuada con un estudiante de su promoci6n, Norbert se queja de ser como una esponja: se da cuenta de que imita los gestos y las palabras de su camarada. l, que se experimenta sin personalidad, ni modelo, constata que piensa escuchndose adoptar las entonaciones del otro. Nota que no es la primera vez que esto le sucede. El fen6meno le resulta penoso. Un sujeto mencionado ms arriba, que se siente muy superficial, relata una experienci a semejante. En una discoteca, por ejemplo, relata G Dessal, observa una mujer y sbitamente se da cuenta de que imita involuntariamente sus movimientos corporales, incluidos los movimientos de la boca, pareciendo repetir lo que la mujer est diciendo en ese momento. Esto no lo sucede ms que durante una fracci6n de segundo, porque enseguida se siente horrorizado por lo que le sucede y se detiene inmediatamente. En lo que concierne al sentimiento de ser superficial del que el sujeto da cuenta , Jaques-Alain Miller considera que testimonia de un deslizamiento sobre la superficie imaginaria, sobre la pura captura de la imagen. Su identidad sexual inconsciente est marcada por la incertidumbre: delante de una mujer, se siente capturado por una imagen femenina, delante de un hombre surge el temor homosexual. Finalmente, agrega Jaques-Alain Miller, no tiene una identidad fija porque hay algo en l que cambia en funci6n del semejante que tiene ante s. l define su transitivismo sbito en trminos de un ser superficial [...] Su transitivismo es algo muy puro, muy elemental, y no hay construcciones delirantes en torno a eso100. Formas ms complejas y ms espectaculares pueden observarse. As, por ejemplo, una joven mujer en anlisis, Chlo, testimonia experimentar un fen6meno que ella juzga sobrenatural: cada vez que ella sale a la calle luego de haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de los transentes a quienes mira se le pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayndole su identidad. [...] la mscara que se pega sobre su rostro, comenta G. Morel, est literalmente cortada de la imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo [...] Las funciones del cuerpo y de sus 6rganos no se alteran, como sucede a menudo en la esquizofrenia (Chlo, por ejemplo, no se siente asfixiada por esta mscara volante). En el momento en que se presenta el goce, el sujeto sufre una doble prdida de identidad: ella no sabe ms quin es y debe repetirse su propio nombre101.
J-A. Je suis trs superficiel, in Cahier, o.c., p.18. - En espafiol, Miller, Soy muy superficial, en Seis fragmentos clnicos de psicosis, Editorial Tres Haches, Argentina, pginas 7 a 11, y 55 a 72 101 Morel G. Ambiguts sexuelles. Sexuation et psychose. Anthropos. 2000, p. 249. En espafiol, Ambigedades sexuales, sexuaci6n y psicosis, Manantial, 2002 p. 231 y 232.
100 Miller

41

En un grado ms acentuado, cuando la psicosis se desencadena, la imagen del cuerpo puede desconectarse claramente de sus ataduras simb6licas, para dar nacimiento a fen6menos que han sido descriptos, por la psiquiatra clsica, bajo los t6rminos de sndrome de Fregoli, de ilusiones de sosias, o de ilusiones de intermetamorfosis. En el primero, un nombre se impone que se difunde en mltiples imgenes; en el segundo las imgenes se emparientan cortndose de su nombre, en el ltimo las imgenes se interpenetran102. Para detener el desfallecimiento del fantasma fundamental, que amenaza con dejar al sujeto psic6tico sin orientaci6n en la existencia, Lacan indica que la soluci6n inicial se encuentra en alguna identificaci6n que permita asumir el deseo de la madre 103. Parece que esta identificaci6n puede ser retomada por otras que presentan una caracterstica semejante: la de funcionar por enganche, tanto sobre los ideales de un pr6jimo, como sobre los de un personaje elegido. Tales identificaciones imaginarias resultan ser, a menudo, muy lbiles y de poca consistencia. El sujeto lo expresa a veces 6l mismo muy claramente: yo no siento qui6n soy, me deca uno de ellos, he debido aprenderlo por medio de la psicologa y del psicoanlisis, pero es un proceso artificial, puramente mental. No soy ms de extrema derecha, pero contino escondi6ndome detrs de imgenes de virilidad. Las identificaciones imaginarias no sostenidas por el rasgo unario constituyen un signo clnico de primera importancia, ya que ellas responden a las dos condiciones exigidas para el discernimiento de la psicosis ordinaria: testimonian una falla subjetiva y la compensaci6n de 6sta. An cuando Schreber admite en sus Memorias haber consentido a su feminizaci6n, 6l afirma haber conservado el antiguo amor por su mujer104. Indicaci6n preciosa, sefiala Lacan, ella certifica que la relaci6n con el otro en cuanto con su semejante, e incluso una relaci6n tan elevada como la de la amistad en el sentido en que Arist6teles hace de ella la esencia del lazo conyugal, son perfectamente compatibles con la relaci6n salida de su eje con el gran Otro105. Parece entonces que, incluso en la psicosis declarada, la dimensi6n imaginaria posee para el psic6tico una autonoma. Esta propiedad se encuentra en el fundamento de las estabilizaciones ms frecuentes. A este respecto, Lacan indica en 1956, el inter6s de destacar el funcionamiento como si en los antecedentes del psic6tico. Sefiala que son los trabajos de H6lne Deustch los que han discernido este mecanismo de compensaci6n imaginaria al cual recurren sujetos que nunca entran en el juego de los significantes, salvo a trav6s de una imitaci6n exterior106. Es curioso constatar el olvido en el cual han cado estas indicaciones durante tanto tiempo. Los diccionarios de
102 Puede

consultarse con provecho sobre este tema: Thibierge S. Pathologie de limage du corps. Etude des troubles de la reconnaissance et de la nomination en psychopathologie. PUF. Paris. 1999. 103 Lacan J. D'une question pr6liminaire tout traitement possible de la psychose, in Ecrits, o.c., p. 565. En espafiol, Escritos II, Siglo XXI, pg 547. 104 Schreber D.P. M6moires d'un n6vropathe, o.c., p. 152. 105 Lacan J. D'une question pr6liminaire tout traitement possible de la psychose, in Ecrits, o.c., p. 574. En espafiol, Escritos II, Siglo XXI, pg. 555. 106 Lacan J. Les psychoses, o.c., p. 218 et 285. En espafiol, Seminario 3, Las Psicosis, Paid6s, pginas 275 y 360

psicoanlisis ignoran el concepto, los manuales

42 43

de psiquiatria le asignan en el mejor de los

casos algunas lineas. Los estudios de orientaci6n lacaniana continan siendo extremadamente raros. Por el contrario, la noci6n de personalidad como si, encuentra cr6dito en los trabajos de los psicoanalistas que se refieren a la psicologia del yo y que intentan objetivar la categoria de borderlines. Es s6lo en ese campo y en esta perspectiva que se le asigna un lugar digno como para hacer de 6l un tema de congreso. Asi, en presencia de H6lne Deustch, la Asociaci6n Americana de psiquiatria se rene en diciembre de 1965 para tratar Aspectos te6ricos y clinicos de los caracteres como si. La focalizaci6n sobre las funciones del yo incita a algunos a dar una tan larga extensi6n a la noci6n que su especificidad se pierde describiendo sintomas como si, mecanismos como si, rasgos de carcter como si, y seudo estados como si, etc. La mayor parte de los analistas estiman que el sentido de la realidad est preservado en los pacientes de H6lne Deustch, suficientemente como para no confundirlos con psic6ticos, sin embargo, indica el encargado de actas, un estudio ms ajustado confirmaria probablemente la opini6n de Phyllis Greenacre segn la cual el sentido de la realidad se revela desfalleciente en el carcter como si. Cuando el funcionamiento psic6tico se discierne esencialmente con la ayuda de un criterio de realidad, a la vez grosero e incierto, cuando la psicosis ordinaria no es conceptualizable, la categoria bolsa de gatos de los borderlines encuentra la bienvenida para dar lugar a un poco de psicosis sin psicosis. Sin embargo, las seis principales caracteristicas de los estados narcisistas delimitados por H6lne Deustch, tal coo los resume en 1965, resultan constituir en su mayoria, rasgos compartidos por los psic6ticos: a) estadio primitivo de la relaci6n objetal sin instauraci6n de la constancia de objeto; b) desarrollo pobre del supery6 con persistencia del predominio de la angustia en relaci6n al objeto; c) prevalencia del proceso de identificaci6n primaria, d) falta del sentido de la identidad, e) superficialidad emocional y pobreza general del afecto, de la que los pacientes no tienen conciencia; y f) falta de insight107. Sus trastornos se emparientan, es cierto, con la despersonalizaci6n, pero difieren de ella ya que no son percibidos como patol6gicos por el paciente mismo. Cuando H6lne Deustch introdujo en 1934 el concepto de personalidad como si, la noci6n de borderline no ha sido todavia forjada, entonces subraya tambi6n, desde el titulo del articulo, sus relaciones con la esquizofrenia108. Los sujetos presentados en su trabajo se caracterizan por dar una impresi6n completa de normalidad que resulta descansar s6lo sobre capacidades de imitaci6n fuera de lo comn. Se pegan con gran facilidad a los grupos sociales, 6ticos y religiosos- escribe ella buscan, adhiri6ndose a un grupo, dar un contenido y realidad a su vacio interior y establecer la validez de su existencia por medio de una identificaci6n109. Ella constata que sus pacientes
107 Weiss

J. Clinical and theoritical aspects of "as if" characters. Journal of the american psychoanalytic association, 1966, 14, 3, p. 569. 108 Deutsch H. Divers troubles affectifs et leurs rapports avec la schizophr6nie [1942], in La psychanalyse des n6vroses. Payot. Paris. 1963. En espaol, Algunas formas de trastorno emocional y su relaci6n con la esquizofrenia. Revista de Psicoanlisis 2. Editada por la Asociaci6n Psicoanalitica Argentina. Septiembre de 1968 109 Ibid., p. 226.

esquizofrnicos le han dado la impresi6n de que el proceso esquizofrnico pasa por una fase como si antes de construir la forma 44 alucinatoria. Destaca finamente en ellos

verdadera prdida de carga objetal, que sugiere una carencia del fantasma fundame ntal, y una ausencia de introyecci6n de la autoridad, que traduce sin dudas, cierto acercamiento a la forclusi6n del Nombre-del-Padre. S6lo a travs de una identificaci6n con objetos exteriores ellos obtendrian un precario acceso a la Ley. Es suficiente, en efecto, con que identificaciones nuevas los orienten hacia actos asociales o criminales para que se transformen en delincuentes. Sus relaciones sociales aparentemente apropiadas parecen fundadas sobre un proceso puramente imitativo. Presentan, escrib e, una actitud completamente pasiva frente al medio que los rodea, con una facilidad muy plstica para percibir sefrales del mundo exterior y adaptar la propia conducta a ellas. La identificaci6n con lo que los dems piensan y sienten expresa esta plastic idad pasiva y permite que la persona haga gala de una tremenda fidelidad y de la ms vil perfidia. Cualquier objeto sirve como puente para la identificaci6n 110. Hlne Deustch liga tambin la carencia de la asunci6n de la autoridad a la frecuencia de las conductas perversas en los pacientes como si. Su funcionamiento genera a veces perversiones transitorias que son abandonadas desde que algn personaje convencional empieza a proponer una nueva identificaci6n. Tales prcticas sexuales errticas, ms padecidas que buscadas, ligadas al azar de los encuentros, no evocan para nada al sujeto perverso. ste se especifica por estar en una relaci6n de certeza con respecto al goce, sin comn medida con la fluctuaci6n del como si. Entre los ejemplos clinicos dados por Hlne Deustch, ella cita una mujer casada, de treinta afros de edad, salida de una familia donde habia numerosos psic6ticos, que se quejaba de una falta de emociones. A pesar escribe- de una buena inteligencia y de una prueba de realidad perfecta, ella llevaba una existencia artificial, y era siempre lo que el medio circundante le sugeria ser. Apareci6 claramente que ella no podia sentir otra cosa ms que una facilidad pasiva para dividirse en un nmero sin fin de identificaciones. Este estado se habia instaurado bajo una forma aguda luego de una operaci6n practicada en la infancia, sin preparaci6n psicol6gica. Cuando se despert6 de la anestesia, ella pregunt6 si era ella misma, luego desarroll6 un estado de despersonalizaci6n que dur6 un afro y se transform6 en una sugestionabilidad que escondia una angustia paralizante. Esta ltima paciente, segn Hlne Deustch, no presenta el sindrome como si en su forma ms caracteristica, sin duda en virtud del episodio de despersonalizaci6n. En efecto, si nos atenemos a su descripci6n princeps, se trata de una patologia casi inhallable en su forma pura. En 1965, ella no duda en afirmar, En mi vida profesional desde 1932, es decir en treinta y tres afros, s6lo he encontrado una sola persona a quien se puede considerar del tipo como si111. Sin dudas, se trata de su paciente arist6crata, que constituye la primera observaci6n de su articulo, completamente
110 Ibid.,

p. 225. en espafrol , Algunas formas de trastorno emocional y su relaci6n con la esquizofrenia. Revista de Psicoanlisis 2. Editada por la Asociaci6n Psicoanalitica Argentina. Septiembre de 1968. pg. 416. 111 Weiss J, o. c., p. 581.

fijada en el estado como si desde los ocho afros y que olvid6 totalmente ms tarde su analista, que sin embargo habia sido uno de sus objetos de identificaci6n112. Desde entonces, se admite que el sindrome como si constituye un trastorno extremadamente raro. Adems, en ocasiones es desconocido. Un autor lacaniano que hace de 6l una excelente observaci6n, quizs ms caracteristica que aquellas presentadas por H6lne Deustch, la ubica bajo la noci6n de psic6tico fuera de crisis, seguramente mucho ms amplia. Se trata de un paciente norteamericano de unos treinta afros que hace un afro de anlisis con C. Calligaris en Paris durante los afros 80. Militar combatiente en Vietnam, fue condecorado, y dej6 normalmente el servicio al finalizar su periodo, decidi6 volver a Estados Unidos del modo ms interesante para 6l a pesar de que interesante, hay que destacarlo, no sea un t6rmino que formase parte de su vocabulario. Cuando vino a analizarse conmigo, escribe Calligaris, estaba en su camino de regreso, sin haber llegado todavia a Estados Unidos: habia atravesado Birmania e India donde habia permanecido largo tiempo, familiarizndose con las drogas, y finalmente habia llegado a Europa, donde encontr6 una mujer con quien se cas6. Esta mujer era una heredera de una importante empresa francesa. Se qued6 con ella, en Francia, participando de la direcci6n administrativa de esta empresa. El sintoma que conducia a su mujer a enviarlo a anlisis era el siguiente: casado con ella, sin hijos, era el amante de su suegra, lo que aparentemente constituia un problema para su mujer, quizs tambi6n para su suegra, no lo s6, pero en todo caso, no para 6l. De todos modos, el vino y permaneci6 en anlisis durante un afro. La dificultad es que 6l no tenia ni la menor idea de por qu6 venia. [...] La historia termina asi: durante un cierto tiempo, me qued6 sin noticias de 6l no venia ms y no sabia por qu6 luego, un dia, supe que habia ido a un bar, un bar cualquiera donde algunos gangsters, que aparentemente preparaban un golpe, vieron, no s6 c6mo, que 6l tenia el perfil para el trabajo y le propusieron unirseles; 6l acept6. El golpe sali6 mal, un bandido fue muerto y 6l, detenido. [...] Lo que era extraordinario en esta persona, comenta Calligaris, es que estaba disponible para cualquier cosa. No por su docilidad, en el sentido de que hubiese sido fcilmente manipulable, sino en el sentido de que cualquier ruta podia parecerle posible. Es lo que se verifica en el final de su historia, pero tambi6n en el inicio de su aventura francesa, por ejemplo. Haber estado en Vietnam, con una historia pesada de combatiente de terreno, luego hippie en India, antes de insertarse en la mejor burguesia francesa, 6l habia hecho todo eso perfectamente. [...] Desde ese punto de vista, el final de la historia es significativo. Acept6 y por qu6 diablos? - tomar parte en el ataque a un banco, 6l que nunca habia cometido ningn acto criminal. La verdad
112 Ibid.,

p. 582.

45

es que el acepta porque: por qu6 no? Es interesante destacar tambi6n que en el cuadro de sus actividades, por ejemplo, dirigir el departamento administrativo de una gran empresa, estaba perfectamente a la altura de las circunstancias. Calligaris subraya que nada en lo que 6l decia se presentaba como una forma de significaci6n electiva, pero todo tenia una significaci6n, al punto en que podia en cualquier circunstancia, ser el hombre de la situaci6n113. El analista pone el acento sobre el estilo de errancia de este sujeto para quien todas las significaciones podian aparecer como equivalentes. Una ausencia tal de un punto de detenci6n en la diversidad de las significaciones revela la carencia del anudamiento flico de la significaci6n que no permite que un significante amo funcione como principio organizador. A pesar de la ausencia de manifestaciones corporales comnmente ligadas a la psicosis, una forclusi6n del Nombre-del-Padre es deducible. Sin embargo, es necesario destacar que la especificidad de la clinica psicoanalitica al respecto permanece poco conocido, ya que Calligaris mismo, por un lado no hace ninguna alusi6n al funcionamiento como si, y por el otro, reporta honestamente que en esta circunstancia le fue necesaria ayuda pa ra plantear un diagn6stico de psicosis. Nicolas no deja de evocar al paciente precedente, por su pasado militar, y por su aptitud para adaptarse a las ms diversas circunstancias. Durante su adolescencia, 6l ingres6 a la resistencia [N del T: a la ocupaci6n nazi en Francia], no por valentia, ni por heroismo, ni por convicci6n politica, ni siquiera llevado por una elecci6n deliberada, sino esencialmente porque, inactivo, no sabia qu6 hacer. Hizo explotar trenes y puso su vida en juego sin temor. Una vez finalizada la guerra, sin saber hacia qu6 orientarse, se enrol6 en la armada, yendo a Indochina, y luego a Argelia. Durante el encuentro con algunos de sus camaradas, no era ni un loco de la guerra, ni un militante de la Argelia francesa: no tomaba la guerra en serio, pero 6l la hacia aplicadamente. Soldado modelo, siempre voluntario para las misiones peligrosas, muy apreciado por sus superiores, fue condecorado y alcanz6 el grado de sargento-jefe. De regreso en Francia, sin calificaci6n, se encuentra un poco desamparado. Un dia en que todo va mal, de golpe, improvisa un oficio, croupier, haci6ndose pasar por tal con un aplomo que le impone al director de un casino. l ejerce, con satisfacci6n general, durante veinte afros. Durante este periodo, encuentra en un baile una obrera con la cual se casa. A los 50 afros, deja su empleo, sin precisar la raz6n, de modo que se encuentra confrontado a una situaci6n material dificil. Consigue entonces hacerse emplear nuevamente usando un m6todo bastante semejante al utilizado precedentemente: logr6 engafrar un jefe de empresa gracias a un despliegue no premeditado. Se hace pasar por un obrero calificado cuando en realidad, ignora todo lo del oficio. Se adapta a continuaci6n de modo destacable, aprendiendo sobre la marcha. Les da satisfacci6n a sus patrones durante varios afros antes de renunciar para montar un comercio con sus
113 Calligaris

C. Pour une clinique diff6rentielle des psychoses. Point Hors-Ligne. 1991, pp. 10-15.

46

ahorros, y bajo instigaci6n de su mujer. Ella hizo mal en pedirselo. Este hombre de deber es poco apto para tomar iniciativas. Dilapida bastante rpido su dinero, a pesar de que se jubila en cuento puede. Es entonces, pasados los 60 aos, que conoce internaciones repetidas a posteriori de impulsiones etilicas graves, que ponen a veces su vida en peligro, y que lo conducen a menudo a recogerlo en la via pblica. Nicolas no present6 jams un sintoma psic6tico manifiesto, sin embargo, como 6l mismo lo subraya, se las arregla con todo, su existencia se caracteriza por una adaptaci6n original a la vez perfecta e inafectiva, a la diversidad de situaciones mucho ms encontradas que buscadas. Fue un resistente ejemplar, habria sido tambi6n un militar aceptable, por ms que haya sufrido otras influencias. Adems es muy destacable que siempre haya logrado salir de situaciones muy dificiles con un aplomo impactante, tanto en la guerra como en su vida profesional. Simpatizaba c6modamente con los grandes personajes encontrados tanto en Indochina como en los casinos. Para nada impresionado por las figuras eminentes. Este hombre no teme nada. Es inquebrantable. Ni 6l ni el Otro estn descompletados. A lo que el Otro quiera, 6l consiente plenamente, listo a sacrificar hasta su ser si las circunstancias lo exigian. La castraci6n no tiene ninguna captura sobre 6l. La carencia de la negativizaci6n flica no suscita trastornos del lenguaje manifiestos, sin embargo, presenta una especie de tic verbal que lo lleva a insertar, como un ritornelo, la expresi6n, si usted asi lo quiere, en la mayor parte de sus desarrollos. El querer del otro parece, en efecto, constituir aquello sobre lo que se regula permanentemente su normalidad sin falla. En una sola circunstancia, le sucedi6 de no estar a la altura de consentir al deseo del Otro: cuando se confront6 al de su mujer. Es siempre despu6s de discusiones con ella que se encuentra llevado, ya sea a una decadencia etilica, ya sea a cortas errancias. l vino d6cilmente a ponerse en manos de un analista para seguir un consejo m6dico, pero esto fue sin consecuencias. La existencia de Nicolas no dejar discernir para nada una orientaci6n sobre un ideal comandado por el significante-amo. La carencia de 6ste se manifiesta por una cierta inconsistencia des las identificaciones, pero tambi6n por el poco peso de las significaciones llevadas por el sujeto. Algunos traducen esto por un sentimiento de estar vacio. Les sucede a veces, percibir claramente que no disponen ningn punto de referencia seguro para orientarse en la existencia. Todo puede interesarme, de decia Arielle, pero nada permanece, no hay motor. El goce del sujeto no est localizado, el fantasma fundamental no est instalado. Estos fen6menos son descriptos con gran fineza por Fritz Zorn en una obra autobiogrfica donde relata su lucha contra el linfoma que est matndolo. Antes de la eclosi6n de 6ste, Zorn se sostiene en lo que 6l mismo llama un yo simulado, del cual describe los enganches con una precisi6n destacable. En todo momento, 6l pensaba que debia seguir la opini6n de sus padres, 6stos le parecian tener siempre fundamentalmente raz6n. Yo podia a veces tener otra opini6n sobre algunos detalles, escribe 6l, pero cuestionar realmente sus acciones o sus pensamientos, eso yo no lo

47

hacia114. Fue educado, no s6lo para plegarse al discurso familiar, sino ms an, para adoptar siempre el juicio de los otros, de modo que no debia nunca correr el riesgo de decir algo que no fuese reasegurado con la aprobaci6n general115. Detrs de esta fachada de un yo conformista, calcado en espejo sobre sus semejantes, el sujeto se revela incapaz de proceder a realizar elecciones, porque no hay elecciones, a falta de un fantasma fundamental que pueda instaurarlas. En este tiempo, precisa l, no tenia juicio, ni preferencias personales, ni gusto individual, al contrario, en todas las cosas yo seguia la nica opini6n saludable, la de los otros, de ese comit de gente del cual yo reconocia el juicio [...] Naturalmente, esta bsqueda constante de la opini6n justa y nica salvadora conducia rpidamente a una gran flojedad en materia de emitir un juicio, a pesar de que mi miedo de tomar partido, vuelto excesivo, impedia toda toma de consciencia espontnea. A la mayor parte de las preguntas que me formulaban yo tenia la costumbre de responder que no sabia, que no podia juzgar, o que me daba lo mismo; yo no podia dar ninguna respuesta excepto cuando sabia de antemano que podia corresponder al canon salvador. Creo que en esos tiempos, yo era un verdadero pequefro Kant asustadizo, que creia siempre no poder actuar sino en perfecto acuerdo con la ley general116. A pesar de que el paciente de Calligaris puede ser considerado como una observaci6n muy pura del sindrome como si, no es exactamente igual para Zorn. ste ltimo se quejaba de su yo simulado, y presenta un esbozo de sentimientos de despersonalizaci6n que no son compatibles con el fen6meno delimitado por Hlne Deustch en la acepci6n estricta que ella se form6 de l. Sin embargo, ella misma nos indica que es posible cuestionar esto al afirmar en 1965 no haber visto ms que una sola persona del tipo como si en treinta afros de prctica. Al restringir demasiado el sindrome lo vuelve casi inhallable. Se trata, sin dudas, de una de las razones por las cuales su destacable descubrimiento clinico permaneci6 poco conocido.

La impostura patoldgica Ella merece, a mi parecer, ser reubicada en un contexto ms grande. Constituye un islote espectacular en un vasto campo: el de los modos de enganches imaginarios a los cuales el sujeto psic6tico puede recurrir para compensar la carencia de la funci6n del significante-amo. El funcionamiento como si tiende a remediar la inconsistencia de la significaci6n, la carencia del fantasma fundamental y, en el campo de las identificaciones, al defecto del rasgo unario. Ms que restringirlo al tipo de Hlne Deustch, parece heuristico mostrar la extensi6n de los mecanismos como si en tanto que modos de estabilizaci6n frecuentemente utilizados por el psic6tico. El campo de esta clinica se revela tan extenso que no podria ser recorrido en este trabajo. Intentemos
114 Ibid.,

p. 113. 115 Ibid.,p. 40. 116 Ibid., p. 43.

48

sin embargo indicar ciertos mojones, por un lado, en una especie de ms all del como si, donde se encuentra un trastorno an ms espectacular, la impostura patol6gica; por otro lado en una especie de ms ac, donde el como si se hace discreto en sujetos donde notamos sobre todo la inconsistencia o la extrafieza. Uno y otro fen6meno no poseen la misma importancia clinica: la frecuencia del segundo no tiene comn medida con la rareza del primero. Hlne Deustch y Phillys Greenacre, a quienes debemos bellos estudios psicoanaliticos sobre los impostores, producidos en los afios 50, encontraron ambos, numerosas convergencias entre estos sujetos y las personalidades como si. El punto en comn reside en la sorprendente plasticidad de las identificaciones. Un ejemplo fascinante reportado por Hlne Deustch es el de Ferdinand Damara. Despus de haberse fugado de su casa, devino sucesivamente profesor de psicologia, monje, soldado, marino, ciudadano bajo juramento cumpliendo funciones de jefe de policia, psiquiatra y cirujano siempre con el nombre de otro hombre. Con una habilidad y un arte casi increible obtenia en cada oportunidad un certificado de experto y hacia uso de una ciencia aprendida ad hoc tan brillantemente que era capaz de perpetrar sus supercherias con un xito completo. Era siempre accidentalmente, jams por errores cometidos, que era descubierto como un impostor117. Greenacre relata una observaci6n personal menos espectacular pero mucho ms comn en la rbrica policiales. Se trataba de un paciente que en repetidas ocasiones habia usurpado la identidad de un mdico. Daba turnos y recibia enfermos en el hospital, sin otra calificaci6n que la que habia recibido como enfermero durante la segunda guerra mundial. Como habia observado antes, con mucha agudeza, numerosos procedimientos de operaciones quirrgicas que era capaz de reproducir de modo completamente honorable, estaba muy bien visto por sus colegas competentes y con quienes trabajaba. Sin embargo fracas6 por falta de precauciones frente a quienes podrian descubrirlo, precauciones que cualquier tramposo perspicaz o buen conspirador habria seguramente tomado. Durante el periodo activo de la impostura, estaba calmo, plcido y feliz. Ella destaca que las aptitudes contradictorias de los impostores los vuelven a veces enigmticos: dan la impresi6n de combinar habilidad y fuerza persuasiva con locura pura y estupidez118. El articulo de Hlne Deustch est centrado en un paciente llamado Jimmy, que ella atendi6 en psicoterapia de apoyo durante ocho afios. ste no era un impostor extravagante, sus diversas identidades poseian un soporte frgil: un proyecto de adquisici6n de una granja es suficiente para hacer de l un gentil hombre campesino, la constituci6n de un sal6n literario lo promovia a gran escritor, gastaba sumas importantes para intentar convertirse en un productor de cine, realiz6 pequefios inventos para hacerse hacer tarjetas de presentaci6n con el calificativo de inventor, etc. En realidad, su pretensi6n de ser un genio era a menudo tan persuasiva que mucha gente se dejaba
117 Deutsch

H. L'imposteur: contribution la psychologie du moi d'un type de psychopathe [1955], in La psychanalyse des nvroses. Payot. Paris.1963, p. 278. 118 Greenacre P. The impostor [1958], in Emotionnal growth. International University Press. Traduction franaise, in L'identification. Tchou. 1978.

49

llevar durante un corto perodo. Las identidades usurpadas por los impostores tienen en comn el estar al servicio de una valorizaci6n narcisista rpida, de poco esfuerzo, que promueve un yo ideal exaltado, que detiene la carencia del Ideal del yo. La proximidad de estos fen6menos con al psicosis no dej6 de ser discernida por Hlne Deustch, a prop6sito de Jimmy, cuando ella destaca la carencia de libido objetal y la presencia de ideas paranoides que la llevan a encarar la hip6tesis de una esquizofrenia naciente. Adems Greenacre, subraya en los impostores no solamente una propensi6n a los retrucanos y a los juegos de palabras, sino que tambin rasgos paranoicos, tales como el fantasma de omnipotencia y la reivindicaci6n de recuperar su posici6n legtima. Considera con perspicacia que la impostura patol6gica posee dos funciones: la de realizar un asesinato del Padre y la de procurar un sentimiento temporal de acabado de la identidad. Ella discierne un desequilibrio grave de la relaci6n edpica, que reposa sobre el fantasma de haber vencido al Padre, de modo que toda posibilidad de identificaci6n con l estara cerrada. El sujeto escribe ella se imagina entonces poder impunemente suplir su padre (el destacado es mo). Puede notarse que utilizando formulaciones tomadas del mito edpico no podra evocarse mejor la forclusi6n del Nombre-del-Padre. Ms an, ella subraya una de las consecuencias mayores de esta forclusi6n, la reducci6n de la relaci6n al otro a la pura relaci6n dual, cuando ella destaca la intensidad del lazo con la madre, llegando a mencionar una incorporaci6n psicol6gica del sujeto a sta. La proximidad de la impostura patol6gica y del funcionamiento como si aparece claramente cuando constatamos con Greenacre que la primera participa de una lucha por sostener una identidad precaria. Es absolutamente necesario, afirma ella, que el impostor tipo tenga espectadores. Es gracias a ellos que puede hacerse una idea positiva, real de s mismo; su valor tiene mucha ms importancia en tanto y en cuanto l es incapaz de asegurrselo de otra manera. El hecho de que los impostores tengan siempre una significaci6n social se explica por este fen6meno de bsqueda de un auditorio en el cual el (falso) Yo se refleja. Para el impostor, el xito de la superchera tiene tendencia a reforzar a la vez la realidad y la identidad119. El enganche sobre una imagen del otro que refleja la del sujeto resulta tan necesario para el impostor como para el funcionamiento como si. Sin embargo, en el primer caso, el otro es pasivo, y es s6lo convocado para confirmar un yo ideal exaltado, mientras que en el segundo, la dinmica parece venir del otro, sobre cuyos ideales el sujeto se orienta. En este ltimo caso el proceso es ms elaborado: hay un intento de forjarse un acceso en el campo de las imgenes hacia la instancia simb6lica del ideal del yo. El sujeto como si se muestra a menudo dispuesto a hacer esfuerzos por ajustarse a la imagen ideal sobre la que se orienta. Nada semejante aparece en un impostor como Jimmy, quien era incapaz de ningn esfuerzo orientado hacia una meta porque era incapaz de retrasar el momento de
119 Greenacre

P., o. c., p. 274.

50

alcanzar la meta planteada. A partir de esta clnica, la indicaci6n de Lacan dada en 1956, segn la cual el sujeto psic6tico puede sostenerse en una identificaci6n por la que asume el deseo de la madre, parece menos hecha para ser concebida en la historia particular que en la estructura. Para la problemtica de la poca, es al falo que el deseo de la madre est referido. El impostor revela claramente que se trata de una imagen flica inc6lume, una imagen de completad, que no est para nada marcada por la castraci6n. Si llega a suceder que esta imagen no es ms sostenida por otro, y la tensi6n entre el yo ideal y lo que tiene el lugar del ideal del yo se rompe, entonces advienen las circunstancias favorables para el desencadenamiento de la psicosis. Las clnicas espectaculares del impostor patol6gico y del funcionamiento como si poseen el mrito de delimitar los determinantes esenciales de los modos de compensaci6n imaginarios de los psic6ticos. Sin embargo, los ms frecuentes son tambin los ms discretos.

El enganche sobre un prdjimo Lo que concita nuestra atenci6n desde las primeras entrevistas con Arielle es su elegancia. Esta jovencita tiene un cuidado extremo de su imagen. Jams ha presentado ningn sntoma psic6tico manifiesto. Segn su entorno ella ejerce su oficio y sus funciones de madre de familia de manera satisfactoria. Para los otros ella parece adaptada y feliz, pero para ella nada tiene sentido. Cada momento est bien, dice ella, sin embargo el conjunto de la jornada, no: el uno ms uno, ms uno, no se arma. Ella no dispone de la funci6n flica para asegurar el cierre de la significaci6n. As, ella est constreida a dirigirse hace los otros para orientarse en la existencia. Cuando la gente se interesa por m, dice, eso me sostiene un poco, pero muy poco. El cuidado qu e tiene por su imagen no tiene races en ninguna voluntad de seducir: se trata ms bien, de enmascarar lo que ella denomina el mont6n de tripas. A veces afirma- , para unirme, me miro en un espejo, y veo lo que los otros ven. Esta f6rmula indica que su mirada sobre ella misma se regula sobre la opini6n de los otros, lo que la lleva a menudo a adoptar una actitud conformista. Me aferro mucho a la imagen destaca- aunque a veces me pregunto qu hubiera hecho yo de haber sido ciega, yo habra estado quizs, completamente confundida. Si Arielle se muestra bien adaptada, y si ella no presenta el funcionamiento como si, se debe en gran parte a la presencia de su marido. Lo que ella expresa en una f6rmula lapidaria: No me aferro a nada, y sin embargo, soy muy dependiente de mi marido. Es paradojal. Ella precisa: No soporto que se ataque a mi marido, es como serruchar la rama sobre la que estoy sentada. Me alimento de sus pensamientos. Sin embargo, Arielle afirma adems no haber descubierto el sufrimientos sino despus de su matrimonio. Durante su infancia y su adolescencia, ella se alejaba de los problemas, se meta a la gente en el bolsillo, y se las arreglaba para que su futuro fuese feliz. Me apoyaba sobre mi 51

apellido, -observa ella- en efecto, su patronimico de nacimiento evoca la idea de juventud y alegria. Llammosla Juventud. Yo estaba contenta, sin problemas, mimada por mis profesores, se bromeaba frecuentemente y de manera agradable sobre mi apellido, era una especie de fuente de la juventud. Desde pequefra yo extraia de alli una determinaci6n para ser feliz. La propensi6n a la sustanciaci6n del patronimico, a menudo presente en sujetos de estructura psic6tica, habia sido puesta por Arielle, de manera original, al servicio de referentes imaginarios estabilizantes. Sin embargo - contina ella despus de casarme, cuando perdi el nombre de mi padre, [N del T: en Francia las mujeres casadas habitualmente dejan de utilizar el apellido de solteras] y sobre todo con la omnipresencia de mi madre, me enferm120. Es necesario destacar que ella encontraba tambin al lado de su madre un sostn importante. No tengo deseo, constata ella en una frase destacable, pero es lo contrario del de mi madre. Precisa que desde su infancia, bajo su aire despreocupado y alegre, siempre se esforz6 por hacer lo contrario de su madre. Era alguien quejoso, siempre limpiando, mientras que yo era feliz y despelotada. Parece que el significante patronimico, tomado a la letra, le permiti6 a Arielle, no ser capturada en una relaci6n demasiado mortifera con su madre, abrindole la posibilidad de orientarse, oponindose a ella. Despus de su matrimonio, mi marido se ocup6 de mi, me recogi6 como un andrajo, tom6 el lugar de mi madre. Ahora necesito su presencia que presiona e incluso, a veces, constrifre. Sin embargo, todavia hoy, cuando este sostn desfallece, Arielle se descubre dominada por una atracci6n por la nada, entonces - precisa ella aspiro a posarme alli como un vegetal y a satisfacerme con mi inercia; no aspiro ms que a nada. Entonces, no est invadida por el goce Otro: se experimenta separada de su ser de goce: como una marioneta dice ella- a la cual le habrian cortado las cuerdas. Todo indica que esos momentos son superados gracias a la estabilidad de la relaci6n conyugal que detiene la deriva de las identificaciones imaginarias. El amor y el deseo del marido le permiten a Arielle mantener un velo flico que cae sobre su ser y contribuye a sostener su capacidad de hacerse representar en el campo del Otro. Adems, los ideales de su marido orientan el campo de la significaci6n e instauran los limites al goce del sujeto. No hay alli nada que pertenezca con propiedad a la posici6n femenina. Lucien lo demuestra. l tiene unos cincuenta afros, est bien adaptado socialmente, a pesar de la persistencia de ciertas voces aparecidas hace quince afros durante un grave episodio melanc6lico. Sin embargo, permanece fundamentalmente dudoso de todo. A veces, sus voces le aportan ayuda, dndole consejos, que el sigue con gusto; a veces, sin embargo, ellas lo desprecian e injurian, de modo que l no les puede dar una confianza total. En su entorno, s6lo su mujer conoce la existencia de estas voces, y fue necesario ms de un afro para que me cuente a mi. Su vida profesional lo estabiliza tanto que l acepta regularse sobre figuras de autoridad. Dejando de lado un cierto evitamiento de relaciones
120 El

patronimico que Arielle adquiri6 al casarse no se presta ms a las asociaciones sobre la felicidad a las que si se prestaba el precedente.

52

sociales, nada en su comportamiento deja suponer que se trata de un sujeto que presente otros problemas. A veces, sin embargo, algunas preguntas lo asaltan. Por suerte est mi mujer sefralaella siempre tiene la respuesta justa, ella me reconforta. A veces, cuando ella me habla, olvido todos mis problemas. Sin ella, yo no s6 d6nde estara. Nunca ha mencionado ningn sentimiento amoroso presente o pasado respecto de su esposa, pero 6l es muy conciente de que su equilibro est condicionado por la presencia de 6sta a su lado. Sin embargo, an en el seno de una relaci6n conyugal aparentemente estable, las condiciones de un enganche estabilizante no han podido ser realizadas. El esposo de Jacqueline se presta menos a sostenerla que el de Arielle. Sera necesario que mi marido me ayude dice ella- 6l tiene mucho poder sobre m. Yo tengo necesidad de alguien para encontrarme, sus palabras tienen mucho peso. Pero 6l me pone nerviosa. No me ama. Ella constata que desde hace ms de diez afros 6l constituye su principal sost6n en la existencia al mismo tiempo que se rebela contra esta situaci6n. Yo soy demasiado dependiente de 6l: 6l no me respeta. Lejos de conferirle a su imagen un valor agalmtico, parece ms bien apuntar a su ser. l me encuentra nula dice ella- me trata como una cosa. Adems, su vida le parece incierta y aburrida. Se presenta a menudo como una obsesiva, a pesar de que la incapacidad de elegir de la que se queja, no se trata de la misma que la de un neur6tico incapaz de decidirse entre varios objetos igualmente atractivos; para ella ninguno de los posibles la cautiva verdaderamente. Sus raros proyectos son evidentemente irreales. Sus recriminaciones contra su marido no se ven seguidas de efectos. Da ms bien una impresi6n de inconsistencia que la de un espejismo como si. Su nulidad le es demasiado presente. Luego de haberla perdido de vista durante algunos afros, supe que se arroj6 desde lo alto de una torre. Lo que a veces puede obtener la relaci6n amorosa, cuando las circunstancias son favorables, los grupos sociales fuertemente estructurados en torno de un ideal pueden realizarlo tambi6n. La atracci6n ejercida por las sectas sobre ciertos sujetos cultivados encuentra all una de sus razones. Del mismo modo, se conciben las seducciones de la vida militar o monacal para los psic6ticos. En realidad, todo indica que muchos de ellos, gracias a identificaciones imaginarias estables, llegan a encuadrar sus existencias y logran detener la psicosis declarada. En esta perspectiva el funcionamiento como si parece revelar, no el mecanismo de compensaci6n ms ejemplar, sino un modo desfalleciente de estos. No se trata de instaurar lmites infranqueables entre el como si y la despersonalizaci6n, siguiendo la opini6n de H6lne Deustch, ni tampoco de disociar el signo del espejo de estos ltimos fen6menos. Cuando suceden en el psic6tico, es conveniente ms bien juntarlos en el seno del vasto conjunto de los trastornos de la identidad suscitados por la carencia de la identificaci6n primordial al rasgo unario. Una observaci6n de Minkowski muestra adems que ellos pueden coexistir. Se trata de un hombre de 26 afros egresado de una escuela superior. Durante un afro present6 un 53

estado de depresi6n muy marcado asociado a severos sentimientos de despersonalizaci6n. No me siento ms constata 6l -. No existo ms. Cuando me hablan, tengo la sensaci6n de que se le habla a un yo [...] Tengo, sobre mi mismo, la sensaci6n personal ausente. En suma, paseo mi sombra [...] El m6dico le pregunta si habia salido la vispera. l responde: justamente no sali, es como si un tipo cualquiera hubiese salido y no yo [...] me doy la impresi6n de un tipo que est sentado y que causa pero que en definitiva no es id6ntico a mi. No siento el derecho de emplear las expresiones Yo (je) y yo/mi (moi); no corresponden a nada preciso en mi 121. El sentimiento de inconsistencia dado por ciertos sujetos psic6ticos toma aqui una forma extrema. Es cierto que en estos casos los trastornos deben situarse en un ms all del desencadenamiento. Este joven no dispone de la funci6n del significante amo para dar peso al ideal del yo. No puede contarse como Uno. No dispone ms de algunos referentes imaginarios a los cuales intentar enganchar su ser. Sin embargo, los busca por medio de los dos fen6menos ya encontrados. Presenta, en primer lugar, esbozos del signo del espejo: Es necesario que me mire dice en algunos momentos para asegurarme que soy yo. Sin embargo, en ciertas circunstancias, no se reconoce ms en el espejo: No encuentro ms mi imagen, no me acuerdo ms haberme visto en una imagen. l co nserva la sensaci6n de pasear su sombra. Da testimonio tambi6n, de una forma pobre de funcionamiento como si. Despu6s de cenar comenta - cuando los otros se levantan de la mesa, yo los sigo automticamente, llevado por sus movimientos. Sigo el reflejo de los otros. En suma, yo vibro con la gente, reflejo sus vibraciones; y son sus vibraciones las que me hacen vibrar a mi mismo, no vibro ms por mi cuenta. [...] En una conversaci6n, es mi interlocutor el que me hace hablar. Soy como un fantasma, pero como un fantasma magn6tico, atraido automticamente por los diversos acontecimientos que se llevan a cabo afuera. l describe alli una especie de difracci6n al infinito de lo que hace las veces de ideal del yo: no dispone ms de significaciones privilegiadas para detener la deriva de las imgenes. Este sujeto psic6tico muestra claramente que el signo del espejo y el funcionamiento como si, entonces asociado a la despersonalizaci6n, constituyen tentativas de remediar la carencia de la funci6n del rasgo unario, pero tentativas que deben ser situadas del lado de los modos de compensaci6n menos logrados. Por cierto, una extensi6n muy amplia es conferida al como si, en principio poco compatible con la acepci6n restringida de H6lne Deustch, que afirma en 1966 la extrema rareza de la personalidad como si; sin embargo ella misma, diez afros antes, decia todo lo contrario: El mundo est lleno de personalidades como si y ms an de impostores y de simuladores. Desde que me intereso por el impostor, me persigue en todos lados. Lo encuentro en mis amigos y mis relaciones tanto como en mi misma122. Si ella oscila asi entre dos posiciones, por otro lado ambas justificadas, es porque ella discierne, cuando extiende el concepto, que describe por medio de 6l el
121 Minkowski

E. Le temps v6cu. Etudes ph6nomnologiques et psychopathologiques [1933] G6rard Monfort. Brionne. 1988, pp. 304-306. 122 Deutsch H. L'imposteur, o.c., p. 285.

54

proceso de identificaciones imaginarias efectivamente discernible en la constituci6n en cscaras de cebolla del yo de cada uno; por el contrario, cuando ella restringe vigorosamente la acepci6n, objetiva un cuadro clnico, verdaderamente poco frecuente, pero ejemplar para aprehender ciertos modos de estabilizaci6n del psic6tico. Existe una gradaci6n entre aquellos que intentan remediar la carencia de la funci6n del rasgo unario. La ms pobre es la autoscopa del signo del espejo. La ms alta da consistencia a un yo ideal nuevamente capaz de orientarse sobre un lugarteniente del ideal del yo. Los significantes de este ltimo no estn por cierto, enclavados en el sujeto psic6tico, y de all la posibilidad de su variabilidad y de su fraccionamiento, pero pueden encontrarlos llevados por la imagen ideal de un semejante. Cuando la marca del rasgo unario no recae sobre el ser de goce del sujeto, en virtud de la identificaci6n del S1, la fijaci6n del ser no est asegurada, de modo que no dispone sino de mscaras lbiles para asentar su identidad. Con respecto a stas, el sujeto experimenta el sentimiento de una falta de conexi6n estable y s6lida. De esto resulta frecuentemente un sentimiento de inconsistencia ligado a la flojedad de sus identificaciones. La clnica del disfuncionamiento de la identificaci6n al rasgo unario encuentra en el signo del espejo una de sus formas extremas. La insistencia de la autoscopa debe ser sin duda conducida al carcter enigmtico que toma entonces una imagen mientras se vaca de significaci6n. Ella se vuelve extrafia, el sujeto no llega a reconocerla como pertenecindole. Perdiendo toda atracci6n flica, ella deja discernir el horror que encubra. En este momento, puede producirse una muerte del sujeto. Para colmar la hiancia entrevista surgen a veces significaciones delirantes. El signo del espejo se sita en los lmites de la estructura psic6tica no-desencadenada. Da testimonio, ms frecuentemente, de un desfallecimiento de las identificaciones imaginarias que de una tentativa por sostener su brillo flico. En la impostura patol6gica, el sujeto se aferra a un ideal del yo narcisista que no conlleva ningn rasgo de negativizaci6n flica. No se orienta para nada sobre las significaciones del Otro: la funci6n del ideal del yo es totalmente inoperante. Los otros no son convocados ms que para confortar la imagen ideal. La mscara est demasiado mal colocada para que la impostura pueda durar: en general sucede que el sujeto es descubierto y que se revela su decadencia. El funcionamiento como si testimonia de un funcionamiento ms elaborado. Apoyndose sobre los ideales de un semejante, el sujeto mantiene una apertura a la dimensi6n del Otro, lo que le da acceso a un lugarteniente del ideal del yo. Entonces, contrariamente al impostor, llega a veces a imponerse esfuerzos y a aceptar constricciones. En funci6n del modelo identificatorio adoptado, ser un ciudadano honorable tanto como un delincuente. A veces uno y otro segn las circunstancias. Este funcionamiento, raro en la forma pura, puede degradarse en fantasma magntico; pero puede tambin sobreponerse gracias a una identificaci6n que llega mejor que otras 55

a compensar la funci6n paterna. Parece que una de las condiciones mayores est ligada al carcter exigente de aquel que la encarna, por la que se colocan limites al goce del sujeto. El respeto de stos sostiene el yo ideal en su funci6n de mscara puesta sobre el horror del ser de goce. Concebimos entonces, que el encuentro con un amo compatibiliza muy bien con el funcionamiento como si; mientras que la mansedumbre de la mujer del paciente de Calligaris, tolerando la relaci6n de su marido con su madre, precipit6 sin dudas a ste a la decadencia. Para que una identificaci6n imaginaria llegue a estabilizar duraderamente a un sujeto psic6tico, hace falta que ciertas condiciones sean cumplidas. Poder precisarlas necesita estudios complementarios. Parece, sin embargo, que estas identificaciones son portadoras del ideal, de modo que ellas limitan y localizan el goce. Adems, es frecuente que satisfacciones pulsionales se encuentren en la base del lazo que une estos sujetos a su objeto de identificaci6n prevalente. Entonces, no podriamos dudar de que los mecanismos imaginarios que dominan la sintomatologia no funcionan de manera aut6noma: ellos estn articulados con la economia de goce. En las formas ms elaboradas de estos procesos de estabilizaci6n, las identificaciones imaginarias parecen en conexi6n con lo real. Restauran un nudo de la estructura del sujeto? Lacan parece hacer la hip6tesis de un fen6meno bastante comparable cuando arriesga la posibilidad de que a tres paranoicos podria anudarse, en calidad de sintoma, un cuarto trmino que se situaria como personalidad, en la medida en que ella misma seria distinta respecto de las tres personalidades precedentes y de su sintoma123. Esta ltima personalidad no seria ella misma necesariamente paranoica, mientras que la cadena podria comportar un nmero indefinido de nudos de tres. Esta coyuntura, por medio de la cual una personalidad, noci6n que pone el acento sobre el yo del sujeto, portaria para los otros el peso de goce propio del sintoma, deberia ser buscada en el seno de comunidades que se prestan ms que otras, a proveer s6lidas identificaciones a sujetos de estructura psic6tica: sectas, grupos religiosos, militares o politicos. Pareciera que las identificaciones imaginarias del psic6tico son mucho ms estables cuando su conexi6n con lo real es estrecha. Arielle lo indica cuando constata su dificultad para sostener su ser durante las ausencias prolongadas o inhabituales de su marido. En esos casos llega a decir contino efectuando mis actividades habituales, nada se transparenta exteriormente, pero interiormente es el caos, yo no soy ms que un sobre vacio. Est claro que el goce se encuentra localizado sobre su partenaire, de modo que Arielle no presenta ningn signo de psicosis clinica: no est invadida por el objeto a. Sin embargo este objeto no est perdido, un proceso de separaci6n no intervino, raz6n por la cual la presencia del marido resulta esencial. El objeto a no est velado por la imagen del otro: est tomado en sta. Yo s que no puedo pedirle esto a mi marido observa Arielle- pero lo ideal seria que l estuviese siempre presente, que no me deje nunca. Que su ser se site no en la falta del Otro, sino
123 Lacan

J. Le sinthome. Sminaire du 16 dcembre 1975, in Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien. JuinJuillet 1976, 7, p. 7. En espaliol. Seminario 23, Paid6s, Pg. 53.

56

en su marido encarnado, ella lo expresa tambin claramente cuando constata que la ausencia prolongada de este ltimo equivale para ella a la muerte del alma. Ella sabe ahora que es plegndose a los ideales de su marido que ella llega a orientarse en el campo de las significaciones. Ella encuentra por alli, los bornes para su goce de la inercia. Yo no tengo tranquilidad ms que conformndome a lo que mi marido espera de mi. Pareciera que s6lo llegando a operar un encuadramiento del objeto a, las identificaciones imaginarias del psic6tico logran estabilizarlo. La cura de psic6ticos ordinarios plantea problemas que pasan frecuentemente desapercibidos. Estos lo son an ms cuando se los coloca en la gran bolsa de la noci6n de estado limite, de esquizofrenia latente o de depresi6n. Estas categorias sindr6micas no permiten el establecimiento de una direcci6n de la cura apropiada. Son generalmente asociadas a conductas teraputicas que desconocen completamente que el lugar del analista en la transferencia se encuentra determinado por la estructura del sujeto. La clinica de la psicosis ordinaria permanece en el limbo en Freud. Por cierto, hacia falta concebir la forclusi6n del Nombre-del-Padre para que sta tomase vigor, pero tambin, sin duda, el nudo borromeo, ya que se trata de una clinica de conexiones y de desconexiones, no de una clinica del conflicto. No es sino al trmino de su enseanza que Lacan rompe claramente con esta ltima, no privilegiando ms por ejemplo lo simb6lico en relaci6n a lo imaginario, sino insistiendo sobre la equivalencia de los tres elementos: real, imaginario y simb6lico. La clinica de los nudos subraya JA Miller es una clinica sin conflicto- [...] Es una clinica del anudamiento y no de la oposici6n, una clinica de los arreglos que permiten la satisfacci6n y que conducen al goce. Hay una dificultad, pero no hay conflicto. La estructura misma de los nudos no permite hacer surgir la dimensi6n del conflicto.[...] Entonces, no se trata en esta clinica de resolver el conflicto, como en Freud, sino de obtener un nuevo arreglo, de un funcionamiento ms o menos costoso para el sujeto124. Esta nueva clinica orienta la cura, no ms hacia la interpretaci6n de los sintomas del sujeto psic6tico, sino ora hacia la invenci6n de suplencias, ora hacia un sostn aportado a los modos de estabilizaci6n ya instalados. El conocimiento todavia somero de la sorprendente diversidad de las formas clinicas de la psicosis ordinaria no encontrar prolongaciones sino aceptando tomarlas en consideraci6n.

124 Miller

J-A. Le sminaire de Barcelone sur Die Wege der Symptombildung, in Le symptme-charlatan. Seuil. Paris. 1998. Hay versi6n en espaol, en El sintoma charlatn, Seminario de Barcelona, Sobre Die Wege der Symptombildung , Paid6s, pg 46 y 47.

57