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Son diversas las concepciones sobre condición humana, como diversos son los pensadores que han dado respuesta a un tema tan complejo y apasionante a la vez; sin embargo, para efecto del estudio es necesario asumir una definición que posibilite reflejar la integralidad, es así que, la condición humana es un término que abarca la totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas.

Como entidades mortales, hay una serie de acontecimientos biológicamente determinados que son comunes a la mayoría de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres humanos o hacen frente a estos acontecimientos constituye la condición humana.

La condición humana nos impone dos primeras limitaciones evidentes, la espacialidad y la temporalidad. Pertenecemos a un lugar, somos de nuestro tiempo. Estamos en el espacio y en el tiempo de un modo irremediable. No podemos ser sin estar, esa es nuestra condición.

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El humano es un espacio real. el espacio geométrico y el espacio humano. . estructurado por el hombre y lleno de significaciones humanas. El geométrico es producto de una abstracción y es irreal.La espacialidad Hay tres tipos: el espacio natural.

Las direcciones En el espacio natural no hay direcciones. y es que en el cosmos no existe un “centro” ni un “eje”. . La cultura nos transmite un espacio ya estructurado. cuyas características imponen preferencias. El espacio humano tiene como centro y eje mi propio cuerpo erguido.

El hombre es un ser espacial que no concibe nada sino basándose en conceptos espaciales. La vida en general es concebida como un camino. un estancarse o avanzar. .Las significaciones Las regiones del espacio están cargadas de significación humana.

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Las relaciones Es en el espacio donde nos relacionamos con las personas y con las cosas. . Cuando el hombre se apodera de las cosas quiere decir que esas cosas están a mano y que son para la mano.

. Cada animal necesita un espacio mínimo en torno a él.La relación con las personas tiene mayor importancia. Cada tipo de relación requiere un lugar y un ambiente determinado. Biológicamente el hombre necesita un espacio para estar solo y una distancia con los demás. Cada uno necesita un cierto espacio para poder estar consigo mismo. Las distancias entre las personas determinan la forma de relación que se establecerá entre ellas.

Espacios privilegiados El hombre necesita un espacio propio en el que habitar: la casa. La ciudad es un espacio típicamente humano. Después de la casa existen otros muchos lugares privilegiados en el espacio natural o artificial. Toda experiencia humana es una experiencia de habitar. .

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sino el espacio. Más que intentar comprenderlo debemos intuirlo o sentirlo.La temporalidad El tiempo es algo inasequible para la razón. . Cuando miramos el reloj no es el tiempo lo que contemplamos. Teorías las hay desde las que consideran el tiempo como una cosa “que pasa”. hasta las que lo conciben como un producto de la conciencia.

la duración. rupturas de uniformidad y los “momentos” poseen una densidad propia y una duración desigual. Además del físico. irreal porque sería uniforme y rectilíneo y cada instante idéntico al anterior. Por eso hay muchos tiempos.Los diversos tiempos El tiempo está relacionado con el movimiento. . Los tiempos reales poseen ritmos. Se podría hablar de un tiempo abstracto. está el tiempo psicológico y el tiempo social.

mientras que los esquizotímicos son más estables. . Posee ritmos propios condicionados por el tiempo cósmico.•El tiempo biológico sigue una curva ascendente y luego descendente. El temperamento influye poderosamente: los ciclotímicos alternan los estados de alegría y depresión.

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No coincide ni con el tiempo de los relojes ni con el cósmico. Carecemos de un sentido de la igualdad de las duraciones y todo depende de la intensidad con que vivamos. Según Bergson. el tiempo de los relojes es totalmente convencional: la duración psicológica es la única verdadera y cada individuo posee su propio tiempo. puesto que es la vivencia del tiempo. También se le llama “tiempo vivido”.•El tiempo psicológico se construye sobre el biológico. .

. Pero el año tiene sus divisiones y las variaciones de unas sociedades a otras pueden ser muy grandes.•El tiempo social tiene también sus ritmos. siendo el anual el más importante.

El pasado colectivo existe: la cultura y la historia son la tradición de cada pueblo.Pasado-presente-futuro La esencia del tiempo radica en la tensión entre el ya-no y el todavía-no que se realiza en el ahora del presente. . y es inalterable y necesario. Pesa sobre el presente y lo determina. lo que ha sido. El pasado es lo que queda atrás.

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El futuro se hace posible gracias al pasado y consiste en un campo de posibilidades. . Está por hacer y puede ser anticipado por medio de la imaginación. el proyecto y la prospectiva.

Es la realidad del pasado y del futuro. Se prolonga durante una sucesión de momentos. tiene su propio espesor. pero no es su intersección.El presente es lo único que está siendo. . pero finalmente acaba convirtiéndose en pasado.

La mayoría de los sentimientos tienen un matiz temporal y algunos son estrictamente vivencias del tiempo. pero entonces el presente se nos escapa. . Se puede vivir mirando hacia atrás o hacia delante.La fugacidad del tiempo Que el presente tenga que pasar constituye la fugacidad del tiempo y de la existencia humana.

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Una de las tragedias del hombre contemporáneo es su angustia por falta de tiempo. . Mi tiempo no es sino la duración de mi vida. y mi vida está sujeta a los límites propios de la condición humana.

el hombre. como dimensiones en las que se mueve el ser humano. veamos: La interioridad La contraposición interioridad-exterioridad fue descrita por Ortega y Gasset con los términos ensimismamiento-alteración. siempre pendientes de los otros representan la exterioridad. es necesario analizar en la condición humana la Interioridad y exterioridad. Los monos. . que puede ensimismarse es la interioridad.Por otro lado.

sino una actividad psíquica que se vuelva sobre sí misma gracias a la cual el hombre existe como un “yo”. .Hablar de interioridad es emplear una metáfora espacial: no es un espacio físico dentro del hombre.

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A partir de Freud conocemos la existencia de un dentro del hombre del que éste no puede retirarse: el inconsciente. . Sin embargo. intimidad cuyo acceso no nos está permitido. el inconsciente sólo es otro en la medida en que le ha sido robado al “yo” por la represión.

La exterioridad Ortega y Gasset llama alteración a la exterioridad humana: estar fuera. Consiste en que los demás nos perciban como algo que está ahí. El fundamento de la exterioridad es nuestra corporalidad. entre las cosas. .

. Somos un “yo” único y unitario. Somos cuerpo.Cuerpo y alma El problema de la relación cuerpo-alma sólo puede plantearse correctamente desde la experiencia de la profunda unidad del ser humano. pero no únicamente.

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Alma significa el “principio de la vida”.Mi cuerpo no es para mí un objeto. sino un sujeto. . El hombre es una unidad aunque existe en dos dimensiones: exterioridad e interioridad. Espíritu es el “principio de la actividad superior en el hombre”. Existe también la interioridad humana.

El cuerpo y la exterioridad Interioridad y exterioridad son dos dimensiones que se complementan entre sí. . tiene valor y significado únicos. Lo que no se expresa termina por morir o degradarse. El cuerpo humano siempre revela un interior.

La significación humana del cuerpo es triple: Expresión. Comunicación. La presencia espiritual no es verdaderamente real. El cuerpo es la expresión de la totalidad de la persona. . El cuerpo realiza nuestra presencia ante los demás.

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Pero el cuerpo es también el límite del hombre: tal es la condición humana. Gracias a él las cosas que rodean al hombre pueden convertirse en instrumentos.Instrumentalidad Si respecto al propio “yo” el cuerpo es expresión y respecto a los demás es comunicación. respecto a las cosas el cuerpo es principio de toda instrumentalidad. .

Otros aspectos Yo y tú Descartes estableció como primer principio de la filosofía “Pienso. luego existo” (Cogito. “Cogito” significa el acto por el que yo tomo conciencia de mi propio “yo” de un modo inmediato. ergo sum. El problema es si al tomar la conciencia de mí mismo sólo me capto como puro pensamiento o bien descubro también a los otros y al mundo “dentro de mí”). .

Esta es la base del dualismo cartesiano. . que “el alma es una substancia cuya esencia es pensar” y que no necesita del cuerpo para existir.De ahí dedujo que “el yo es el alma”. la destrucción de la personalidad. cuyas consecuencias son: “yo no soy mi cuerpo” y “yo” vive primero encerrado en sí mismo y después se abre al mundo y a los demás. La solitariedad es existir sin los demás. La soledad del yo es la peor consecuencia del cartesianismo.

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El concepto de persona Persona es el concepto que con mayor frecuencia se utiliza para referirse al hombre y distinguirlo de los demás seres vivos.Esta es la condición humana: no poder existir como persona sin los demás. poder vivir sólo en relación. ser esencialmente sociable. .

distinto del concepto psicológico y sociológico de personalidad. Actualmente se emplea más el concepto no metafísico de identidad personal. Luego pasó a significar la posición social. Persona es un concepto metafísico. y se concibe ésta como una identidad narrativa: biografía o narración de los acontecimientos que uno reconoce como propios. . pero significaba la máscara de los actores teatrales.La palabra persona existía ya en el mundo griego y romano.

Es una substancia individual. un ser independiente y que posee existencia propia. y se distingue de todas las otras substancias por su racionalidad. .La persona concebida como “substancia” Para Boecio la persona es una substancia individual de naturaleza racional.

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ello se complementa con lo que establece Locke. puesto que la identidad personal se basa en la conciencia es ésta la que constituye y define a la persona como tal. quien sostiene que. .La persona como conciencia Según Descartes la persona es puro pensamiento o conciencia.

La persona como relación
La persona es “un-ser-abierto-al-mundo” según Scheler, es un ser en relación. La conciencia no es algo encerrado en sí mismo, es apertura al mundo como plantea Marx. •Acción y pasión Somos esencialmente activos, ya que estamos vivos.

Hay dos formas de acción humana: actividad productiva y actividad pura. La primera se aplica a la fabricación o construcción de objetos externos, y está guiada por la técnica. La segunda no está dirigida a producir nada, sino que es una actividad que tiene su fin en sí misma.

La relación entre conocimiento y acción para Marx, es en la práctica donde debe probar el hombre la verdad, la realidad y el poder de su pensamiento. Toda teoría debe comprobarse en la práctica. La actividad humana es una acción social.

Pero también somos pasivos: sufrimos la acción de los agentes exteriores. Sin embargo nunca lo somos totalmente, porque desarrollamos la esperanza. El caso más extremo es el de la muerte. Ante ella podemos adoptar una postura activa: “el hombre está bajo el poder de la muerte” (Heidegger). Si el hombre asume activamente su condición de “ser mortal”, dará más valor a su vida y vivirá auténticamente.

debido a que el ser humano instruido y educado es menos propenso a hacerse prisionero de las opiniones de los demás. . podría ser explicada a través de la comprensión de aspectos filosóficos.La dimensión ética La condición humana y la toma de decisiones ética desde la realidad del hombre en su comunidad de aprendizaje cósmico y formal.

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En la mente del hombre instruido. la existencia propia del “ser” clarifica y reflexiona acerca de sus propias capacidades. hecho manifiesto mediante la exposición y expresión en figuras y formas de comunicación. . dando sentido y significación a los símbolos para decidir.

.De esta manera. . que permite “abrir la razón fronteriza a la experiencia. es aquel concepto como expresa Trias. También a través de símbolos tenemos la posibilidad de formalizar y configurar aspectos de nuestro mundo de vida”.. el símbolo.

confiriéndole irradiación de valores a fin de darle forma y aliento al contenido. . que ejecuta el hombre desde el inicio de cada amanecer. reconcilia lo etéreo con la condición humana para discernir y explicar la toma de decisiones.La ética como filosofía del saber y actuar. por ser una de las actividades de mayor cotidianidad.

Guédez recoge el ideal para las organizaciones en el presente milenio y dice: “Sabemos que la historia de la humanidad se ha apoyado sobre recursos distintos para impulsar la sobre vivencia de la especie durante los diferentes períodos de la historia. .Siguiendo con esta misma línea de pensamiento.

. la tecnológica. de convivir y de vivir”. la industrial.. las subregiones y el mundo asuman el compromiso de sobrevivir.Se han conocido la ola agrícola. los países. la del conocimiento y ahora se asoma la ola ética. la ética surge así como el eje de conductas individuales necesarias para que las organizaciones..

. la forma como el hombre toma decisiones. significa fortalecer en función del diálogo desde la razón.En este sentido una convivencia entre las personas para actuar éticamente. el juicio y el concepto.

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. para impulsar el fortalecimiento y crecimiento de un ser humano limítrofe y fronterizo. consciente de que no es un ser racional para creerse un ser perfecto. es una salida que pudriera plantearse.El abordaje filosófico de la ética del limite en la propuesta teórica de Trias sobre la condición humana.

regido por el dialogo. debe tenerse siempre presente que su condición humana es limitada no obstante tiene la capacidad de abrirse a la experiencia para elegir la mejor decisión desde el ser de convivencia.Desde los escenarios de acción del hombre como tomador de decisiones. los juicios de valor y el respeto a la libertad individual del otro. las disidencias. las opiniones opuestas. .

Una libertad como expresa Gómez. En palabras del autor: “cuando te respeto porque simplemente yo decido respetarte. me ubico en el plano humano. debe ser producto del respeto. sin que haya para ello ninguna causa o razón. en el de la ética” . sino porque el hombre desde lo más intimo de su ser toma la decisión de respetarse y respetar al otro.

Esta transformación ética en una sociedad. . para obrar decidiendo con transparencia y coherencia entre lo que piensa. lo que siente. lo que dice. implementar mecanismos para que su comunidad vea en la condición humana el fin. tiene como prioridad. la decisión que finalmente tome y lo que hace.

Es decir. deberá actuar con prudencia y sabiduría desde las propias fronteras del hombre como signo de identidad e identificación ante su entorno inmediato. ante el país y ante el mundo. .

cuya última y primera raíz está en el cosmos. se produce “la emergencia humana”. De ahí que existe una inseparable unidad en las preguntas ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? . con él y en él.El triple enraizamiento Para Morín la condición humana está dada por “la trinidad humana”. allí. dentro de él.

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. el cual está dado por un bucle en orden-desorden-desorganizaciónorganización. somos creación cósmica.La condición humana es uno de los resultados de la evolución del cosmos y se podría afirmar con Carl Sagan: "somos materia estrellas mirando las estrellas". Lo que plantea la naturaleza y el destino cosmo-físico de lo humano. todo ello mediado por interacciones.

A partir de este análisis. fruto y resumen . así como genética. el cual se puede percibir en el hecho de que cada ser humano es una síntesis bioquímica. Pero la condición del ser humano también posee un profundo enraizamiento biológico. es el destino de todo el cosmos. se puede pensar que la muerte no sólo afecta a lo biológico sino también a lo físico.

de ahí que el ser humano. .la biología. un hipermamífero. el ser humano es el producto de un torbellino que incluye la física. entre otras cosas es. un hipersexuado y a la vez un superprimate. un hiperviniente.de la vida en el planeta.la antopo-sociología.

lo que lo faculta para realizar trabajos especializados. .Pero gracias al tercer enraizamiento. el ser humano posee una larga infancia. es flexible. Existe un vórtice creado por el cerebro-manolenguaje-mente-cultura-sociedad que lleva a la condición humana a un despliegue de hominización con dimensiones planetarias. entre los primates. el hombre no se reduce a la animalidad pero sin ella tampoco es posible. en el cual. adaptable. esta vez en el reino animal.

la que es impensable sin la capacidad cerebral. que produce como una especie de “segunda naturaleza” dada por la cultura. . evoluciona en el bucle cerebro-mente-cultura-lenguaje. se desarrolla. sobre los cuales a su vez incide. se hace manifiesta. sin los pensamientos.“La humanidad de la humanidad” se produce.

hay una trinidad individuo-sociedad-especie. cerebrocultura-mente.La cultura es la que posibilita y prepara al ser humano para conocer y para aprender. simultáneamente. imposibilita el aprender y el conocer fuera de los marcos de la propia cultura. . otra conformada por razónafectividad-pulsión. pero. que a su vez es fruto de diversas trinidades. ella. en el ser humano hay una trinidad. otra. Pero además de las tres inserciones que se intersectan para producir al ser humano.

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Todas estas trinidades son inseparables. por eso ha sido necesario reiniciar la conexión de las ciencias biológicas y las ciencias humanas. de ahí que necesario entender la complejidad de la ciencia y buscar la autoorganización de la misma o. medio y fin de todo el proceso humano. la auto-eco-re-organización y así captar lo uno múltiple de la condición humana. cada una de ellas es principio. . para ser más exactos.

y pero la fuente de su creatividad está en su unidad generadora". concebir y pensar. el “hombre genérico”.La condición humana posee una unidad dialéctica que es necesario percibir. que se podría pensar y expresar así: "El tesoro de la humanidad está en su diversidad creadora. que es causa y es causada por la diversidad que produce la unidad. .

ya que en el ser humano hay una verdadera paradoja. particular. que es a la vez individuo.El individuo Pero dentro de este proceso en torbellino es necesario resaltar la identidad individual. . único y al mismo tiempo es parte del todo y contiene el todo. volviendo a una idea que parte de Demócrito. es un microcosmos que contiene el cosmos.

para construir este sentido.En este sentido. en donde se hace evidente cómo. el sentido del yo. Esta identidad individual conduce a Morin a “lo vivo del sujeto”. entre los seres humanos. es un verdadero “nudo gordiano”. pero a la vez. que aparece inscrita en la relación del sujeto consigo mismo. todo se puede compartir menos la idea. la relación con el otro. el individuo es irreductible y es el resultado de todo un proceso en el cual es un punto de llegada y simultáneamente es un punto de salida. . es necesario. el sentimiento.

del sujeto. es el “sujetamiento”. . de objetivar todo.Lo que quiere decir. es decir. ésta en la raíz misma del sujeto. que se expresa en la capacidad del sujeto de hacerse objetivo. Otra de las características fundamentales del individuo. aun a sí mismo. que la relación subjetiva es inherente a la relación ínter subjetiva. la relación con el otro es radical.

este fenómeno está inscrito en la composición genética. frente a la conciencia de la muerte. fisiológica. . Lo anterior lleva a la identidad polimorfa que está manifiesta en la paradoja de lo masculinofemenino y de cada sujeto humano. ya que en cada sujeto humano se tiene tanto lo masculino como femenino. psicológica.Desde esta perspectiva. anatómica. se presenta como la unión de la subjetivación y la objetivación absoluta. la relación entre el sujeto y el objeto. y cultural de ser humano.

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en diversas ocasiones de equipo .En el análisis del individuo es necesario entender que existen diversas paradojas. Desde la perspectiva del philum. desde la óptica del cuerpo humano. cada individuo humano sintetiza y hace presente a los demás seres humanos y a sus ancestros. literalmente. durante el transcurso de la vida de cada ser humano cambia.

desde la perspectiva de las características psicológicas. sus experiencias y sus secretos. la pluridentidad en la identidad humana.biológico. la diversidad en la unidad. . esto expresa. de ahí que cada edad tiene su forma de expresar su personalidad. de otra manera. cada edad tiene sus verdades.

.La persona humana es un ser que se manifiesta desarrollando roles de vida. realizando mimesis o simulación. vida de teatro. es decir. imitando a los otros mediante la proyección y la identificación.

Cada ser humano tiene un cosmos secreto en el cual se hace presente todo el cosmos. a pesar de esto y gracias a esto. es un sujeto único e individual. . el yo es un principio unificador de esa pluralidad y multidimensionalidad que se presenta en la condición humana pero.