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existencial y, por ello, gran parte de la obra de ste pensador est orientada a
develar las caractersticas existenciales del Dasein, como un ser que se
comprende a travs de todo aquello en lo que acta cotidianamente.
El objetivo de Heidegger era demostrar que la comprensin tiene su raz
existencial en el preocuparse de s mismo del ser ah (Grondin, 1999:142),
que permite establecer una relacin con el mundo en el que actuamos
cotidianamente. De esta manera, indica Grondin, el filsofo alemn invierte los
trminos de la hermenutica tradicional y pasa de la interpretacin a la
comprensin. El primer paso a estos dos momentos ser el entender, por lo
que la interpretacin ser considerada como la elaboracin primaria del
entender; entonces, la hermenutica Heideggeriana no es teora de la
interpretacin, sino la interpretacin misma como recurso metodolgico que
permite el estudio del hecho ontolgico del ser del hombre en el mundo como
una apropiacin de ste, que permite al ser ah volverse transparente a s
mismo. Mientras que, por otro lado para Dilthey y Dirssen, el comprender como
parte del ejercicio hermenutico era una categora de un proceso de
conocimiento autnomo que deba funcionar como fundamento de las ciencias
del espritu con sus particularidades tericas; dicho modo de comprender, era
para Heidegger algo secundario, pues el comprender que articula a su doctrina
hermenutica lo piensa con un carcter ms universal, en tanto el comprender
para l era considerado como el carcter ontolgico originario de la vida
humana, es decir, una categora constitutiva del ser del hombre.
Heidegger analiza el comprender como un "entenderse con algo" o "entender
de algo", que ms que un saber, indica una habilidad o dominio de una
prctica, en pocas palabras, comprender es hacer la sustitucin de algo
abstracto por algo que a travs de un anlisis se presenta de modo ms
tangible; en el lenguaje heideggeriano "entenderse con una cosa", significa
saber qu hacer con ella. Toda nuestra vida se encuentra permeada y
construida en funcin de dichas habilidades, pues todas nuestras acciones,
desde las ms cotidianas hasta las ms complejas, tienen su origen en un
saber hacer, en una habilidad o entendimiento de carcter prctico que nos
permite interactuar con las cosas y hacer uso de ellas en funcin de nuestras
necesidades; ese saber hacer es un modo existencial del ser gracias al cual
nos orientamos y procuramos situarnos en el mundo a travs de l gracias a la
preocupacin constante del hombre por la conservacin de la vida. Ese
entender como condicin de orientacin del ser, no se refiere a una manera de
conocer en sentido epistmico, pues la interpretacin de la que surge se refiere
a una nueva posibilidad que ya no es ni el error en el sentido epistemolgico, ni
la mentira en el sentido moral, sino ms bien el develamiento de las ilusiones y
prejuicios que heredamos y con los cuales nos enfrentamos al mundo. Cuando
aprendemos de la utilizacin de las cosas en el mundo, es porque sus usos
prcticos se extraen de un entendimiento hermenutico del mundo.
Este entender cotidiano que nos plantea Heidegger, casi siempre permanece
no expresado, pues como modo de ser" no es temtico en s mismo, porque
vivimos demasiado dentro de l y desde l, es ms o menos una estructura
inconsciente que nos permite reaccionar ante las situaciones a las que
debemos enfrentarnos, por ello, no necesita ser expresado, es decir, se
encuentra implcito en el horizonte fenomenolgico de la accin cotidiana; no
obstante todas esas cosas con las que establecemos una relacin de tipo
prctico dentro del campo vivencial de la cotidianidad, se encuentran pre
interpretadas por este entender anticipado que es la comprensin practica de
una accin, es decir, son cosas que existen para uno u otro uso. El mundo que
habita el ser ah y que se encuentra pre interpretado, anticipa el uso de ciertas
habilidades para actividades especficas. Las cosas tienen de antemano una
potencia prctica que es la que permite que puedan ser incluidas dentro de las
acciones que comprenden la preocupacin como planeacin de la vida.
Esta capacidad de orientacin que nos permite situarnos en el campo prctico,
est determinada por el cmo, que es un designador instrumentalizador e
interpretativo que es constitutivo del entender humano y, designa una forma no
expresada del ser-ah de tratar las cosas del mundo; es un momento pre
lingstico tan interiorizado que forma parte de nuestro comportamiento
cotidiano en el mundo. El cmo del ser permite concretar su actuar en cada
ocasin. Esa forma no expresada del ser ah, a la que se refiere y que designa
el cmo de la accin, se define a partir de la diferencia entre el cmo
hermenutico y el cmo apofntico o enunciativo, este ltimo se refiere al estar
interpretado de las cosas que se refleja en las proposiciones y el cmo
hermenutico trabaja con lo ms elemental de la potencia interpretativa de las
cosas del mundo al nivel del ser-ah (Grondin, 1999).
En este sentido, Heidegger se niega a aceptar precisamente la supremaca del
cmo apofntico, en tanto este juicio considera al lenguaje en trminos de
verdad o falsedad, ya que su funcin especfica consiste en mostrar al ente tal
como es, como algo que est ah ante la vista, disponible para construcciones
tericas, pues al convertir las cosas en objetos de contemplacin, son extradas
del contexto o situacin especfica en las que se desarrollan y, en
consecuencia, Heidegger considera que, si bien en el juicio apofntico se
ocupa de las propiedades generales de los objetos, mediante la formulacin de
proposiciones y juicios tericos, es necesario situar la reflexin del mundo en el
cmo hermenutico, que es un cmo situado que se concreta en una situacin
cuya comprensin e interpretacin est influenciada por las especificidades del
contexto.Todo esto puede explicarse ms fcil de una manera fenomenolgica,
"cuando entramos en una habitacin a travs de una puerta, entendemos para
qu est ah una puerta, es decir como medio para entrar y salir sin malgastar
palabras sobre esta trivialidad." (Grondin, 1999:141)
cuenta por el existir del hombre en el mundo como dasein. El anlisis a que
somete Heidegger la hermenutica de la facticidad y su propuesta de
articulacin categorial de la vida humana, trae consigo la sugerencia de una
serie de indicadores formales que funcionan como instrumental analtico que
pretende dar cuenta por las condiciones en que se desarrolla la vida humana.
Los conceptos que toma Heidegger para explicitar de manera reflexiva el
ejercicio de comprensin que la vida del ser-ah lleva a cabo sobre su propio
ser arrojado en el mundo, reciben el nombre de indicadores formales en su
obra temprana y, son equivalentes a los existenciarios que propone en ser y
tiempo, que se alejan del tratamiento tradicional de la ontologa de los entes
bajo la forma del ser ante los ojos, como algo inmediato; ya que para
Heidegger, el ser del hombre se manifiesta ms que como ser-presente e
inmediato, como dasein, que no se agota en el presente, sino que lleva a cabo
su vida como proyeccin, como una tarea de construccin constante; por ello,
esos existenciarios o indicadores formales dan cuenta por los distintos modos
de ser que es el ente al que Heidegger llama dasein (existencia), tales como:
ser-en-el-mundo, encontrarse, comprenderse, cuidarse, preocuparse.
Con estos indicadores a nivel formal pretende insinuar que las proposiciones
sobre el ser-ah requieren de un acto de apropiacin especfico por parte de
aquel que entiende, por lo que no deben tomarse como expresiones del
lenguaje que describen tericamente un estado de cosas existente, sino como
exhortaciones a la apropiacin del s mismo en el terreno del ser ah.
Heidegger cuestiona la primaca de aquellos enunciados que reproducen un
hecho dado de forma neutral permitiendo su verificabilidad y pone atencin en
aquellos enunciados que invitan a la ejecucin de una reflexin y que son
accesibles a travs del ejercicio hermenutico de la interpretacin. Para el
comprender, lo primario no es la reflexin o el conocer qu es una cosa en un
sentido proposicional de verificacin de su verdad o falsedad, sino que, el
comprender siempre viene acompaado del cmo hermenutico que permite
analizar aquello que sale a nuestro encuentro en la vida cotidiana. Entonces, el
sentido proposicional primario de tales indicadores no es el sealamiento de
algo que est a la vista, sino un dejar entender el ser-ah.
A estas proposiciones sobre un estado de hecho, deben considerrseles slo
como indicaciones para el ser ah, mientras que, en forma de proposiciones
expresadas se refieren en primer lugar a lo que est a la vista; indican la
posibilidad de entender algo y a partir de eso evaluar la posibilidad de
comprensin de las estructuras existenciales; la existencia misma debe
plantearse el punto de partida del entender a travs de la hermenutica. Por el
contrario, una proposicin hermenutica no describe sino que promueve la
ejecucin de una reflexin o interpretacin propia, sta ejecucin implica
atravesar la apariencia del concepto general para recuperar las experiencias
especificas que anuncia.
para mostrarlo, tal como el poeta nombra las cosas y, ese nombrar es esencial,
pues abre la existencia al ser originario, ya que en el lenguaje es donde el
hombre habita el mundo. El descontento de Heidegger entonces se da respecto
al enunciado proposicional, pues no estaba de acuerdo en que las
proposiciones se vieran como la expresin de las verdades filosficas, ya que
para l, en la filosofa hermenutica de la facticidad nunca pueden demostrarse
proposiciones, porque stas no son en absoluto lo verdadero y por tanto
susceptible de prueba, pues una filosofa que haya comprendido el carcter de
de negacin como forma bsica del ser, ya no puede creer que la finitud y el
sufrimiento puedan expresarse en proposiciones afirmativas que sean
autosuficiente en tanto verdaderas. Esto explica el hecho de que para
Heidegger, la funcionalizacin del lenguaje como un medio de informacin en
el que todo se puede enunciar y calcular es objeto de crtica.
La comprensin hermenutica del lenguaje no desparece del pensamiento
Heideggeriano en tanto hace parte de la tarea crtica de esclarecimiento que
debe realizar la interpretacin. Entonces, el estar interpretado, con la ayuda de
la historia, sostiene la pre estructura de nuestro entender que debe ser llevado
conscientemente al autoesclarecimiento o transparencia, o sea, a la
interpretacin de s mismo. Esto debido a que, dado que el hombre como serah vive en el mundo y la realidad de ste remite a un proceso en el tiempo
histrico, entonces, la conciencia histrica como aprehensin ontolgica del
mundo se produce en el distanciamiento y la exterioridad producida entre las
tradiciones y la lectura que hacemos de ellas en nuestro contexto vivencial
particular, que es siempre contingente y parte de una perspectiva especfica.
La historicidad en Heidegger determina el conocimiento de la condicin de
finitud del ser humano que es un ser-para-la-muerte y, por tanto, a partir de esa
conciencia de finitud se permite conocerse a s mismo en el sentido de que el
esclarecimiento de s le permite conocer y comprender sus propios lmites de
accin.
Finalmente, se advierte que el ser-ah ya no se considera como en la primera
filosofa Heideggeriana, como autor potencial de los proyectos de comprensin,
sino que, ms bien se da a una tarea de esclarecimiento que atraviesa por un
proceso de interpretacin hermenutica de la condicin existencial del hombre.
Grondin propone que el hecho de que en la obra tarda de Heidegger no
aparezca el trmino hermenutica, se debe tal vez al hecho de la
desacreditacin de la subjetividad humana con la que estaba obsesionada la
modernidad y a travs de ello se da a la tarea de un cuestionamiento fuerte de
la tradicin ontolgica y metafsica que hasta aquel momento haba dado
cuenta por la vida del hombre, partiendo mayormente de las distinciones
cartesianas entre una substancia extensa y una substancia pensante.
Heidegger comprende la hermenutica en su obra principal como una actividad
interpretativa que permite el esclarecimiento del s mismo en la medida en que
BIBLIOGRAFA
GRONDIN, J. (1999). Introduccin a la hermenutica filosfica. Empresa
Editorial Herder S.A. Barcelona.