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CAPITULO III

1. SUBJETIVISMO AXIOLOGICO
1.1. CORRIENTE SUBJETIVISTA
La corriente subjetivista afirma que los valores son el resultado de las reacciones individuales y colectivas. El valor
no tiene sentido ni existencia propia sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial es un elemento
indispensable del valor. Es impensable que algo tenga valor sin referencia a ningn ser humano que lo juzgue.

Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos:

Discrepancia. Uno no puede ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a
menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza
de un cuadro, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo,
acerca de la guerra de Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo
contrario).
Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva. As, surgen
argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos? y qu sentido tendra
hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?
Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la
medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo? hay algo en la
calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da? sin el inters de
los filatlicos los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su
valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor.
Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico; gracias a
ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada
grupo humano y en cada individuo vara la estimativa hasta lo infinito. En resumen, para el subjetivismo no hay
objeto valioso sin sujeto.

A) CUESTIONAMIENTO DE LA TEORIA SUBJETIVISTA


Los subjetivistas tienen razn al sostener que no hay objetos valiosos de por s, al margen de toda relacin con el
sujeto, y ms propiamente, con un sujeto que valora.

Los subjetivistas no tienen razn al descartar por completo las propiedades del objeto, sean naturales o las creadas
por el hombre, que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. Cmo podra explicarse que distintos objetos
susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto, aunque ello no quiera decir que la relacin sujeto- objeto
tenga un carcter estrictamente individual? Es evidente que las existencias de propiedades objetivas distintas
contribuyen a despertar reacciones diversas en el mismo sujeto, el modo de ser afectado el sujeto no puede ser
reducido a una reaccin puramente individual sean modas, caprichos, agrado personal o desagrado, nuestro apetito,
gusto o estado psquico.
B) SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
La diferencia entre subjetivismo y relativismo es que a pesar de ambos afirmar que la verdad depende de cada
individuo, el subjetivismo concluye que no hay verdad absoluta, ya que todo conocimiento se limita al individuo,
en cambio el relativismo acepta la validez de todos los puntos de vista, subrayando la dependencia a factores
externos.

C) SUBJETIVISMO AXIOLGICO, MORAL Y TICO


El subjetivismo axiolgico se refiere a la subjetividad en el sistema de valores, o sea, que los valores, la moral y la
tica dependen de cada individuo y que es ms un sentimiento que un hecho (David Hume). Se le llama tambin
subjetivismo moral o subjetivismo tico. Sus grandes exponentes son:

Protgoras: "Todo cambia, por lo tanto, nada es universal, inmutable ni innecesario".

Gorgias: "La filosofa del no ser".

Nietzsche: "La verdad ser siempre relativa e individual".

1.2. SUBJETIVISMO AXIOLOGICO


A) CONCEPTO
El subjetivismo es una doctrina filosfica que afirma que la fuente de todo conocimiento y de cualquier verdad
depende de cada individuo. El subjetivismo nace con los sofistas en el siglo V a .de C., cuando se comienza a
incorporar nuevas doctrinas que sugeran obrar segn la propia conviccin.
Desde la perspectiva subjetivista se parte de la idea que es el sujeto quien otorga valor a las cosas. ste no puede ser
ajeno a las valoraciones y su existencia slo es posible en las distintas reacciones que en el sujeto se produzcan. Las
cosas por tanto no son valiosas en s mismas; es el ser humano quien crea el valor con su valoracin.

Los subjetivistas axiolgicos: Defienden que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores, sino que
todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran
como tal, por tanto, el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy
afectado por la presencia del objeto.

B) CARACTERSTICAS DEL SUBJETIVISMO AXIOLGICO:


1. Los valores existen en si por s.
2. Como entidades absolutas he independientes no necesitan ser opuestos en relacin con los hombres de la
misma manera que tampoco necesitan relacionarse con las cosas.
3. El hombre puede mantener diversas relaciones con los valores
4. Pueden variar histricamente las formas de relacionarse hombres con los valores incluso ser ciegos para
percibirlos en una poca dada.
C) EL PROBLEMA DEL SUBJETIVISMO AXIOLOGICO
El problema axiolgico fundamental se encierra en la siguiente pregunta: Tienen las cosas valor porque las
deseamos o las deseamos porque tienen valor? Es decir, Son los valores objetivos o subjetivos?
Y genera una discusin ms o menos as:
Los objetos fsicos tienen ciertas cualidades, llamadas primarias que pertenecen a los objetos mismos; otras en
cambio, como las cualidades sensibles o secundarias dependen, al menos en parte, de un sujeto que las percibe.
Pudiera ser que los valores dependen del sujeto que los percibe.
Pero los valores no podran tener valor si nos resultaran indiferentes. El valor no puede ser ajeno a la valoracin del
sujeto.

Si los valores fueran objetivos los hombres se habran puesto de acuerdo acerca de tales valores. Pero la historia
demuestra un desacuerdo permanente, ello se debe a que cada uno tiene sus propios gustos.
La discrepancia alcanza los valores mismos. Cuando dos no se ponen de acuerdo sobre el valor de un objeto, tal
disputa sobre un bien concreto se debe a una manera distinta de concebir el valor mismo. Hay casos concretos que
demuestran claramente la subjetividad de los valores. Si se pierde el inters por un bien, el valor que se les ha
conferido desaparece ipso facto. Los valores dependen de una serie de condiciones subjetivistas, culturales, etctera.
En ltima instancia valoramos lo que deseamos, lo que nos agrada.

Las razones enunciadas muestran la interpretacin superficial de la tesis que sostenemos. Parece evidente que el
dentista nos provoca un dolor cuando nos perfora un diente y que, por consiguiente, el valor que reconocemos a su
trabajo nada tiene que ver con el placer que nos causa, sino que est regido por un elemento superior, que sustenta
a su vez un placer: preferimos el dolor pasajero durante unos minutos, al dolor de muelas que anticipamos en caso
de no tratarnos las caries. O si nos sometemos al sufrimiento del dentista por razones estticas es porque se prefiere
el placer ms duradero que proporciona una dentadura agradable, al malestar que supone exhibir una dentadura en
malas condiciones. El ejemplo de la amputacin de la pierna pone an ms de manifiesto la confusin que sealamos.
Aceptamos el dolor de la amputacin porque preferimos el placer de conservar la vida. En ambos casos sacrificamos
el placer momentneo por el otro duradero.

No creo que deba postularse un mundo de lo agradable o lo deseable en s; ambos tienen que ver con agrados y
deseos concretos, efectivos. Cuando admito que es agradable algo que, en determinadas circunstancias, me
desagrada, no se debe a que reconozca una cualidad intrnseca ajena a las experiencias concretas de agrado. Por
ejemplo, si reconozco que el champagne es agradable, aunque me resulte desagradable beberlo cuando estoy
enfermo o trabajando es porque considero que, en general, me agrada.
Estoy oponiendo dos reacciones personales; una pasajera y circunstancial que es la presente- y otra ms permanente
y comn en m. Y no mi reaccin personal frente a la supuesta objetividad del valor llamado agradable. Todo lo que
tiene de agradable un bien se deriva del agrado que efectivamente provoca. Lo agradable es un concepto que se
sostiene en las vivencias concretas de agrado y no vive en un mundo metafsico. Si cortamos las conexiones entre
el agrado y lo agradable, ste se esfuma por completo. Iguales consideraciones habra que hacer sobre lo deseado y
lo deseable.
Cuando definimos lo deseable como lo que merece ser deseado no trasladamos aquel concepto a un mundo meta-
emprico; queremos decir que sera deseado por una persona en circunstancias normales.

1.3. REPRESENTANTES DEL SUBJETIVISMO AXIOLOGICO


A) REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD
1. Protgoras
a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C. Llamado a Atenas por Pericles, a peticin de ste
redact la constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas,
y se dice que muri ahogado durante una tempestad al huir de Atenas.
b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego Digenes Laercio en el siglo
III d.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre las
virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se
ha perdido, slo quedan algunos fragmentos citados por autores posteriores.
c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del
ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes en
todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico
que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.

"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en funcin, ya del objeto
sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo potencial la
totalidad de su doctrina.

"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias individuales, a distintas
disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir
que nunca son idnticas." Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora
de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones
naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no
son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada
uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad
cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto.

2. Gorgias

a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo de Empdocles y Tisias. Fue
un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon la filosofa para
dedicarse a la oratoria. Es considerado tambin como uno de los grandes sofistas.
b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su mayor parte, excepto los
discursos "El elogio de Helena" y "La defensa de Palamedes". De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos
como: el tratado "Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra fundamental de Gorgias en la que estn las doctrinas
ontolgicas, base de sus dems teoras. El "Epitafio" es otra obra de l considerada en la antigedad como una de
las obras maestras en el mbito retrico.
c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad, no por las
mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece
gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la
segunda, si algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los
dems."

Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez
del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia.

Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o sera eterno. No
puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito,
pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de
homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el
pensamiento que ella expresa.

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas
por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se
extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica
griega

B) REPRESENTANTES CONTEMPORANEOS
1. Nietzsche:
Defendi que los valores morales son valoraciones subjetivas, Reaccion contra las ideas platnicas y contra la
moral cristiana, defendi que los valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de
las preferencias individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos. "La
verdad ser siempre relativa e individual".

Realiz una crtica a los procedentes de la cultura judeocristiana y propuso su teora del Superhombre. Bsicamente,
su pensamiento se ubica en el anti-esencialismo, por lo que se opone frontalmente a toda la tradicin no slo
judeocristiana, sino clsica griega. De hecho, se le considera uno de los antecedentes del actual pensamiento dbil o
postmoderno. Su propuesta consiste en la sustitucin de los viejos "valores absolutos" de nuestra cultura por una
nueva escala de bondades ms acorde con la vida (vitalismo) y el instinto. Se trata del dominio de lo subjetivo
respecto a lo absoluto esencial-eterno.

2. Ehrefels:
En cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Segn el mismo, si el fundamento del
valor fuera el agrado, slo podran ser valiosas las cosas existentes, sin embargo, consideramos tambin como
valiosas las cosas que no existen; como la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este filsofo
el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos y
porque las deseamos y las apetecemos.

Los subjetivistas tienen razn al sostener que no hay objetos valiosos de por s, al margen de toda relacin con el
sujeto, y ms propiamente, con un sujeto que valora.
Los subjetivistas no tienen razn al descartar por completo las propiedades del objeto, sean naturales o las creadas
por el hombre, que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. Cmo podra explicarse que distintos objetos
susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto, aunque ello no quiera decir que la relacin sujeto- objeto
tenga un carcter estrictamente individual? Es evidente que las existencias de propiedades objetivas distintas
contribuyen a despertar reacciones diversas en el mismo sujeto, el modo de ser afectado el sujeto no puede ser
reducido a una reaccin puramente individual sean modas, caprichos, agrado personal o desagrado, nuestro apetito,
gusto o estado psquico.

3. Meinong:
Afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada. Una cosa tiene valor cuando
nos agrada y en la medida en que nos agrada. Es necesario partir de la valoracin como hecho psquico; tal hecho es
siempre un sentimiento, el lleva a su vez implcito un juicio de existencia. En toda valoracin se produce un estado
de placer o de dolor, basado en el juicio existencial. Aunque el valor es puramente subjetivo, mantiene, no obstante,
una referencia al objeto a travs del juicio existencial.

Un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor.
Posteriormente, hizo menos radical este subjetivismo: un objeto tiene valor en cuanto un sujeto tiene o debe tener
algn inters por l. Meignon admite por su teora del objeto ideal la objetividad de algo irreal, como el valor, que
es independiente del sentimiento que un sujeto puede tener acerca de l. Incluso llega a afirmar la relacin del valer
con el ser.

El valor de un objeto no puede depender de que se lo desee o apetezca: se desea lo que no se posee, pero se valora
nicamente lo existente posedo. Aunque valoramos tambin lo inexistente, al valorarlo slo afirmamos que si el
objeto llegase a existir nos producira un sentimiento de agrado. Por tanto, hay un valor actual que tiene presente al
objeto que provoca el agrado y un valor potencial que tiene ausente ese mismo objeto. As, pues, el valor de un
objeto consiste en la capacidad para determinar el sentimiento del sujeto, exista o no exista an tal objeto. Pero el
fundamento ltimo del valor es el sentimiento de agrado.

4. Ralph B.Perry:
El fundamento del valor es el sujeto que valora. Hay una relacin estrecha entre el valor y el inters, de modo que
un objeto adquiere valor cuando se le presta inters.

Los objetos, dice, no tienen previamente una determinada cualidad para ser valiosos; ni tampoco existen nicamente
intereses especiales que confieran valor al objeto: cualquier inters otorga valor al objeto.

Se puede establecer la siguiente ecuacin: x es valioso=se ha tomado inters en x. El inters expresa una actitud
compleja de todo ser vivo de estar a favor o en contra de ciertas cosas. Inters es el deseo, el agrado, la voluntad, el
propsito, la aversin, etc. Por tanto, son marginadas en esta teora las cualidades del objeto que despiertan en
nosotros el agrado o el desagrado. El silencio del desierto carece de valor hasta el momento que algn viajero lo
encuentra desolado y aterrador; lo mismo sucede con la catarata hasta que una sensibilidad humana la encuentra
sublime.
5. Bertrand Russell:
Afirma expresamente que su doctrina es una forma de la subjetividad de los valores. Para l no es posible encontrar
argumentos para probar que algo tenga un valor intrnseco. No obstante, parece contradecirse en su postura, cuando
afirma que nuestra vida tiene que guiarse por grandes deseos impersonales y generosos. Pero esto es ya postular una
escala objetiva de valores, de modo que el hombre tiene que obrar por razn de los ms altos jerrquicamente.

6. Segn Frondizi (2001, p. 54), esta interpretacin subjetivista va a definir el valor como un estado subjetivo
de orden sentimental que hace referencia al objeto, en cuanto ste posee la capacidad de suministrar una base efectiva
a un sentimiento de valor. El valor, por tanto, no se encuentra en el objeto, el origen y fundamento de los valores;
est en el sujeto que valora. As, las cosas adquieren valor por el inters que suscita y ste est determinado por lo
que nos agrada. Siguiendo los mismos planteamientos psicolgicos de la teora subjetivista,
7. Segn Reyero (2001), cuestiona y matiza la teora de su maestro defendiendo la idea que el valor no slo tiene
relacin con un sentimiento de agrado o desagrado ante un estmulo, sino que surge y se fundamenta en el deseo y
apetito por los objetos.

Las cosas son valiosas porque las deseamos y apetecemos y, en este sentido, el valor se relaciona tanto con lo
existente como con el objeto ausente o inexistente. Dentro del subjetivismo axiolgico surge la la Escuela
Neokantiana, otra forma de interpretacin de la naturaleza subjetiva de los valores. Desde esta corriente, se va a
considerar el valor ante todo como una idea. Para los partidarios de esta teora, las ideas tienen un papel ms 149
Economa, XXXIV, 28 (julio-diciembre, 2009) Los valores desde las principales teoras axiolgicas, pp. 145-160
importante que los estados de placer o de dolor en la conducta. No se puede valorar un acto, un objeto, si no se posee
la idea que se refiere a ello. No se trata de nuestras reacciones personales, subjetivas, sino de nuestras ideas, y no
de las particulares de cada cual, sino de las que rigen el pensamiento de todos los hombres. Con ellas hay que contar
para saber lo que es valioso o no (Marn, 1976, p. 15).

8. Segn Gervilla (1988, p. 30), los partidarios de estos planteamientos neokantianos, van a definir el valor
como una pura categora mental, una forma subjetiva a priori del espritu humano, sin ms contenido que aquel que
le presta la estructura formal de la mente, una idea dependiente del pensamiento colectivo humano.

Los valores dependen de una serie de condiciones subjetivistas, culturales, etctera. En ltima instancia valoramos
lo que deseamos, lo que nos agrada y valoramos tambin lo que nos desagrada. Ponemos nuestro deber por encima
del agrado o el desagrado, el deber es objetivo y descansa en un valor moral que tienen igual carcter y que est por
encima de los vaivenes de nuestros gustos o disgustos, nuestros intereses o nuestras conveniencias. Hay que
distinguir la valoracin, como hecho psicolgico, del acierto de la valoracin. En tanto evidencia, la percepcin
errnea es similar a la correcta; no por eso las equiparamos al juzgar su validez.
C) REPRESENTANTES DE NUESTRA EPOCA

Charles Stevenson, Alfred Ayer y Bertrand Russell.


Coinciden en afirmar que:
Los valores absolutos, universales, obligatorios y constantes son creaciones del idealismo ingenuo.

Los valores existen en cuanto se piensan o se imaginan.

En la realidad tempo-espacial, solo existen valores histricos en su perpetua transmutacin y con validez
relativa.

1.4. SU MXIMO REPRESENTANTE:

A) ALEJANDRO KORN
(San Vicente, 1860 - Buenos Aires, 1936) Pensador y escritor argentino. Estudi Medicina, se especializ en
Psiquiatra, explic la ctedra de Anatoma en el Colegio Nacional de La Plata y fue catedrtico de Filosofa en la
Universidad de Buenos Aires (1906-1930). Es un filsofo que reacciona en sentido idealista ante el positivismo,
profundamente influido por Kant, lo que no le impide incorporarse en su ancianidad al socialismo argentino; es el
filsofo de la libertad humana, sobre la que expone trascendental doctrina en su libro La libertad creadora. Apoy
valientemente la reforma universitaria y dej sembrada su colaboracin periodstica por los ms importantes diarios
y revistas de su pas.
Su prosa es clara y elegante, matizada de punzante irona. Influy poderosamente en la juventud argentina de su
tiempo. Adems de la ya citada, son otras obras suyas Influencias filosficas en la evolucin nacional (1919),
Esquema Gnoseolgico (1924), El concepto de la ciencia (1926), Axiologa (1930) y Apuntes Filosficos (1935).
La soltura en la exposicin, el dominio del idioma y el sentido artstico de este pensador y ensayista dan a su
produccin un indudable inters literario.

B) AXIOLOGA SEGN KORN (1930)


Axiologa es una de las obras principales escritas por Alejandro Korn, complemento de La libertad creadora.
Publicada en 1930, ao que en la Argentina se inici el ciclo de golpes de estado que derrocaran a los gobiernos
electos hasta 1983, la obra se concentra sobre una de las preocupaciones centrales de Korn, la voluntad humana y
las formas en que sta se manifiesta.
Para Korn, el hombre es, ante todo, un sujeto valorante y por lo tanto la filosofa es teora de los valores o sea
axiologa. El eje de Axiologa es un anlisis sistemtico de los valores humanos, tal como se presentan en la vida
real, que Korn sintetiza en un cuadro:
Ejemplo de
Conceptos Finalidades Valores
Valoraciones sistematizacin
fundamentales ideales histricos
filosfica

I. Econmicas til-nocivo Bienestar Tcnica Utilitarismo

Agradable-
II. Instintivas Dicha Placer Hedonismo
desagradable

III. Erticas Amable-odioso Amor Familia Misticismo

IV. Vitales Selecto-vulgar Poder Disciplina Pragmatismo

Sistemas
V. Sociales Lcito-vedado Justicia Derecho
sociolgicos

VI. Religiosas Santo-profano Santidad Culto Escolstica

VII. ticas Bueno-malo Bien Moral Estoicismo

VIII. Lgicas Cierto-falso Verdad Saber Racionalismo

IX. Estticas Bello-feo Belleza Arte Intuicionismo

Korn encuentra nueve reas de valoracin humanas, definidas segn el tipo circunstancias que producen las
reacciones de las personas: econmicas, instintivas, erticas, vitales, sociales, religiosas, ticas, lgicas y estticas.

Cada una de estas nueve reas de valoracin est caracterizada por tener una secuencia valorativa especfica: una
dualidad valorativa central, una finalidad, una realizacin histrica concreta y sistemas filosficos que justifican o
promueven el valor positivo.

Por ejemplo, el rea econmica: all la dualidad valorativa central es "til" o "nocivo"; la finalidad ideal (que nunca
puede alcanzarse) es el "bienestar" y su concrecin histrica (siempre perfectible) es la "tcnica" (en el presente
debiera agregarse la "tecnologa"); como sistema filosfico que promovi el valor de la utilidad, Korn menciona al
utilitarismo.

Luego del anlisis detallado de cada una de las reas de valoracin, Korn concluye que todos los intentos de
establecer un sistema jerrquico de valores a partir de la preeminencia de unos sobre otros, han fracasado. Lo mismo
ha sucedido con los esfuerzos de hallar valores universales y permanentes. En gran medida Korn anticipa aqu puntos
de vista caractersticos de las nuevas subjetividades aparecidas en la segunda mitad del siglo XX. Para el filsofo
platense:
La valoracin eficaz reside en nuestro fuero interno y ms all de la voluntad consciente no hay juez alguno... La
valoracin representa en ltima instancia la decisin de la personalidad autnoma.

Korn descarta la posibilidad de encontrar un valor supremo pero s encuentra una racionalidad comn a todos ellos:
la negacin de la actualidad en cuanto nos constrie. Korn encuentra una dinmica entre una realidad presente
que se presenta como un lmite para el hombre y es por lo tanto valorada negativamente (el mundo es malo), y su
contracara, la actitud humana destinada a "liberarse" de esa restriccin en el futuro, mediante un "ideal" valorado
positivamente.

Si definimos el proceso cultural como un esfuerzo destinado a realizar fines ideales, sera ms exacto decir que es
el esfuerzo para librarnos de males empricos.

Producida esa actitud de rechazo del mundo real, comn a todos los valores, vuelve a aparecer la dualidad,
abrindose dos grandes actitudes valorativas: el pesimismo y el optimismo.

Ante la vida o nos resignamos o nos rebelamos, la rehuimos o la afrontamos, nos refugiamos en el claustro o
descendemos resueltos a la arena. De ah dos tipos humanos opuestos.

Como se ha visto, Korn reconoce que ambas actitudes valorativas, la pesimista y la optimista, tienen como fin la
liberacin del hombre de una realidad valorada negativamente. En este rechazo de la realidad, tal como le esa dada,
en la rebelda humana, Korn encuentra la esencia misma de la humanidad del hombre:

Pero en tanto la primera responde con la inaccin, la segunda responde actuando, reaccionando sobre esa misma
realidad negativa transformndola en el sentido del valor positivo formulado como ideal. A esta reaccin voluntaria
guiada por un valor positivo, la llama libertad creadora.

Korn cierra su trabajo llamando la atencin sobre el papel que tiene cada sistema filosfico en la respuesta que los
hombres dan a las restricciones que le impone la actualidad.

1.5. SUBJETIVISMO VS OBJETIVISMO


Objetivista- El valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa.

Subjetivista- El valor ser subjetivo si debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones, ya sean fisiolgicas
o psicolgicas, del sujeto que valora.

Sub.: Los objetos fsicos tienen ciertas cualidades, llamadas primarias que pertenecen a los objetos mismos; otras
en cambio, como las cualidades sensibles o secundarias dependen, al menos en parte, de un sujeto que las percibe.
Pudiera ser que los valores dependen del sujeto que los percibe.

Obj.: Los valores poseen una fuerza impositiva que salta por encima de nuestras preferencias y doblega nuestra
voluntad. Si dependiera de nosotros, proyectaramos belleza sobre lo que hemos hecho y encontraramos luego lo
que hemos puesto. Lo mismo sucede cuando valoramos positivamente objetos que nos disgustan, o advertimos el
poco valor que tiene aquello que nos emociona por razones puramente personales.

Sub.: Pero los valores no podran tener valor si nos resultaran indiferentes. El valor no puede ser ajeno a la valoracin
del sujeto.
Obj. : Es cierto que la valoracin es subjetiva, pero es indispensable distinguir la valoracin del valor. Confundir la
valoracin con el valor es como confundir la percepcin con el objeto percibido. La percepcin no crea el objeto,
sino que lo capta; lo mismo sucede con la valoracin. Lo subjetivo es el proceso de captacin del valor.

Sub.: Si los valores fueran objetivos los hombres se habran puesto de acuerdo acerca de tales valores. Pero la
historia demuestra un desacuerdo permanente, ello se debe a que cada uno tiene sus propios gustos.

Obj.: El error en el que caen ciertas personas no invalida la objetividad de la verdad. Hay todava gente que cree en
la generacin espontnea. La verdad no se basa en la opinin de las personas, sino en la objetividad de los hechos;
de aqu que no pueda reforzarse ni aminorarse por el democrtico procedimiento de votos. Tarea ociosa es intentar
conseguir unanimidad de opinin. Pero hay ms, la discrepancia se debe a los bienes, no a los valores. Nadie deja
de valorar la belleza; lo que puede suceder es que la gente no crea reconocer la presencia de la belleza en un bien
determinado. Lo mismo sucede con los dems valores.

Sub.: La discrepancia alcanza los valores mismos. Cuando dos no se ponen de acuerdo sobre el valor de un objeto,
tal disputa sobre un bien concreto se debe a una manera distinta de concebir el valor mismo. Hay casos concretos
que demuestran claramente la subjetividad de los valores. Si se pierde el inters por un bien, el valor que se les ha
conferido desaparece ipso facto. Los valores dependen de una serie de condiciones subjetivistas, culturales, etctera.
En ltima instancia valoramos lo que deseamos, lo que nos agrada.

Obj.: Valoramos tambin lo que nos desagrada. Ponemos nuestro deber por encima del agrado o el desagrado. El
deber es objetivo y descansa en un valor moral que tienen igual carcter y que est por encima de los vaivenes de
nuestros gustos o disgustos, nuestros intereses o nuestras conveniencias. Hay que distinguir la valoracin, como
hecho psicolgico, del acierto de la valoracin. En tanto evidencia, la percepcin errnea es similar a la correcta; no
por eso las equiparamos al juzgar su validez.

Sub.: Las razones enunciadas muestran la interpretacin superficial de la tesis que sostenemos. Parece evidente que
el dentista nos provoca un dolor cuando nos perfora un diente y que, por consiguiente, el valor que reconocemos a
su trabajo nada tiene que ver con el placer que nos causa, sino que est regido por un elemento superior, que sustenta
a su vez un placer: preferimos el dolor pasajero durante unos minutos, al dolor de muelas que anticipamos en caso
de no tratarnos las caries. O si nos sometemos al sufrimiento del dentista por razones estticas es porque se prefiere
el placer ms duradero que proporciona una dentadura agradable, al malestar que supone exhibir una dentadura en
malas condiciones.

El ejemplo de la amputacin de la pierna pone an ms de manifiesto la confusin que sealamos. Aceptamos el


dolor de la amputacin porque preferimos el placer de conservar la vida. En ambos casos sacrificamos el placer
momentneo por el otro duradero.

Obj.: No puede elaborarse una teora sobre dos ejemplos. Quizs quiera argirse el agrado de haber cumplido con
nuestro deber. El mrito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los reclamos de nuestros placeres,
apetitos y conveniencias. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad y no podemos sacrificar lo
ms alto a lo ms bajo. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir lo que nos agrada y lo que
reconocemos como agradable. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo que nos agrada por razones personales
o circunstanciales. An me agrada escuchar un viejo vals que me emocionaba en la adolescencia y, sin embargo, no
admito que sea ms agradable que la Sinfona Inconclusa de Shubert, por ejemplo. Lo mismo sucede con el deseo,
donde hay que separar tambin lo deseado y lo deseable. El hecho de que la gente desee una cosa no la convierte en
deseable. A su vez, puedo no tener el menor deseo de tomar champagne en este momento, por ejemplo, pero no
puedo dejar de reconocer que es una bebida agradable, deseable.

Sub.: No creo que deba postularse un mundo de lo agradable o lo deseable en s; ambos tienen que ver con agrados
y deseos concretos, efectivos. Cuando admito que es agradable algo que, en determinadas circunstancias, me
desagrada, no se debe a que reconozca una cualidad intrnseca ajena a las experiencias concretas de agrado. Por
ejemplo, si reconozco que el champagne es agradable, aunque me resulte desagradable beberlo cuando estoy
enfermo o trabajando es porque considero que, en general, me agrada.

Estoy oponiendo dos reacciones personales; una pasajera y circunstancial que es la presente- y otra ms permanente
y comn en m. Y no mi reaccin personal frente a la supuesta objetividad del valor llamado agradable. Todo lo que
tiene de agradable un bien se deriva del agrado que efectivamente provoca. Lo agradable es un concepto que se
sostiene en las vivencias concretas de agrado y no vive en un mundo metafsico. Si cortamos las conexiones entre
el agrado y lo agradable, ste se esfuma por completo. Iguales consideraciones habra que hacer sobre lo deseado y
lo deseable.

Cuando definimos lo deseable como lo que merece ser deseado no trasladamos aquel concepto a un mundo meta-
emprico; queremos decir que sera deseado por una persona en circunstancias normales.

Obj.: No puede hacerse descansar toda una teora axiolgica sobre un ejemplo, el examen de cualquier otro caso,
en todos los niveles axiolgicos, prueba lo contrario. Las cosas no tienen valor porque las deseamos, sino que las

deseamos porque justamente tienen valor. Parece, en efecto, que no las deseamos porque s. Caprichosa e
injustificadamente, sino porque hay en ellas algo que nos incita a desearlas

CONCLUSIONES

1. Se puede decir que el subjetivismo da a entender que los objetos existen solo en el sujeto que lo percibe y l
es quien otorga valor a las cosas o situaciones; si cada quien puede poner valor a las cosas, se da por entendido que
existen valores particulares, y esto puede generar muchos desacuerdos entre las personas. Por ejemplo, el apreciar
un cuadro de pintura, o algn tipo de arte, entre dos personas sencillamente tendran diferentes apreciaciones hacia
esta.

2. La interpretacin que concibe Korn es que el conocimiento en general como relacin entre sujeto v objeto.
Fuera de la relacin esos trminos no son realidades independientes. No conocemos la realidad tal como es en s
misma, sino en la medida en que entra en la relacin de conocimiento. Todo conocimiento es relativo. "Conocimiento
absoluto" es una expresin contradictoria en sus trminos.

3. La filosofa se reduce a axiologa. Y la axiologa de Korn es voluntarista, subjetivista y relativista. Identifica


valor y valoracin, y sta es una actividad del querer, actividad volitiva, relativa al sujeto individua], a los grupos
sociales, a las pocas histricas. El voluntarismo de Korn crece a expensas de la razn. Su imagen del hombre es la
de un gigante de la voluntad, como si el hombre se hubiese vuelto todo brazo o puo actuante.

4. La filosofa de Korn suprime muchos legtimos problemas filosficos, quedndose con un problematismo
elemental, expresado en forma concentrada, incisiva, categrica. Su voluntarismo tiene parentesco con el de
Sehopenhauer, de quien Korn era asiduo lector y admirador. Su interpretacin de la vida psquica debe mucho a
Bergson. Y su tono literario contundente, proviene del profeta Zarathustra de Nietzsche.

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