Extralimitando la memoria

Ensayo sobre The Entire history of you

Erika Torres Hoyos

Cuando una cantidad cada vez ms grande de informacin se distribuye a una velocidad
cada vez ms alta, la creacin de secuencias narrativas, ordenadas y progresivas, se hace
paulatinamente ms dificultosa. La fragmentacin amenaza con devenir hegemnica. Y
esto tiene consecuencias en el modo en que nos relacionamos con el conocimiento, con el
trabajo y con el estilo de vida en un sentido amplio. Bauman (2000)

La complejidad de la memoria humana nos permite recibir, guardar y a la vez recuperar

informacin, pero la memoria puede engaar, es mutable? Esta se encuadra en espacios,
en esquinas, en luces y sombras, se apega a los objetos, a las personas. Lee rostros de
conocidos y desconocidos. En ocasiones es clara, pero otras veces adquiere tonos opacos
que elimina cualquier nivel de nitidez, llevndonos as a perder en muchas ocasiones de
momentos y espacios que se quisieran revivir. El querer manipular esos recuerdos y
vivencias, traerlos a colacin sin que sean un simple deja v, atraparlos en un solo lugar es
la posibilidad que plantea el captulo The Entire History of You de la serie Black Mirror,
donde se inserta la figura del chip, el cual entra a hacer parte del cuerpo humano como un
implante con forma de grano ubicado bajo la piel, este realiza el smil de disco duro de un
pc, y permiten almacenar y reproducir a su vez todas las situaciones vividas ubicadas en
una lnea de tiempo.

Es aqu donde el grano, como dispositivo de memoria,

proporciona la ventaja de

esclarecer todo aquello que el tiempo esconde, permitiendo manipular los recuerdos a
nuestro antojo. Duque (2014)

indica que

el hombre transforma las cosas con

instrumentos que, a su vez, son cosas elaboradas el propio hombre ha hecho de su

cuerpo, al interactuar con las cosas el instrumento de los instrumentos: mano y cerebro.
La creacin de nuevos instrumentos permite a su vez la transformacin del hombre y su
comportamiento mismo, el uso de herramientas, mquinas e incluso las prtesis han
determinado la comprensin del mundo. Stiegler (2001) indica que el soporte tcnico de
memoria no es aqu un simple medio de transmisin del saber: constituye la posibilidad
misma de su elaboracin. Ya la memoria como proceso natural cognitivo pierde todo grado
de importancia.

El hombre comienza a transformar su realidad a travs del grano, un minuto, una semana,
hace tres aos, el 30 de noviembre de 1978 se convierten en fechas accesibles para el
dispositivo, la mnemotecnia y la memoria (epigentica y epifilogentica) estn supeditadas
al uso de este. Stiegler (2001) nos relata de la emergencia de la creacin de la
mnemotcnica, que constituye un acontecimiento crucial, puesto que ellas permiten
transmitir no slo experiencias ligadas a comportamiento motores y de supervivencia, sino
propiamente, contenidos simblicos e incluso argumentos, verdaderas visiones de mundo,
religiosas o profanas, colectivas o individuales. Ahora se hace necesario, para evitar
confusiones, aclarar la diferencia entre memoria y mnemotcnica. La primera puede
definirse como la capacidad de ingresar, mantener y recuperar cierta informacin mientras
que la segunda es una tcnica que se utiliza para poder recordar algo. Partiendo de estas

definiciones, es claro indicar que el proceso de la mnemotcnica como tcnica para

recordar se reemplaza directamente por El grano, por tanto la configuracin de sistema
cambia, la dependencia al dispositivo aumenta, pues ya no es visto como una simple
prtesis y como plantea Simondn (2009), esta tcnica es la continuacin de la vida por
medios no biolgicos, el cuerpo sigue existiendo bajo otro modo de existencia; este chip o
hipercuerpo sustituye el proceso natural de memorizacin, es algo antinatura que a su vez
se sostiene desde un saber y se convierte en la nueva normalidad. El chip o el grano se
convierte entonces en un modo de existencia que tiene informacin del saber colectivo e
individual.

Ya nada permanece intacto, los recuerdos son efmeros, son manipulados constantemente,
se decide que recordar y que no, el paso del tiempo deteriora todo; retomando a Bauman
(2000) quien realiza un paralelo entre la modernidad slida y la modernidad lquida, toma
la primera como una sociedad donde se valoraba lo perdurable, la unin, la tradicin y la
capacidad de comprometerse a largo plazo, mientras que en la segunda lo que prima son las
caractersticas de lo efmero, lo mutable y lo impredecible. Establece as la modernidad
lquida, en la que el hombre no acepta ms un molde preexistente sino que crea el propio y
que incluso no se limita a aquel que l cre sino que est dispuesto a cambiar de molde la
mayor cantidad de veces. Es as que al transformar a nuestro antojo los recuerdos podemos
convencernos que en x o y da sucedi determinado evento, bajo esta perspectiva la
sociedad est desprovista de cualquier barrera, no hay nada que limite de una u otra forma
en el manejo de la informacin depositada en la memoria, por tanto, como dice Bauman,
todo adquiere formas temporales e inestables, tal como los lquidos.

Los hbitos y los comportamientos en general ya estn sobredeterminados a la relacin

directa con el pensamiento de esta poca, el chip como elemento est tan incorporado en la
colectividad que no hay una racionalidad a parte del objeto, no se manifiesta algn tipo de
criterio de verdad. Es entonces cuando se evidencia, dentro de un colectivo, un personaje
que es consciente de su existencia, pues decidi en algn momento eliminar su
dependencia al chip, lo elimina de su cuerpo y por tanto busca generar sus propias formas
de habitar el mundo, ella posee su propio criterio, su propia conciencia mientras que la
memoria en general sigue estando sostenida en los dispositivos.

El individuo ahora se auto controla

y dispone de una auto-telerrealidad, al poder

proyectarse y proyectarles a los otros sus vivencias en imgenes. Dentro del relato se indica
que las hay organizaciones que se dedican a robar los granos de otras personas como forma
de morbo para visionar la vida sexual de otros. Felix Duque plantea que es as como se
genera, a travs de la tcnica, un estado intermedio con tendencia al caos (no soluciona
problemas sino que los crea). La dicha solucin parcial de problemas problematiza ms el
mundo. Ya todos los personajes son cibernticos pues su particular existencia est
determinada por el objeto, su conducta, su comportamiento y tica estn sesgados
proporcionalmente al uso del dispositivo, tanto es as que es aplicable a las diferentes
facetas de la sociedad: las relaciones interpersonales, la cotidianidad, la seguridad e incluso
la propia intimidad.

Cada vez que se quiera volver a momentos de la infancia, vivenciar de nuevo momentos
gratos, incluso regresar a momentos amargos y eliminarlos para siempre, o como en el caso
particular del captulo, comprobar el engao por parte de la pareja, es someter de forma
obsesiva y enfermiza a la manipulacin de los recuerdos, este dispositivo va ligado a la
ansiedad de conocer y traspasar todo tipo de memoria y de verdad. Esa verdad en ocasiones
puede ser dolorosa, una tortura que se genera a partir de un recuerdo y la posibilidad de
disponer de l, es un arma de doble filo.

Al final, con naturalidad, se da cuenta de que la vida gira alrededor de las posibilidades que
el grano acarrea para la existencia, el vaivn de recuerdos, supedita el no vivir del presente,
extiende y contrae el pasado en el presente; en esta historia a travs de la autodestruccin se
ve una fuerte reflexin sobre la figura de la mentira y la memoria en una sociedad
contempornea sin lmites, donde la sombra del pasado engulle todo a su paso, y que a su
vez, al permitir aclarar esas visiones opacas de eventualidades pasadas puede llevar a
socavar el presente e incluso el futuro. La dependencia y la decadencia generada por el
grano, se pueden ver como un error que hay en el sistema, que sigue y seguir regulando
a partir de su discurso naturalizado. Despus de todo esto la memoria seguir siendo algo
maleable, mutable y en ocasiones autodestructiva.

Referencias
BAUMAN, Z. (2000). Modernidad Lquida. Mxico: Fondo de cultura econmica

DUQUE, F. (2014). Filosofa de la tcnica de la naturaleza. Medelln: Fondo Editorial ITM

SIMONDON, G. (2009). La individuacin. Buenos Aires: Cactus
STIEGLER, B.(2001). Leroi-Gourmahan. Lo inorgnico organizado. En: Le cahiers de
mediologie, N.6. Paris:CNRS. Trad. Jairo Montoya