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La perspectiva de la experiencia

Traduccin: Jenniffer Thiers jkthiers@gmail.com

Captulo 1: Introduccin Espacio y lugar son trminos familiares que indican experiencias comunes. Vivimos en el espacio. No hay lugar para otro edificio en el montn. Las grandes planicies dan la sensacin de amplitud. El lugar es seguridad y el espacio es libertad: estamos ligados al primero, mientras deseamos el segundo. No hay lugar igual a otro qu es lugar?, es la vieja cosa?, el viejo barrio o la vieja ciudad de la patria? Los gegrafos estudian los lugares, los planeadores gustan de evocar su sentido de lugar, estas son experiencias comunes. Tiempo y lugar son componentes bsicos de un mundo vivo, nosotros los admitimos como ciertos. Cuando a la vez pensamos sobre ellos podemos llegar a resultados inesperados que traen consigo preguntas que jams se nos ocurrira hacernos. Qu es espacio? Veamos un episodio de la vida del telogo Paul Tillich, que servir para preguntarnos sobre el significado de espacio en la experiencia. Tillich naci y creci en una pequea ciudad de Alemania Oriental a fines del siglo pasado. La ciudad tena caractersticas medievales, rodeada por una muralla y administrada desde el edificio de la prefectura municipal construido en la edad media, todo esto daba la impresin de un pequeo mundo, protegido y autosuficiente. Para un nio con imaginacin la ciudad pareca estrecha y limitante. Todos los aos el Joven Tillich poda escapar con su familia para el mar bltico. El viaje para el litoral, el espacio abierto y el horizonte sin lmites, eran un gran acontecimiento. Ms tarde Tillich eligi un lugar en el ocano atlntico para vivir despus de jubilarse; decisin que sin duda se debe mucho a las experiencias de su juventud. Cuando pequeo, Tillich tambin pudo escapar a las limitantes de la vida en la pequea ciudad, haciendo viajes a Berln. Las visitas a la gran ciudad curiosamente le recordaban el mar, Berln tambin dio a Tillich la sensacin de amplitud (libertad), de infinito, de espacio sin limitantes. Experiencias de este tipo nos llevan nuevamente a reflexionar sobre el significado de las palabras espacio y amplitud que nosotros pensamos conocer bien. Qu es un lugar? Qu es lo que da identidad y aura a un lugar? Estas preguntas se les ocurrieron a los fsicos Niels Bohr y Werner Heisenberg cuando visitaron el castillo de Kronberg en Dinamarca. Bohr dijo a Heisenberg: No es ciertamente como este castillo cambia tan rpido cuando la gente imagina que Hamlet vivi aqu? Como cientficos creemos que un castillo consiste solo de piedras y admiramos la forma como el arquitecto las orden. Las piedras y el techo verde como a la patina (barniz), los detalles de madera de la iglesia constituyen un castillo entero. Nada de esto debera cambiar por el hecho de que Hamlet vivi aqu, pero todo esto cambia completamente. A veces las murallas y los baluartes hablan un lenguaje muy distinto. El propio patio se transforma en un mundo un tanto oscuro que nos recuerda la oscuridad del alma humana, escuchamos a Hamlet: ser o no ser. A la vez todo lo que realmente sabemos de Hamlet es que su nombre aparece en una crnica del siglo XIII. Nadie podr probar que l realmente existi y menos an que aqu vivi. Pero todo el mundo conoce las preguntas que Shakespeare se hizo, fue su destino traer a la luz la 2

profundidad humana; tambin debi encontrar para l un lugar aqu en la tierra, aqu en Kronberg. Una vez que supimos esto, Kronberg se torna, para nosotros un castillo bien diferente. Estudios etolgicos recientes muestran que los animales no humanos tambin tienen sentido de territorio y lugar. Los espacios son delimitados y defendidos por ellos contra los invasores, los lugares tienen centros a los cuales se les atribuyen un valor donde son satisfechas las necesidades biolgicas de comida, agua, descanso y procreacin. Los hombres comparten con otros animales ciertos patrones de comportamiento, pero como indican las reflexiones de Tillich y Bohr, las personas tambin responden al espacio y al lugar de maneras complicadas que no se conocen en el reino animal. Cmo es posible que tanto el mar Bltico y Berln evoquen una sensacin de basto infinito?, Cmo es posible que una simple leyenda asombre el castillo de Kronberg y transmita una sensacin que logra entrar en las mentes de dos cientficos famosos? Si hay seriedad en nuestra preocupacin por la naturaleza y la calidad del medio ambiente humano nos plantearemos estas preguntas como bsicas. Pero pocas veces ellas han sido hechas. Al contrario, estudiamos animales como por ejemplo: ratones y lobos, y decimos que el comportamiento humano y sus valores son bien parecidos al de estos animales. Medimos y cartografiamos el espacio y el lugar, adquirimos leyes espaciales e inventarios de recursos por medio de nuestros esfuerzos. Estas son reas importantes, por eso necesitan ser complementadas por datos experienciales que podamos recolectar e interpretar con legitimidad, porque nosotros mismos somos seres humanos. Tenemos el privilegio de entrar a estados espirituales, a pensamientos y sentimientos. Tenemos la visin del interior de los actos humanos y eso es algo que no podemos hacer respecto a los otros tipos de actos. Las personas a veces se comportan como animales acorralados y desconfiados. Otras veces tambin pueden actuar como cientficos fros y desconfiados, dedicados a la tarea de formular leyes y cartografiar recursos. Ninguna de las dos actitudes dura mucho. Las personas son seres complejos. Las dotes humanas incluyen rganos sensoriales semejantes al de los otros primates, pero son coronados por una capacidad excepcionalmente refinada para la creacin de smbolos. Saber que el ser humano se encuentra a la vez en el plano animal, en el de la fantasa y en el del clculo es una experiencia que nos hace entender el mundo y es el tema central de este libro. Considerando los dones humanos de qu manera las personas le entregan significado y organizan el espacio y el lugar? Cuando se plantea esta pregunta el cuentista social es obligado a ver la cultura como un hecho explicativo. La cultura se desenvuelve nicamente por los seres humanos, ella influye intensamente el comportamiento y los valores humanos. La sensacin de espacio y lugar de los esquimales es bien diferente a la de los americanos. Esta perspectiva es vlida, pero no toma en cuenta el problema de los hechos comunes que trascienden a las particularidades culturales que por tanto reflejan la condicin humana. En la observacin de los universos, el cientfico que estudia el comportamiento probablemente se enfoca para estudiar el comportamiento anlogo al de los primates. En este trabajo, reconocemos nuestra herencia animal as como la importancia desempeada por la cultura. La cultura inevitablemente ser explorada en todos los captulos del libro. Pero el propsito de este ensayo no es 3

escribir un manual sobre la influencia de las culturas y las actitudes humanas en relacin al espacio y el lugar. Antes una introduccin a la cultura en su infinita diversidad; se enfocan preguntas generales de las aptitudes, capacidades y necesidades humanas, el como la cultura los acenta y atena. En esto hay tres temas que se entrelazan: 1) Los aspectos biolgicos: Los nios tienen nociones muy exageradas de lo que es espacio y lugar. Con el tiempo estas nociones adquieren sofisticacin Cules son las etapas del aprendizaje? El cuerpo humano est sentado o de pie. Cuando est de pie tiene un arriba y un abajo, un frente y una espalda, un lado derecho y un izquierdo cmo estas posturas corporales, estas divisiones y valores son divididos para el espacio que nos rodea? 2) Las relaciones de espacio y lugar: En la prctica, el significado de espacio frecuentemente se une con el de lugar. Espacio es ms abstracto que lugar. Lo que puede comenzar como un espacio indefinido se transforma en lugar a medida que lo conocemos mejor y tratamos de valor. Los arquitectos hablan sobre las cualidades espaciales del lugar; pueden a la vez hablar de las cualidades locacionales del espacio. Las ideas de espacio y de lugar no pueden ser definidas la una sin la otra. A partir de la seguridad y estabilidad del lugar estamos consientes de la amplitud de la libertad y de la amenaza del espacio, y viceversa. Adems de eso si pensamos en espacio como algo que permite movimiento entonces lugar es pausa; cada pausa en el movimiento se torna posible cuando la localizacin se transforma en un lugar. 3) La amplitud de la experiencia o el conocimiento: La experiencia puede ser directa e intima o puede ser indirecta y conceptual, mediada por smbolos. Conocemos nuestra casa ntimamente; podemos apenas conocer algo acerca de nuestro pas si el es muy grande. Un antiguo habitante de la ciudad de Minipolis conoce la ciudad, un chofer de taxi aprende a andar por ella, un gegrafo estudia Minipolis y la conoce conceptualmente. Estas son tres formas de experienciar un lugar. Una persona puede conocer un lugar tanto de modo ntimo como conceptual puede articular ideas pero tiene dificultad de expresar lo que conoce a travs de los sentidos del tacto, paladar, olfato, audicin y hasta por la visin. Las personas tienden a eliminar aquello que no pueden expresar. Si una experiencia ofrece resistencia a una comunicacin rpida la respuesta comn entre los prcticos (hacedores) es considerarla particular - sino idiosincrtica es por ello sin importancia. En la extensa literatura sobre la cualidad ambiental, relativamente pocas obras intentan comprender lo que las personas sienten sobre el espacio y el lugar, considera las diferentes maneras de vivir (sensorio motora, tctil, visual, conceptual) e interpretar el espacio y el lugar como imgenes de sentimientos complejos - muchas veces ambivalentes. Los planeadores profesionales con su necesidad urgente de actuar retienen demasiado la produccin de modelos de inventario. A su vez el novato acepta sin mucha excitacin los carismticos planeadores y de los publicistas los eslogan sobre el medio ambiente que hallan recibido, olvidndose fcilmente de la rica informacin derivada del experiencia, de la cual dependen estas abstracciones. Entre tanto, es posible articular sutiles experiencias humanas, tarea a la que los artistas se vienen dedicando - frecuentemente con mucho xito. En obras literarias y en obras de 4

psicologa humanstica, filosofa, antropologa y geografa estn registrado enredados mundos de experiencia humanas. Este libro llama la atencin por las preguntas formuladas por los humanistas sobre el espacio y lugar. Busca sistematizar los insights humanistas, los expone a sistemas conceptuales (organizados aqu en forma de captulos), de modo que la importancia sea evidente para nosotros, no solo como seres pensantes interesados en saber mas sobre nuestra propia nuestra potencialidad para experimentar - si no que aparte como arrendatarios de la tierra, preocupados de la prctica con un proyecto de un hbitat ms humano. Lo que abordaremos ser de una forma descriptiva, dirigiendo nuestra vista ms frecuentemente a la sugerencia que a la conclusin. En un rea de estudio que es en gran parte experimental, quizs cada situacin debiese terminar con un punto de interrogacin o ir acompaado de oraciones adjetivas. Se le pide al lector que la suprima, un trabajo exploratorio como este debe tener la virtud de la aclaridad, aunque para llegar a eso sea necesario sacrificar el detalle preciso y la calificacin. Un trmino clave en este libro es la experiencia. Cual es la naturaleza de la experiencia y de la perspectiva experiencial? Captulo 2: Perspectiva experiencial La experiencia es un trmino que incluye diferentes formas a travs de las cuales las personas conocen y construyen la realidad. Estas formas varan desde los sentidos ms directos y pasivos como el olfato, paladar y tacto hasta la percepcin visual activa y la manera indirecta de simbolizacin.

Las emociones entregan colorido a todas las experiencias humanas, incluyendo a los niveles ms altos de pensamiento. Los matemticos por ejemplo afirman que la expresin de sus teoremas es orientada por criterios estticos nociones de elegancia y simplicidad que responden a una necesidad humana. El pensamiento da color a toda experiencia humana incluyendo a las sensaciones primarias de calor y fri, placer y dolor. La sensacin es rpidamente calificada por el pensamiento de un tipo especial. El calor es sofocante o ardiente; el dolor, agudo o suave; una provocacin irritante o una fuerza brutal. La experiencia se volca para un mundo exterior. El ver y el pensar claramente van aparte de m. El sentimiento es ms ambiguo. Segn Paul Ricoeur, el sentimiento es () sin duda intencional: por algo es sentimiento lo amoroso, lo odioso (por ejemplo). Pero es una extraa intencin: por un lado indica cualidades que se sienten hacia las cosas, a las personas, al mundo y por otro revela la forma por la cual el yo es afectado

ntimamente. En el sentimiento una intencin y un afecto coinciden en la misma experiencia. La experiencia tiene una connotacin de pasividad; la palabra sugiere lo que una persona ha soportado o sufrido. Un hombre o mujer con experiencia ya han vivido muchas cosas. Pero, no hablamos de las experiencias de las plantas y aun as refirindonos a los animales inferiores la palabra experiencia parece inapropiada. Por eso existe contraste entre un perrito y un experienciado can; los seres humanos son o inmaduros dependiendo de si han sacado ventaja o no de los acontecimientos. As la experiencia implica la capacidad de aprender a partir de la propia vivencia. Experienciar y aprender; significa actuar sobre lo que se nos ha entregado y producir a partir de el. Lo entregado no puede ser conocido en su totalidad. Lo que puede ser conocido previamente es la realidad que es la construccin de la experiencia, una creacin del sentimiento es el pensamiento. Como afirm Susanne Langer: el mundo de la fsica es esencialmente el mundo real interpretado por las abstracciones matemticas, el mundo del sentido y el mundo real por las abstracciones inmediatamente abastecidas por los rganos de los sentidos. Experienciar es vencer los peligros. La palabra experiencia proviene de la misma raz latina (per) de experimento, experto y peligroso. Para experienciar en el sentido activo, es necesario aventurarse a lo desconocido y experimentar lo ilusorio e incierto. El transformarse en experto involucra arriesgarse a enfrentar los peligros de lo nuevo o lo desconocido por qu alguien es capaz de arriesgarse? El individuo es impulsado a eso. Est apasionado y la pasin es un smbolo de fuerza mental. El repertorio emocional de un molusco es muy restringido cuando lo comparamos con el de un perrito; y la vida afectiva de un chimpanc es casi tan variada e intensa como la de un hombre. Un nio en sus primeros aos de vida se distingue de los otros hijos de mamferos tanto como por su desamparo como por sus bruscas reacciones de miedo. Su amplitud emocional, la sonrisa de entrada, insinan la extensin de su potencial intelectual. La experiencia se constituye de pensamientos y sentimientos. El sentimiento humano no es una sucesin de situaciones distintas sino que precisamente la memoria y la intuicin son capaces de producir impactos sensoriales en los cambiantes flujos de experiencia de modo que podemos hablar de una vida de sentimientos como de vida de pensamientos. Es una tendencia comn referirse al pensamiento y al sentimiento como opuesto, uno registrando realidad objetiva y el otro, estados subjetivos. De hecho, estn muy prximas las dos extremidades de una continuidad de experiencias, y ambas son maneras de conocerse. Ver pensar son procesos ntimamente relacionados. En ingles yo veo significa yo entiendo. Hace mucho tiempo que ya no se considera a la visin como un simple registro de estmulos de luz, ella es un proceso selectivo y creador en el que los estmulos ambientales son organizados en estructuras vivas que fortalecen seales significativas a los rganos apropiados. Los sentidos de olfato y el tacto son educados mentalmente? Tendemos a pasar por alto el poder cognitivo de esos sentidos. A su vez el verbo francs savoir (saber) esta ntimamente relacionado con el ingles savoir. El paladar, el olfato y el tacto pueden tomar un extraordinario refinamiento. Ellos discriminan una amplia gama de sensaciones y articulan los mundos gustativos olfativos y tctiles. La inteligencia es necesaria para la estructuracin de estos mundos. Del mismo modo que los hechos intelectuales de ver y or los sentidos del olfato y tacto pueden ser 6

mejorados con la prctica hasta llegar a discernir mundos insignificantes. Los adultos pueden desarrollar una extraordinaria sensibilidad para una amplia gama de fragancias. A pesar que la nariz humana es mucho menos aguda que la de los perros para poder detectar ciertos olores de baja intensidad, las personas pueden ser sensibles a una gran gamma de olores que los perros. Perritos y nios no aprecian el olor de las flores de la misma forma que los adultos. Los nios prefieren el olor de las frutas al de las flores. Las frutas son sabrosas y se pueden comer, por eso se explica la preferencia. Pero qu valor tiene para sobrevivir la sensibilidad a los aceites qumicos lanzados por las flores. Esta sensibilidad no sirve para un propsito biolgico definido. Parece que nuestra nariz como nuestros ojos busca ampliar y comprender el mundo. Algunos a la vez tienen un poderoso significado biolgico, como por ejemplo los olores del cuerpo pueden simular la actividad sexual. Por otro lado Por qu muchos adultos encuentran repulsivo el olor de la putrefaccin? Mamferos con narices mucho ms agudas que la de los hombres tolera y hasta aprecian olores de carne putrefacta. Los nios pequeos tambin parecen ser indiferentes a los olores ftidos. Langer sugiere que los olores de putrefaccin son memento mor (expresin latina: recuerdo de que morirs) para los adultos pero que no tiene esa connotacin para los animales y los nios. El tacto articula otra clase de mundo complejo. La mano humana no tiene comparacin en fuerza agilidad y sensibilidad. Los primates incluyendo a los humanos usan las manos para conocer y confortar a los miembros de su propia especie, pero el hombre tambin las usa para explorar el ambiente fsico, logra diferenciar por el tacto una piedra de una cscara. A los hombres adultos no les gusta tener sustancias pegajosas en su piel, tal vez por que ellas obstruyen la capacidad de discernimiento de la piel. Tales sustancias entorpecen, como lentes empaados la facultad de exploracin. El medio ambiente arquitectnico moderno puede ser agradable a la vista pero frecuentemente carece de la capacidad estimulante que pueden proporcionar los olores. Ellos le dan un carcter a objeto y lugares, que los torna fciles de identificar y reconocer. Los olores son importantes para los seres humanos. Hicimos referencia a un mundo olfativo, pero puede la fragancia y perfumes constituir un mundo? mundo sugiere una estructura espacial; un mundo olfativo, sera aquel en el que los olores estn espacialmente ordenados y no simplemente aquel en el que aparezca una sucesin accidental o mezclas simples. Es posible argumentar que el gusto, el olfato e inclusive la audicin y el tacto no nos dan por si solos la sensacin de espacio. La pregunta es muy acadmica, porque la mayora de las personas hacen uso de los cinco sentidos, que se refuerzan mutua y constantemente para fortalecer el mundo en que vivimos, intrincadamente ordenado y cargado de emociones. El gusto, por ejemplo, involucra casi invariablemente el tacto y el olfato: la lengua bordea el dulce para conocer su forma y el olfato registra el armo del mismo. Si podemos or y olorosar algo, muchas veces podemos llegar a verlo. Cules son los rganos sensoriales y experienciales que permiten a los seres humanos tener sentimientos intensos por el espacio y por sus cualidades? Respuesta: Sinestesia, visin y tacto. Movimientos tan simples como el estirar los brazos y las piernas son bsicos para que tomemos conciencia del espacio. El espacio es experienciado cuando hay un lugar para moverse. E inclusive, cuando una persona camina de un lugar a otro adquiere el sentido de la direccin. El frente, los lados y el atrs logran ser diferenciados debido a las experiencias, esto se llama conocimiento del 7

subconsciente. El espacio asume una organizacin coordinada y rudimentaria centrada en el yo, que se mueve y direcciona. Los ojos humanos, por el hecho te tener superposicin bifocal y capacidad estereoscpica, proporciona a las personas un espacio vivido en tres dimensiones. La experiencia, contenida, es necesaria. Un nio y un adulto ciego de nacimiento y que hayan recuperado recientemente la visin, necesitan de tiempo y practica para percibir que el mundo se constituye de objetos tridimensionales estables y ubicados en el espacio, en vez de patrones mutables y colores. Tocar y manipular las cosas con la mano produce un mundo de objetos objetos que conservan su forma y tamao. Avanzar hasta las cosas y jugar con ellas muestra sus discontinuidades y su distancia relativa. El movimiento intencional y la percepcin, tanto visual como hptica, dan a los seres humanos su mundo familiar de objetos distintos en el espacio. El lugar es un tipo especial de objeto. Es una concretizacin de valor, en tanto no sea una cosa valiosa, que pueda ser fcilmente manipulada o llevada de un lugar para otro; es un objeto en el cual se puede vivir. El espacio, como ya mencionamos, es dado por la capacidad de movernos en l. Los movimientos frecuentemente son dirigidos para, o repelidos por, objetos y lugares. Por eso el espacio puede ser experienciado de varias formas: como la localizacin relativa de objetos o lugares, como las distancias y extensiones que separan o unen los lugares, y ms abstractamente como el rea definida por una red de lugares. El gusto, el olfato, la sensibilidad de la piel y la audicin no pueden individualmente (ni siquiera tal vez juntos) volvernos conscientes de un mundo exterior habitado por objetos. Pero si la combinacin de las facultades especializadas de la visin y del tacto, estos sentidos espacialmente no distanciadores enriquecen mucho nuestra comprensin del carcter espacial y geomtrico del mundo. En ingls por ejemplo, se califican algunos sabores como sharp y otros como flat (significan en este contexto picante e inspido respectivamente). El significado de estos trminos geomtricos y realzado por el uso metafrico en el mundo del gusto (paladar). El olor es capaz de sugerirnos la masa y el volumen de las cosas. Algunos olores, como el almibar de anglica, son fuertes, pero contrastados con otros pasan a ser suaves, delicados o refinados. Lo carnvoros dependen del sentido agudizado del olfato para seguir y capturar a sus presas, y puede ser que su nariz sea capaz de articular un mundo espacialmente estructurado por lo menos aquel que se diferencia por la direccin y distancia. La nariz del hombre es un rgano bastante atrofiado. Dependemos de la vista para localizar las fuentes de peligro o atraccin, pero con ayuda del mundo visual anterior, la nariz del hombre tambin puede distinguir direccin y calcular distancias relativas por medio de la intensidad del olor.

Una persona que manipula un objeto apenas siente su textura y propiedades geomtricas de tamao y forma. Prescindiendo de la manipulacin, la sensibilidad de la piel por si sola constituye una experiencia espacial para el hombre? Ella contribuye, pero de forma limitada. La piel registra sensaciones. Informa sobre su propia condicin de objeto que se encuentra presionado. Por eso la piel no siente la distancia. En este aspecto la percepcin tctil esta en el extremo opuesto a la visual. La piel es capaz de transmitir ciertas ideas espaciales y puede hacerlo sin la ayuda de otros sentidos, dependiendo solamente de la estructura del cuerpo y de la capacidad de movimiento. El tamao relativo, por ejemplo, es registrado cuando diferentes partes del cuerpo son tocadas al mismo tiempo. La piel puede transmitir una sensacin de volumen y masa. Nadie duda que entrar en una tina con agua tibia da a nuestra piel una sensacin de ms suavidad que una agujeteada. Cuando la piel entra en contacto con objetos achatados, puede ms o menos llegar a apreciar su forma y tamao. En bajo nivel las asperezas y la suavidad so propiedades geomtricas que la piel reconoce fcilmente. Los objetos tambin son duros o blandos. La percepcin tctil logra diferencias estas caractersticas en presencia del espacio geomtrico. As, un objeto duro, bajo presin, retiene su forma, y un objeto blando no logra retenerla. El sentido de distancia y de espacio se origina de la capacidad auditiva? El mundo de el sonido parece estar espacialmente estructurado, sin agudeza del mundo visual. Es posible que el ciego que puedo or pero que no tizne manos y apenas puede moverse carezca del sentido del espacio; tal vez para tales personas todos sus sueos sean sensaciones corporales y no seales sobre el carcter del medio ambiente. Pocas

personas tienen deficiencias tan serias Teniendo visin y la posibilidad de moverse y usar las manos, los sonidos logran enriquecer mucho el sentimiento de los humanos con relacin al espacio. Las orejas del hombre no son flexibles, por eso esta bien separadas para que el hombre pueda distinguir la direccin. Por eso las personas virando la cabeza pueden decir la direccin de los sonidos, no as como lo hace un lobo con sus orejas. La s personas identifica inconscientemente las fuentes de los ruidos, y a partir de esa informacin logran construir el espacio auditivo. Los sonidos, vagamente localizados, pueden transmitir un acentuado sentido de tamao (volumen) y de distancia. Por ejemplo, en una catedral vaca, el ruido de los pasos retumbando claramente el piso de piedra crea la impresin de una gran caverna. Con respecto al poder del sonido de evocar distancia, Albert Camus escribi: De noche, en Argelia, se pueden escuchar los ladridos de los perros a una distancia diez veces mayor que en Europa. As el ruido lleva consigo una nostalgia desconocida en nuestros pases confinados. Los ciegos desarrollan una aguda sensibilidad para los sonidos; son capaces de usarlos para evaluar el carcter espacial del medio ambiente. Las personas que pueden ver, son menos sensibles a los indicadores auditivos por que no dependen tanto de ellos. Todos los seres humanos aprenden a relacionar sonidos y distancias al hablar. Cambiamos el tono de nuestra voz, desde el bajo al alto, de acuerdo con la distancia social y fsica que percibimos entre nosotros y los otros. El volumen y la expresin de nuestra voz, tanto como lo que intentamos decir, son marcas permanentes de proximidad y distancia. El propio sonido puede evocar impresiones especiales. Los estruendos de los truenos son de gran volumen. Los tonos musicales bajos son voluminosos, en cuanto los agudos parecen finos y penetrantes. Los msicos hablan del espacio musical. En msica se crean ilusin es espaciales completamente independientes del fenmeno de volumen y del hecho de que el movimiento lgicamente involucra espacio. Con frecuencia se dice que la msica tiene forma. La forma musical puede confirmar a veces el sentido de orientacin. Para el msico Roberto Gerhard, forma de musca, significa saber exactamente, a cada instante, donde se encuentra. La conciencia de la forma realmente es una sensacin de orientacin. Los diversos espacios sensoriales se parecen muy poco entre si. El espacio visual, con su nitidez y tamao, difiere profundamente de los difusos espacios auditivo y tctilsensoriomotor. Un hombre ciego cuyo conocimiento del espacio deriva de indicadores auditivos y tctiles no puede, por algn tiempo apreciar el mundo visual cuando recupera la visin. El interior de la bveda de una catedral y la sensacin de entrar en una tina con agua tibia significan volumen o espaciosidad, a pesar de que las experiencias sean difciles de comparar. Del mismo modo, el significado de distancia es tan variado como las maneras de experimentarlo: adquirimos el sentido de distancia, por el esfuerzo de movernos de un lugar a otro, por la necesidad de proyectar nuestra voz, por or los ladridos de los perros en la noche, por el reconocimiento de los indicadores ambientales de la perspectiva visual. La dependencia visual del hombre para organizar el espacio no tiene igual. Los otros sentidos amplan y enriquecen el espacio visual. As el sonido acrecienta nuestra conciencia, incluyendo reas que estn atrs de nuestra cabeza y que no pueden ser vistas. Y que es lo ms importante: el sonido dramatiza la experiencia espacia. Un espacio silencioso parece calmado y sin vida, no obstante no visible actividad, cuando

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observamos, por ejemplo acontecimientos a travs de binoculares o en la televisin con el sonido en mute, o en una ciudad cubierta por un manto de nieve fresca. Los espacios del hombre reflejan la cualidad de sus sentidos y su mentalidad. La mente frecuentemente extrapola adems de la evidencia sensorial. Considere la nocin de la amplitud. La amplitud de un ocano no es percibida directamente. Pensamos en el ocano como un todo dice William James, multiplicando mentalmente la impresin que tenemos en cualquier instante que estamos en alta mar. Un continente separa Nueva Cork de San francisco, Una distancia de esta magnitud es comprendida por medio de smbolos numricos o verbales calculados, por ejemplo, en das de viaje. Por ende u n smbolo nos dar frecuentemente el efecto emocional de la percepcin. Expresiones como la sorprendente bveda celeste, la vasta infinidad del ocano, etc.; resumen muchos clculos de la imaginacin y dan la sensacin de un horizonte inmenso. Alguien con la invaginacin matemtica de Blaise Pascal mirar para el cielo y se sentir impresionado por su infinidad. Los ciegos son capaces de conocer el significado del horizonte lejano. Ellos pueden extrapolar se su experiencia de espacio auditivo y de la libertad del movimiento para contemplar con los ojos de la mente vistas panormicas y el espacio infinito. Un ciego le cont a William James que l crea que pocas personas que ven pueden disfrutar ms que el, el panorama desde la cumbre de una montaa. La mente discrimina diseos geomtricos y principios de organizacin espacial del medio ambiente. Por ejemplo, los indios Dakota encuentran en casi todas partes de la naturaleza formas circulares, desde la forma de nos nidos de los pjaros, hasta los trayectos de las estrellas. Al contrario, los indios Pueblo, del sudeste de los EEUU, tienden a ver espacios de geometra rectangular. Estos son ejemplos de interpretacin espacial, que dependen del poder de la mente de extrapolar los datos percibidos. Tales espacios estn en el extremo conceptual del continuum experiencial. Existen 3 principales tipos, con grandes reas de superposicin el mtico, el pragmtico y el abstracto o terico. El espacio mtico corresponde a un esquema conceptual, pero tambin el espacio pragmtico en el sentido de que dentro del esquema es ordenado un gran nmero de actividades practicas, como sembrar y recolectar. Una diferencia entre el espacio mtico y el pragmtico es que este es definido por un conjunto mas limitado de actividades econmicas. El reconocimiento de un espacio pragmtico, es sin duda un hecho intelectual. Cuando una persona hbil intenta describir cartogrficamente el padrn del suelo, usando smbolos, ocurre un progreso conceptual. En el mundo occidental, los sistemas geomtricos, esto significa, espacios altamente abstractos, fueron creados a partir de las principales experiencias espaciales. Por consecuencia, las experiencias sensorio-motoras y tctiles parecen estar en el origen de los teoremas de Euclides que conciernen a la congruencia de la forma y del paralelismo de lneas distantes; y la percepcin visual es la b ase de la geometra proyectiva. Los hombres apenas discriminan padrones geomtricos en la naturaleza y crean espacios abstractos en la mente, como a su vez intentan materializar sus sentimientos, imgenes y pensamientos. El resultado es el espacio escultrico y arquitectnico, en gran escala, la ciudad planificada. Aqu el progreso incluye desde sentimientos elementales por el espacio y fugaces diferencias de la naturaleza hasta su concretizacin material y pblica.

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El lugar es una clase de objeto. Los lugares y objetos definen el espacio, dndole una personalidad geomtrica. Ni un nio recin nacido, ni un ciego que recupera la visin, despus de una vida ciego, pueden reconocer de inmediato una forma geomtrica como el tringulo. Al principio, el tringulo es espacio, una imagen envasada. Para reconocer el tringulo es necesario identificar previamente los ngulos esto es, lugares. Para el nuevo morador, el barrio es al principio una mezcla de imgenes: all fuera es un espacio envasado. Aprender a conocer el barrio exige la identificacin de lugares significativos, como esquinas y referencias arquitectnica, dentro del espacio del barrio. Objetos y lugares son ncleos de valor. Atraen o repelen en distintos grados. El mundo de los bebs carece de objetos permanentes y est dominado por impresiones fugaces. Como las impresiones, recibidas por medio de los sentidos, adquieren la estabilidad de los lugares? La inteligencia se manifiesta en diferentes tipos de realizaciones. Una es la capacidad de reconocer y sentir profundamente lo particular. La diferencia entre los mundos esquemticos de los animales y el de los hombres es que el de estos esta densamente poblado con cosas personales y cosas permanentes. Las cosas personales que valorizamos pueden recibir nombres: un juego de t, Wedgewood, una silla y Chippendale. Las personas tienen nombre propio. Ellas son cosas especiales que pueden ser los primeros objetos permanentes en el mundo de un beb, de impresiones inestables. Un objeto como un precioso vaso de cristal es reconocido por su forma inigualable, su diseo decorativo y su titilar cuando es golpeado suavemente. Una ciudad como San Francisco es reconocida por el escenario sin igual, topografa, skyline, olores, y ruidos de las calles. Un objeto o lugar involucra una realidad concreta cuando nuestra experiencia con ella es total, esto es, a travs de todos los sentidos, como tambin con la mente activa y reflexiva. Cuando vivimos por mucho tiempo en un determinado lugar podemos conocerlo ntimamente, por ende su imagen no puede ser ntida, a menos que podamos tambin verla desde fuera y pensemos en nuestra experiencia. A otro lugar puede faltarle el peso de la realidad por que a penas lo conocemos desde afuera a travs de los ojos del turista y de la lectura de un gua turstico. Es una caracterstica de la especie humana, productora de smbolos, que sus miembros pueden apegarse apasionadamente a lugares de gran tamao, como la nacin estado, de los que ellos pueden tener una experiencia directa bien limitada. Captulo 3: Espacio, lugar y nios En el hombre adulto son extremadamente complejos los sentimientos e ideas relacionadas con el espacio y el lugar. Se originan de experiencias singulares y comunes. Pero a sus ves cada persona comienza desde nio. Con el tiempo el confuso y pequeo mundo infantil, surge la visin del mundo adulto, subliminalmente confusa, pero sustentadas por las estructuras de la experiencia y del conocimiento conceptual. A pesar de que los nios estn bajo influencias culturales, las imposiciones biolgicas del crecimiento imponen curvas crecientes de aprendizaje y comprensin que son semejante s y pueden, por ellos, trascender al nfasis especfico de la cultura. Como un nio pequeo percibe su medio ambiente? Existen bastantes respuestas satisfactorias. El equipamiento biolgico de un nio por ejemplo, le provee seales de los lmites de sus poderes. Es mas, podemos observar como se comporta un nio en situaciones controladas o de la vida real. Podemos tambin preguntarnos que 12

cualidades tienen los sentimientos de un nio en el mundo real? Cual es la naturaleza de sus afectos por las personas y por los lugares? Estas preguntas son ms difciles de responder. La mirada a nuestra propia infancia frecuentemente puede decepcionarnos, por que tendemos a desaparecer los paisajes luminosazo y sombros de nuestros primeros aos, y perduran a penas algunos acontecimientos importantes, como cumpleaos o el primer da de clases. Esta capacidad de la mayora de las personas de recapturar la atmsfera de su mundo infantil sugiere asta donde los esquemas de los adultos, estructurados principalmente para las exigencias prcticas de la vida, se diferencian de los nios. Por eso los nios son los padres del hombre, y por eso las categoras de percepcin del adulto son por lo general llenas de emociones que provienen de las primeras experiencias. Estos momentos del pasado cargados de emocin a beses son captados por los poetas. Como instantes naturales extrados de un lbum de familia, sus palabras no s recuerdan la inocencia y temor perdido, una proximidad a una experiencia que aun no sufre (o se beneficia) del distanciamiento del pensamiento reflexivo. La biologa c0ndiciona nuestro mundo de percepcin. Cuando el ser humano nace, su corteza cerebral tiene apenas 10 a 20 % de complemento normal de clulas nerviosas de un cerebro maduro; adems de eso, muchas de las clulas nerviosas existentes no estn conectadas unas con las otras. El nio no tiene mundo. El no es capas de distinguir entre el yo y su medio ambiente externo. El siente pero sus sensaciones no estn localizadas en el espacio. El dolor existe simplemente, y el responde llorando; no parece que el localizara en alguna parte especifica de su cuerpo. Por un corto tiempo, los hombres, cuando nios, sabrn como es vivir en un mundo sin dualidades. Durante las primeras semanas de vida, los ojos del recin nacido no focalizan de forma correcta. Al inicio del primer mes, el bebe es capas de fijar y mirar un objeto que este en su visual, al final del segundo mes comienza a aparecer la fijacin vinocular como convergencia. En el cuarto mes el nio muestra poco inters en explorar visualmente el mundo ms all de un radio de un metro. El nio no camina y solamente puede hacer pequeos movimientos con la cabeza y sus miembros. Mover el cuerpo siguiendo una lnea mas o menos recta es esencial para la construccin del espacio experiencial mediante las coordenadas bsicas de frente, atrs y lados. La mayora de los mamferos, despus de el nacimiento adquiere un sentido de orientacin dando unos pasos siguiendo a la madre. El nio debe adquirir esta habilidad ms gradualmente debido a su lenta maduracin. Que acontecimientos y actividades pueden dar a los nios la sensacin de espacio? Un bebe, en el mundo occidental pasa gran parte de su tiempo sentado. De ves en cuando es cargado para ser mostrado, jugar y dar agrado. A partir de esos acontecimientos puede ocurrir la distincin experimental entre horizontal y vertical. En el nivel de actividad un nio conoce el espacio por que puede mover sus miembros: chutear el cobertor que lo incomoda es una muestra de la libertad que, el adulto, esta asociada con la idea de tener espacio. Un nio espora el medio ambiente con su boca. La boca se ajusta al contorno del ceno de la mama. Mamar es una actividad muy gratificante, pues requiere de la participacin de diferentes sentidos: tacto, olfato y gusto. A dems de eso, mamar alimenta al bebe dndole una sensacin de placer. El estomago se dilata y contrae a medida que los alimentos entras y son digeridos, esta sensacin fisiolgica, al contrari de respirar es identificar concientemente con estados alternado de desconfort y satisfaccin. vaco y lleno son experiencia s estructurales 13

de importancia definitiva para el hombre. El bebe la conoce y responde con llanto o una sonrisa. Para el adulto, tales experiencias triviales adquieren un significado metafrico adicional como lo sugieren las expresiones: llorar de guata llena, sentir un vaco por dentro- , estar en la plenitud de la vida. El nio usa sus manos para explorar las caractersticas tctiles y geomtricas de su medio ambiente. La boca agarra el pezn y adquiere la sensacin de espacio bucal, las manos se mueven activamente sobre el ceno. Mucho antes de que los ojos del nio puedan fijarse en un pequeo objeto y discriminar su forma, sus manos ya aprendern y conocern sus propiedades fsicas a trabes del tacto. El mundo visual del nio es espacialmente difcil de describir por que somos tentados a atribuirles categoras muy conocidas del mundo visual del adulto. La mayor parte de las veces se nos escapa como el sentido del olfato, paladar y gusto estructuran el medio ambiente; inclusive a la s personas cultas no tienen un vocabulario diversificado para describir el mundo olfativo y tctil. Pero no enfrentamos problema alguno con nuestra visual. Grabados y diagramas, todo lo que sen palabras, estn a nuestra disposicin. El mundo visto por medio de los ojos de los adultos o de los nios mas mayores es amplio y ntido; en el los objetos estn claramente ordenados en el espacio. Esto no sucede con los bebes. A su espacio visual le falta estructura y permanencia. Los objetos en este espacio son impresiones; por ello pueden existir para el solamente el cuanto se encuentran en su espacio visual. Las formas y tamaos de los objetos carecen de constancia, que los nios mas viejos ya identifican. Piaget afirma que un bebe puede no reconocer la mamadera cuando se la entregan al revs. Cerca de los ocho meses aprende a darla vuelta. Para un nio mas viejo, con experiencia, un objeto parece menor a distancia, y la disminucin en tamao de un objeto que se mueve es sin pensar interpretada como un aumento de distancia. Para el bebe, un objeto que parece pequeo por que esta distante puede ser tomado como otro objeto. El bebe posee una capacidad innata para reconocer las cualidades rudimentarias de las cola tridimensionales, su constancia de tamao y forma es la diferencia entre lejos y cerca, pero el reconocimiento ocurre dentro de un campo muy restringido comparado con el de un bebe que ya esta gateando. La capacidad de ver esta intensamente afirmada en experiencias no visuales. Inclusive par aun nipn mayor, la luna en el cielo es fcilmente considerada de un objeto diferente de la luna en el horizontal. Que la luna se mueva al rededor de la tierra es una abstraccin perturbadora para la experiencia del nio: La luna es vista solo en determinados momentos, separados por intervalos de tiempo que e l nio siente casi como eternos. La distancia de una carretera que lleva aun lejano departamento parece fcil de interpretar; la carretera solo tiene un sentido completo para alguien que ya la aya recorrido. Un nio que no camina no puede tener sentido de distancia. Un nio aprende de prisa a leer los indicadores espaciales y ambientales, inclusive cuando les son presentados en forma de grabado. Un joven apreciador de libros de tres o cuatro aos ya puede observar en un gravado un camino que desaparece en la selva y verse a si mismo como el hroe de una inminente aventura. El primer ambiente que los nios descubren son sus padres. El primer objeto permanente e independiente que los reconoce es tal ves otra persona. Las cosas aparecen y continan existiendo solamente cuando el nio les presta atencin; pero luego se introduce en su conciencia naciente la realidad independiente del adulto, que existe con o sin su intencin. Los adultos son necesarios, no solamente para la sobre 14

vivencia biolgica de l nio sino tambin para desenvolver sus sentidos de un mundo objetivo. Un nio de pocas semanas ya es capaz de poner atencin a la presencia de la gente. El comienza a adquirir el sentido de distancia y direccin a trabes de la necesidad de entender sonde pueda estar el adulto. Al final del primer mes, es capas de seguir con sus ojos una percepcin le gana- el rostro del adulto. Un bebe con hambre y llorando se calma y abre la boca o ase movimientos de succin cuando ve aproximarse a un adulto. Un bebe de ocho meses esta atento al os ruidos, especialmente a los de los animales y personas en una pieza cercana. El les presta atencin a ellos; su crculo de intereses se expande adems de lo que es visible y de lo que le preocupa. En tanto su espacio comportamental continua siendo pequeo. Parece que se desanima fcilmente con las dificultades percibidas. Segn Spitz, alrededor de los ocho meses el horizonte espacial del nio esta limitado por la amplitud de su gateo o de su corral. Dentro de su corral, el toma juguetes con facilidad. Si el mismo juguete le es ofrecido desde afuera de su corral, el extiende sus, manos, pero estas se apoyan en las barras; no continua en movimiento despus de ellas; podra fcilmente serlo, por que las barras tienen suficiente espacio entre si. Es como si el espacio terminara con su corral. Dos o tres semanas despus de los ocho meses, repentinamente comprende y es capas de continuar su movimiento mas all de las barras y tomar su juguete. El bebe gatea y puede explorar su espacio. Su movimiento mas all de lo cercano e inmediato que puede encontrar es su madreo fuera de su corral acarrea riesgos que el bebe no esta preparado para enfrentar. Los instintos de sobre vivencia no estn bien desenvueltos. El miedo A lo desconocido aparece entre los seis y los ocho meses antes de esta etapa, el bebe no distingue los rostros familiares de los no familiares; a partir de ah mueve la cabeza o llora cuando un extrao se aproxima. El ambiente esttico le da pocas seales claras de peligro para el intrpido bebe explorador. Cualquier cosa que pueda ser agarrada y colocada en su boca par aun conocimiento ms ntimo; el miedo al fuego y el agua debe ser aprendida. Par el nio que gatea, el espacio horizontal parece seguro. El esta conciente de un tipo de peligro en el ambiente fsico. El precipicio. Experimentos han demostrado que un bebe no gateara enzima de un a placa de vidrio colocada sobre un hoyo o hueco con lados verticales a pesar de ser alentado por su madre. Sus ojos reaccionan a las lanles de cambio brusco de declive. El nio pequeo en cuanto aprende a caminar quiere ir atrs a explorar el cambien te de ella. Mientras mas hostil sea el ambiente, mayor ser la dependencia de un adulto. Por ejemplos los bebe bosquimanos del suroeste de frica son menos propensos a perderse de la madre cuando estn jugando o corriendo mas fcilmente que los bebes occidentales. En un estudio sobre el comportamiento al aire libre de los nios ingleses de un ao y medio a dos aos, Anderson noto que raramente ellos se distancian de las madres a ms de sesenta metros. El nio, caractersticamente, se mueve en pequeas reas por no ms de unos segundos. El para en los diferentes lugares por periodos semejantes. Cuando camina el nio gasta la mayor parte de su tiempo acercndose o alejndose de su madre. Los objetos y acontecimientos del medio ambiente no parecen afectar la forma como se mueve el nio. El nio necesariamente no se alegara de su madre por ser atrado por un objeto, ni volver corriendo por causa de ese objeto. Los movimientos son un tipo de juego experimental. El nio se distancia un poco de su madre, se detiene para mirar a su alrededor, presta atencin a las causas de sus juegos y de los estmulos visuales en algunos casos atraen la atencin de su madre. 15

Mezclado con el distante pasar de los ojos, se encuentra el examen del piso, agarra hojas pasto piedras y basura; rastrilla o empuja para adelante y para atrs sobre un pedazo de madera e intenta sacudir o trepar un obstculo. Apuntar es un gesto comn. Cualquier escena o bulla que llame la atencin del nio es suficiente para ese gesto. Frecuentemente el adulto no concibe discernir la fuente del estimulo. Puede ser imaginario. un nio puede apuntar para un lado el horizonte donde nada se mueva y decir a la madre que un hombre esta viniendo . Es interesante observar la aparente preocupacin del nio con lo lejano y lo prximo. Ella apunta para el horizonte y juega con las piedras a sus pies pero muestra poco inters con lo que esta en el medio. Los bebe y los nios pequeos tienden a articular el mundo en categoras polarizadas. Observan y clasifican las cosas en base a los mayores contrastes. El propio lenguaje comienza cuando el nio termina de balbucear indiscriminadamente y pasan a experimentar con sonidos altamente diferenciados, la primera vocal es la a bien abierta y la primera consonante es la oclusiva p o b hechas con los labios. La primera oposicin consonantal es entre las oclusivas nasal y oral (mam / pap); En seguida viene la oposicin de las labiales y dentales (pap/tata mam/nan). Juntas, ellas comprenden el sistema consonantal mnimo de todas las lenguas del mundo. Entre el sexto y octavo mes, como ya mencionamos, el beb comienza a separar a las personas entre familiares y extraos. Poco despus, discrimina los juguetes inanimados. Cuando los juguetes son colocados en su frente, l pega el que prefiere en vez del que est ms cercano. Un nio de un ao levanta sus brazos para indicar que lo levanten; se mueve y mira hacia abajo cuando quiere caminar. Los opuestos espaciales son claramente diferenciados por un nio de dos aos a dos aos y medio de edad. Estos incluyen: Arriba y abajo, aqu y all, lejos y cerca, tope y fondo, sobre y debajo, cabeza y nuca, frente y atrs, puerta de adelante y puerta de atrs, botones del pecho y botones de la espalda, casa y exterior. Un nio que gatea es capaz de verbalizar alguna de estas opciones. No son muy especficas. Un nio pequeo distingue entre casa y exterior como sus lugares de juegos ms que Mi cuarto, y jardn. Los extremos opuestos no son entendidos tambin; por ejemplo: Aqu tiene un significado mayor al de que All, y Encima y ms rpidamente comprendido de que abajo. Los trabajos de Piaget y sus colaboradores han mostrado repetidamente que la inteligencia sensorio-motora precede, a veces por varios aos, la aprehensin conceptual. Durante las actividades del da a da, el nio rebela habilidades espaciales que estn muy lejos de su comprensin intelectual. Entonces puede discriminar entre un crculo y un tringulo, pero el concepto de cuadrado como una forma determinada, no aparece hasta alrededor de los cuatro aos, cuando tambin puede dibujarlo. Adems de eso, un nio pequeo puede tener nocin de una lnea recta como de una trayectoria de un objeto en movimiento (el camin que ella empuja a lo largo del borde de la meza), pero el concepto geomtrico de lnea recta no aparece antes de los seis o siete aos. Antes de esa edad, el nio no disea espontneamente una lnea recta y no consigue aprender la idea de diagonal. El nio que comienza a andar, anda con un propsito: Sale de un punto base y se dirige para el objeto deseado y vuelve al punto de salida por un camino diferente. Un nio sano de tres o cuatro aos no se pierde dentro de su casa y de vez en cuando visita a los vecinos. Estas realizaciones sensoriomotoras, con todo, no implican un conocimiento contextual de las relaciones espaciales. Nios Suizos de cinco a seis aos de edad, pueden ir a la escuela y volver para su casa solos. Ellos 16

tienen dificultades para explicar como logran hacer eso. Un nio Se acuerda a penas de donde l parte a donde l llega, y que tiene que doblar una esquina en su camino. No consigue acordarse de ninguna referencia, el diseo de su trayecto no presenta ninguna relacin con la planta de la escuela o del barrio Otro nio se acuerda del nombre de las calles, pero no de su orden o de los lugares donde l debe doblar. Su dibujo es a penas un arco con varios puntos aleatoreamente sealados para corresponder a los nombres que l se acuerda. El cuadro de referencia espacial de un nio es limitado. Los dibujos de los nios estn llenos de abundantes sugerencias de esas limitaciones. Por ejemplo, en el dibujo de un nio, el nivel de agua en un vaso inclinado parece en ngulo recto con los lados del vaso en vez de paralelo a la superficie de la meza que le proporciona la lnea bsica horizontal para el diseo. Cuando se le pide a un nio que dibuje una chimenea en el techo inclinado de una casa, l puede colocar la chimenea en ngulo recto con inclinacin del techo en vez de con una superficie plana en la cual est la casa. Separacin y otro tipo de evidencia que sugiere la inhabilidad del nio para detectar las relaciones espaciales de los objetos, o a penas su indiferencias para con ellas. Por ejemplo, El dibujo del vaquero en su caballo puede mostrar un gran vaco entre el gorro y la cabeza del vaquero y otro espacio entre el vaquero y el caballo. Errores de este tipo sugieren que el nio pequeo est ms preocupado de las cosas en s: -El agua del vaso, el vaquero y el caballo- que de las exactas relaciones espaciales. Los padres saben lo fcil que es que sus hijos se pierdan en un ambiente no familiar. Los adultos adquirirn el hbito de tomar nota mentalmente de dnde las cosas estn y de cmo ir de un lugar para otro. Los nios, por otro lado, se excitan con las personas, cosas y acontecimientos; ir de un lugar para otro no es su responsabilidad. Los hombres viven en el suelo y ven a los rboles y casas de lado. Ellos no ven desde encima, a no ser que escalen una montaa alta o viajen en avin. Los nios pequeos difcilmente tienen la oportunidad de suponer un paisaje visto desde encima. Ellos son seres pequeos en un mundo de gigantes y cosas gigantescas que no fueron hechas en su escala. En tanto, los nios de cinco y seis aos rebelan una extraordinaria comprensin de cmo seran los paisajes vistos desde encima. Ellos pueden leer fotografas areas verticales en blanco y negro de pueblos y campos de cultivo con un grado de detalle y seguridad inesperados. Pueden reconocer casas, caminos y en las fotografas areas, inclusive, cuando estos aspectos aparecen en una escala muy reducida y sean vistos desde un ngulo y posicin rboles desconocidos para su experiencia. Es posible que los nios de ciudad hayan tenido la experiencia de mirar fotografas en revistas o en televisin, pero los nios de campo no tienen contacto con esos medios, tambin consiguen interpretar las fotografas verticales de su medio ambiente. Tal vez una razn por la cual los nios pequeos consiguen realizar estas hazaas y extrapolaciones es porque han jugado con juguetes. Los nios son miniaturas en un mundo de adultos, pero gigantes en su mundo de juguetes. Miran desde arriba las casas y trenes de juguete y dirigen desde arriba sus destinos como dioses del Olimpo. Susan Isacs relata que un grupo de nios Ingleses precoses aprendieron rpidamente las relaciones espaciales de un juego de imaginacin. Los nios estaban entregados al modelado con plasticina de escenas concretas del mundo conocido, como por ejemplo, la piscina natural en un ro, con personas. Un da, 17

cuando estaban trabajando en esto, pas un avin sobre el jardn, como suceda frecuentemente. Todos los nios miraron hacia arriba y como de costumbre gritaron: Baje! Baje! (Un nio) dijo: Ser que l nos ve? y otro: Me gustara saber lo que ve, como nos ve Entonces yo suger: Y si nosotros hiciramos un modelo del jardn como es visto por el hombre desde el avin? Esta propuesta les encant. Comenzamos inmediatamente y trabajamos todo el da. Algunos nios subieron hasta el tope de la escalera para saber como se ve desde un avin. Un niito de cuatro aos y medio comprendi inmediatamente que desde el avin a penas se vera sus cabezas y dibuj varias bolas achatadas a lo largo de dos caminos: Estos son nios corriendo. En el perodo desde 1950 a 1970, mejor la capacidad de los nios en jardn de infancia para entender fotografas areas. Ver en la televisin escenas areas y jugar con juguetes de armar pueden haber ayudado a esta tendencia progresiva. Por otro lado, durante el mismo perodo de tiempo, los nios no presentaron ninguna seal de mayor sofisticacin para entender los lados opuestos de un cuarto de terreno. Es ms fcil, tanto para el nio como para el adulto, imaginar cmo un piloto ve un paisaje desde su avin, de lo que un agricultor lo ve, estando al lado opuesto de la colina. Asumimos ms rpidamente una posicin divina, mirando la tierra desde lo alto que la perspectiva de otro mortal al mismo nivel en que nos encontramos. Adems de eso, la comprensin del medio ambiente sufre menos despus de los noventa grados de rotacin de la perspectiva horizontal que despus de la rotacin de cuarenta a sesenta grados. Una escena oblicua es ms difcil de ser interpretada que una vertical. Para un nio, una foto sacada de lado o de un pequeo ngulo sobre el piso, tiene una gran ventaja sobre el mapa o la fotografa area: Apela ms directamente a la accin imaginativa. Un nio de tres aos y medio de edad, ya es capaz de proyectarse sinestsicamente en la ilustracin de su libro, El mira un grabado y en su imaginacin recorre el camino hasta su casa y entra sorpresivamente a travs de su pequea puerta. La perspectiva central crea una ilusin de tiempo y movimiento en la escena: Los mrgenes convergentes de un camino que desaparece en la puerta de una casa lejana son poderosos indicios de accin. Al contrario, la fotografa vertical favorece la comprensin de las relaciones espaciales. El nio no est preparado para accin imaginativa a no ser para tirar bombas en la escuela,- Un grabado en perspectiva de aquellos que aparecen en los libros infantiles, estimula un punto de vista egocntrico: El nio se ve como el hroe de la escena y no tiene condiciones o voluntad de imaginarse como otro actor. El nio al final del camino, por ejemplo- -lo vera cuando se acercase. Una fotografa area, o un mapa, por otro lado, incentivan un punto de vista objetivo. Un punto de vista objetivo desencajar la accin, especialmente aquellas aventuras precipitadas y dramticas que son naturales para el nio. Cmo un nio pequeo entiende un lugar? Si definiramos lugar de forma amplia como un centro de valor, de alimento y apoyo, entonces la madre es el primer lugar del nio. La madre puede ser el primer objeto duradero e independiente en un mundo infantil de expresiones fugaces. Ms tarde, ella es reconocida por el nio como su abrigo esencial y fuente segura de bienestar fsico y psicolgico. Un hombre sale de su casa o ciudad natal para explorar el mundo; el nio gatea lejos de su madre para explorar el mundo. Los lugares permanecen ah. Su imagen, estabilidad y permanencia. La madre se mueve, pero para el nio no obstante, 18

representa estabilidad y permanencia. Ella est casi siempre cerca cuando es necesaria. Un mundo extrao infunde poco miedo al nio pequeo siempre que la madre est cerca, porque ella es su ambiente y refugio familiar. El nio queda desorientado sin lugar- en la falta de proteccin de los padres. A medida que el nio crece, se va apegando a objetos, en lugar de apegarse a personas importantes, y finalmente localidades. Para el nio el lugar es un tipo de objeto grande y un tanto inmvil. Al principio, las cosas grandes tienen menos significado para l que las cosas pequeas porque, al contrario de los juguetes porttiles o de los cobertores preferidos, ellas no pueden ser manipuladas y transportadas fcilmente; pueden no estar disponibles en los momentos de crisis para dar confort y apoyo. Adems, el nio puede desenvolver sentimientos ambientales ambivalentes por ciertos lugares objetos grandes- que le pertenecen. Por ejemplo, la silla de beb es su lugar. El come ah y comer da satisfaccin, pero tambin le dan de comer cosas que l no gusta preso en su silla. El nio puede ver su chupete con ambivalencia. El chupete es su acompaante en este pequeo mundo, pero casi todas las noches va para l con recelo; necesita dormir, pero tiene miedo de la oscuridad y de quedar solo. Tan pronto el nio es capaz de hablar con cierta fluidez, quiere saber el nombre de las cosas. Las cosas no son tan reales hasta que tienen nombre y pueden ser clasificadas de cierta forma. La curiosidad por ciertos lugares se hace parte de una curiosidad general sobre las cosas, surge la necesidad de clasificar las experiencias; adquieren as un mayor grado de permanencia y se ajustan a algunos esquemas conceptuales... De acuerdo con Gesenn, el nio de dos aos a dos aos y medio de edad comprende donde. l no tiene una imagen clara de el espacio intermediario entre aqu y all, pero adquiere un sentido de lugar y seguridad cuando su dnde es respondido lugar, escritorio, o edificio grande. Despus de ms o menos un ao, el nio muestra un nuevo inters en las referencias. Las reconoce y se adelanta cuando sale a un paseo o una vuelta en auto. El egocentrismo se manifiesta en la tendencia a pensar que todos los autos que van en la misma direccin van para el lugar de l. El nio tambin aprende a asociar personas con lugares especficos. l se confunde cuando encuentra a su profesora del jardn de infancia en el centro de la ciudad, porque segn l, la profesora est desubicada; esto perturba su sistema de clasificacin. La idea de lugar del nio se torna ms especfica y geogrfica a medida que crece. A la pregunta Dnde te gusta jugar?, un nio de dos aos probablemente dir: casa o afuera. Un nio ms viejo responder En mi cuarto o en el patio. Las localizaciones se tornan ms precisas Aqu y all son ampliadas por Aqu mismo y all mismo. Aumenta el inters por lugares distantes y la conciencia de distancia relativa. Entonces, un nio de tres a cuatro aos de edad comienza a usar expresiones como: All lejos y All abajo o Bien lejos. A la pregunta Dnde vives t? Un nio de dos aos probablemente dir Casa. Ms o menos un ao despus, el puede dar el nombre de la calle o hasta el nombre de la ciudad lo que no es frecuente. En la escuela primaria, Cmo se expande el conocimiento de lugares de un nio? Un estudio de alumnos de primero a sexto bsico en dos comunidades del medio oeste americano es sugestivo. Se mostraron a los nios grabados de cuatro tipos de lugares que formaron parte del ambiente mayor de ellos: Villa, ciudad, hacienda y fbrica. Al respecto de cada lugar se pregunta: Qu historia cuenta ese grabado? Las respuestas rebelan grandes diferencias individuales. En general las respuestas del nio ms viejo 19

son mucho ms sofisticadas. Villa, ciudad, hacienda y fbrica son categoras familiares a los alumnos de sexto bsico; Se describe con certeza y facilidad comparables a la de los adultos. Cuando se muestra un dibujo a un alumno ms viejo, ste es frecuentemente capaz no solo de decir lo que es (villa, ciudad etc.), en que consiste, sino que tambin de colocar el lugar en su contexto geogrfico mayor; no solamente describe lo que estn haciendo las personas que aparecen en el dibujo (cortando el pasto, haciendo compras etc.), sino que tambin busca explicar cmo funciona el lugar. En comparacin, cuando un alumno de primero bsico mira el dibujo de una villa, es ms probable que ignore su ambiente espacial ms amplio; puede inclusive no reconocerlo como una villa, su atencin se prende de apoco la iglesia, la escuela, el local y el camino. El nio pequeo poco tiene que decir sobre el significado social poltico y econmico de las cosas que ve en el dibujo. De hecho, el principal inters de los alumnos de primero bsico parece no ser el ambiente si no que las personas: Lo que est haciendo el hombre o la nia. En general, estos alumnos no muestran tanto entusiasmo por los lugares como los alumnos ms viejos. El horizonte geogrfico de un nio se expande a medida que crece, pero no necesariamente pas a paso en direccin a una escala mayor. Su inters y conocimiento se fijan primero en la pequea comunidad local, despus en la ciudad, saltndose al barrio; y de la ciudad, su inters puede saltar a la nacin y a lugares extranjeros, saltndose la regin. A los cinco o seis aos de edad, el nio puede mostrar curiosidad sobre la geografa de lugares remotos. Cmo puede apreciar lugares geogrficos exticos si no tiene experiencia directa? La teora de aprendizaje an no explica satisfactoriamente estas aparentes transiciones bruscas en la comprensin. No es de sorprenderse, en tanto, que un nio pueda demostrar inters por las noticias de lugares lejanos, pues su vida es rica en fantasa y se siente a voluntad en un mundo de fantasa antes que los adultos le vengan a exigir que viva imaginariamente en los pases del libro de geografa. Para un nio inteligente y despierto, la experiencia es una bsqueda activa en que, algunas veces, hace extrapolaciones sorprendentes para el resto de los actos: El nio no se apega a lo que ve o siente en su casa o en su vario. Qu caracteriza el lazo emocional del nio con un lugar? Los alumnos Americanos de primer ao bsico pueden reconocer como entidades: Villa, esquina y parcela, pero hemos observado que los alumnos ms jvenes tienen menos que decir y son menos entusiastas con estos lugares que los ms viejos. Con excepcin de los jardines y los playgrounds, pocos lugares pblicos estn hechos a escala de los nios pequeos. Ser que ellos sienten la necesidad de estar en lugares de acuerdo con su tamao? Se supone que existen tales necesidades. Los nios pequeos, como se sabe, se meten debajo del piano de cola, donde se sienten en un visible estado de alegra. Al jugar, los nios ms viejos buscan cantos y escondites tanto en ambientes construidos por el hombre como por la naturaleza. Pasar la noche de Lunwerto en una barraca o en una casa en el rbol es para ellos una verdadera fiesta, como si estuviesen realmente haciendo un largo viaje por la cabaa de un cazador. El sentimiento por un lugar es influenciado por el conocimiento de los hechos bsicos: Si el lugar es natural o construido y es relativamente grande o pequeo. El nio de cinco o seis aos no tiene ese conocimiento. l puede hablar con entusiasmo de la ciudad o el lago de Ginebra, pero la apreciacin de estos lugares, con certeza, es muy 20

diferente de la de un adulto culto. En esa ciudad es probable que l suponga que tanto la ciudad como el lago son artificiales. Es bien probable que l encuentre tambin que ambos tienen tamaos comparables. El nio, por lo menos los del mundo occidental, desenvuelven un profundo sentido de propiedad. Ellos se tornan extremadamente posesivos. Un nio afirma que ciertos juguetes son de l, que la silla cerca de la mam es suya y se empea en defender lo que Concediera que le pertenece. Entre tanto, gran parte de la lucha de un nio por la posesin no es evidencia de una genuina afeccin. Nace la necesidad de garantizar su propio valor y de conseguir estatus entre sus compaeros. Un objeto en un cuarto sin valor para el nio en un momento, de repente lo adquiere, cuando otro nio amenaza tomar posesin. Una vez que el nio readquiere el control absoluto, su inters por el juguete o lugar rpidamente termina. Esto no quiere decir que las personas jvenes y viejas, no sientan la necesidad de apoyar su personalidad en objetos y lugares. Todos los seres humanos tienen sus propias pertenencias y tal vez todos tengan la necesidad de un lugar suyo propio. Robert Colers cree que, en los EEUU, los hijos de trabajadores rurales dependientes sufren porque, entre otras razones, no tienen durante un perodo de tiempo un lugar que puedan identificar como de ellos. Pedro, por ejemplo, es un nio de siete aos que viaja con sus padres, de arriba abajo en la costa este. Raramente permanecen mucho tiempo en una determinada hacienda. Pedro ayuda a recoger frutas y verduras. Va a la escuela cuando puede. Colers escribe: Para un nio como Pedro, el edificio de la escuela, inclusive siendo viejo y no bien amoblado, es un mundo nuevo con grandes ventanas, slidas murallas y puertas y una credencial que es de l y le es asignada, que se supone le pertenece o virtualmente le pertenece, da tras da casi con un cierto tipo de derecho. Despus de su primera semana, en el primero bsico, Pedro dice: Hablarn de que yo me podr sentar en esta silla o me dirn que la credencial es para m, y que todos los das yo debera venir para el mismo lugar; sobre la silla, ellos dicen que es ma mientras yo est en este colegio -eso fue lo que dijeron las profesoras. El lugar puede adquirir profundos sentimientos para un adulto a travs del continuo crecimiento de sentimiento a lo largo de los aos. Cada pieza de los muebles heredados, o inclusive una mancha en la pared, cuenta una historia. El nio adems tiene un pasado corto, pero sus ojos, ms que los de los adultos estn en el presente y en el futuro inmediato. Su vitalidad para hacer cosas y explorar el espacio no condice con la pausa reflexiva y con la mirada para atrs que hacen que los lugares parezcan saturados de significancia. La imaginacin de un nio es de un tipo especial: ste apresa la actividad. Un nio cabalga un palo como si estuviese cabalgando un caballo de verdad, y defiende una silla virada como si fuese un verdadero castillo. Al leer un libro o al ver sus figuras, l entra rpidamente en la fantasa de un mundo de aventuras. Por eso un espejo quebrado o un triciclo abandonado no le transmiten ningn mensaje de tristeza. Y los nios quedan desconcertados cuando les piden interpretar un estado espiritual de un paisaje o de una pintura. Las personas tienen estados de espritu; cmo puede una escena parecer feliz o triste? Por eso los adultos, especialmente los cultos, no tienen dificultades en asociar objetos inanimados con estados de espritu. Los nios pequeos, tan imaginativos en sus esferas de accin, pueden mirar prosaicamente hacia los lugares que los adultos les hacen tantas recomendaciones.

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Captulo IV: Cuerpo, relaciones personales y valores espaciales Espacio Es un trmino abstracto para un conjunto complejo de ideas. Personas de diferentes culturas difieren en las formas de dividir su mundo, en atribuirles valores a sus partes y de medirlas. Las maneras de dividir el espacio se vuelven enormemente complejas y sofisticadas, as como las tcnicas de evaluacin de tamao y distancia. Existen ciertas semejanzas culturales comunes, y ellas descansan bsicamente en el hecho que el hombre es la medida de todas las cosas. En otras palabras, los principios fundamentales de organizacin espacial se encuentran en dos tipos de hechos: La postura y estructura del cuerpo humano y las relaciones (sean prximas o distantes) entre las personas. El hombre organiza el espacio con el fin de adecuarlo a sus necesidades biolgicas y relaciones sociales. La palabra Cuerpo sugiere de inmediato un objeto que es un ser vivo y espiritual. El cuerpo es una cosa y est en el espacio ocupando espacio. Al contrario, cuando usamos los trminos Hombre y mundo, o pensamos slo en el hombre como un objeto en el mundo ocupamos una pequea parte de su espacio, pero tambin el hombre, habitante del mundo, dirigiendo y creando. De hecho, el simple trmino en ingls wol (mundo) contiene y conjuga al hombre en su ambiente, porque su raz etimolgica wer significa hombre. Hombre y mundo indican ideas complejas. Necesitamos tambin examinar ideas ms simples extradas del hombre y del mundo, principalmente cuerpo y espacio, recordando que l no slo ocupa ste, por ello lo dirige y ordena segn su voluntad. El cuerpo es cuerpo vivo y el espacio es una construccin del ser humano. Entre los mamferos el cuerpo humano es impar porque se mantiene con facilidad en una posicin recta. En la posicin recta, el hombre est listo para actuar. El espacio se abre delante de el e inmediatamente puede diferenciar los ejes al frente y atrs a la derecha e izquierda de acuerdo a la posicin de su cuerpo. Vertical, horizontal encima y abajo, al frente y atrs, derecha e izquierda son posiciones y coordenadas del cuerpo que son extrapoladas para el espacio. En un sueo profundo el hombre contina siendo influenciado por su medio ambiente, pero pierde su mundo; l es un cuerpo ocupando un espacio. Despierto y de pi, l recupera su mundo, y el espacio es articulado de acuerdo con sus sistema corporal. Qu significa dominar el espacio y sentirse cmodo en l? Significa que los puntos de referencia reales en el espacio, como los referenciales y las posiciones cardinales, corresponden a la intensin y las coordenadas del cuerpo humano. Kant escribi en 1768: Inclusive nuestros pensamientos sobre las regiones csmicas estn subordinados al concepto que tenemos de regiones en general, en la medida en que ellas estn determinadas por la relacin con los lados del cuerpo ...? No importa cuan bien yo conozca el orden de los puntos cardinales, solamente puedo determinar las regiones de acuerdo con ese orden en la medida en que conozca para cul mano este orden se dirige; la ms completa carta celestial, no importa cuan perfecta sea o plano de ella que yo tenga en mente, no me ensear slo una regin conocida, digamos, el norte, para qu lado buscar el nacimiento del sol, y ni si quiera, adems de las posiciones de las estrellas entre s, esta regin ser tambin determinada por la posicin relativa al plano de mis manos. Igualmente, nuestros conocimientos geogrficos, y hasta nuestros conocimientos ms triviales de las posiciones y los lugares, no nos servirn de nada, si no pudiramos, por la referencia a 22

los lados de nuestro cuerpo, atribuirles a las regiones este mismo orden y todo el sistema de posiciones mutuamente relativas. Cuerpo humano erecto, espacio y tiempo

Qu significa estar perdido? Estoy en una trilladora en la floresta, salgo de la trilladora, y de repente me siento completamente desorientado. El espacio an est organizado de acuerdo con los lados de mi cuerpo. Hay regiones de mi frente y mis espaldas, a mi derecha y a mi izquierda, pero no funcionan en relacin a los puntos de referencias externos, por tanto, son intiles. Las regiones de en frente y de atrs de repente parecen arbitrarias pues cunto hace que yo iba para adelante y para atrs. Basta que aparezca una luz oscilante atrs de unos rboles distantes. Yo contino perdido, en el sentido en que an no s donde estoy en la floresta, pero el espacio recobra dramticamente su estructura. La luz oscilante estableci una meta. Movindome hacia esa meta, para adelante, para tras, a la derecha y a la izquierda readquieren su significado. Avanzo hacia delante y me alegro de dejar atrs el espacio oscuro y me aseguro de no doblar ni a la derecha ni a la izquierda. El hombre, por la simple presencia, impone un esquema en el espacio. La mayora de las beses l no est consciente de esto. Siente su falta cuando est perdido. Marca su presencia en las ocasiones importantes en que eleva su vida sobre lo cotidiano y fuerzan a la consistencia de valores de la vida, incluyendo aquellas manifestaciones del espacio. Las culturas difieren bastante en la elaboracin de los esquemas espaciales. En algunas culturas estos son rudimentarios; en otras pueden tornarse una moldura 23

magnfica que integra casi todos los aspectos de la vida. Por eso, a pesar de las grandes diferencias aparentes, los vocabularios de la organizacin espacial y de valor tienen ciertos trminos en comn. Estos son bsicamente derivados de la estructura y valores del cuerpo humano. De pi o sentado: Estas posiciones producen dos mundos opuestos Gesenn y Amatruda dicen que, cuando un beb de seis meses de edad se sienta Sus ojos se abren, el pulso se pone ms fuerte, la respiracin se acelera y el sonre. Para el beb, el cambio de posicin de horizontal a perpendicular, sentado, ya es ms que un triunfo postural Es la ampliacin del horizonte y una nueva orientacin social. Este triunfo postural y la consecuente ampliacin del horizonte son repetidos durante toda la vida de la persona. Cada da desafiamos la gravedad y otras fuerzas naturales para crear y mantener un mundo humano ordenado. En la noche cedemos a esas fuerzas y dejamos el mundo que habamos creado. La posicin de pie es afirmativa, solemne y activa. La posicin sentada es sumisa, significando aceptacin de nuestra condicin biolgica. La persona asume su total estatura humana cuando est de pie. La palabra de pie (stan) es radical para un gran nmero de palabras que incluyen status, estatura, estatuto e instituto. Todas indican organizacin y orden. Alto y Bajo, Los dos polos del eje vertical, son palabras que en la mayora de las lenguas trascienden el significado literal. Todo lo que es superior o excelente es elevado, asociado con un sentido de altura fsica. De hecho, Superior, deriva de una palabra latina que significa ms alto. Excelso es otra palabra latina para alto. La palabra brahaaman, del snscrito, es derivada de un trmino que significa altura, escaln en su sentido literal es un escaln por el cual subimos o bajamos en el espacio. El estatus social es designado alto o bajo en lugar de grande o pequeo. Dios vive en el cielo. Tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, Dios fue a beses identificado como el cielo. Edwin Bevan escribi: La idea que considera al cielo como morada del ser supremo, o como idntico a l, es tan universal en la humanidad como puede ser cualquier creencia religiosa. En la arquitectura, los edificios importantes son colocados sobre plataformas, y que cuando existe la tecnologa necesaria, tienden a ser los ms altos. Cuando los monumentos, esto es tal vez siempre verdadero, Una pirmide o columna de triunfo alta, impone mayor estimacin que una baja. En arquitectura residencial aparecen muchas excepciones a esta regla. La razn es clara: Las ventajas simblicas de los edificios ms altos, en una casa, pueden ser perfectamente anuladas por los problemas de orden prcticos. Antes de la instalacin de los sistemas adecuados de alcantarillados, el agua tena que ser cargada hacia arriba y los desechos tenan que ser transportados con las manos. Vivir en los edificios superiores era muy costoso (en trminos de trabajo). No solamente en la antigua Roma, sino que tambin en Pars del siglo XIX, el edificio de prestigio era el que estaba sobre los locales que daban a la calle. Los edificios que estaban a lo largo de los campos Eliceos, mientras ms altos, ms pobres eran sus ocupantes: Empleadas domsticas y artistas pobres ocupaban las manzanas. En los altos edificios modernos, la desventaja de la distancia vertical, es superada con la maquinaria sofisticada, resultando la reafirmacin de prestigio por altura. Las localizaciones residenciales tienen la misma jerarqua de valores: Las casas particulares aumentan de prestigio con la elevacin. Los ricos y poderosos, no solamente poseen ms bienes y muebles que los menos privilegiados, sino que tambin dominarn ms el espacio visual. El estatus de ellos se tornar evidente para 24

los extraos por la localizacin superior de sus residencias; y desde sus residencias los ricos reafirman su posicin en la vida cada vez que miran por la ventana y ven el mundo a sus pies. Pero hay excepciones. Un bien conocido es Ro de Janeiro, donde los altos y lujosos edificios buscan las conveniencias y atractivos de la playa, a su vez las fabelas estn colocadas a las espaldas de los cerros. El prestigio del centro est bien determinado. Las personas, en todos los lugares, tienden a considerar su tierra natal como Lugar central, o centro del mundo. Entre algunos pueblos, est tambin la creencia (sin evidencia geogrfica) de que ellos viven en el tope del mundo, o que su lugar sagrado est en el centro de la tierra. Las tribus nmades de Mongolia, en pocas pasadas, crean habitar una amplia sima de un cerro, cuyas espaldas, estaban ocupadas por otras rasas. Una creencia comn en la creencia rabnica es que la tierra de Israel se encuentra ms alta que cualquier otra tierra sobre el nivel del mar, y que la colina del templo es el punto ms alto de Israel. La tradicin Islmica ensea que el santuario sagrado, la Kaava, no es slo el centro y el ombligo del mundo, si no que tambin es el punto ms alto. La posicin espacial de la Kaava corresponde al de la estrella polar: Ningn otro lugar de la tierra est ms cerca del cielo que la Meca. Por eso, las oraciones hechas en el santuario son odas ms claramente. Cuando el explcito simbolismo religioso del centro y de altura es dbil la elevacin fsica de la tierra mantiene un cierto prestigio. Las naciones modernas gustan de pensar que una alta cumbre, inclusive cuando no es la ms alta del mundo, est dentro de sus fronteras. La falta de mediciones acusadas permite dejar libre la imaginacin, inflada por el fervor patritico. Inclusive en el siglo XVIII, los britnicos cultos podan considerar el Ben Neviss, como una de las montaas ms elevadas de la tierra. India, Nepal y China estaran encantadas de que el monote Everest les perteneciese. Adems de las polaridades vertical y horizontal, alto y bajo, la forma y la postura del cuerpo humano definen su ambiente espacial como adelante atrs y derecha izquierda. El espacio frontal es bsicamente visual. Es ntido y mucho mayor que el espacio posterior, que slo podemos experimentar a travs de indicadores no visuales. El espacio frontal o iluminado porque puede ser visto; el espacio posterior es el Oscuro inclusive cuando el sol brilla, simplemente porque no puede ser visto. La creencia de que los ojos proyectan rayos luminosos remonta, por lo menos desde Platn (Timeu) y persiste adems en la Edad media. Insertar imagen de la Pg... 45 Ciudad septentrional de Pequn. Otro sentimiento comn es que la sombra se caiga atrs del cuerpo, inclusive cuando. De hecho, muchas beses ella se proyecta hacia adelante. En un plano temporal, el espacio frontal es percibido como futuro y el espacio posterior como pasado. Adelante significa dignidad. El rostro humano impone respeto, hasta temor. Los seres inferiores se aproximan a los superiores con los ojos bajos, mirando la cara atemorizante. Lo posterior es profano. Los seres inferiores permanecen (en las sombras) de sus superiores. El la China tradicional, los gobernadores se quedaban al frente, hacia el sur, y reciban de lleno los rayos del sol de medio da; de este modo asimilaban el grandioso y luminoso principio del Yang. De esto se desprende que el frente del cuerpo, tambin el Yang. Al contrario, las espaldas del gobernante eran el rea detrs de l; son el Yin, femenino, oscuro y profano.

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Todas las personas estn en el frente de su mundo, y su espacio circundante es diferenciado de acuerdo con el esquema de su cuerpo. Cuando el se mueve y gira, tambin lo hacen las regiones adelante atrs y derecha izquierda a su alrededor. Pero el espacio objetivo tambin asume estos valores somticos. Los cuartos en un extremo de la escala y las ciudades en el otro, frecuentemente tienen adelante y atrs. El las sociedades grandes y estratificadas, las jerarquas espaciales pueden ser claramente articuladas por la arquitectura, a travs de la planta, diseo y tipo de decoracin. Consideremos algunas de las maneras como son diferenciadas en el mundo occidental, las series anteriores y posteriores. Los cmodos son amoblados simtricamente: Su centro geomtrico es generalmente un punto focal del espacio interior: Por ejemplo, el punto focal de una sala puede ser solo un lado que est localizado en un extremo de lo cmodo. Un anfiteatro tpico es ntidamente separado en adelante y atrs por la posicin de la ctedra o de la exposicin y por la localizacin de 26

los asientos. La relacin entre los cmodos, ms que la forma en como est ubicado los muebles dentro de l, puede establecer diferencias en el espacio interior: As un cuarto de dormir tiene frente y atrs a pesar de la disposicin simtrica de los muebles, ventanas y puertas, simplemente porque una puerta se abre hacia la sala y otra al bao. En muchos edificios, las partes de adelante y atrs estn claramente diferenciadas. Las personas pueden trabajar en el mismo edificio y experimentar mundos distintos, porque las diferencias de estatus las colocan en rutas de circulacin y en reas de trabajo diferentes. Hombres de manutencin y cuidadores entran por la puerta de servicio al fondo, y transitan por los corredores oscuros del edificio, a su vez los ejecutivos y sus secretarias entran por la puerta del frente, Cruzan el amplio corredor iluminado hasta sus escritorios elegantemente amoblados. Una tpica residencia de clase media tiene una fachada atractiva para impresionar y recibir a las visitas enunciando sin pretensiones para el uso de las personas de bajo estatus como los entregadores y los nios. Las ciudades tienen regiones anteriores y posteriores? La ciudad China tradicional, adelante y atrs eran bien diferenciadas: No haba posibilidades de confundir frente y sur como su amplia avenida ceremonial, como atrs y norte, que eran reservados, (por lo menos en el planeamiento terico) para el uso comercial y legal. En el oriente y en la Europa, las diferencias explcitas en el plano urbano eran menos sistemticas. Las antiguas ciudades amuralladas ostentaban vas para procesiones que eran usadas en ocasiones reales y triunfales; estas vas probablemente tenan caminos imponentes. En el trmino de la edad media y durante el renacimiento, los astros urbanos de importancia poltica y eclesistica construan portales suntuosos en las murallas que ya no cumplan una finalidad militar. La monumentalidad del portn simbolizaba el poder del gobernante. Tambin funcionaba como un ideal para toda la ciudad, presentando una fachada que pretenda impresionar al visitante y a los potentados extranjeros. En las ciudades modernas econmicas, no fue planeada una parte anterior y una posterior; no ostenta una va para las proseciones ni un portn ceremonial, y sus lmites frecuentemente son arbitrarios marcados por un insignificante letrero indicando, como en los EEUU, el nombre y poblacin del distrito. Por eso el sentido de adelante y atrs no est del todo ausente. La amplitud y la apariencia de las autopistas (proyectadas y marcadas con carteles gigantescos) indican al conductor que est entrando a una ciudad por la puerta de adelante. Si la ciudad moderna nos da la impresin de tener adelante y atrs, esta impresin es el resultado de la direccin y volumen del trnsito como de los smbolos arquitectnicos. En un cuadro ms amplio, vea como el movimiento histrico puede dar la impresin de una simetra espacial a toda una regin o pas. San Louis es un portal prominente para el hombre. La ciudad irgui un arco para resaltar su papel como la entrada a las grandes planicies e inclusive ms. La mayora de las personas en EEUU probablemente considera las costas del nordeste como el frente de la nacin. La historia de la nacin es percibida como comenzada desde ah. En especial, Nueva Jork pas a significar la puerta de adelante. Entre los innumerables conglomerados de la ciudad, uno es el escritorio principal de los negocios americanos. Por ello, ms importante que el tamao es el poder de los negocios pues, Nueva Jork debe su imagen de puerta de entrada al hecho de que a travs de l entran tantos emigrantes a la tierra de las oportunidades. 27

Las personas no confunden bruscamente la posicin de pi, ni adelante con atrs, pero los lados derecho e izquierdo as como los espacios por ellos extrapolados son fcilmente confundidos. En nuestra experiencia como animales que se transportan adelante y atrs son bsicos mientras que derecha e izquierda son secundarias para conseguir caminar, primero nos levantamos y despus avanzamos. El caminar y peridicamente interrumpido para derecha o izquierda. Suponga que est bajando una calle y despus de un tiempo dobla a la derecha. Un observador puede ahora decir que est yendo a la derecha, pero en absoluto tenga la sensacin de que su direccin es a la derecha. Doble para la derecha, pero contine yendo para delante. Derecha e izquierda son diferencias que tengo que conocer. Son medios para llegar a mi objetivo que queda siempre adelante. Los lados derecho e izquierdo del cuerpo humano son bien semejantes en apariencia y funcin. Existen algunas asimetras: Por ejemplo, un mechn de pelo de la cabeza se dobla a la derecha; el corazn est ligeramente ubicado al lado izquierdo del cuerpo; los dos hemisferios cerebrales no estn igualmente desarrollados, y tienen funciones ligeramente diferentes. La mayora de las personas son diestras y cuando caminan tienen tendencia a inclinarse a la derecha tal vez como resultado de un pequeo desequilibrio de control. Estas pequeas asimetras biolgicas no parecen suficientes para explicar las claras diferencias de valor entre los lados del cuerpo y a los espacios sociales y cosmolgicos que se derivan del cuerpo. En casi todas las culturas, sobre las cuales hay informacin disponible, el lado derecho es indicado como muy superior al izquierdo. En evidencia de este preconcepto y particularmente en Europa, oriente medio y frica, pero el preconcepto es tambin documentado para la India y sudeste de Asia. En el fondo, la derecha es percibida como significado de poder sagrado, al principio de toda actividad efectiva, es la fuente de todo lo que es bueno y legtimo. La izquierda es su anttesis, significa lo profano, lo impuro, lo ambivalente y lo dbil, que es malfico y debe ser temido. En el espacio social, el lado derecho del anfitrin y su lugar de honra. En el espacio cosmolgico, la derecha representa lo que est en el alto, el mundo superior, el cielo; en cuanto a la izquierda est relacionada con el bajo mundo como la tierra. Cristo en telas del juicio final, tiene su mano derecha levantada para la regin luminosa del cielo y su mano izquierda apuntando para abajo para la oscuridad del infierno. Una idea semejante de cosmos aparece entre los simples Torradla habitantes de las cleles central. El lado derecho y de los vivos o mundo de luz; al lado izquierdo y oscuro o mundo subterrneo de los muertos. En el plano geogrfico, los antiguos rabes ubicaban a la izquierda como el norte de Siria la palabra Simal indica tanto norte como lado izquierdo la palabra rabe para Siria es Sam: y su radical significa desgracia o mal augurio e izquierda, un verbo derivado, sama significa trae mala suerte y cambiarse para la izquierda. Al contrario el sur es el lado derecho del lado rabe estn saturados de bendiciones. El sur es la tierra floreciente de Yemen y su radical ymn implica ideas de felicidad y derecha. En el oeste de frica, los timne consideran al este como la orientacin fundamental. El norte, esta a la izquierda y esta considerado oscuro, el sur esta a la derecha y es considerado la luz para los timne, la nieve y el relmpago son preparado al norte, al paso que las buenas brisas vienen del sur. La visin china tiene un inters por que parece ser una excepcin importante a la regla, como la mayora de los pueblos, los chinos son diestros pero para ellos el lado honorable es el izquierdo. En la gran calcificacin bipartida ying y yang, el lado 28

izquierdo es el yang y pertenece al hombre, el lado derecho es el ying y pertenece a la mujer. La razn principal par a esto es que el espacio social y cosmolgico chino esta centrado en el gobernante que sirve de mediador entre cielo y tierra. El gobernante mira para el sur o para el sol. Por ello, a su lado izquierdo esta para el este, el lugar donde nace el sol y del hombre (yang); a su lado derecho esta el oeste, el lugar donde se pone el sol y de la mujer (ying). El hombre es la medida. En sentido literal, el cuerpo humano es la medida de direccin localizacin y distancia. En Egipto antiguo, la palabra para rostro es la misma que la de sur, y la palabra nuca esta asociada con el norte. Muchas lenguas de frica y de los mares del sur extraen sus posiciones espaciales directamente de trminos de partes del cuerpo como espalda, atrs, ojo, para al frente de, pescuezo, para encima, arriba, estomago y estomago para adentro. En la lengua ewe, del frica occidental, la palabra para cabeza, tanto significa pico como las denominaciones espaciales generales de encima y arriba. La costumbre de usar sustantivos como preposiciones para expresar relaciones espaciales puede extrapolar el cuerpo; por ejemplo en lugar de espaldas, una palabra como rastro puede ser usada para indicar atrs; encima puede ser designado para suelo o tierra, y arriba para aire. Las preposiciones espaciales son necesariamente antropocntricas, sea sustantivo derivado de partes del cuerpo humano o no. Como afirma Merleau-Pontey: cuando digo que un objeto esta sobre la mesa, siempre me coloco, mentalmente, sea la mesa, o sea el objeto, les atribuyo una categora que tericamente se ajusta a la relacin de mi cuerpo con los objetos externos. Sin esta sucesin antropolgica, la palabra sobre es indistinguible de la palabra sob o de la palabra al lado. Dnde esta el libro? Esta sobre el escritorio. La respuesta es apropiada por que inmediatamente nos ayuda a localizar el libro dirigiendo nuestra atencin para el gran escritorio. Es difcil imaginar una circunstancia en la vida real en la cual sea apropiada la respuesta: el escritorio esta sobre el libro dijimos que un objeto esta sobre, encima, arriba, o sobre otro objeto como respuesta a las preocupaciones practicas y urgentes. Entre tanto, frases de localizaciones, normalmente entr4egan mucho mas que los simples hechos locacionales. deje mis llaves dentro del carro dice dnde las llaves estn, y tambin una expresin de angustia. Estoy en mi escritorio puede significar, dependiendo del contexto, venga a verme o no me incomode. Solamente en un hospicio, frases como estas son estrictamente locacionales; en el hospicio el libro esta sobre el escritorio, y el escritorio esta sobre el libro son partes equivalentes y permutables en la conversacin. Las medidas populares de complementacin son derivadas de partes del cuerpo. Son muy usadas, el largo y ancho del dedo pulgar; la distancia, que hay desde el pulgar asta la punta del dedo chico o asta la punta del ndice, desde la punta del dedo medio hasta el codo, o la distancia entre la punta de los dedos, como los brazos extendidos y las manos abiertas (abraza). Objetos de uso comn, hechos por el hombre, sirven como medidas fijas de grosor, por ejemplo. Las distancias estimativas mayores se basan en la experiencia y en la idea de esfuerzo, as la yarda es un paso largo, la milla son mil pasos, y el furlong, es equivalente a un octavo de milla (largo suizo). El alcance de la flecha es unidad aproximada de distancia, inclusive en el mundo moderno hablamos hasta el alcanza de una piedra lanzada, y hasta la distancia de un grito. Las medidas de capacidad incluyen la palma de la mano, una braseada, la carga de un hombre, animal, equipaje o navo; el contenido de un huevo, o cualquier otro objeto natural; y de 29

algunos objetos fabricados de uso comn como una canasta. Las unidades de medidas reales son expresadas en unidades como un cuero de buey, como una esterilla, o una capa, el campo que una pareja de bueyes puede arar en un da, es la tierra que pude ser plantada con una determinada cantidad de semillas. El cuerpo humano y sus subdivisiones parecen no tener unidades comunes para estimar reas, como lo asen para estimar extensin, volumen o capacidad. rea es un concepto ms abstracto que extensin y volumen. Inclusive las sociedades ms sencillas, las personas necesitan calcular extensin y distancia. capacidad es igualmente necesaria o bsica. El propio cuerpo humano es un receptor. Sabemos que significa sentirse lleno o vaci. Experimentamos directamente la cantidad de alimento o agua en la palma de la mano o en nuestra boca. Los adjetivos calificativos como grande y pequeo, hacen referencia al volumen y secundariamente al rea. La palabra grande deriva del latn bochecha inflada. A pesar de que en las clases elementales de geometra aprendemos sobre rea antes que volumen, en el diario vivir, rea es una idea sofisticada, abstracta del sentido ms primitivo de capacidad. distancia tiene connotacin de grado de accesibilidad y tambin de preocupacin. Los seres humanos estn interesados en otras personas y en los objetos importantes para sus vidas. Quieren saber si las personas que les son importantes estn lejos o cerca de ellos y unas de las otras, Cuando un objeto importante es presignado por una palabra descrito en una frase, la palabra frase sugiere algunas cualidades del objeto: un perro feroz, una flecha partida, un hombre enfermo. Cuando usamos estas expresiones estas estn implcitas la localizacin y distancia en tanto no sean explicadas. un perro feroz es un perro que esta bien cerca de mi para protegerme o amarrado en un poste de manera que esta fuera de mi alcance, una flecha partida es una flecha al alcance del a mano, partida y por eso intil. En malesico (idioma de malasia). Y en ciertas Lenguas de los indios americanos, localizacin y distancia en relacin al lugar o personas son requisitos indispensables en la descripcin del os objetos. Coderington escribi que tanto los polinesicos como los malesicos, tienen ele hbito de usar constantemente el adverbio de lugar y direccin como: por arriba o por abajo, por all o por ac, para el mar y para la tierra. todo lo que dicen respecto a cosas o personas es visto como viniendo oyendo o relacionado al lugar de una forma que no es natural para el europeo, a lo que el no esta acostumbrado. Sobre kwakiutl, una lengua indgena de las costas del pacifico, Boas escribi: la exactitud con cualquier localizacin se expresa tanto en los sustantivos como en los verbos, en relacin a quien habla y de las caractersticas de la lengua. Diversas lenguas de los indios americanos solo pueden expresar un pensamiento como el hombre esta enfermo diciendo al mismo tiempo si el sujeto de la oracin esta a una distancia mayo r o menor de quien se habla o de quien escucha y si el sujeto es visible o no para ellos. Distancia y distancia de la propia persona. En muchas lenguas los demostrativos espaciales y los pronombres personales estn ntimamente relacionados de modo que es difcil decir que clase de palabra viene antes o despus, o cuales son primitivas o derivadas. Los pronombres personales y demostrativos, los adverbios de lugar estn ntimamente relacionados. Yo estoy siempre aqu, lo que esta aqu yo domino este. Al contrario de aqu donde estoy yo, usted esta all y el en ese lugar. Este y aquel, aqu desempean la funcin de diferencia en alemn dies, das y jenes. En lenguas no europeas una gama sutil de variacin de pronombres demostrativos pueden sen usadas para indicar distancias relativas a partir del yo. As en tlingit, una lengua indgena 30

americana, he indica un objeto que esta muy cerca y siempre presente; ya indica un objeto muy cercano yu presente pero un poco mas distante; yu indica algo tan remoto que puede ser usado como un articulo impersonal; we indica una cosa extremadamente lejana y generalmente invisibles. Los chukchi de siveria tienen hasta nueve trminos para expresar la posicin de un objeto en relacin con quien se habla. En ingles, los demostrativos este y aquel son solo un par, por ello carecen de amplitud locacional; tal ve como resultado de esto sus significados se vuelven polarizados y pueden transmitir una gran carga emocional. hablamos de esto y de aquello pero principalmente de aquello. La palabra a quien siguiere sin dudas tpicos de conversacin remotos y triviales. En Ricardo II, Shakespeare consigue evocar un sentimiento de fervor patritico, en parte a travs del uso insistente de este, que es identificado con nosotros los ingleses. esta afortunada estirpe de hombres, este pequeo mundo, esta piedra preciosa ().

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Una diferencia que todos hacen entre nosotros y ellos. Nosotros estamos aqu; nosotros somos esta afortunada estirpe de hombres. Ellos estn all; ellos no son completamente humanos y viven en aquel lugar. Los miembros de nuestro grupo son amigos allegados entres si, estn distanciados de los miembros del otro grupo (ellos). Aqu vemos como los significados de allegados y distanciados es una combinacin de grado de intimidad impersonal y distancia geogrfica. No seria posible decidir cual sentido es el primitivo y cual es el derivado. Somos amigos allegados, quiere decir que tenemos intimidad, nos vemos muchas veces y vivimos en el mismo barrio. Ser allegado combina los dos significados de intimidad y proximidad geogrfica. A medida que un amigo se cambia cada vez mas lejos geogrficamente, tambin declina el calor emocional: lejos de los ojos, lejos del corazn. Es claro, hay innumerables

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excepciones. La distancia social puede ser el inverso de la distancia geogrfica. El empleado vive cerca del patrn, pero ambos no son amigos allegados. Sicolgicamente, la ausencia (distancia espacial) puede aumentar el afecto. Estas excepciones no invalidan la regla. Hemos apuntado a que ciertas divisiones y valoraciones espaciales deben su existencia y significado al cuerpo humano y tambin que la distancia un trmino espacial- esta ntimamente ligada a trminos que expresan relaciones interpersonales. Este tema puede ser ampliado fcilmente. Podramos preguntar, por ejemplo, como el espacio y la experiencia de espaciosidad estn relacionados con el sentido humano de competencia y libertad. Si el espacio es un smbolo de amplitud y libertad, como se afectara con la presencia de otras personas? Qu experiencias concretas nos permiten atribuirle significados diferentes al espacio y a la espaciosidad, la densidad de poblacin y apiamiento? Capitulo 7: Espacio mtico y lugar El mito frecuentemente es contrastado con la realidad. Los mitos florecen en la ausencia del conocimiento preciso. Por eso en el pasado, el hombre occidental, crey que exista la tierra sin mal, el paraso, el paisaje del noroeste o la tierra austral. Ahora ya no se cree. En tanto, los mitos no son una cosa del pasado, por que el conocimiento humano permanece limitado. Hoy en da los mitos polticos son tan comunes como las plantas dainas. Es cierto que los mitos geogrficos no se encuentran tan en evidencia; actualmente conocemos mucho mas sobre los aspectos fsicos de la tierra de lo que conocamos antes del 1500. Por eso este conocimiento es colectivo: permanece enterrado en las grandes enciclopedias y los trabajos de geografa. El conocimiento que tenemos como individuos y como miembros de una determinada sociedad permanece muy limitado, selectivo e influenciado por las paciones de la vida. El mito no es una creencia que pueda ser fcilmente verificada o negada por la evidencia de los sentidos. No se cuestionaba si realmente haba un paisaje del noroeste, o si el paraso estaba en etiopia. En vez de eso, se admita la existencia de estos lugares, el problema, por tanto era encontrarlos. En otra era los europeos crean ciegamente en la realidad de los lugares como los paisajes del noreste o el paraso terrestre. Los repetidos fracasos en encontrarlos no desanimaban a los exploradores, que emprendan nuevos esfuerzos. Estos lugares tenan que existir, pues eran elementos claves en los complejos sistemas de creencias. Descartar la idea de un paraso terrestre pona en riesgo una visin del mundo. Se pueden distinguir dos tipos de espacio mtico. Uno de ellos, el espacio mtico es un rea imprecisa de conocimiento deficiente envolviendo empricamente lo conocido; el espacio pragmtico. El otro, es el componente espacial de una visin del mundo, la conceptualizacin de valores locales por medio del cual las personas realizan sus actividades practicas. Ambos tipos de espacio, bien descrito por los eruditos sobre las sociedades iletradas y tradicionales, persisten en el mundo moderno. Ellos persisten porque, tanto para los individuos como para los grupos siempre habr de lo imprecisamente conocido y desconocido, y porque es posible que algunas personas siempre sean llevadas a comprender el lugar del hombre en la naturaleza de una forma holstica.

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El primer tipo de espacio mtico es una extensin conceptual de los espacios familiar y cotidiano dados por la experiencia directa. Cuando imaginamos lo que queda del otro lado de la cadena montaosa del ocano, nuestra imaginacin construye geografas mticas que pueden tener poca o ninguna relacin con la realidad. Los mundos de fantasa son construidos sobre poco conocimiento y mucha imaginacin. Historias como esas son contadas muchas veces y no necesitan ser repetidas aqu. Un fenmeno menos conocido es el espacio mtico impreciso que envuelve el campo de la actividad pragmtica, con el cual no nos preocupamos concientemente y que es, en tanto necesario para nuestro sentido de orientacin- de sentirnos seguros en el mundo. Piense en un hombre jugando con su perro en la sala de estudio. El ve lo que hay delante de si, a trabis de ruidos y de otros indicadores sensoriales tiene conciencia de las partes no visibles de su medio ambiente. Tambin, esta vagamente conciente de aquello que no puede percibir por ejemplo, el apoyarse en una silla cuando no se esta acostado en ella e y el estante que se encuentra fuera de su visual. El mundo del hombre no terminaba en las paredes de la sala de estudio; adems de ella quedaban sucesivamente el resto de la casa, calles y referencias de la ciudad, y otras cuidades dispersas en el amplio territorio del pas, todo eso mas o menos ordenado en la red de coordenadas de la cual el hombre es el centro. Es claro que el hombre no pone atencin a estos puntos de referencia distante, pues esta jugando con su perro; en tanto, este amplio conocimiento tcito es necesario para su sensacin de sentirse en casa y orientado en la pequea rea de actividad. Cuando investiga, el puede imaginar una amplia extensin adems del alcance de la percepcin; puede volver explicitas algunas partes de un gran cmulo de conocimiento tcito. Puede apuntar por la ventana y decir: si, la calle Elm esta ah y tiene direccin norte sur el pude apuntar hacia una pared y decir: se que Nueva York esta all y por lo tanto nueva Orlens esta a mi derecha. Los errores de hecho abundan en el campo de lo no percibido. Este campo no percibido es el espacio mtico irreducible de cada hombre, el ambiente preciso de lo conocido que da al hombre confianza en lo conocido. A nivel de grupo cultural, notamos que los prcticos puluwatanos de Micronesia recorren las islas legendarias para asumir su espacio. Los puluwatanos son excelentes marineros y navegadores. Su conocimiento geogrfico se extiende mucho ms all que su propia baha y de los mares locales, hasta grandes extensiones de ocano. Como pueblo pragmtico, los puluwatanos fcilmente abandonan rituales cuando estos muestran no tener poder. Aprender a navegar ya significa una sobrecarga para la memoria. Los ilheus parecen sentir placer en descartar el conocimiento intil, en tanto aun se ensean las rutas para los lugares remotos y legendarios. Irving Hallowell, buscando posibles fenmenos humanos universales, escribi: tal vez el aspecto mas extraordinario de la especializacin que el hombre hace de su medio es el echo de que esta nunca parece estar exclusivamente limitada al nivel pragmtico de accin y a la experiencia perceptiva. Hallowell describi como un ejemplo, el sistema espacial de los indios saulteaux de manitota, que viven en los alrededores del ri Berens al este del lago Winnipeg. El terreno que ellos conocen a travs de le experiencia directa esta esencialmente confinado a las tierras de casa en ele invierno y de pesca en el verano. Juntos estos espacios constituyen un pequeo mundo que estos indios conocen en todos sus detalles. Adems de este pequeo mundo el conocimiento de terreno pasa a ser nublado e impreciso. Un indio que trabaja en una determinada rea de casa puede ignorar la geografa del terreno de casa de otro indio. En tanto todos los indios tienen 34

una idea aproximada de la localizacin de los principales ros y lagos que estn distantes de su punto, haya o no visitado. Los pequeos mundos de experiencia directa son bordeados por reas mucho ms amplias conocidas directamente a travs de medios simblicos. En la sociedad occidental contempornea para dar otra ilustracin del fenmeno universal, las personas de un barrio conocen bien su rea, por eso es posible que desconozcan el rea ocupada por un grupo vecino. Ambos grupos entre tanto comparten un impreciso conocimiento comn acumulado (mitos) al respecto de un rea mucho mayor la regin o nacin- en la cual sus propias reas locales estn insertas. El conocimiento de esta rea imprecisa no es abundante a pesar de imprecisa y poblada por fantasmas, es necesaria para la sensacin de realidad de un mundo emprico. Los actos exigen contextos para que adquieran significado, y los contextos invariablemente se vuelven nublados y mticos cuando se encuentran cercanos sus lmites. Segn el tipo de espacio mtico, funciona como un elemento de visin de mundo o cosmologa. Es articulado de forma mas conciente que el espacio mtico de primer tipo. La visin de mundo es una tentativa ms o menos sistemtica de las personas para comprender el medio ambiente. Para que sea habitable, la naturaleza y la sociedad deben mostrar orden y presentar una relacin armnica. Todas las personas requieren de su medio ambiente, una sensacin de orden y de buenas condiciones, pero no todas buscan esto cuando elaboran un sistema csmico coherente. En general, las cosmologas complejas estn asociadas a sociedades grandes, estables y sedentarias. Existen intentos para responder la pregunta del lugar del hombre en la naturaleza. Las actividades practicas parecen arbitrarias y pueden ofender los espritus de la naturaleza, excepto si son percibidas, como teniendo una funcin y un lugar en un sistema coherente del mundo. Como se relaciona el ser humano con la tierra y el cosmos? Debemos considerar dos tipos de respuesta, dos esquemas que son conocidos en diversas partes del mundo. Un esquema, el cuerpo humano, es percibido como una imagen del cosmos. El otro, el hombre, es el centro de un sistema csmico orientado para los puntos cardinales y para el eje vertical. Estas son dos intentos para la organizacin del espacio, sin un propsito limitado, pero si con el fin de obtener una sensacin de seguridad en el universo. El universo no es extrao, Influencia y determina el destino de los seres humanos, e inclusive, es sensible a sus necesidades e iniciativas. El cuerpo humano es aquella parte del universo material que conocemos ms ntimamente. No es solamente la condicin para experimentar el mundo (captulo 4), si no que tambin un objeto accesible cuyas propiedades podemos siempre observar. El cuerpo humano es un esquema jerrquicamente organizado; esta impregnado con valores resultantes de funciones fisiolgicas cargadas de emociones y de experiencias sociales intimas. No es de admirar que el hombre haya intentado integrar la naturaleza mltiple en trminos de unidad intuitivamente conocidas de su propio cuerpo. Esta percepcin es una analoga entre la anatoma humana y la fisonoma de la tierra es ampliamente difundida. Los dogon de frica occidental ven las rocas como huesos, el suelo como partes internas del estomago, la greda roja como sangre y los sedimentos blancos del ri como articulaciones. Ciertas tribus indgenas de Amrica del norte consideran a la tierra como un ser conciente echo de huesos, carne y cabellos. En china hay una creencia que la tierra es un ser csmico: las montaas son su cuerpo, las rocas, huesos, el agua o sangre que corre a travs de sus venas, rboles y plantas sus 35

cabellos, las nubes y neblina los vapores de su respiracin la respiracin csmica o nube, que es la esencia visible de la vida. En Europa medieval, era comn la idea del cuerpo humano como un microcosmos. Del mismo modo como los vasos sanguneos pernean el cuerpo humano, as tambin lo hacen los canales del cuerpo de la tierra. Este punto de vista aparece en el libro de William Caxton The mirrour of the World, que es una traduccin del original del siglo XIII. El cortesano y aventurero Isabelino, Sir Walter Raleigh, renov la doctrina y le sum la idea de que respiracin humana es anloga al aire, y que el calor del cuerpo humano es anlogo al calor interno de la tierra. Hasta el siglo XVIII esta forma de pensar aun no haba llegado hasta la sociedad real de Londres. La tierra y el cuerpo humano en gran escala. Esto facilita la comprensin de la tierra del pensamiento tradicional. Adems de eso, la teora microcsmica relaciona no solamente la tierra con el cuerpo humano, sino que tambin a las estrellas y los planetas. La astrologa, segn Barkan y Cassirer, desde el inicio fue microcsmica. El hombre es el trmino crucial y central en el cosmos astral. Dentro de el est la esencia de todo el sistema astral. La unin de la astrologa con el cuerpo nace de la necesidad de unir la multiplicidad de sustancias en el universo y de buscar una integracin anloga al cuerpo humano. El cuerpo humano puede estar inscrito en dos sistemas csmicos: el zodiacal, enfatizado por los astrlogos de la escuela Greco-egipcia (como Ptolomeo y Manilio) y el planetario, enfatizado mucho antes por los caldeos. En palabras de Barkan, cada sistema ejerce un tipo de poder sobre el individuo y tiene una relacin propia con las partes del cuerpo humano. Los signos zodiacales estn presentes en el nacimiento y gobiernan en la naturaleza permanente y durable los aspectos anatmicos, en cuanto los planetas, en la medida en que rotan, en el cosmos, sus configuraciones, determinan las modificaciones diarias de un proceso en nuestro cuerpo. Los individuos tienen que trabajar; tienen que trabajar la tierra para ganarse la vida. La agricultura es afectada por el tiempo y por las estaciones, porque sufre la influencia de las estrellas. En la iconografa medieval cristiana, los signos zodiacales estn emparejados con los fenmenos maduros que se alternan con las fases de la luna y con el sol. Los patrones estelares estn, por eso, ligados a los ritmos ms importantes del trabajo agrcola, por ejemplo: Acuario La llegada de lluvia o inundacin de un ro (enero) Aries La estacin de reproduccin de los rebaos (marzo) Virgo La reina de la colecta (agosto) En las fachadas de las iglesias, a los signos astrales se les sumaban figuras humanas representando los trabajos realizados durante los meses, produciendo un antropodiaco, por ejemplo: Junio Cncer Un cortador Julio Leo Un hombre juntando hiervas Agosto Virgo Un recolector El esquema que considera al cuerpo humano como una imagen del cosmos pretende explicar las caractersticas humanas individuales y el destino. Para el cristiano medieval, el tiempo y el espacio astral, tambin afectan a la produccin de la tierra y a la poca en que debe ser trabajada por el hombre. El esquema micro-macrocosmos no impone, en tanto, ninguna ntida organizacin espacial en la superficie terrestre. Cul 36

es el lugar del hombre en la naturaleza? La respuesta tiene un componente espacial importante en el segundo esquema, que ahora vamos a considerar. El segundo esquema coloca al hombre en el centro de un mundo definido por los puntos cardinales. Esta idea es tal vez tan difundida como la del Homo microcosmos. En la cosmologa del nuevo mundo es bien conocido el plano espacial establecido en las direcciones cardinales. En el viejo mundo est bien desenvuelta en una amplia rea geogrfica que se extiende desde Egipto hasta India, China y el Sudeste de Asia; adems de estos centros de cultura avanzada apareci tambin las economas ms simples del interior de Asia y de las planicies de Liberia. De frica mediterrnea, la idea de espacio orientado puede muy bien haber penetrado el desierto para influenciar el pensamiento cosmolgico de las comunidades de frica occidental. Los bosquimanos del sudeste de frica estn familiarizados con la idea de espacio orientado. El espacio mtico orientado difiere mucho en los detalles de una cultura para otra, pero posee ciertas caractersticas generales. Una es el antropocentrismo, que coloca al hombre en el centro del universo. Y ampliamente comparte la visin de los indios del pueblo del sudeste norte-americano. Para ello, la tierra es el centro y el objeto principal del cosmos. El sol, como la luna, como las estrellas, como la vial actea son accesorios de la tierra. La funcin de ellos es volver habitable la tierra para la humanidad. El espacio mtico orientado tiene otras caractersticas generales. Organiza las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad asociando las localidades con lugares importantes dentro del sistema espacial. Intentan tornar comprensible el universo a travs de la clasificacin de sus elementos y sugiriendo que existen influencias mutuas entre ellos. El atribuyo de personalidad al espacio, consecuentemente transformando el espacio en lugar. En casi infinitamente divisible- en otras palabras, no solo el mundo conocido, sino que tambin su parte menor, como un abrigo individual, es una imagen del cosmos. Tanto los trazos individuales como los comunes de los planos del espacio orientado pueden ser ilustrados con tres ejemplos diferentes: los indios Saulteaux, los chinos y los europeos. Los indios Saulteaux de Manitota tienen una economa simple basada e la caza y en la pesca. Las actividades prcticas de ellos estn basadas exclusivamente en los aspectos naturales para orientarse, y referencias bien conocidas les sirve para encontrar su camino. Adems de las referencias locales, los indios conocen los nombres y las localizaciones cercanas de los principales lagos, ros, y poblados de Amrica del norte. Este conocimiento, como ya dijimos anteriormente, no tienen un valor prctico inmediato; su valor reside en el hecho de proporcionar un contexto para aquello que puede ser recibido. Adems de este contacto, los Salteaux se orientan por la estrella del norte, por la trayectoria del sol y por los rumbos de los cuatro vientos. Estos son los puntos de referencia de un reino mtico, en el centro del cual viven los indios. Los vientos son muy importantes en el cosmos de los Salteaux. Seres antropomrficos, cada uno de ellos se siente identificado con un punto cardinal. Las direcciones son bsicamente lugares- moradas- en vez de corrientes de movimientos en el espacio. La idea de espacio est subordinada a la idea de localizacin de lugares importantes. Los indios consideran el este no solamente como la casa de los vientos, sino que tambin como un lugar donde el sol nace; al oeste el lugar donde el sol se pone. El sur es el lugar para donde viajan las almas de los muertos y el lugar de donde vienen los pjaros del verano. Conocen las direcciones cardinales apenas rudimentariamente. El conocimiento necesario para tener utilidad para que los Salteaux no usen las posiciones de las estrellas para viajes lejanos. La concepcin de un reino 37

mtico satisface las necesidades intelectuales y psicolgicas; salvar las apariencias explica los acontecimientos. Consideran los indios las moradas de los vientos como poseda por la misma realidad concreta, digamos, de baha Hudson, de la que ellos oyeron de viajeros. Para que asiera, Irving Hallowell observa: All est la tierra de los muertos () lejos en el sur. Existe una carretera que va directamente para all: las almas de los muertos siguen por ella. Se sabe que algunos individuos que visitaron la tierra de los muertos volvieron despus para sus casas. Cuentan el viaje y lo que vieron. Me acuerdo que una vez mi intrprete le dijo a un viejo indio que yo vena del sur de los Estados Unidos que quedaba en esa direccin. El viejo simplemente lo vio de manera sabia y no hizo ningn comentario. La China es una antigua civilizacin. Los chinos y los indios Salteaux difieren mucho en cuanto a poblacin, poder econmico y realizacin material. Sus espacio mticos, tienen pocos puntos en comn. Los chinos, como otros pueblos, poseen un mundo de conocimiento emprico, adems que se extiende un reino circum-ambiente, de los hechos nebulosos y las leyendas ntidamente grabadas. Como muchos grupos indgenas norte-americanos (incluyendo los maya, los hopo, los tewa y los sioux oglala), los chinos colocan al hombre en el centro del espacio comprendido por los cuatro puntos cardinales, cada uno corresponde a un color y muchas veces, tambin a un animal. El hombre desea ordenar sus experiencias del mundo; no ha de sorprender que un mundo as de ordenado gire en torno a l. La visin china del mundo es altamente antropocntrica. Considere el diseo y el tamao de las telas de la poca de la dinasta Han. La tela y el cosmos chino en miniatura. As es como la tierra es rectangular y limitada, tal como la tela. Los smbolos de animales quedan en las cuatro esquinas. Cerca del borde este est el Dragn azul, que representa el color de la vegetacin y el elemento de la madera. Como ocupa la direccin del sol naciente, tambin es smbolo de la primavera. Para el sur queda la figura del fnix de verano y de fuego con el sol en el cenit. En el oeste est el tigre blanco de otoo metlico, simbolizando las armas, las guerras, las excursiones y la colecta; la conclusin fructfera y calma de la penumbra, el recuerdo, el remordimiento y los errores inalterables del pasado. En el norte est la oscuridad del invierno, de donde deben surgir todos los nuevos comienzos o inicio. El norte est asociado a reptiles, el color negro y el agua. En el centro del cosmos est el hombre en la tierra amarilla. El hombre no est representado en el tejido Han, pero sus deseos ms humanos son dados a conocer en caracteres escritos sobre larga vida y felicidad.

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En Europa, a pesar de haber existido desde la antigedad una red espacial de puntos cardinales, su papel en la estructuracin del cosmos fue menos importante que en otros grandes centros como la cultura de Amrica central y la china. En cuanto a los chinos usaron un plano espacial con puntos cardinales para organizar los elementos de la naturaleza, los antiguos griegos usaron los dioses planetarios. En China, se atribuy un color, un animal o un elemento a cada punto cardinal. En Grecia, a cada Dios planetario se le atribuy un color, una planta, una vocal, un metal o una piedra. Una cosmologa ligada a un plano espacial tiende a se ms esttica que una que no presenta tal ligacin. Los espritus y los dioses de la naturaleza china no poseen el dinamismo y el carcter violento de los dioses griegos. En tanto la cultura occidental no ha construido un sistema cosmolgico bien articulado con base en los puntos cardinales, estos puntos, aparecen repetidamente en la conceptualizacin y construccin de diferentes tipos de espacios simblicos. En la antigua Grecia, las direcciones es este y oeste eran ricas en significados simblicos. El este tiene connotacin de luz, blanco, cielo y cima;

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el oeste sugiere oscuridad, tierra y el abajo. La mayora de los templos pos-doricos estaban orientados para el este. El cosmos de inicio del periodo medieval, refleja la influencia del pensamiento griego y pre-griego. Las obras de Isidoro de Sevilla (560-636 d.C.) encontramos la idea de que el universo est dividido en cuatro cuadrantes. Para Isidoro, el cuadrante este est asociado con la primavera, el elemento aire y las cualidades de humedad y calor, el oeste con el otoo, la tierra, lo seco y el fro; el norte con el invierno, el agua, el fro y la humedad; el sur con el verano, el fuego, lo seco y el calor. Isidro tambin reconoci cuatro vientos principales que venan de las cuatro direcciones cardinales. Los cuatro cuadrantes formaron ciertamente un principio importante para imponer el orden en el espacio de los tiempos medievales.

El cristianismo incorpor mitos de los smbolos y ritos de la antigedad pagana en su propia visin del mundo. Entre los smbolos naturales de Cristo estaba el sol. La Biblia contiene referencias como: Cristo brillar sobre vosotros (Efesios 5:14) y el sol de la 40

justicia que tare la salvacin en sus rayos nacer en el da del seor (Malaquias 4:2). La semana cristiana comienza con el domingo y, en los primeros aos de iglesia, los cristianos celebran la resurreccin de Cristo al amanecer. Desde los primeros tiempos, la arquitectura de la iglesia rebelada una ntida orientacin en relacin al trayecto del sol. La primaca del este en el cosmos cristiano es evidente en los mapas circulares (orbis terrarum) del periodo medieval. En esos mapas, el este es presentado en la parte superior. La cabeza de Cristo puede ser representada ah; sus pies aparecen en el lado inferior en la posicin donde se pone el sol y del oeste; Su mano derecha protege a Europa y su mano izquierda a frica. Jerusaln es el ombligo del mundo y de Cristo. Presentamos dos esquemas espaciales: uno que considera el cuerpo humano como grande en un microcosmos, otro coloca al hombre en el cetro del cosmos ordenado por los puntos cardinales. Hay una pregunta subyacente en amos esquemas: Cmo el medio ambiente afecta al hombre, su personalidad, actividades e instituciones? La influencia, en la astrologa, a veces es juzgada como el sentido de la naturaleza fsica. Al final, si los cuerpos celestes pueden influir en los mares y el tiempo, por qu tambin no pueden influir en los destinos humanos? La relacin ms sutil, mstica y de simpata entre el hombre y las estrellas. En el orden cosmolgico chino, las cosas pertenecen a la misma clase si se afectan mutuamente. Entre tanto, el proceso no es una causa mecnica, pero si resonancia. Por ejemplo, las categoras este, madera, verde, viento y primavera estn asociados unas a otras. Alterando a un fenmeno digamos, verde-, y todos los dems sern afectados en un proceso semejante a un eco mltiplo. As el emperador tiende a usar el color verde en la primavera; si la regularidad zonal no es perturbada. Aqu la idea enfatiza, como el comportamiento humano puede influenciar a la naturaleza, y tambin se cree que lo inverso pueda ocurrir. La naturaleza afecta al hombre: por ejemplo, cuando la fuerza yin en la naturaleza est en ascendencia, o el yin en el hombre tambin asciende, se puede esperar un comportamiento pasivo, negativo y destructivo. La influencia ambiental aparece ntidamente en el orden cosmolgico de los indios Salteaux. As, los vientos no son solo poderes de la naturaleza que necesitan ser clasificados y localizados en el espacio, son tambin fuerzas activas en conflictos sobre la tierra intermediaria donde vive el hombre. El viento norte anuncia que no pretende tener piedad de los hombres; el viento sur, por otro lado, pretende tratar bien a los hombres. La verdad es que el viento norte no puede vencer al viento sur en una batalla, lo que significa que el verano siempre volver. Los astrnomos griegos dividan los cielos en zonas. En el siglo VI antes de Cristo, esta divisin tambin era aplicada al globo terrqueo. De las cinco zonas latitudinales transpuestas para la tierra, apenas dos zonas temperadas eran habitables. Desde el inicio, la ciencia geogrfica griega tuvo una ntida connotacin astronmica. El clima tena el poder de determinar, y el clima antiguo era la inclinacin del cielo. En la poca de Ptolomeo, la palabra klimata se refera a la latitud terrestre, una medida que poda ser determinada por la elevacin del sol. El sol, un cuerpo celeste, ejerca una gran influencia sobre la tierra y sus habitantes. Los temperamentos y las capacidades de las personas se diferenciaban, dependiendo de la faja latitudinal en que vivan. Las regiones fras (norte) y las regiones caliente (sur) presentaban personalidades contrastantes. A partir del siglo V antes de Cristo, el pensamiento occidental contina preocupndose sobre los temas del ambientalismo. En tanto muchos de ellos hayan sido cuestionados por los gegrafos modernos, algunos pasaron a integrar el conjunto de tradiciones 41

populares, y son hoy ampliamente aceptados. Por ejemplo, la sabidura popular cree que las naciones pueden ser divididas en norte y sur: las personas en el norte tienden a se vigorosas y trabajadoras, las personas del sur tienden a ser calmas y hbiles. En la misma Europa existe una divisin norte y sur; cada parte puede tener una personalidad caracterstica. Dentro de Europa, los pases como Inglaterra, Francia, Alemania e Italia muestran diferencias latitudinales acentuadas. Ciudadanos con algn conocimiento de su pas difcilmente no encontrarn palabras para comparar y contrastar las dos partes, usando un lenguaje que mezcla indiscriminadamente hecho (realidad) con fantasa. Los pases tienen sus geografas reales y mticas. No siempre es fcil explicarlas por separado, ni siquiera decir cual es la ms importante, porque la forma de actuar de las personas depende de su comprensin de la realidad, y esta comprensin, como nunca puede ser completa, necesariamente est impregnada de mitos. Para los griegos, el sol era la causa de las fajas climticas latitudinales de la tierra. Los pensadores occidentales acentuaron los contrastes norte y sur, entre pases fros y calientes (calidos). En tanto, como muchos otros pueblos, los griegos tambin atribuyeron al sol la fuente de la vida. Con el pasar de los tiempos, una gran cantidad de leyendas fueron atribuidas al sol y a su marcha diaria por el firmamento. El este y el oeste fueron ntidamente diferenciados. El este, lugar del naciente, era asociado con la luz y el cielo: el oeste, lugar del poniente, con la oscuridad y la tierra. El lado de la mano derecha era identificado como el este y el sol y el lado de la mano izquierda como el nebuloso oeste (Iliada). Los pensadores pitagricos logaban derecha con lmite e izquierda con el mal de lo ilimitado. Las islas de Blest y ms tarde, en la edad media, las islas de la Fortuna estaban localizadas en el oeste. Eran lugares idlicos donde los hombres vivan sin trabajar, pero estos lugares tambin sugeran la muerte, porque los seres muertos iban para all. As era como el sol se mova del este para el oeste, tambin la cultura segua la misma direccin. El obispo Berkley escribi Para el oeste lo que se entiende como imperio, pero el desenvolvi una idea que ya se entrevea en la Eneida de Virgilio. Habran estas tradiciones de pensamiento sobrevivido hasta nuestros tiempos? Se pueden discernir los mitos del centro y de los puntos cardinales en el conocimiento espacial de los Estados Unidos? En general, en el mundo moderno, las direcciones cardinales poseen poca o ningn mensaje simblico. Ellos pueden ser usados apenas como un medio conveniente para diferenciar un territorio. Por ejemplo, Australia est dividida en Australia occidental, territorio del norte y Australia del sur. La parte este y ms antigua de la isla-continente es designada por otros. occidental, norte y sur son nombres y nada ms. De mismo modo, las calles de la cuidad de Estados Unidos son calificadas por trminos direccionales sin ningn valor. En Minipolis, una direccin como: calle 24 sur difcilmente sugiere que una persona vive ms cerca del sur. Por ejemplo en EE.UU. como un todo estn divididos en norte y sur, este y oeste. Los rtulos regionales en los EE.UU. no son promulgados por la autoridad central, de manera como sucede en Australia con los trminos direccionales; como las regiones del espacio mtico, los nombres y significados de las regiones americanas son adquiridos con el tiempo, como parte del aumento del conocimiento y literatura de un pueblo. En el espacio mtico de las sociedades tradicionales, los puntos cardinales estn ligados a los conocimientos astronmicos y a estaciones con su poder sobre la vida y la muerte. El espacio norteamericano no es un escenario preparado para la representacin del 42

drama csmico; por ello, toman como ejemplo los romances regionales y literatura, el medio ambiente fsico, especialmente el clima, desempea un papel importante para darle personalidad a las regiones como sur, nordeste y oeste. En el espacio mtico de las cuidades tradicionales, tienen importancia la idea de centro o lugar del medio. La idea de un centro es tan importante para el espacio norteamericano. Por eso el movimiento es otro tema clave en la historia norteamericana. El movimiento de las personas para el oeste, combinado con poder de fascinacin de oeste como ideal, distorsiona el sentido de simetra que es el concepto que el centro transmite. De ah el trmino: estados de medio ha sido efmero. El centro de los EE.UU. no es conocido como los estados medios, pero si como medio oeste. El espacio mtico es una construccin intelectual. Puede ser muy sofisticada. El espacio mtico es tambin una respuesta de sentimiento y de imaginario de las necesidades humanas fundamentales. Difiere de los espacios concebidos pragmticos y cientficamente. En el sentido que ignora a la lgica de exclusin y contradiccin. Lgicamente un cosmos puede tener a penas un centro; en el pensamiento mtico el puede tener muchos, si bien si un centro puede dominar todos los otros. Lgicamente todo lo hecho en partes, cada una por su localizacin caracterstica, estructura y funcin. La parte puede ser esencial para el funcionamiento de todo. Pero la parte no es todo en miniatura y en esencia. En el pensamiento mtico, las partes pueden significar el todo y tener todo su potencial. Los limites del cosmos de los pueblos son montaas distantes, pero tambin son las paredes de las kivas (termino hopi de los indios de un pueblo que designa, en sus moradas un cmodo fin religioso y otros propsitos) y de las casas individuales. En china, como ya vimos, un simple techo de tejas incluye un orden esencial y el significado del cosmos chino. El espacio mtico ah representado se repite en la casa, de la cual la teja es una parte; de la cuidad, de la cual la casa es una parte; y finalmente en el imperio, del cual la cuidad es una parte. Lo pequeo refleja lo grande. Lo pequeo es accesible a todos los sentidos humanos. Sus mensajes por estar confinados en una pequea rea son fcilmente comprendidos y percibidos. El espacio arquitectnico una casa, un templo o una cuidad es un micro cosmos que posee una claridad que le falta a los aspectos naturales. La arquitectura es una continuacin del esfuerzo humano por aumentar el conocimiento a travs de la creacin de un mundo tangible que articula las experiencias, tanto los sentidos profundamente como aquellas que pueden ser verbalizadas, tanto las individuales como las colectivas Captulo 8: espacio arquitectnico y conocimiento Muchos animales viven, como los seres humanos en ambientes construidos por si mismos, en ves de vivir simplemente en la naturaleza. Y animales mas evolucionados como los pjaros y mamferos, no son las nicas especies que saben construir. Hasta organismos unicelulares construyen sus propios techos con materiales como granos de arena. Decimos que los animales construyen instintivamente, que cada especie de pjaro constructor hereda un instinto para hacer su nido con formas diferentes, algunos redondos otros con forme de pera. En tanto sabemos que algunos tejedores construyen mejores nidos en el segundo ao que en el primero. Los pjaros tejedores son capaces de aprender a travs de la experiencia, quiere decir que no todos los detalles de su trabajo son controlados por la herencia como otra ilustracin de proeza arquitectnica 43

consideremos a las termitas. Ellas viven en un medio ambiente construido inmenso en proporcin a su tamao. Construyen nidos como rascacielos. Los nidos de las termitas no solo tienen sofisticadas y cmodas ventilaciones si no que tambin jardines para la produccin de alimento, incluso parece existir una serie de tradicin arquitectnica que esta determinada, por Ej.: como debe ser la ventilacin; termitas de la misma especie adoptan diferentes sistemas en Uganda y en la costa occidental de frica. Comparados con los rascacielos de las termitas, las medias aguas y las chozas de barro cubiertas de hiervas parecen rusticas. Si los hombres alegan superioridad, el alego debe reposar en otras bases que no sean sobre las realizaciones arquitectnicas. Deben reposar en el conocimiento. La suposicin es que el bosquimano, cuando construyo su abrigo de media agua fue mas conciente de lo que hace que el pjaro tejedor o las termitas al hacer sus elegantes casas. Qu cualidades tiene este conocimiento? De que esta conciente el constructor humano dado que primero cree un espacio y luego pasa a habitarlos? La respuesta es compleja por que estn envueltas barias tipos de experiencia y conocimiento. En el inicio el constructor necesita saber donde construir, con que materiales y con que forma. Despus viene el esfuerzo fsico. Los msculos y los sentidos de la visin y tacto son intensificados en un proceso de levantar estructuras contra la gravedad. Cuando un operario crea un mundo, el no solo modifica su propio cuerpo con la naturaleza exterior. Una vez terminado el edificio o el complejo arquitectnico, se torna entonces, un medio ambiente capaz de afectar a las personas que en el viven. El espacio construido por el hombre puede perfeccionar la sensacin y percepcin humana, es verdad que inclusive sin forma arquitectnica, las personas son capases de sentir las diferencias entre exterior e interior, cerrado y abierto, luz y oscuridad, privado o publico. Pero este tipo de conocimiento es rudimentario. El espacio arquitectnico- hasta una choza puede definir las sensaciones y transformarlos en algo concreto. Otra influencia es la siguiente: el medio ambiente construido define las funciones sociales y de relaciones. Las personas saben mejor quienes son y como se deben comportar cuando el ambiente es planeado por el hombre y no cuando el ambiente es la propia naturaleza. Por ultimo como la arquitectura ensea. Una ciudad planeada, un monumento, o hasta una simple casa puede ser un smbolo del cosmos. A falta de libros e instruccin formal, la arquitectura es una llave para comprender la realidad. Examinemos con ms detalles este tipo de experiencia y conocimiento. Dnde vamos a construir, con que materiales y de que forma? Estas preguntas como ya dijimos no preocupaban a los constructores de las sociedades pre-letradas y tradicionales. El trabajo se basaba en el hbito arraigado, siguiendo el procedimiento de tradiciones inmutables. De cualquier modo, ellos tenan poca escuela, pues la habilidad y los materiales disponibles eran limitados. Algunos tipos de morada como las casa de tipo colonial de abulia, las casas negras de hervidas exteriores y los hogans (casa tpica de los indios navajo construidas de paredes de barro apoyadas en estacas de madera) no cambiaron desde los tiempos prehistricos. El hbito acostumbra a la mente, de modo que un hombre, al construir, esta un poco mas conciente de escoger que como lo hace un animal que construye instintivamente. En el extremo opuesto del constructor primitivo esta el maestro moderno de la arquitectura. El siente la necesidad de ser original. El podr, si quisiera, seleccionar y combinar a partir de los innumerables estilos ofrecidos por las culturas del mundo, pasadas y presentes. Es casi ilimitada la gama de medios tcnicos a su disposicin para realizar su obra. Encargado de un proyecto como 44

el arquitecto jefe debe concebir en su mente y no en el papel una serie de formas arquitectnicas; todas contribuyen para la finalidad del proyecto pero solamente una ser seleccionada por ser considerada la mejor, por razones que para el propio arquitecto no son muy claras. En las etapas preliminares del proyecto, el conocimiento del arquitecto es exigido al mximo para acomodar todas las formas posibles que vienen a su mente. Este contraste entre el constructor primitivo y el arquitecto moderno es ciertamente una exageracin. El primero no esta totalmente preso a la costumbre y el segundo no tiene una eleccin ilimitada. Que tipos de decisiones hacen al constructor primitivo? Cuales son sus opciones? Estas preguntas son pertinentes por que una persona esta ms conciente cuando hace una pausa y decide. Infelizmente no hay evidencia para respuestas claras. Hay pocas investigaciones etnogrficas sobre la actividad de construccin como un proceso de decisin, comunicacin y aprendizaje. Al contrario, chozas y villas son descritas como aparecidas simplemente, como crecimientos naturales, sin la ayuda de una mente pensante. Tales retratos, son engaosos. Durante la vida cualquier persona aparece la oportunidad de eleccin, y se deben tomar decisiones, aunque no se este presionado. Los nmadas como por ejemplo necesitan decidir donde parar para alojar, donde erguir sus tiendas. Los agricultores deben saber donde abrir paso y construir la aldea. Estas son acciones locacionales. Material y forma tambin exigen seleccin. El medio ambiente natural nunca es esttico o uniforme. Los materiales disponibles para el constructor humano varan, aunque poco, de acuerdo al tiempo y lugar, forzndolo a pensar, innovar, adaptar. Las sociedades campesinas e iletradas son conservadoras. Sus casas muestran poco cambio con el pasar del tiempo, en tanto paradjicamente- pueden tener mayor conocimiento sobre las formas de construccin y de espacio la comunidad tradicional que la moderna. Una causa de este gran conocimiento es la participacin activa. Como en una sociedad iletrada y campesina no tenan arquitectos. Cada uno construa su propia casa y ayudaba a construir los lugares pblicos. Otra causa es que el esfuerzo, que es conocimiento, estimula y probablemente es repetida muchas veces durante la vida del hombre, las casas primitivas combinan la persistencia de las formas con la efemeridad del material. La construccin y las reformas son actividades casi constantes. Una casa no es construida una sola vez para ser disfrutada para siempre. Los esquimales cuando casan en invierno, cada noche hacen un igl. Las tiendas de los indios raramente duran ms de una estacin. Cada poca cantidad de aos, los agricultores itinerantes deben abrir paso a la floresta y construir otra aldea. Una tercera causa de este gran conocimiento es el hecho de que en muchos pueblos primitivos y tradicionales, el acto de construir es un asunto serio que necesita ritos ceremoniales y tal vez sacrificios. Construir es un acto religioso, el establecimiento de un mundo en medio de un desorden primitivo. La religin, por preocuparse de las verdades permanentes, contribuyo para el conservacionismo de la forma arquitectnica. Casas y cuidades con la misma forma son construidas una y otra ves como si salieran de algn molde de algn proceso realizado en produccin en masa; en tanto, cada una es probablemente construida con un sentido de solemnidad. El constructor, lejos de sentir que esta haciendo un trabajo rutinario, es obligado por la ceremonia a verse como un participante de un acto trascendente y primordial. La ocasin eleva el sentimiento y agudiza el conocimiento, inclusive cuando las etapas reales a ser seguidas en la construccin corresponden a un patrn ms o menos establecido. Un 45

tipo de conocimiento espacial que pueblos de economas simples no utilizan es el proyecto sistemtico y formal, una visin del resultado final por el diseo de planos. Cualquier empresa requiere una organizacin consiente. Esto puede ser hecho verbalmente y por el ejemplo en el lugar de trabajo. Entre tanto cuando la empresa percibe un punto de complejidad, las instrucciones deben ser presentadas formalmente para ser efectiva. El plano de diagramas es la tcnica formal de enseanza y aprendizaje. Al hacer los esbozos, el arquitecto aclara sus propias ideas y eventualmente consigue un plano detallado. Como un medio, el ayuda a otros a comprende lo que es hecho. El plano es necesario para cualquier empresa arquitectnica que se establece durante un tiempo y posee un gran tiempo y posee un gran nmero de trabajadores ms o menos capacitados. Conceptualizar el espacio arquitectnico con la ayuda de planos no es ciertamente un recurso moderno. De acuerdo con John Harvey, desde Egipto de mediados del segundo milenio a.C., hay evidencia continua del uso de la escala en el diseo arquitectnico, en todas las grandes culturas de oriente prximo y Europa clsica medieval. Realmente, a finales de la edad media, apareci en Europa el prototipo del arquitecto moderno. El era el maestro constructor, un hombre de visin y temperamento que no dudaba en imponer el diseo de su propia personalidad. El maestro constructor tena una cierta libertad de elegir; poda, por ejemplo, seleccionar el arco gtico que estaba en boga en lugar del anticuado romanesco. El tamao era otra rea que permita una cierta libertad. El edificio podra servir para una finalidad tradicional, y no permitir que el arquitecto llevase a cabo sus iniciativas por que la construccin de cualquier monumento revelaba arrogancia, esto es como un ansia de triunfar, ignorando a los precedentes, inclusive en el tamao y de los conceptos de decoracin. Los ricos patrocinadores podran compartir la megalomana de sus arquitectos. Las instrucciones tendan a ser ms generales que especificas. El abate Gaucelin (-1005-1029 d.C.) decidi construir en Fleury una torre del lado oeste del monasterio con las piedras cuadradas que trajo en el navo de Nivernais. Sus instrucciones al arquitecto fueron simples: constryela para ser un modelo en toda Francia. Al final del periodo medieval conoci una innovacin cultural, notoria en la arquitectura monumental. Al mismo tiempo los valores cristianos permanecan intactos y servan para unir a las personas de diferentes posiciones sociales. La construccin de una catedral despertaba el entusiasmo de una gran comunidad de creyentes. Cuando Chartres estaba siendo construida, Robert de Torigni escribi exultamente que 1145 hombres y mujeres nobles y plebeyas, juntas dedicaran todos sus recursos fsicos y fuerzas espirituales en la tarea de transportar en carritos de mano el material para la construccin de las torres. Estos relatos sugieren que levantar un edificio era un acto de oracin, en el cual los sentimientos y los sentidos de las personas estaban profundamente comprometidos. La estructura vertical del cosmos medieval no era, por tanto, una doctrina abstracta que tenia que ser aceptada por la fe, pero, si, un mundo que poda ser visto y sentido como arcos y torres erguidos para el cielo. En el siglo XVI, una obra arquitectnica dedicada a dios inclusive poda inspirar el fervor entre dos operarios y el pueblo, lo que hoy nos parece incomprensible. A continuacin, la descripcin del historiados Leopold Von Ranke sobre el acto de levantar el obelisco en frene a san pedro, el 30 de abril de 1586. Levantar el obelisco fue un trabajo extremadamente difcil. Todos los que tomaron parte en eso parecan inspirados por sentimientos de que estaban participando de un trabajo 46

que seria famoso a travs de los tiempos. Los trabajadores, 900, asistan a misa se confesaban y comulgaban antes de iniciar las obras. Despus de la ceremonia enfrentaron el espacio que fue escogido para realizar sus trabajos. El maestro se coloco en una silla alta. El obelisco fue rodeado con fuertes arcos de fierro. Fueron necesarios 35 molinos con fuertes cuerdas para mover la maquinaria monstruosa que iba a erguirlo. Al final una trompeta dio la seal .en el primer intento, el obelisco fue erguido desde su base y permaneci as por 150 aos; 12 aos despus fue levantado dos palmas y cuarto y quedo firme. El maestro pudo contemplar el obelisco en toda su majestad. Fueron disparados los caones del fuerte santo ngelo, sonaron todas las campanas de la cuidad y los operarios cargaron triunfalmente al maestro alrededor de l monumento, aclamando y gritando incesantemente. Construir es una actividad compleja. Tornan a las personas concientes a prestar atencin en diferentes niveles: al nivel de tomar decisiones pragmticas; de visualizar espacios arquitectnicos en la mente y en el papel; y de comprometerse enteramente, de cuerpo y alma, en la creacin de una forma material que capture un ideal. Una vez alcanzada, la forma arquitectnica es un medio ambiente para el hombre. Entonces Cmo es que halla influencia o sentimiento humano en la conciencia? La analoga del lenguaje aclara la pregunta las palabras contienen e intensifican el sentimiento. Sin palabras, el sentimiento llega a su mximo momento y rpidamente desaparece. Tal ves una razn por que las emociones de los animales no llegan a esta intensidad es que la duracin de las emociones humanas se deban al echo de que los animales no poseen lenguaje para conservar las emociones de modo que ellas puedan crecer o empobrecerse . El medio ambiente construido como el lenguaje tiene el poder de definir y perfeccionar la sensibilidad. Puede agudizar y ampliar la conciencia. Sin arquitectura, los sentimientos sobre el espacio permanecen difusos y fugases. Consideremos el sentido de un interior y de un exterior, de intimidad y exposicin, de vida privada y de espacio publico. En todas partes, las personas reconocen estas diferencias, pero solo tienen una baga conciencia de ellas. La forma construida tiene el poder de aumentar esa conciencia y tornarla inclusive mas ntida a diferencia de la existente en la temperatura emocional entre interior y exterior. En la era del neoltico, el abrigo bsico era una cabaa semi-subterrnea, un refugio semejante al tero que contrastaba ntidamente con el espacio de afuera. Mas tarde la cabaa fue construida sobre el suelo, abandonando el modelo usado en el piso pero conservando y hasta acentuando el contraste entre interior y exterior a travs de la rectilinealidad agresiva de sus paredes. Inclusive en una etapa posterior, que corresponde al comienzo de la vida urbana, aparece el patio domiciliar rectangular. Debemos resaltar que esas etapas en la evolucin de la casa fueron observadas en todas las reas en que la cultura neoltica se transformo para la vida urbana. Una casa con patio interior, ciertamente, aun existe- no se torno obsoleta. Su aspecto bsico consiste en que los cuartos se abren para la privacidad de l mundo interior, se encuentran volcados para el mundo exterior sus muros lisos. Dentro y fuera son claramente definidos; las personas pueden tener certeza de donde estn. En el interior del recinto, sin perturbaciones exteriores, las relaciones y los sentimientos humanos pueden alcanzar un alto nivel de calor que puede asta volverse desconfortable. La nocin de interior y exterior es conocida por todos, pero imaginemos cual tremendamente reales pueden ser para un invitado -despus de una recepcin socialdeja el patio iluminado por las ampolletas y sale por el portn de la luna (abertura 47

circular utilizada en la arquitectura china para permitir la vista de un paisaje a travs de un muro), en direccin a una callecita oscura donde sopla el viento. Experiencias de este tipo eran comunes en la sociedad china, por eso ellas son bien conocidas por todas las personas que usan medios arquitectnicos para demarcar e intensificar las formas de vida social. Inclusive en los EE.UU. de hoy, con su ideal de amplitud, simbolizado por las Grandes ventanas y paredes de vidrios, creo los shopping centers urbanos cerrados. Cmo se sentir el comprador de un lugar como este? a medida que se aproxima al shopping, al cruzar con su auto la inmensa rea abierta de estacionamiento, el solo puede ver las slidas paredes, que, excepto por un gran letrero comercial, no hacen ningn intento de atraer a las personas. La imagen es desoladora. Estaciona su auto, cruza la puerta del shopping, al entrar, llega a un mundo encantado de luz y color, plantas sintticas, fuentes de agua, msica envasada y compradores paseando.

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Las dimensiones espaciales como vertical y horizontal, masa y volumen son experiencias que el cuerpo conoce ntimamente; son sentidas, tambin, cada vez que se clava una estaca en el piso, se construye una choza, se prepara la tierra o se observa la formacin de un montn de tierra cuando se cava un pozo profundo. Por eso el significado de estas dimensiones espaciales crece infinitamente en poder y claridad cuando ellas pueden ser vistas en una arquitectura monumental y cuando las personas viven en su sombra. En el antiguo Egipto y mesopotmica engrandecan la conciencia del espacio de la humanidad, aumentaron el conocimiento de las personas en relacin al vertical y horizontal, masa y volumen, al construir sus pirmides, zigurates y templos, ejemplares de gran altura. Heredamos estos conocimientos. Los arquitectos modernos planean con estas dimen iones en mente. El laico, sensibilizado por el juego dramtico de fuerza y reposo, aprende a apreciarlo donde quiera que aparezca en la naturaleza como en los objetos hechos por el hombres sin ninguna pretensin como la esttica. Vemos el drama y significado de un cono volcnico que se eleva sobre la planicie en los sitios de nebrasca. A continuacin, la descripcin de wright morris acerca de los smbolos de una ciudad de prados. Para el, los sitios son monumentos a los prados. El observa: hay una razn simple para los sitios, como hay ara todas las cosas, pero las fuerzas por detrs de la razn, la razn de la razn, la tierra es del cielo. En prime lugar, hay demasiado cielo hay afuera, demasiado horizontal, demasiadas llenas, de modo que el punto de exclamacin, la perpendicular, apareci. Cualquiera que haya nacido y crecido en los prados sabe que la alta fachada del almacn de la torre blanca de la caja de agua no existe por vanidad. Es un problema de subsistencia. De saber que usted esta hay. Un tercer ejemplo de cmo la arquitectura puede perfeccionar, en las personas, el conocimiento y la conceptualizacion de la realidad es a travs de l dominio del interior iluminado. El espacio interior como tal es una experiencia trivial. Ya observamos la antitesis permanente y universal entre interior y exterior. Histricamente el espacio interior era escuro y estrecho, esto no solamente ocurra en las casa humildes sino que tambin en los edificios monumentales. Los templos egipcios y griegos dominaban el espacio externo con sus proporciones elegantes e imponentes; sus interiores, entre tanto eran oscuros, enredados y mal terminados. La historia de la arquitectura europea muestra muchos cambios de estilo, pero segn el historiados re arte giedion, entre los grandes constructores, el desenvolvimiento de un interior iluminado y espacioso fue un ideal comn, desde el periodo romano al barroco. El Partenn de Adriano fue uno de los primeros en llegar a ese ideal. Su interior alcanzo una simplicidad sublime. El Partenn consista esencialmente en un tmpano cilndrico cubierto por un enorme domo hemisfrico; la luz solar, al entrar por el ojo central, iluminaba el espacio completamente vaci del edificio. Los diseos arquitectnicos y sus ruinas mostraron que el espacio interior era elaborado junto con los traga luces. A partir de los tiempos romanos la funcin de la luz en la definicin del espacio interior contina aumentando. En la catedral gtica, la luz y el espacio se combinaran para producir efectos de belleza mstica. Los interiores inundados de luz de las iglesias barrocas y de los patios interiores fueron esfuerzos para explorara las posibilidades de un concepto de espacio mas importante y duradero Los intentos de desenvolvimiento arquitectnicos como estos, marcaron el crecimiento de la capacidad humana de sentir. Ver i pensar. Los sentimientos y las ideas confusas son aclarados por la presencia de imgenes objetivas. Tal ves las personas no 49

aprendan completamente el significado de calma y no hayan visto la proteccin de un templo griego contra el cielo azul, o de una maciza energa vital sin las fachadas barrocas, o hasta de amplitud sin un enorme edificio. Pero, podemos preguntar, ser que la naturaleza no entrega imgenes ms fuertes? Que da una mayor sensacin de calma que un mar tranquilo o de energa exuberante de la floresta viren o de amplitud sin fin como las praderas? Si, pero es dudoso si los seres humanos puedan simplemente aprender estas cualidades de la naturaleza sin una experiencia previa en las formas y escalas sensibles creadas por el hombre. La naturaleza es demasiado difusa, son estmulos demasiado poderosos y conflictivos, para ser derechamente accesibles a ala mente y sensibilidad humana. Primero el hombre crea el crculo, sea este el plano de la tienda de un indio o el anillo para la danza guerrera, y despus de eso puede distinguir crculos y procesos cclicos en cualquier lugar de la naturaleza: la forma de los nidos de los pjaros, la red de molinos de viento, en el movimiento de las estrellas.

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El medio ambiente planeado atiende a un propsito educacional. En algunas sociedades, el edificio es el primer texto para transmitir una tradicin, para explicar una visin de la realidad. Para los pueblos iletrados, la casa puede no ser solamente un abrigo sino que tambin un lugar para los ritos y el centro de la actividad econmica. Tal casa puede comunicar ideas mas efectivamente de lo que lo hace un rito. Sus smbolos forman un sistema y son ntidamente reales para los miembros se la familia a mediad que pasan por las diferentes etapas de vida. En una escala mayor, el propio poblado puede ser un smbolo importante. Veamos las villas y las islas de nias, en la indonesia. Una villa en el sur de nias y un diagrama del orden csmico y social. Su localizacin tpica es en el tope de una colina. La palabra maravilla tambin significa cielo omundo. El jefe de la tribu era llamado aquel que queda arriba del ro. Su amplia casa, localizada en la parte superior de la calle principal domina al pueblo. La parte superior de la calle presenta el inicio del ro, este o sur, el sol, criaturas reas, jefaturas y vida. La parte interior representa el ro ahajo oeste o norte, animales acuticos, pueblo y muerte. El estatus de una persona es claramente indicado por el tamao y localizacin de su casa. Los esclavos viven en el campo, aparte de la villa csmica, o debajo de las casas de la villa y comparten el espacio con los chanchos. Este tipo de mundo recuerda constantemente al hombre donde el se sita, tanto en la sociedad como en el esquema csmico de las cosas. En las comunidades iletradas y tradicionales, las formas de vida social, econmica y religiosa estn bien integradas. El bien improbable que el espacio y la localizacin que tienen una alta posicin social tengan tambin un significado religioso. Una actividad econmica puede ser considerada profana, pero profano por si solo es un concepto religioso. La vida moderna, al contrario tiende a ser compartida. El espacio en nuestro mundo contemporneo puede ser planeado y ordenado para llamar la atencin para la jerarqua social, pero el orden no tiene significado religioso y puede ni siquiera tener una correspondencia directa con la riqueza. Un efecto es la disolucin del significado espacio. En la sociedad moderna, la organizacin espacial no es capaz, ni nunca fue destinada a ejemplificar una visin total del mundo.

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Todos los modelos de doblamiento revelan por lo menos orden social y confort funcional. Otros tipos de orden pueden o no estar superpuestos. El significado restringido de espacio es caracterstico de la sociedad tecnolgica occidental, no se limita a ella. Tambin estn presentes en los pueblos de economa y estructura social ms simples. Un ejemplo son los pigmeos de la floresta del congo. El espacio por ellos creadores el campamento, un espacio en la floresta con chozas cnicas arrumadas. Construidas sus chozas unas al lado de otras. El hombre habla como individuo cuando habla desde su puerta, pero habla por el grupo cuando esta en medio del campamento. El centro es pblico, la periferia es para la interaccin entre amigos y parientes. El espacio construido expresa, por tanto, el orden social informal de los pigmeos. Pero no es su espacio religioso los sentimientos religioso son identificados como la floresta que los rodea. Los espacios sociales y religiosos son entonces separados. Los pigmeos estn tal vez concientes de que hacen y construyen insignificantemente es comparado con la floresta circundante y base de vida: las cosas hechas por el hombre no pueden, como tal, sustentar el peso del significado religioso. Lo que distingue a la sociedad tecnolgica occidental es que su ambiente construido, penetrante y dominante, tienen solamente un mnimo de significado csmico y trascendental. El espacio arquitectnico revela e instruye. De que manera el instruye? En la edad media, una gran catedral instrua en varios niveles. Apelaba directamente a los sentidos, al sentimiento y al sub. Conciente. La centralidad de la construccin y la presencia dominante son inmediatamente registradas. Aqu esta el volumen- el peso de la piedra y la autoridad- y, en tanto, las torres se elevan. Estas interpretaciones no son auto concientes y retrospectivas; son respuestas del cuerpo. En el interior de la catedral esta implcito un nivel de enseanza. Los grabados en los vitrales de las ventanas son textos que explican las enseanzas de la Biblia para los fieles analfabetos. Hay innumerables seales indicando la doctrina cristiana, la practica y el misterio: el agua vendita, la luz de las velas, las imgenes de los santos, el confesionario, el pulpito, el altar y la cruz, pueden ser citados como ejemplos. A algunos smbolos los fieles responden con un acto ms o menos automtico, como persignarse. Otros smbolos evocan ideas especficas. Una cruz sugiere sufrimiento, expiracin y salvacin finalmente la catedral como un todo en sus detalles es un smbolo del paraso. El smbolo para la mente medieval, es ms que un cdigo para los sentimientos e ideas que pueden ser fcilmente traducidas en palabras. El smbolo es directo y no requiere mediacin lingstica. Un objeto se torna un smbolo cuando su propia naturaleza es tan clara y tan profundamente manifestada, que en tanto sea enteramente el mismo, transmita conocimiento de algo mayor que esta hay. Imaginmonos un hombre de la edad media que va a la catedral l para meditar y rezar. El se reverencia, sabe algunas cosas; el sabe sobre dios y el cielo. El cielo son aquellas torres sobre el, tiene un gran esplendor y esta baado de luz de da. Son solo palabras. En un ambiente comn, cuando el intenta visualizar el paraso a trabes del poder de su propia imaginacin, su xito probablemente ser modesto. Por ejemplo en la catedral su imaginacin no necesariamente requerir ayuda para elevarse. La belleza del espacio y la luz que el puede percibir permiten aprender pasivamente otra gloria mucho mayor.

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Volvamos ahora para la tierra y para el mundo moderno. Como el espacio arquitectnico moderno afecta el conocimiento? No cambiaron, los aspectos importantes, las principales maneras que influencian a los hombres y a la sociedad. El espacio arquitectnico contina articulando un orden social, en tanto tal vez con menos rigidez que en el pasado. En el habiente moderno construido aun mantiene una funcin educativa: sus seales y cartones informan y disuaden. La arquitectura contina

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ejerciendo un impacto directo sobre los sentidos y los sentimientos. El cuerpo responde, como siempre lo ha echo, los aspectos bsicos del plano interior y exterior, verticales y horizontales, masa, volumen, espaciosidad. Interior y luz .los arquitectos con ayuda de la tecnologa, han aumentado la gama de conciencia espacial humana, creando nuevas formas o rehaciendo las viejas en una escala hasta ahora no experimentada. . Estas son perdurables. Cules son algunos de los cambios? La participacin activa es muy escasa. En un mundo moderno, las personas no construyen sus propias casas, como lo hacen las sociedades iletradas y de campesinos, ni siquiera participan de manera simblica en la construccin de monumentos pblicos. Los ritos y las ceremonias de la actividad constructora, que se pensaba era la creacin de un mundo, han disminuido sensiblemente, de modo que la construccin de un gran edificio pblico solamente permanecen los gestos poco significativos de poner la primera piedra. La casa no es mas un texto que agrupa las reglas de comportamiento y hasta una visin total del mundo que puede ser transmitida a trabes de generaciones. En lugar de un cosmos, la sociedad moderna tiene creencias divididas e ideologas en conflicto. la sociedad moderna es cada ves mas letrada lo que significa que depende cada ves menos de los objetos materiales y el medio ambiente fsico para corporificar el valor y el sentido de una cultura: los smbolos verbales han progresivamente descolocado los smbolos materiales, y los libros instruyen mas que los edificios . Los propios smbolos han perdido mucho de su poder de brillar en la mente y en el sentimiento, pues este poder depende de la existencia de un mundo coherente. Si este mundo, los smbolos tienden a tornarse indistinguibles de las seales. Puestos de gasolina, moteles (en los Wu esta palabra conserva su significado etimolgico, esto es, un hotel respetable localizado a las orillas de las estradas, destinado a las famillas que viajan de carro) y locales de comida a lo largo de las carreteras tienen sus seales especiales que pretenden sugerir que estos no son solamente convenientes, que buenos lugares para los motoristas descansen. Los hoteles de la cadena holyday Inc. prometen un cuarto, comida y Servicio de buena calidad. Qu mas dicen ellos? Ciertamente podemos pensar en otros valores, pero una caracterstica del smbolo vivo es que no requiere explicacin. Veamos el moderno rascacielos. Las personas que lo conocen, posiblemente tienen una amplia gama de valores al respecto de su valor y significado, para algunos es agresivo, arrogante y monoltico; para otros al contrario, es osado, elegante y reflexible. Estas opiniones divergentes- inclusive opuestas- existen a pesar del hecho de que los rascacielos son producto de una poca a la que todos pertenecemos. Es notable la falta de consensos Pentium en relacin a los artefactos de la cultura moderna. Volvamos nuevamente a la catedral gtica. Tal como pasa con los rascacielos modernos, es capaz de provocar opiniones divergentes. A sido denominada una expresin de brbaros ignorantes , la mejor obra de una noble fe religiosa , una imagen arquitectnica de florestas vrgenes, y la concretizacin lucida de las matemticas constructivas. Pero los ejemplos aqu citados son visiones literarias de crticos que vivieron en pocas posteriores. Para aquellos que construan una catedral y para los fieles que en ella rezaban, el edificio, probablemente, no necesitaba de mayores explicaciones literarias. En esta poca de smbolos concretos, las personas podan aceptarla como el patio del paraso, un artefacto bello en si mismo y, en tanto, revelador de un reino mucho mas noble.

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Captulo 9: el tiempo en el espacio experiencial: En nuestra discusin sobre espacio y lugar, no hicimos hasta aqu, ninguna referencia explicita al tiempo que esta, entre tanto, implcito en todos los lugares en las ideas de movimiento, esfuerzo, en libertad, objetivo y accesibilidad. El propsito de este capitulo es relacionar el tiempo explcitamente con el espacio. La experiencia de espacio y tiempo es principalmente subconsciente. Tenemos un sentido de espacio por que podemos movernos y de tiempo por que somos biolgicos, pasamos fases recurrentes de tensin y calma. El movimiento que nos da el sentido de espacio en si mismo es la solucin de la tensin. Cuando estiramos nuestras articulaciones, experienciamos simultneamente espacio y tiempo- el espacio como la esfera de libertad de la limitacin fsica y el tiempo como la duracin en la cual la tensin es seguida de calma. La facilidad con que confundimos las categoras de espacial y temporal es evidente en el lenguaje. Frecuentemente el complemento estado en unidades de tiempo. El espacio arquitectnico, por que parece reflejar los ritmos de sentimiento humano ha sido denominado msica congelada- tiempo especializado. El paso del tiempo, al contrario es descrito como distancia. El tiempo aun es volumen como, por ejemplo cuando las personas hablan de los grandes momentos de la vida, el lenguaje figurado que segn Lnger, es sicolgicamente mas precisa que decir tiempo emocional que tiempo ocupado. La vida diaria en la sociedad moderna requiere que estemos concientes del espacio y del tiempo como dimensiones separadas y como medidas transponibles de la misma experiencia. Nos preocupamos si hay espacio para estacionar el auto, si llegaremos atrasados a una cita y, hasta inclusive cuando calculamos la distancia del estacionamiento al escritorio en trminos de tiempo, nos gustara haber reservado un espacio de tiempo mucho mayor para el encuentro. Las personas difieren en cuanto a su conciencia e espacio y tiempo en la forma de elaborar un mundo espacio- temporal. Si las personas no tienen un sentido de espacio bien articulado, tendrn ellas un sentido de espacio bien articulado? El espacio existe en el presente; como se adquiere una dimensin temporal? Consideremos la posibilidad de que el propio medio ambiente puede influir en la elaboracin de un mundo espacio temporal. Los medio ambientes naturales varan visiblemente en la superficie terrestre y los grupos culturales difieren de la forma de pertenecer y ordenar sus medio ambientas; por ejemplo en casi todas las partes las personas distinguen dos tipos de espacio, la tierra y el cielo. Los pigmeos del congo son una excepcin notable. Por estar completamente envueltos por la densa floresta. La distincin de tierra y cielo no tienen fundamento en la percepcin. El cielo rara vez es visible. El sol, la luna y las estrellas en los cuales muchas sociedades basan sus mediciones recurrentes de tiempo, raramente pueden ser vistos. La vegetacin camufla todos los referenciales. Un pigmeo no puede desde una roca observar el espacio delante de el; no puede investigar el horizonte donde estn ocurriendo los acontecimientos que mas tarde podrn afectarlo. No aprende espontneamente a deducir el tamao aparente de un objeto a distancia. Por ejemplo, el tiende a ver el bfalo distante como un animal muy pequeo. La distancia al contrario del tamao, no es un concepto espacial puro; implica tiempo. En el ambiente de una densa floresta Qu puede significar la distancia? Los indicadores auditivos dan un sentido de distancia, pero los sonidos expresan un mundo menor de aquel que los ojos pueden potencialmente ver. Adems de eso, en cuanto al espacio visual tiende a ser centralizado y estructurado alrededor de un objeto o una 55

sucesin de objetos, el espacio auditivo es menos centralizado. Los ruidos de la floresta no son localizados con presicin; ellos producen antes un ambiente que un sistema espacial ordenado. El espacio, para los moradores de la floresta hmeda, es una densa red de lugares sin una estructura general. Parece que ocurre lo mismo con el tiempo. El ritmo insignificante priva a los habitantes de la floresta de una medida de concepto de tiempo que contienen las sucesiones rpidas del periodo diurno. Es restringida la extensin de tiempo conocida por los pigmeos. A pesar de tener un conocimiento de tallado de muchas plantas y animales, prestan muy poca atencin a la vida como etapas de crecimiento. El tiempo, como distancia percibida, es superficial: ni el pasado genealgico ni el futuro tienen mucho inters. Los indios hopi del sudoeste de los EE.UU viven en un planalto semirido. Cuando el aire esta claro y seco, pueden entrever a grandes distancias. Su medio ambiente corresponde a vistas panormicas y referencias ntidamente diferenciados en antitesis al medio ambiente protegido, como el vientre materno, de los habitantes de la floresta hmeda. Cmo son percibidos e integrados el espacio y el tiempo en el mundo hopi? De acuerdo con benjamn whorf, los hopi reconocen dos reinos de la realidad: manifestado (objetivo) y manifestante (subjetivo). La realidad manifestada es el universo fsico e histrico. Incluye todo lo que fue accesible a los sentidos, tanto en el presente con en el pasado, por eso excluye todo lo que llamamos del futuro. La realidad manifestante o subjetiva es el futuro y la mente. Queda en el reino de la expectativa y del deseo. Es aquello que esta a punto de manifestarse, pero que no esta en su plenitud. El espacio adquiere formas subjetivas y objetivas. El espacio subjetivo pertenece al mundo mental: significa el corazn de la cosa, el aspecto interno de experiencia, y la simbolizacin por el eje vertical apuntando para el cenit y el mundo inferior. El espacio objetivo se irradia de cada eje subjetivo y es esencialmente un plano horizontal orientado en las cuatro dimensiones cardinales. El tiempo cclico los movimientos del Sol y el ritmo pendular de las estaciones- esta localizado en el espacio objetivo. Par aun pueblo agrcola como los hopo es importante registrar las posiciones de salida y de la puesta del sol, que mudan durante el ao, en el horizonte circundante. La distancia pertenece al reino objetivo. Los hopo no abstraen tiempo de distancia, y por eso la pregunta de simultaneidad es para ellos un problema irreal. No se preguntan si los acontecimientos en una aldea distante ocurren al mismo tiempo que ocurren es la suya. O que acontece en una villa distante puede ser conocido aqu solamente mas tarde. Cuanto mayor es la distancia, mayor es el lapso de tiempo y menor la certeza de lo que aconteci all lejos. As, la distancien tanto pertenezca al reino objetivo, tiene sus limites. A medida de que el plano horizontal objetivo se distancia del observador para una distancia remota, se llega a un punto en que no es posible conocer los detalles. Este es el limite entre los reinos objetivo y subjetivo; y el pasado eterno, un pas conocido a trabes de los mitos. hace mucho tiempo y muy lejos son palabras iniciales de muchas leyendas y cuentos de hadas .asociar un lugar remoto con un pasado remoto es un modo de pensar que los hopo compartieron con otros pueblos. La asociacin se apoya en la experiencia. Segn los hopo lo que acontece en una aldea distante puede ser conocido por mi o mi lugar solamente despus de un lapso de tiempo. hace mucho tiempo en la edad de oro. Antiguamente era idealizado como el tiempo cuando los dioses andaban por la tierra, cuando los hombres eran hroes y mensajeros de cultura y cuando las enfermedades y la vejes eran desconocidas. La edad de oro era envuelta por un misterio, estaba lejos 56

de las experiencias seculares de tiempo del siglo. El tiempo secular impona limitaciones. Era sentido como fases alternadas de expectativas y realizacin, esfuerzo y descanso. El tiempo secular acompaaba los periodos cortos y observables de la naturaleza. Los ancestrales hroes del mundo mtico trascendan estos siclos normales de experiencia humana del tiempo; vivan en un pasado eterno.

La eternidad es otra cualidad de los lugares distantes. En la creencia taoista, los parasos eternos estn localizados a millares de Km. de cualquier poblado humano conocido. La mente europea tambin imagina las tierras sin mal, edenes y utopas eternas en lugares remotos e inaccesibles. Cuando los europeos, en sus grandes exploraciones martimas descubran pueblos exticos y culturas en los bordes del lejano mundo, tendieron a romantizarlas y colocarlos fuera del peso y de la erosion del tiempo. La creencia de que los pueblos exticos no tienen historia involucra el pensamiento de hasta los modernos etngrafos. A falta de un documento escrito y de ruinas que testimonien las pocas pasadas pueden haber estimulado esta creencia. Por otro lado, los etngrafos, como otras personas pueden estar dispuestos a asociar lo distante con lo eterno. El deseo, comn entre turistas, de viajar lo ms lejos posible de 57

sus casas, es tambin sugestivo. Los lugares de veraneo remotos estn libres de peso del tiempo: para los hopie estos lugares quedaban en los lmites entre el reino subjetivo y objetivo. Vistos desde el ambiente familiar, son casi ambientes mticos. El espacio es histrico si tuviera direccin o una perspectiva privilegiada. Los mapas son a-histricos, las pinturas de paisajes son histricas. El mapa es la visin divina del mundo, pues sus lneas son paralelas y se extienden al infinito; el mapa de proyeccin ortogrfica remonta a los antiguos griegos. La pintura de paisaje, con sus objetivos organizados alrededor de un punto de fuga para donde convergen las lneas, se parece mas con la forma humana de mirar el mundo; en tanto, surgi en Europa solamente en el siglo xv. Desde entonces las pinturas de paisajes que transforman la simultaneidad del espacio en un acontecimiento de tiempo - esto es, una secuencia irreversible de conocimiento-se han tornado cada ves mas populares. Ver el paisaje tiene una perspectiva que presupone una importante reordenacin del tiempo y del espacio. A partir del renacentismo en Europa el tiempo fue perdiendo continuamente su carcter repetitivo y cclico tornndose ms y ms direccional. La imagen de tiempo como pndulo oscilante o como orbita circular dio lugar a una imagen de tiempo como flecha. El espacio y el tiempo ganaron subjetividad al ser orientado por el hombre. Ciertamente espacio y tiempo siempre estuvieron estructurados de acuerdo con los sentimientos y necesidades humanas individuales; pero en Europa este hecho consigui casi un espacio en la conciencia en cierto periodo de su historia y encuentra la expresin en el arte. En los ltimos cien aos, la fotografa se ha intensificado y popularizado la visin en perspectiva. Cualquier persona con una simple cmara puede ahora producir una imagen que transforma una imagen en ritmo. Sobre la influencia de las imgenes de paisajes, pintadas o captadas por la maquina, aprendemos a organizar los elementos visuales en una dramtica estructura espaciotemporal. Cuando miramos una cena campestre, casi automticamente ordenamos sus elementos de modo que queden colocados a lo largo del camino que desaparece en el horizonte lejano. Otra vez, casi automticamente nos vemos andando por ese camino; sus bordes convergentes son como una flecha apuntando al horizonte, que es nuestro destino y futuro. El horizonte es una imagen comn de futuro. Las estatuas de los estadistas son colocadas en altos pedestales y las figuras aparecen mirando fijamente hacia el horizonte. El propio espacio abierto es una imagen de tiempo auspicioso. El espacio abierto tiene una forma cnica: se abre desde el punto en que se esta para el amplio horizonte que separa a la tierra del cielo. Muchas casas norteamericanas tienen ventanas panormicas. Un invitado, despus de haber entrado en la casa de su anfitrin, puede ir directo a la ventana y mirar la vista panormica. El dueo de casa queda contento. Al final, el invitado esta admirando su panorama, y el panorama significa tanto una vista amplia como un futuro cercano. Una casa oriental tradicional, al contrario, no tiene ventanas panormicas; las piezas dan para el patio interior y la nica extensin visible de la naturaleza para los moradores es la construccin de cielo. El eje vertical, ms que el espacio horizontal abierto, es el smbolo de la esperanza. La alameda y sus filas de arboles convergen para un punto que se desvanece: es el camino que tenemos que recorrer. Toda pintura o fotografa de paisaje en perspectiva nos ensea a ver el tiempo fluctuante a travs del espacio. La escena distante no necesita provocar la idea de tiempo futuro; la escena puede ser una mirada retrospectiva y el camino desvanecerte a la trilla que ya recorremos. Tanto el pasado como el futuro pueden ser evocados por la escena distante. Alrededor del siglo xv se 58

denominaron las reglas de la pintura en perspectiva; los paisajes habran escenas distantes. Durante el siglo xviii, los objetos en una escena en el fondo de un cuadro se volvan tan importantes que su tratamiento tendi a prevalecer asta sobre los objetos en primer plano. La esttica del siglo xviii, exiga que nuestros ojos se dirigieran a la escena distante, donde nuestra mente podra descansar y encontrar el significado personal del pasado, en el futuro o en la eternidad. Se poda contemplar el tiempo, simbolizando los objetos distantes en el campo visual actual de una persona. Tomas Gray vio el pasado en una escena distante. En ode on a distant prospect of eton conige (1747) el poeta recuerda tristemente la juventud. Oh colinas tranquilas, o sombras amenas Oh campos vano amor, Donde se perdi mi infancia descuidada, Una desconocida que aun me trae dolor. Cuando estamos delante de un panorama nuestra mente, esta libre para fantasear. Cuando mentalmente nos movemos, en el espacio tambin avanzamos y retrocedemos en el tiempo. El movimiento fsico a travs del espacio puede producir ilusiones temporales semejantes. Cuando los folletos de viaje nos dicen para entrar en el pasado o futuro lo que ellos pretenden es que visitemos un lugar histrico o fu tursticouna casa-ciudad. Somos invitados a estar en un ambiente que fue construido en el pasado o en uno de aquellos que fue echo en el estilo de un futuro imaginario. Inclusive el laico puede aproximadamente decir la edad de los edificios. El conoce la diferencia entre una mansin victoriana y una casa de hacienda contempornea, entre una cuidad antigua y una nueva. Cuando el turista entra en una ciudad antigua, el siente que retrocede en el tiempo. El paisaje natural tiene un pasado mucho mas distante de que cualquier otra cosa. El laico puede ser invencible a la edad del medio ambiente natural, pero los exploradores y gelogos pueden leer el tiempo en las formaciones rocosas. Reconocen como tambin, el tiempo en las ruinas antiguas. Durante 70 aos, despus de mediados del s xix, los exploradores europeos buscaron en la naciente del Nilo en frica y por los indicios de las antiguas civilizaciones en el interior de Asia. Los relatos de sus viajes nos dan la impresin de odiseas anteriores que fu tursticas. Por qu? una razn puede ser la creencia comn de que en la antigedad de los continentes africanos y asiticos. Los trabajos populares como los cientficos caracterizan las inmensas masas continentales como la infancia de la humanidad y de la civilizacin. El frica era antes del diluvio como, un pueblo preadamico; el Asia, un museo de culturas muertas. Explorar esos lugares era como visitar una ciudad histrica o museo en que cada objeto recordaba al visitante un pasado remoto.

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La antigedad geolgica y las ruinas humanas contribuyeron en la sensacin de inmensidad del tiempo, pero otras disposiciones sicolgicas e impulsos parecen tambin influenciarla. Tal ves puedan ser descritas de las siguientes formas: cuando miramos para afuera, miramos para el presente y el futuro; cuando miramos para adentro, esto es introspeccin, estamos probablemente, recordando el pasado. el interior, es el paisaje separado, era para wordsworth tanto una imagen del tiempo y la naturaleza saliendo de la neblina de la antigedad como un recuerdo del tiempo pasado del hombre. interior fuente,centro, el colorante- estos smbolos de exploracin mstica, todos transmiten la idea de comienzo y de tiempo pasado. Remontar el ro hasta su fuente y retornar, simblicamente, al comienzo de nuestra propia vida; en el caso del nilo, para el caso del nacimiento de la humanidad. centro significa tambin origen y connota un sentido de punto inicial y comienzo. Por eso, en tanto para el explorador y la exploracin ser sumergirse en un territorio virgen, el siente que esta penetrando el corazn de un continente como si regresase a sus antiguas races, a un pas otrora conocido, pero hace mucho tiempo olvidado. Adems de frica y Australia esta, en la imaginacin reflexiva, envuelto entre el polvo de la antigedad. Penetrar el color de Australia, retroceder en el tiempo. Y en Amrica del norte? Los norteamericanos tienen que reconocer que Europa posee una herencia arquitectnica ms antigua, por eso ellos pueden guiar al ariado a la edad geolgica de su tierra. Para algunos viajeros, las ruinas geolgicas, tan prominentes en el oeste rido, adquieren importancia humana y valores estticos como las ruinas arquitectnicas. A pesar de estos indicios de antigedad, los inmigrantes que fueron para el oeste en el corazn de Amrica del norte no sintieron que estaba sumergindose en el pasado; al contrario probablemente sintieron que estaban penetrando en una tierra virgen y un futuro espacioso. El espacio tiene un significado temporal en las reflexiones del poeta, en la mstica exploracin y en el drama de la migracin. El espacio tambin tiene significado temporal al nivel de las experiencias personales del da a da. El propio lenguaje revela la intima conexin entre persona espacio y tiempo. Yo estoy (o nosotros estamos) aqu; aqu y ahora. Tu (o ellos) estn all; all entonces y entonces se refiere a un tiempo que puede ser tanto pasado como futuro. Qu ocurre entonces? o entonces es el futuro. era mas barato entonces. O entonces aqu es el pasado. Einst, es una palabra alemana, significa otrora, rase una vez y algn da (en el futuro). Los pronombres personales estn ligados no solamente a los demostrativos espaciales (este, aquel, aqu, all), sino tambin los adverbios de tiempo ahora y entonces. Aqu implica all, ahora implica entonces. implicar, en tanto, es un verbo dbil. Aqu no envuelve all, ni ahora envuelve entonces. Como thomas merton escribi, la vida puede ser tan fra que aqu ni siquiera se inmutan cuando se refieren a all. La vida del ermitao es muy fra. es una vida de definicin dbil: all hay poco para decir, all hay poca o ninguna transaccin, all nadie entrega nada. El espacio y el tiempo, las actividades propuestas son orientadas ya que su pensador es activo la mayora de las actividades humanas, son propuestas? objetivamente si, por que los movimientos como escobillarse los diente e ir al trabajo pueden ser muy bien entendidos en trminos de fines y de medios. Subjetivamente, hasta los movimientos repetitivos complicados se transforman en hbitos; su estructura original intencional- prevee los fines y los medios para realizarlos- es descartada. Solamente 62

cuando vemos el reflejo de actividades cotidianas es que aparecen las estructuras originales intencionales. Y es claro, cuando hacemos nuevos planes, el tiempo y el espacio se vuelven concientes y participan en la persecucin de los objetivos. Veamos la rutina de ir al trabajo de maana y regresar de noche a casa. Un hombre esta tan habituado a hacer este trayecto, que lo hace sin pensar. Nadie exalta una rutina. El trabajo en el escritorio promete poca emocin; ser a penas otro da. En tanto el ritual envuelve estas idas y venidas. Ir al trabajo es una pequea aventura. Los maridos son mandados por el trabajo. Cada da es un nuevo da. De maana, el escritorio al frente, en el futuro. Ir para all es un movimiento para adelante. El trabajo en el escritorio puede ser fastidioso en la mayor parte del tiempo, pero una novedad siempre es posible, inclusive aunque sea ver extraos cuyos comportamientos no pueden ser previstos. In certeza y potencialidad de sorpresa son caractersticas del futuro y contribuyen para su sensacin. Al final del da, el oficinista viste su paleto y se prepara para regresar a casa. Ahora la casa esta en su futuro en el sentido de que le lleva un tiempo llegar para all, pero es probable que el no sienta que el viaje de regreso es un movimiento para delante en el tiempo. El regresa-buscando el camino hecho anteriormente en el espacio y en el tiempo- para el paraso familiar de la casa. La familiaridad es una caracterstica del pasado. El lugar provee una imagen del pasado. Adems de eso, en un sentido de ideal, el lugar queda en el centro de nuestra vida, y centro (como ya vimos) connota origen y comienzo. El tiempo y el espacio son controlados cuando se esta planeando activamente. Los planes tienen objetivos. Objetivo es un trmino un tanto temporal como espacial. Los emigrantes europeos tienen un objetivo definido, que es vivir en el nuevo mundo. El nuevo mundo es un lugar al otro lado del ocano atlntico. Comparten el espacio presente con Europa. En tanto, el nuevo mundo, o futuro provisor para los emigrantes. Los planes no necesitan ser tan grandiosos como emigrar para un nuevo continente para sumarle una dimensin temporal al espacio orientado. Cualquier esfuerzo para considerar un objetivo-por ejemplo, un lugar de veraneo diferente para las prximas vacaciones de familia. Produce una estructura espacio temporal. El hbito al disminuir el sentido de propsito es de esfuerzo impaciente, lo debilita. En ese sentido puede ser abolido levantando una vida fra, la vida de definicin dbil en la cual hay poco para decir, como dijo merton del ermitao. La msica puede anular la conciencia de direccin del tiempo y del espacio de una persona. El sonido rtmico que se sincroniza con el movimiento del cuerpo anula el sentido de finalidad de una accin de moverse a travs de un espacio y tiempo histricos para alcanzar un objetivo. Al caminar intencionalmente de a a b, se siente como si ya muchos pasos fueron dados y como si aun faltase mucho camino por recorrer. Al caminar el ambiente por la introduccin de una banda musical, objetivamente las personas continan caminando de a a b aparentemente con el mismo propsito. Subjetivamente, en tanto espacio y tiempo perdern su fuerza direccional debido a la influencia del sonido rtmico. Ahora cada paso no es ms que un simple movimiento a lo largo de un estrecho camino que conduce al destino; ms precisamente es caminar a pasos largos para el espacio abierto e in diferenciacin. La idea de un objetivo bien localizado pierde relevancia. Normalmente una persona se siente confortable y a voluntad solo cuando camina para el frente; caminar de espaldas produce una sensacin extraa a la persona que continua aprensiva incluso cuando le afirman que no hay nada atrs con que tropezar. 63

Bailar, que es siempre acompaado por msica o batucada, dramticamente anula el tiempo histrico y el espacio orientado. Cuando las personas bailan se mueven con facilidad para adelante, para los lados y para atrs. La msica y el baile liberan a las personas de las solicitaciones de una vida til dirigida por objetivos permitindoles vivir una vida brevemente, en lo que Edwin straus denomina espacio presencial sin orientacin. Soldados que marchan al son de la msica militar tiende a olvidarse de su cansancio como tambin de su objetivo-el campo de batalla, con su promesa de muerte. En la sociedad moderna, la msica en los escritorios y shoping y los sonidos vibrantes de los radio transistores para la juventud sugieren que las personas quieren olvidarse del sistema espacio tiempo ligado a los objetivos, muchos de estos percibidos como privados de atractivos o significados. El tiempo histrico y el espacio orientado son aspectos de una nica experiencia. La intencin crea una estructura espacio temporal de aqu y ahora,all y entonces.m puedo pensar en esta estructura y decir: aqu es el punto a y all es el punto b: cual es la distancia entre ellos? Al identificar que la villa es mi objetivo- un punto all en el espacio es mi futuro-, surge la pregunta prctica: a que distancia esta ella de m? La respuesta frecuentemente es dad en unidades de tiempo: la villa b esta a dos noches, o dos das de distancia; es media hora de auto. He aqu otra relacin entre distancia y tiempo- tiempo como una medida de distancia. Para los propsitos de mensuracin, el tiempo no es visto como una flecha apuntado para el futuro; ms precisamente, el tiempo es percibido como un sentido repetitivo; como la oscilacin del pndulo esta regulado a los ritmos biolgicos internos as como los periodos observados en la naturaleza. Una explicacin para el difundido uso del tiempo para medir la distancia, es el echo de que las unidades te tiempo transmiten un sentido claro de esfuerzo. La respuesta til a las preguntas de distancia nos dicen cuanto esfuerzo es necesario- que fuentes de energa son precisas- para alcanzar un objetivo. El prximo objetivo es una lanza o flecha disparada; esta a cien pasos de distancia: una respuesta de este tipo depende directamente de la experiencia. No solamente somos capaces de intuir la distancia del lanzamiento de una lanza, como podemos sentirla o hacer el esfuerzo para lanzarla. Un paso no es solamente algo que podamos ver- la distancia entre un pie y otro si no que tambin el sentido de los msculos Cmo esta relacionado el paso o la lanza lanzada con el tiempo? Un paso es una unidad de tiempo por que es sentido comn arco biolgico de esfuerzo y descanso, tensin y relajamiento. Cien pasos significan cien unidades de un ritmo biolgico que conocemos muy bien. Otro ritmo biolgico muy bien conocido es el ciclo de vigilia y sueo. Las distancias pueden ser dadas por noches o das. Un paso es un esfuerzo sentido como una medida que puede ser observada. Del mismo modo el ciclo vigilia-sueo no es solamente un esfuerzo de la actividad seguido por descanso, pero es visible la naturaleza externa como claridad y oscuridad y como trayectoria del sol. La distancia dada en das esta relacionada con el esfuerzo en otro sentido, mas preciso. Cuando nos informan que la otra villa queda a tres das de distancia, sabemos cuanta comida y agua hay que llevar; podemos calcular la cantidad de energa necesaria para llegar a nuestro destino. Cul es la distancia de Minipolis a los ngeles? La respuesta en milla o kilmetros no es muy til a no ser que estas unidades de distancia puedan ser traducidas para tiempo, esfuerzo y recursos necesarios. Al contrario, la respuesta esta a tres das de auto nos dice directamente cuando dinero llevar por noches, gasolina y comida- el dinero para comprar energa. 64

La intencin de ir a algn lugar crea un tiempo histrico. El lugar es un objetivo en el futuro. El futuro no puede ser dejado sin fecha e indefinido. Los emigrantes que se proponen situarse en el interior de eeuu deben planear como llegar a su destino en un tiempo propicio, digamos, la primavera. Como el objetivo no es eeuu si no ms bien un rea especifica dentro de eeuu, as el futuro tiene una fecha, un determinado ao y estacin dentro del ao. Esta limitacin del futuro, en el tiempo histrico, es por eso solo una poderosa razn para estimar la distancia en unidades de tiempo. La necesidad de estar en cierto lugar casi siempre significa estar all en una cierta hora. El pastor tiene que conducir su rebao para un determinado pasto en cierta fecha a cierta hora. El hombre de negocios debe participar en una convencin en otra parte de la cuidad, a cierta hora. En todo lugar, el tiempo regula las vidas y la subsistencia humana. La principal diferencia entre las sociedades tecnolgicas y las no tecnolgicas es que en la primera el tiempo esta regulado con precisin de hora y minutos. Vimos como el espacio el tiempo coexisten, se entremezclan y cada uno de ellos es definido de acuerdo con la experiencia personal. Cada actividad genera una estructura espacio temporal especial, por ello raramente esta estructura aparece en la conciencia. Acontecimientos como ir al trabajo, planear una visita, admirar el paisaje, or noticias sobre amigos que viven en otra ciudad, son cosas tan frecuentes en la vida diaria para justificar un pensamiento reflexivo. Qu nos obliga a reflejar la experiencia? Los acontecimientos adversos. En las sociedades no tecnolgicas, las fuerzas de la naturaleza parecen impredecibles: son los acontecimientos adversos que interfieren en las vidas humanas y exigen atencin. Pueden ser domados tornndose parte de la cosmologa o visin de mundo. No todas las culturas tienen una visin del mundo articulada. Donde existe una, relativamente son pocas las personas capaces de conceptualizarla en detalle y de manera sistemtica. La visin del mundo esta separada de las experiencias y necesidades particulares; es una constructor intelectual. En esta construccin, ahora podemos indagar, como son representados el espacio y el tiempo? Un tipo de tiempo mtico acarrea un tiempo de espacio mtico y viceversa? El espacio mtico comnmente esta organizado alrededor de un sistema coordenado de puntos cardinales en un eje vertical central. Esta construccin puede ser considerada csmica, por que su sistema es definido por los acontecimientos del cosmos. El tiempo mtico tiene tres tipos principales: cosmolgico, astronmico y humanos. El tempo cosmolgico es la historia de los orgenes, incluyendo la creacin del universo. El tiempo humano es el curso de la vida humana. Ambos son lineales e unidireccionales. El tiempo astronmico como la marcha diaria del sol y la secuencia de estaciones; su naturaleza y repeticin. Sea donde fuera que el espacio csmico esta muy bien articulado, el tiempo cosmolgico tiende a ser el ignorado o dbilmente simbolizado. En Amrica del norte, un limite cosmolgico comn entre los indios y los buscadores que traen tierra del mar, creando una isla que crece continuamente en tamao. Esta historia de creacin, al contrario del tiempo astronmico cclico, no tiene representacin en el espacio csmico. Otro tipo de mito sobre el origen habla del respeto al nacimiento y realizaciones de los ancestros y los hroes. Los indios de sudoeste de Norteamrica crean que sus ancestros saldran de la tierra en shipap del norte y fueron cargados para el sur cargados en la bsqueda del lugar central. Elementos de esta historia dejaron su marca en el espacio csmico de los indios Pueblo. Shipap esta localizado en el norte; para el sur, a medio camino del centro csmico esta la casa blanca donde sus ancestros pararon para adquirir habilidades culturales. 65

La simetra del espacio csmico de los indios pueblo se extiende sobre una red de puntos cardinales, por eso es torcida por la flecha del tiempo que significa el mito de la migracin. El espacio mtico de los nativos australianos no era geomtrico. El tiempo astronmico cclico y desconocido de los aborgenes. En tanto el tiempo cosmolgico es reconocido. Deja su marca en el espacio, con eso lo confirma. El tiempo cosmolgico en el pensamiento aborigen no esta envuelto con la creacin de la tierra, cielo o mar; por que ellos existen. El mito del origen narra la forma como los primeros ancestros a trabes de sus acciones preparaban la tierra para que el hombre la habitara, como ellos providenciaron los recursos naturales y cambiaron el paisaje. Para los nativos australianos los aspectos topogrficos son los registros de quien estuvo aqu y que hizo. Son tambin un registro de quien esta aqu ahora. El paisaje. No es modificado para los occidentales- documenta las realizaciones de un pueblo. En Australia centro y en la tierra de arem, los mitos cuentan como los primeros ancestros vagaron buscando distantes objetivos, algunas veces se perdieron y fueron sorprendidos por el destino. Donde murieron, dejaron sus espritus. El paisaje esta marcado de recuerdos de los hroes mticos que murieron durante la caminata. Al concebir a los hroes como mensajeros y al revivir sus jornadas mticas los aborgenes australianos le entregan a su tierra un sentido direccional de tiempo. El tiempo astronmico, en comparacin con el tiempo cosmolgico, es fcilmente cartografiadle en un concepto. El tiempo astronmico siendo cclico y repetitivo, es mejor representado por el espacio simtrico, el cual es un reloj csmico que registra el trayecto del sol. Ya dijimos que el tiempo cosmolgico tuerce esta simetra espacial. El tiempo humano es tambin direccional. La vida empieza con el nacimiento y termina con la muerte: es un viaje sin vuelta. El tiempo humano prefiere el futuro. La vida es vivida en el futuro, que puede estar tan cerca como la prxima relacin o tan distante como el prximo escaln en la escalera de sucesos. El tiempo humano como el cuerpo humano es asimtrico: las espaldas estn volcadas para el pasado y el rostro para el futuro. Vivir en un caminar para adelante, para la luz y abandonar lo que queda en las espaldas, lo que no puede ser visto y oscuro es el pasado. Los indios pueblo crean que los muertos volvan para shipap, de donde surgirn los ancestros, en tanto, frecuentemente es un viaje desde el centro del espacio csmico a lo largo del eje vertical o para uno de los dos puntos cardinales. En el mundo de los vivos se prefiere el futuro; la simetra del espacio csmico es torcida por tener un eje y direccin privilegiada. Veamos la ciudad tradicional china. Su plano csmico registra el movimiento de las estrellas y marchas de estaciones. Idealmente debera ser simtrica, a pesar de ello no lo es; tiene un eje privilegiado, la avenida central que va del lado sur del palacio al portn meridional. En la capital el gobernante en sus palacios tiene las espaldas para el norte, para la oscuridad y el espacio profano, y mira al sur, al mundo de la luz y el hombre. El plano bsico de la cuidad tradicional, esta influenciado por las ideas csmicas y no obstante (como dice Nelson wu), la ciudad del hombre. Refleja la asimetra del tiempo u de la vida humana Captulo10: experiencias intimas con el lugar Es imposible discutir sobre el espacio experiencias sin introducir objetos y lugares que definen el espacio. El espacio del Nio se amplia y se vuelve mejor articulado a medida 66

que el reconoce y percibe mas objetos en lugares permanentes. El espacio se transforma en lugar a medida que adquiere definicin y significado. Ya observamos como el espacio desconocido se transforma en barrio y como el intento de imponer orden espacial introduciendo una red con puntos cardinales recula en el establecimiento de un padrn de lugares significantes, incluyendo los puntos cardinales y el centro. La distancia es un concepto espacial inmutable separado dla idea de objetivo de lugar. En tanto es posible describir el lugar sin introducir conceptos espaciales.Aqu no involucra necesariamente all. Podemos enfocar la experiencia de aqu, y lo aremos en los captulos siguientes. Nos movemos desde las experiencias directas e intimas hacia las que involucran cada ves ms aprecion simblica y conceptual. Las experiencias ntimas yacen enterradas en lo ms profundo de nuestro ser de modo que no solo carecemos de palabras para dar forma, inclusive frecuentemente no estamos conciente de ellas. Cuando por alguna razn, se asoman por un instante a la superficie de nuestra conciencia, queda en evidencia una emocin de los actos mas deliberados- las experiencias ms buscadas- no pueden igualarse. Las experiencias ntimas son difciles de expresar. Una simple sonrisa o contacto puede alterar nuestra conciencia de un momento importante. En la medida de que estos gestos pueden ser observados, ellos son pblicos, son efmeros, y sus significados estn lejos de una interpretacin verdadera, que no pueden proporcionar la base para el plan de un grupo y accin. Carecen de firmeza y objetividad de palabra e imgenes. Los momentos ntimos son muchas veces aquellos que nos posemos pasivos y nos dejan vulnerables, expuestos a caricias y estmulos de nueva experiencia. Las creencias se relacionan con las personas y objetos con una rectitud e intimidad que dan envidia a los adultos maltratados por la vida. Los nios saben que son frgiles; buscan seguridad, a pesar de permanecer abiertos para el mundo. En la enfermedad, los adultos tambin conocen la fragilidad y dependencia. Un enfermo protegido por la familia de su casa y confortado por la presencia de los que lo aman, saben bien lo que significa el cuidado carioso. Los lugares ntimos son lugares donde encontramos cario y amor, donde nuestras necesidades fundamentales son consideradas sin exageracin. Hay ocasiones en que hasta el adulto saludable ansia el confort que conoci en la infancia Qu tranquilidad se observa en aquel nio sentado en las piernas de los padres leyndoles un cuento para dormir? En Los brazos humanos, la elite y la seguridad son absolutos, se tornan aun ms agradables gracias al lobo malo de la historia fin. Como los adultos despus de un da extenuante de trabajo nos sumergimos alegremente en la poltrona y nos relajamos en su concavidad mientras vemos las noticias de violencia. La propia casa parece mas intima en invi4rno que en verano. En invierno nos recuerda la vulnerabilidad y define el lugar como refugio. Al contrario en verano transforma el mundo entero en edn, de modo que ningn canto es mas protector que otro... los hroes humanos son los nicos entre los primates que tienen el sentido de lugar como el lugar donde el enfermo y el herido pueden recuperarse con los cuidados necesitaros. Washburn y devore en su relato sobre la sociedad le hombre primitivo, observan que todas la sociedades humanas tienen sedes donde los dbiles permaneces y donde los fuertes salen para la colecta, casa y lucha. En la sede central hay herramientas, alimentos y refugio. este tipo de base no existe entre los babuinos (mono), otros macacos o simios. Cuando la banda sale para su caminata diaria todos deben andar juntitos o son abandonados (.). La nica proteccin para el babuino es permanecer con la banda, no importando cuan herido o 67

enfermo pueda estar. () para un primate salvaje una enfermedad fatal es aquella que lo separa de la banda, pues sea para el hombre aquella de la cual no puede recuperarse inclusive cuando esta protegido y alimentado en la cede central. En este relato estn resumidas varias condiciones necesarias para un sentido de lugar. Lugar es una pausa en el movimiento. Los animales, incluyndonos, descansan en una localidad por que ella atiende ciertas necesidades biolgicas. La pausa permite que una localidad se vuelva un centro de valor reconocido. Los monos babuinos y los simios no asen pausa para cuidar un enfermo o herido. Los hombres si lo hacen, y este echo contribuyen para la intensidad de sus sentimientos de lugar. Una persona convaleciente esta consiente de su dependencia de los otros. Esta conciente de que esta siendo atendido y de que mejoro en determinado local, que puede ser la sombra de un rbol, un abrigo de media agua o una cama de hamaca. En cualquiera de esos lugares el paciente recupera la salud. Antes de recuperarse totalmente permanece dbil y descansado como el nio, el es capaz de resistirse al mundo que lo rodea y de verlo como un inters de un nio que ve un objeto por primera ves. La afeccin duradera por el lugar es en parte el resultado de experiencias ntimas y acogedoras. Para el nio los padres son su lugar primero. El adulto lo protege y para el es una fuente de alimento y un paraso de estabilidad. El adulto es tambin quien le da explicaciones al nio para quien el mundo frecuentemente parece confuso. Una persona madura de pende menos de otras. Ella puede encontrar seguridad y apoyo en objetos, localidades y hasta en la bsqueda de ideas. Para el maestro Bruno Walter, el lugar era el mundo de la msica clsica. El no se sinti rechazado cuando tuvo que cambiar su Austria de origen por los eeuu. Las personas de talento pueden vivir para el arte o ciencia e ir a cualquier lugar donde puedan florece. Existen tambin los solitarios y misntropos, que evitan a los hombres prefiriendo la tranquilidad que la naturaleza o la posesin de bienes materiales puedan entregarles. Para muchas otras personitas las posesiones y las ideas son importantes, pero para otras continan siendo el centro de valor y de significado de sus vidas. Hablamos que en una pareja de enamorados uno mira en la mirada del otro. No estn ajenos a cuestiones de la localidad, dejaron sus cosas, si es necesario o huirn para casarse. Las parejas de adultos mayores estn presas a los lugares, aunque en realidad lo sea a las personas, recursos de comunidad y de los otros. Las personas de edad pueden no querer sobrevivir por mucho tiempo a la muerte de su pareja, inclusive cuando dispone de condiciones materiales para continuar viviendo. Por eso hablamos del descansar a la fuerza de otra persona y de el vivir del amor d otro. Inclusive as la idea de una persona como lugar o lado no es aceptada de inmediato. Tennessee williams en una pieza, sugiere que un lado de mas puede ser otra persona, esto significa que el ser humano puede anidarse en otro. Ana jelkes, una solterona de edad media y su viejo abuelo son persona sin domicilio fijo. Deambulan por el pas e intentan vivir de la venta de sus dbiles habilidades, ella es una artista que disea en el minuto, y el un hombre cnico y libertino llamado shannon. Ellos se quedan en el pasillo de un motel decadente en Mxico Hannan: cada uno de nosotros es un lado para el otro, mi abuelo y yo! Usted sabe lo que quiero decir por lugar cierto ?no quiero decir un lado regular. Lo que quiero decir es que no me importa lo que otras personas quieren decir cuando hablan de un lugar, por que no consideran un lugar como. bien, como un lugar, un edificio. una casa, de 68

madera, ladrillos, piedra. Pienso en lugar como una cosita que existe entre dos personas en la cual una puedebien , anidarse -descansar- vivir en ella, emocionalmente hablando. Sr. de seor shannon, esto le hace algn sentido? Shannon: si, perfectamente, pero cuando un pajarito hace un nido para descansar un nido par descansar en el no lo ase en un rbol cado Hannan: yo no soy un pajarito seor shannon Shannon: estaba haciendo una analoga seorita jalkes Hannan: pens que estaba preparado para si mismo otro mal coco, seor shannon Shannon: ambos cuando un pajarito hace un nido, lo hace con la intencin de, una permanencia relativa en el local y tambin como el propsito de una permanencia relativa en el local y tambin como el propsito de extender y propagar su especie Hannan: continuo diciendo que no soy un pjaro seor shannon. Soy un ser humano y cuando un miembro de esta especie hace un nido en el corazn de otra persona la pregunta de permanencia no es la primera ni ltima cosa que se considera necesariamente siempre El dialogo termina en torno de duda. La permaneca es un elemento importante en la idea de lugar. Las cosas y objetos son resistentes y confiables en modo diferente que los seres humanos, con sus franquezas biolgicas y cambios de humor que no persisten ni son confiables. A pesar de eso hannan tiene razn. En la ausencia de una persona de confianza las cosas y los lugares pierdes significado, de manera que su permanencia pasa a ser ms molesta que confortable. Para san agustino, su cuidad natal, Tagasta, se transformo en la muerte de su amigo de infancia. El telogo escribi: mi corazn estaba ahora muy acelerado por el dolor y para todos los lados que mirase solo vea muerte. Mis lugares familiares se tornaron escenarios de tortura para m, y mi propio lugar se torno un sufrimiento. Si, el todo lo que hicimos juntos se torno una experiencia dolorosa. Mis ojos continan buscndolo sin encontrarlo. He ido a todo los lugares donde nos encontrbamos, por que ellos no pueden decirme: mire ah viene l como lo hacan antes. Para san agustino, el valor de lugar dependa de a intimidad de una relacin humana particular: el lugar en si poco ofreca adems de la relacin humana, experiencias como la suya son frecuentes: a continuacin un ejemplo de la moderna investigacin sociolgica. Nelson es un viudo. Su esposa muri en el parto de su sexto hijo. Nelson trabajaba en el sector de manutencin de una gran empresa. Por trabajar en el 2 turno el poda llevar sus nios al colegio y estar en casa cuando regresaban. Su hermana soltera fue a vivir a su casa, despus de la muerte de su esposa. Ella llegaba a la casa alrededor de las 5, preparaba la cena y arreglaba a los nios para que se fueran a dormir y despus de Nelson ella tambin dorma. Ella inclusive dorma cuando Nelson volva del trabajo, Nelson regresaba para una casa llena de gente, pero se senta vaca. la noche cuando volvi para su casa despus del trabajo el dijo, me siento vaci. Al

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llegar a casa me siento raro, un sentimiento extrao de que estoy entrando en una casa vaca. A pesar de que los nios aun estaban ah no es lo mismo. La intimidad entre personas no requiere el conocimiento de detalles de la vida de cada uno; brilla en los momentos de verdadera conciencia y cambia. Cada cambio ntimo ocurre en un lugar, el cual participa en la calidad del encuentro, los lugares ntimos son tanto cuando las ocasiones en que las personas verdaderamente establecen contacto. Cmo son estos lugares? Son transitorios y personales. pueden quedar grabado en lo mas profundo de la memoria y , cada ves que son recordados producen satisfaccin , pero no son guardados como instantneos en el lbum de familia ni percibidos como smbolos comunes: silla , cama , mesa. Requieren explicaciones detalladas. No se pueden disear ni planear deliberadamente, con la mnima garanta de xito, las ocasiones de cambio generan la intimidad. Consideremos la siguiente descripcin de un breve encuentro y su ambivalencia; nadie tiene nada especial que llame la atencin en tanto son tipos de personas que enriquecen nuestras vidas. En una novela de Christopher Isherwood, George es un profesor de una facultad estatal en California, al salir del edificio de las salas de clases , las primeras personas que ve son dos de sus estudiantes favoritos Kenny potter y Lois yamagushi. Estn sentados en el pasto sobre uno de los rboles recientemente plantados. El arbolito sobre el cual estn es menor que los otros. Apenas tienen una docena de hojas. Parece ridculo sentarse debajo de el, tal ves por eso es que kenny potter lo escogi. El y lois parecen nios jugando de nufragos en altamar del pacifico sur. A pesar d esto george sonri para ellos. Le devolvieron la sonrisageorge pasa cerca de la isla de ellos como lo aria un barco, sin parar. Lois parece saber que el es, por que ella le hace una escena alegremente, exactamente como si fuera para un barco, con un gesto encantadoramente delicado con su mano. Kenny tambin lo saluda pero es de dudar que el sabia; solamente esta siguiendo el ejemplo de Lois. De cualquier manera, george queda encantado con las seas. El se lo atribuye. El viejo navo y los jvenes nufragos cambien seales- pero no fueron seales de socorro (,.) nuevamente, como los tenistas Geog. siente que su da fue mas alegre. Los rboles son plantados en el campus para proporcionar mas sombra y volverlo mas verde, mas apacible. Hacen parte del plano deliberado de crear el lugar. Al tener solamente algunas hojas los rboles aun no producen un impacto esttico, entre tanto ya pueden proporcionar un local para encuentros humanos afectuosos; cada rbol es un potencial lugar para encuentros, pero su uso no puede ser previsto, pues depende de la ocasin e imaginacin. Qu cosas nos emocionan? Cual es la cosa mas linda en Balvedede? Balverdede, en el romance de Paul Horgan es el nombre de una ciudad en el oeste de los prados centrales de Texas. Una adolescente en el romance se pregunta y las respuestas: No es que ellas alardearan, las lilas y la cpula verde de azulejo de la plaza municipal y los pilares griegos del banco, no lo que pasa despus de la puesta de sol, en la calle viaria, las luces de nen el los altos postes de aluminio, comienzan a prenderse usted piensa que estoy exagerando?..... Usted sabe: el cielo aun esta claro, pero para que la noche llegue y los cinco primeros minutos mas o menos, las lmparas tienen un color. Y es tan mgico que cuando aparece el color, que es suficiente para dejarlos tontos. Entonces, toda la tierra parece ceniza, si, lilas cenizas, y tambin las sombras de las calles, pero all, en cuanto el cielo esta cambiando, esas lmparas son las cosas

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ms bellas de eeuu usted sabe? No ocurre ningn accidente! ellos no saben como es tan linda la luz. Diferentes cosas nos emocionan. En una pequea historia de John Updike hace a su hroe, David kern dice: Yo, David kern siempre me siento emocionado, renuevo mi lnea de confianza, me alegro nostlgicamente y hasta me alegro como un miembro de una especie animal cuando miro el piso, golpearse y estar alisado a causa de los pies humanos. Estos lugares abundan en las ciudades pequeas: el orificio furtivo en la cerca de playground originan un paisaje publico, la depresin de tierra bajo cada banca la trilla imprecisa echa por el vaivn pastando una faja de pasto, cualquier ladera o tierra movida por los juegos y salpicado de la pedrera como dulces de pues de un casamiento. Estas actividades inconcientemente humanizadas, tan simples y comunes inclusive para tener un nombre, me hacen recordar la infancia, cuando jugaba con el barro en los pies. La tierra es nuestra compaera de juego y es llamada para cena tenia un escatolgico suavemente penetrante. El pequeo trabajo de erosin hecho por el hombre prosigue updique, parece valioso por ser realizado accidentalmente y tener una apariencia de calma que reposa adems de la voluntad. Accidente y casi feliz son las ideas clave de los tres ejemplos extrados de los trabajos de isherwood, jordn y updique. Los rboles son plantados para efectos estticos, deliberadamente pero su valor real puede ser como puntos de encuentro afectuosos y espontneos. Las lmparas de las rodoviarias son funcionales, en tanto al anochecer sus luces de neon pueden producir colores de belleza perturbantes, las cosas mas bellas en los eeuu la depresin de la tierra abajo del balancn y el suelo golpeado y suavizado por los pies humanos no son mas exaltados, pero pueden ser conmovedoras. Las experiencias intimas no siendo exaltadas, pasan desapercibidas. En la ora, no decimos y este, como lo hacen al admirar objetos de notoria belleza. Es solamente cuando decimos que reconocemos su valor. En la hora no estamos conciente de ningn drama. No sabemos que acaban de ser plantadas las semillas de un sentimiento duradero. Los acontecimientos simples pueden con el tiempo transformarse en un sentimiento profundo por el lugar. Como son esos acontecimientos y como dependen los sentimientos de las cosas? En un da agradable de mayo en los valles apalaches, un nio acababa de mamar. Robert colest, que estudiaba la vida en los valles observo que las madres rpidamente coloco la cra en el suelo y suavemente la acaricio y le hizo dar unos pasos con los pies descalzos. Hablo seriamente al el nio esta es su tierra, y ya es tiempo que usted empieza a conocerla. Otra madre le dijo a colest: cuando uno de mis nios comienza a llorar es que hay algo que le incomoda, entonces tengo que ayudarle de la mejor forma que pueda; y no hay mejor forma que llevar al nio para ver si la gallina ya puso o contar cuantos tomates hay a nuestros pies para ser acogidos. Gallinas, huevos y tomates son objetos comunes en las haciendas, existen para ser comidos y vendidos; no son objetos estticos, en tanto, parecen a veces poseer la esencia de una belleza total, y pueden consolar. La contemplacin y manipulacin de una jarra o de un tomate maduro de cierto modo puede garantizarnos cuando estamos deprimidos, que bsicamente la vida continua saludable. El romance the golden notebook de doris lessing, anna sinti que un hombre desagradable sonrea y estaba siguindola. Ella quera correr, el pnico amenaz dominarla, en tanto ella supo que gran parte de su miedo era irracional: ella pens: si yo pudiese ver o cambiar alguna 71

cosa que no fuese fea poco mas adelante haba un carro de frutas vendiendo ameisas (fruto) , duraznos y damascos. Ana compro una fruta: usando un fuerte perfume, tocando la cscara velluda. Ella se sinti mejor. El pnico acabo. El hombre que la venia siguiendo se quedo cerca, esperando y sonriendo; pero ahora ella estaba inmune a el. Camino y paso inmune cerca del. La casa como lugar esta llena de objetos comunes. Los conocemos a travs de su uso; no les prestamos atencin como lo asemos con las obras de arte. Ellos son casi una parte de nosotros, estn muy cerca para ser vistos. contemplamos lo que acontece? Nausea, para la sensibilidad acelerada del hombre sartreano. Para writh morris, la palabra santidad se le llama a la mente. El preguntaba; haba, entonces algo de sagrado en esas cosas? En caso negativo, Por qu el uso esta palabra? Para cosas sagradas, eran bien echas. Morris miro para sus baratijas sobre la cmoda, cerro la torre de metal de la caja de habanos, remedios abiertos y concluyo que no haba ninguna cosa bonita, haban en todas partes una soldadura echa por el hombre. A pesar de ese momento, el pensaba lo que sentira una cosa bella-una presencia independiente. Mors afirmo que las personas no se atreven a sentir por mucho tiempo. Sentirse en una situacin desconcertante por mucho tiempo, a esto lo llamamos embarazo. El embarazo tenemos que terminarlo, como una desinfeccin, o confiados en nuestras esposas o en uno de nuestros amigos, para aliviar la presin en la sala con cualquier tipo de broma. El lugar es un lugar ntimo. Pensamos en la casa como un lugar hilado, pero las imgenes atrayentes del pasado son evocadas no tanto por la totalidad del edificio, que solamente puede ser visto, como por sus elementos y mobiliario, que pueden ser tocados y tambin olorosados; el stano y la bodega, la ladera y la ventana de tierra, los cantos escondidos, una banca, un espejo dorado, una concha. en las cosas menores y mas familiares, dice axial: Freya Stark, una memoria teje las alegras mas intensas y nos mantiene a su merced a travs de las nieras, algn sonido, o tono de una voz, el dolor de la picazn y de algas marinas esto ciertamente es un significado de lugar- un lugar en que cada da es multiplicado por todos los das anteriores.} La ciudad natal es un lugar ntimo. Puede ser simple, carecer de elegancia arquitectnica y de encanto histrico, en tanto nos ofendemos si un extrao la critica. No importa su fealdad; no importaba cuando ramos nios, subamos los rboles, pedalebamos las bicicletas y nadbamos en sus lagunas. Como experiencibamos un mundo tan pequeo y familiar, un mundo infinitamente rico en la complejidad de la vida cotidiana, pero restituido de aspectos de gran imaginabilidad. Para estimular nuestra memora, helen santmayer escribi: Usted pasa por el consultorio del medico y llega a la esquina de su calle, donde usted dobla para el oeste y ve los rboles arqueados contra un cielo brillante. Tal ves usted mira para ellas sin pensar en nada, contento por estar aproximndose a su casa. Tal ves, si el cielo estuviese ceniza, como en invierno y el asfalto estuviese salpicado de combustible, y montones de nieve sucia bordearan la vereda, usted estara ablando inclusive de cmo es fea la ciudad y oscura. Si el cielo estuviese claro con certeza usted se parara en la puerta con una mano en la cerradura para buscar la primera estrella del oeste para pedir un deseo de vivir y tener un futuro brillante bien lejos de ella- y en tanto, en el mismo momento, usted estara conciente del fierro de la cerradura sobre su mano y guardara para siempre ese sentimientos

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Es as, a travs del tacto y del corazn, colecciona un montn de lagartijas, sin discriminacin perceptiva visual o inteligencia. presentes de enamorados en la vitrina de la tienda, el olor de caf, el enchapado del suelo del lugar llega un tiempo, en la edad media, como cuando inclusive una mente critica acepta que estas cosas fueron tan buenas que pudieron ser conocidas y recordadas..como calles limpias y ciudades alegres y arcos clsicos La casa como lugar y la vida cotidiana parecen reales. Una nia de una zona rural de Illinois fue con su marido a pasar la luna de miel en California. Ella dice: no fijamos todo el tiempo que habamos planeado; volvimos directo para ac. Hicimos siempre esto cuando bamos de viaje; no podemos esperar para regresar. Es tan irreal estar fuera de aqu, fuera de aqu es un mundo irreal. Aqu sabemos donde la vida comienza y termina. Aqu la vida progresa. Es agradable pensar en salir y dejar todo atrs, pero es siempre agradable volver para una vida que es real. Cuando pienso sobre esto, es como una perdida de tiempo. Nuestra vida real esta aqu. Queramos Regresar y empezar a vivir. Qu es lo que la joven de la cuidad de Illinois quera decir con real? Es difcil decir. Sentimos que lo real es importante, pero paradjicamente tambin pasa desapercibido. La vida es vivida y no es un desfile en el cual nos mantenemos aparte y simplemente observamos. Lo real son los quehaceres diarios, es como respirar. Lo real envuelve todo nuestro ser. Todos nuestros sentidos. Turistas que experimentan la vida sin esfuerzo. Ver tiene un efecto de colocar una distancia entre el yo y el objeto. Lo que el hace siempre all afuera. Las cosas muy cercanas a nosotros pueden ser manejadas, olorosadas y probadas, pero no pueden ser vistas- por lo menos no claramente. En los momentos ntimos, las personas cierran nos ojos. Pensar crea distancia. Los motivos se sienten a voluntad, zambullirse en la ambivalencia de su lugar; pero, en los momentos en que piensan sobre el lugar, ellos sitan el objeto de pensamiento all afuera. Los turistas buscan nuevos lugares. En un nuevo ambiente, son forzados a ver y pensar sin el apoyo de todo un mundo de vistas, sonidos y olores conocidos- en gran parte irreconocibles que dan el peso al ser: en lugares de vacaciones, a pesar de ser encantadores, despus de algn tiempo parecen irreales . En la catedral de sant`manyer sobre su ciudad natal, ella contrasta la visin con el tacto. Ver, como pensar, es subjetivo y apreciativo y conduce a la fantasa. Si el cielo estaba ceniza, ella deca, usted debera comentar como la ciudad era fea y oscura. Y, si el cielo estaba claro, usted se paraba en el portn, deseando escapar y traer un futuro brillante lejos de ah. Las imgenes y las ciudades libradas por la mente pocas veces son originales. Las evaluaciones y los juicios tienden a ser claves. Ver tiene el efecto de colocar una distancia entre mi y el objeto. Lo que vemos esta siempre all afuera. Las cosas muy cercanas a nosotros pueden manipuladas, olorosadas y probadas, pero no pueden ser vistas por lo menos no claramente. En los momentos ntimos, las personas cierran los ojos. Pensar crea distancia. Los nativos se sienten a voluntad, zambullidos en el ambiente de su lugar; pero, en el momento en que piensan sobre el lugar, el se vuelve un sujeto de pensamiento all afuera. Los turistas buscan nuevos lugares. En un nuevo ambiente, son forzados para ver y pensar sin el apoyo de todo un mundo de vistas, sonidos y olores conocidos en gran parte irreconocibles- que dan eso al ser: los lugares de veraneo, a pesar de ser encantadores, despus de algn tiempo parecen irreales. 73

En el recordatorio de Santmyer a cerca de su cuidad natal, ella contrasta la visin con el tacto. Ver y pensar , es evaluativo, apreciable y conduce a la fantasa. Si el cielo estaba gris, ella deca, usted podra comentar como es fea la ciudad, parezca y oscura. Y si el cielo estaba claro, usted se parar en la puerta, deseando salir y tener un futuro brillante lejos de ah. Las imgenes y las ideas liberadas por la mente pocas veces son originales. Las evaluaciones y juicios tienden a ser apadronadas. Las intimidades efmeras a travs de la experiencia directa es la verdadera cualidad de un lugar comnmente pasan desapercibidas por que la cabeza esta llena de ideas usadas. Las informaciones de los sentidos son apartadas para favorecer lo que nos fue enseado ver y admirar. La experiencia personal cede las opiniones socialmente aceptadas, que normalmente son los aspectos mas obvios y pblicos de un medio ambiente. Como la ilustracin, a continuacin el relato de Robert Pirsig sobre como los turistas ven el Crater Lake, de Oregon: En el lago no detenemos y mezclamos amablemente con la pequea multitud de turistas cargando las maquinas fotogrficas y nios gritando No lleguen tan cerca!- y vimos autos y campistas con placas de todas partes, y vemos el crater lake como la sensacin de ah esta el, igualito a como sale en las fotos. Mire a los otros turistas y vi que todos parecan ser gente de afuera. Yo no tenia resentimiento de todo eso, apenas una sensacin de que todo era irreal y que la cualidad del lago estaba dada por el hecho de que todos hacen comentarios. Usted comenta que cierta cosa tiene cualidades, y la cualidad tiende a desaparecer. Cualidad es aquello que usted ve con los ojos, y al mirar el lago all abajo sent la cualidad peculiar del fro, de la casi helada luz de sol atrs de mi, y el aire casi detenido. Las experiencias intimas, sean hacia personas o cosas, son difciles de comunicar. Las palabras apropiadas son evasivas. Las fotografas y los dibujos extraamente parecen adecuados. La msica puede evocar sentimientos, mas carece de una significativa precisin. Hechos y acontecimientos son fcilmente narrados: no tenemos dificultad para decir que fuimos el domingo al crater lake, con los nios y dos perros, en una camioneta, y que el da estaba fro. Sabemos que admirar: el lago. Podemos mirarlo de frente y sacar una foto y as obtenemos un registro permanente y publico de lo que ocurri. A pesar de la cualidad del lugar y nuestra experiencia singular no quedaran registradas en la fotografa: esto debe incluir lo que vimos con los ojos y la sensacin de la luz helada del sol a nuestras espaldas. Las experiencias intimas son difciles, pero no imposibles de expresar. Ellas pueden ser personales y sentidas profundamente, pero no son necesariamente egostas o excntricas. Al Chimenea, el refugio, un lado o una sede son lugares ntimos para las personas, donde quiera que sea. Su sensacin y significado son temas de poesa y prosa. Cada cultura posee sus propios smbolos de intimidad, ampliamente reconocidos por sus integrantes. Por ejemplo, los norteamericanos identifican como emblema de la buena vida: a la iglesia de la Nueva Inglaterra, a la plaza de la ciudad de Medio-Oeste, al drugstore de la esquina, a la calle principal y laguna de la villa. Una poltrona o un banco del jardn pueden ser un lugar muy personal, pero ninguno de los dos es un smbolo privado con significados completamente oscuros para los otros. Las experiencias dentro de un grupo humano se superponen lo suficiente para que vnculos individuales no parezcan notorios e incomprensibles hacia sus pares. Hasta una experiencia que parece ser el resultado de circunstancias excepcionales puede ser compartida. La escena mostrada por Isherwood, en la cual un 74

profesor tiene un breve contacto con dos estudiantes sentados alrededor de un rbol recin plantado en un campus de California, es bien especfica. Su significado, entretanto, no es impenetrable; todos los que len el extracto y reconocen, que hallan o no enseado en una facultad norteamericana o vivido en California, lo comparten de cierto modo. Hay mucho mas a cerca de la experiencia, adems de lo que discutimos aqu. En gran parte , la cultura dicta el foco y amplitud de nuestro conocimiento. Las lenguas difieren de la capacidad de articular las reas de la experiencia. El arte pictrico y los rituales complementa a la lengua retratando reas de experiencia y que las palabras no logran dar forma; el uso y la eficiencia del arte pictrico y de los rituales tambin varan de pueblo en pueblo. El arte construye imgenes del sentimiento, tornndolo accesible a la contemplacin y meditacin. Al contrario, el dialogo social y la comunicacin hecha por clichs entorpecen la sensibilidad. Hasta los sentimientos ntimos tienen grandes posibilidades de ser representados, ms de lo que piensa la mayora de las personas. Los ejemplos de imgenes de lugar aqu presentados son evocados por la imaginacin de escritores sensibles. Gracias a su arte tuvimos el privilegio de saborear las experiencia, de otro modo tendran que borrarse por el olvido. E aqu una paradoja aparente: el pensamiento crea distancia y destruye aproximadamente la experiencia directa; y, no en tanto, a travs del pensamiento reflexivo que los momentos olvidados del pasado son triados cerca de nosotros en la realidad presente y ganan una cierta permanencia. . Capitulo 13 Tiempo y Lugar Saber como el tiempo y lugar esta relacionas es un problemas intrincado que requiere diferentes formas de abordar. Vamos a explorar tres de ellas: tiempo como movimiento o flujo, y lugar como pausa en la corriente temporal; afecto por el lugar como una funcin de tiempo, captada la frase: Lleva tiempo para conocer un lugar; el lugar como tiempo vuelto visible, o lugar como recuerdo de tiempos pasados. El lugar es un mundo de significados organizados. Es esencialmente un concepto esttico. Si viramos el mundo como un proceso, en constante cambio, no seriamos capaces de desarrollar ningn sentido de lugar. El movimiento en el espacio puede ser en una direccin o circular, implicando repeticin. Un smbolo comn para el tiempo y la flecha; otros son la rbita circular y el pndulo oscilante. As las imgenes de espacio y tiempo se mezclan. La flecha representa tiempo direccional, pero tambin movimiento en el espacio hacia una meta. La meta es tato un punto como tiempo en el espacio. Digamos que mi meta es llegar a vicepresidente de una compaa de automviles. La meta esta en mi futuro; y es el lugar mas alto que espero alcanzar en la sociedad. La vicepresidencia domina mi esperanza, de modo que los cargos medios, como jefe de seccin y gerente, son meras etapas hasta llegar a la vicepresidencia. No espero permanecer por mucho tiempo como jefe de seccin, por ello no me intereso en prepararme completamente para el cargo. Este tipo de pensamiento, que esta orientado hacia el futuro y es empujado hacia una meta, puede ser un trazo caracterstico en la actitud de todo un pueblo. Consideremos a los Israelitas y su visin de tiempo. El destino del pueblo escogido era el reino de Dios. Todos los reinos intermediarios eran sospechados. Al contrario que todos los antiguos griegos, los 75

israelitas no se interesaron en establecer una organizacin poltica que sugiriese permanencia. Los lugares terrestres eran todos temporales, cuando mucho, etapas en el camino de la meta final. Las religiones de esperanza trascendental tienden a descorajar el establecimiento de lugar. EL mensaje es: no se apegue a lo que usted posey; viva en el presente como si el fuese un campamento o una parada en el camino hacia el futuro. El escritorio del gerente puede estar apenas a dos puertas de la sala de vicepresidencia, pero levar aos de duro trabajo para que el gerente llegue hasta ah. El escritorio de el vicepresidente es una meta temporal. La meta es tambin un lugar en el espacio, la tierra prometida al otro lado del ocano o montaa. Puede pasar meses antes de que los emigrantes leguen a su destino; en tanto, lo que les parece desanimado al inicio del viaje ya no es el tiempo sino lo que tiene hasta el momento que recorrer. La meta es tambin una de las categoras de lugar que puede ser diferenciada cuando el movimiento es en una direccin, sin pensar en volver; las otras dos son lados y campamentos paradas en el camino. El lugar es el mundo estable desde donde se va a traspasar la meta y el mundo estable a ser alcanzado, y los campamentos son paradas de descanso en el camino de un mundo para el otro. La flecha es la imagen correcta. La mayora de los movimientos no son grandes emprendimientos estructurados alrededor de los puntos antpodas de lado y de meta. La mayora de los movimiento completa un camino mas o menos circular, o oscila desde atrs hacia delante como un pndulo. En el lado, los muebles como un escritorio, una poltrona, una llave de la cocina y la silla de mecer son puntos a lo largo de un complejo camino de movimientos que es seguido da tras da. Estos puntos son lugares, centros para organizar mundos. Como un resultado del uso habitual, el propio camino adquiere una densidad de significado y una estabilidad que son trazos caracterstico del lugar. El camino y las pausas a lo largo de el, juntos constituyen un lugar mayor el lugar. Aunque aceptemos fcilmente nuestro lado como lugar, necesitamos hacer un esfuerzo extraordinario para reconocer que dentro de nuestro lado existen lugares menores. Nuestra atencin se centra en la casa porque es una estructura ntidamente circunscrita y visualmente prominente. Las paredes y el tejado le dan una forma unificada. Se retiran las paredes y el tejado l, e inmediatamente se vuelve evidente que las estaciones locales como el escritorio y la llave de la cocina son por si solas lugares importantes conectados por un intrincado camino, pausas en el movimiento, marcas en el tiempo rutinario y circular. El mundo del nmade consiste en lugares conectados por un camino. Para los nmades, que estn frecuentemente cambindose, Tiene un sentido intenso el lugar?. Es bien posible. Los nmades se cambian, pero lo hacen dentro de un rea circunscrita, y la distancia entre los puntos extremos de su peregrinacin raramente excede los 320km. Los nmades descansan y acampan casi en los mismos lugares (pastizales y cacimbas) ao tras ao; los caminos que siguen tambin muestran pocos cambios. Para los nmades, las exigencias cclicas de la vida producen una sensacin de lugar en dos escalas: os campamentos y el territorio mucho mayor en el cual se mueven. Puede ser que los campamentos sean para ellos los lugares mas importantes, conocidos mediante la experiencia intima, a medida que el territorio es recorrido por los nmades les parece mas distinto porque no tiene una estructura tangible.

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En la sociedad moderna, la relacin entre movilidad y la sensacin de lugar pude ser muy complicada. La mayora de las personas alcanzan una posicin relativamente estable en la sociedad entro los 30 y 40 aos de edad. Establecen una rutina d: casa, oficina o fabrica y lugar de veraneo. Estos son lugares diferentes. No hay confusin entre el trabajo mas o menos enfadado de la oficina y ver televisin en casa; y las dos semanas de vacaciones en la playa son acontecimientos muy esperados. Los lugares 77

de importancia personal no cambian con el pasar de los aos; la familia va a Brigthon todo el verano. Con el tiempo, la sensacin de lugar se extiende ms all de las localidades individuales hacia una regin definida por esas localidades. La regin, comprendida por el lado, trabajo y playa, se vuelve por si misma un lugar, aunque no tenga limites visibles. Veamos ahora a un ejecutivo con un alto salario. Viaja tanto, que para el los lugares pierden sus caractersticas. Cules son sus lugares significativos? El lado esta en el suburbio. El vive ah, pero el lado no esta completamente divorciado del trabajo. Ocasionalmente, el lado es un lugar de ostentacin para esplendidas fiestas para los colegas y socios. Es tambin un lugar de trabajo, por que un atareado ejecutivo lleva trabajo para casa. No es un lugar familiar, pues los nios estn internados en el colegio. El ejecutivo tiene una casa de campo. La casa de campo es un lugar para toda la familia, pero durante un corto periodo en el verano, y no todos los aos; es una casa de recreo en la cual no ocurre nada muy serio. La oficina es un lugar de trabajo, pero tambin es el lugar del ejecutivo en la medida en que el centro de su vida: adems de eso puede tener un departamento en el mismo edificio que el trabajo o en el centro de la ciudad, donde puede pasar la noche. El ejecutivo viaja peridicamente para el extranjero, combinando el trabajo con el placer. El se hospeda siempre en el mismo hotel o con los mismos amigos, en Miln, y despus en Barbados. Los circuitos de movimiento son complejos; inclusive as representan solo un a etapa en la carrera ascendente y dinmica del ejecutivo. Su meta puede estar inclusive en el futuro. Su padrn de movimiento inclusive se puede expandir y aumentar su constelacin de lugares antes inevitablemente disminuida para cuando el se jubile o envejezca. El segundo tema, ntimamente relacionado con el primero, es cunto demora conocer un lugar? El hombre moderno se mueve tanto que no tiene tiempo de crear races; su experiencia y apreciacin de lugar es superficial. Esta es un a sabidura convencional. El conocimiento abstracto a cerca de un lugar puede ser adquirido en poco tiempo si se es diligente. La cualidad visual de un medio ambiente es rpidamente registrada si usted es un artista. Pero sentirun lugar toma ms tiempo: se hace de las experiencias, en su mayora fugaces y poco dramticas, repetidas da tras da y a travs de los aos. Es una mezcla singular de imgenes, sonidos y olores, una armona impar de ritmos naturales y artificiales, como la hora de salida y puesta de sol, de trabajar y jugar. Sentir un lugar es registrado por nuestros msculos y huesos. Un marinero tiene un modo particular de caminar, porque su postura esta adaptada al movimiento del barco en alta mar. De la misma forma, aunque en menor visibilidad, un campesino que vive en una aldea en la montaa puede desenvolver un conjunto diferente de msculos y tal vez una forma de caminar ligeramente diferente a la del hombre que camina en la planicie que nunca sube un cerro. Conocer un lugar, en los sentidos citados anteriormente, ciertamente lleva tiempo. Es un tipo de conocimiento subconsciente. Con el tiempo nos familiarizamos con el lugar, lo que quiere decir que cada vez mas lo consideramos conocido. Con el tempo un a nueva casa deja de llamar nuestra atencin: se vuelve confortable y discreta como un viejo par de Chalas. El afecto, por una persona o localidad, extraamente es adquirida de paso. En tanto el filosofo James K. Feibleman observo: la importancia de los acontecimientos en la vida de cualquier persona esta mas directamente relacionada con su intensidad, que con su extensin. Un hombre puede llevar un ao viajando alrededor del mundo .y en el no queda hay ni una impresin. Pero, puede llevar solo un segundo, cuando ve el rostro 78

de una mujer, para cambiar todo su futuro. Un hombre se puede enamorar a primera vista de un lugar como de una mujer. La primera visin de desierto a travs de un pasaje en la montaa o la primera vez que se entra a la floresta virgen puede no solo provocar alegra, sino que inexplicablemente una sensacin de reconocimiento de un mundo transparente y fundamental que se conoci. Una experiencia breve mas intensa es capaz de anular el pasado, de modo que estamos dispuestos a abandonar el lugar por la tierra prometida. Inclusive mas curioso es el echo de que las personas pueden desenvolver un amor por un cierto tipo de medioambiente sin haber tenido contacto directo con el. Es suficiente una historia, un extracto descriptivo o una lamina de un libro. Por ejemplo, el intelectual C. S. Lewis, cuando era nio, fui dominado por su ansia de un lugar lejano y tosco, por el norte puro. Helen Gardner, en si apreciacin sobre la vida y la obra de Lewis, escribi: El norte era la imagen de inmensos espacios abiertos extendidos sobre el atlntico en la eterna penumbra del verano septentrional. En Lewis este amor de infancia perduro siempre, La tristeza y la severidad del mundo septentrional se relacionaba con algo muy profundo de su personalidad. A pesar de que nunca vio las tierras del norte, no sinti la necesidad de viajar para el y enfrentar su visin personal con la experiencia sensorial. El quedo impactado con la imagen a travs de la literatura y msica como las ilustraciones para las historias de Wagner y los discos de El Anillo. Vivir muchos aos en un mismo lugar puede dejar en la memoria pocas marcas que podamos o deseamos recordar; por otra porte, una experiencia intensa de corta duracin puede modificar nuestras vidas. Este es un hecho que se debe tener en cuenta; otro hecho es el siguiente. Al relacionar el paso del tiempo con la experiencia de lugar, es evidente la necesidad de considerar el ciclo de la vida humana: diez aos en la infancia no es lo mismo que en la adolescencia o en la vida adulta. El nio, mas que el adulto, conoce el mundo a travs de los sentidos. Esta es la razn por la cual el adulto no puede volver nuevamente a la casas. Esta es tambin una razn por la cual un ciudadano nativo conoce su pas de una forma que no puede ser copiada por un ciudadano naturalizado que creci en otro lugar. Las experiencias en diferentes etapas de la vida son comparables. V.S. Naipul, escritor de la Indias Occidentales, hizo que un personaje de un romance dijera a cerca de los emigrantes: Ellos salieron, pero volvern. Usted naci en un lugar y creci all. Usted conoce de cerca los rboles y las plantas. Usted jams conocer otros rboles y plantas de esa forma. Digamos, Usted crece sabiendo o que es una guayabera. Usted sabe que la cscara roja-verdosa se descascara como la pintura vieja. Usted intenta subirse al rbol. Usted sabe que despus de haber sido varias veces, la cscara esta lisa y es tanto que ya no puede subir ms. Usted siente cosquillas en los pies. Nadie necesita ensearle lo que es una guayaba Usted sale del pas. Usted pregunta: Qu rbol es este alguien le responder: Un Olmo. Usted ve otro rbol. Alguien le dir: esto es un Roble. Cierto: usted los conoce. Peno no como a la guayabera. Aqu usted espera el poui florecer una semana en el ao en que usted ni sabe que esta esperando. Cierto, usted sale. Pero volver. Donde usted naci, hombre. Usted naci. La experiencia de tiempo de un nio pequeo difiere de la de un adulto. Para el nio pequeo, el tempo no Fluye; el se queda en el tiempo como si estuviese fuera de el, permaneciendo como nio aparentemente para siempre. Para el adulto el tiempo corre, empujando para adelante quien quiera que no. Desde que los nios pequeos pocas veces consiguen hablar de sus experiencias y describirlas, necesitamos recorrer los 79

recuerdos de los adultos. E aqu como el dramaturgo Eugenio Ionesco recuerda su infancia. Cuando tenia 8 o 9 aos, para el todo era alegra y no exista el pasado. El tiempo pareca un ritmo en el espacio. Las estaciones no marcaban el correr del ao; antes se extendan en el espacio. Cuando nio, el estaba en el centro del mundo que servia de escenario decorativo con sus colores, a veces oscuros, a veces brillantes, apareciendo y desapareciendo flores y pasto, acercndose y alejndose de el, abrindose delante de sus ojos cuando el permaneca en el mismo lugar, afuera del tiempo, mirando el tiempo pasar. A los 15 o 16 aos, todo haba acabado. Con esa edad, Ionesco sinti como una fuerza centrifuga lo estuviese sacando de su inmutabilidad y era lanzado para el medio de las cosas que viene y van y se van para siempre. Estaba en el tiempo, en movimiento, en el finito; el presente haba desaparecido. Nada quedo para e, a no ser de un pasado y un futuro, un futuro que para el ya era como el pasado. La sensacin de tempo afecta a la sensacin de lugar. En la medida en que el tiempo de un nio pequeo no es igual al de un adulto, tampoco es igual su experiencia de lugar como un nio lo conoce, y esto no es solamente porque son diferentes sus respectivas capacidades mentales y sensoriales, sino tambin porque sus sentimientos por el tiempo poco tienen en comn. A medida que se vive, el pasado aumenta. Como es el pasado personal?. Simona de Beauvoir examin su propio pasado y escribi melanclicamente: El pasado no es un paisaje apacible que quedo atrs, una regin en la cual puedo caminar para donde quisiera y en la cual de a poco van apareciendo sus colinas y valles escondidos. A medida que avanza, se va desmoronando. Los escombros que aun pueden ser vistos, son incoloros, destorcidos e indiferente. () Aqu adems de aquel lugar, veo algunos trozos, cuya belleza melanclica me encanta. Qu puede significar el pasado para nosotros? Las personas miran para atrs por varias razones, pero una es comn para todos: la necesidad de adquirir un sentido del yo y de identidad. Yo soy mas que aquello definido por el presente fugaz. Yo soy mas que alguien que en ese momento lucha por expresar sus sentimientos en palabras: Yo tambin soy un escritor, cuyo libro fue publicado, y aqu esta el libro empastado, a mi lado, renovando mi confianza. Somos aquello que tenemos. Tenemos amigos, parientes y ancestros; tenemos habilidades y conocimientos, y hemos hecho buenas acciones. A pesar de que estos hechos no sean ni visibles ni fcilmente accesibles. Los amigos viven lejos o moran. Las habilidades y el conocimiento al no ser usados, pueden estarse oxidando. Cuando las buenas acciones son fantasmas que pueden materializarse solamente cuando se presentan ocasiones que justifican que hablemos de ellas a los otros. Para fortalecer nuestro sentido del yo, el pasado necesita ser rescatado y vuelto accesible. Existen varios mecanismo para mantener los deteriorados paisajes del pasado. Por ejemplo, vamos al bar: ah tenemos la oportunidad de hablar y transformar nuestras pequeas aventuras en epopeyas, y de esta forma las vidas comunes alcanzan reconocimiento y hasta una pequea victoria en las mentes crdulas de los compaeros ebrios. Os amigos se van, pero sus cartas son evidencias tangibles de que su estima persiste. Los parientes mueren y, en tanto, continan presentes y sonrientes en el lbum familiar. Nuestro propio pasado consiste de minuciosidades. El pasado esta en el diploma del gimnasio, en la fotografa de casamiento, en los timbres del viejo pasaporte; en la raqueta de tenis sin cordones y en la vieja maleta de viaje; en la 80

biblioteca personal y en la vieja casa de la familia. Cuales son los objetos que mejor nos retratan?, El reloj de pared y la bandeja de plata de herencia?, Los contenidos del cajn del escritorio?, libros? un libro en nuestra propia biblioteca, dijo el escritor con pseudnimo de Arstides, es como un ladrillo en el edificio de nuestro ser, cargado de recuerdos, un pequeo pedazo de nuestra historia intelectual personal, tantas asociaciones que es imposible separarlas. Los objetos retienen el tiempo. Es claro que ellos no necesitan ser haberes personales. Podemos intentar reconstruir nuestro pasado con breves visitas a nuestro viejo barrio y al lugar de nacimiento en nuestro pas. Podemos tambin recordar nuestra historia personal a travs del contacto con personas que nos conociramos cuando ramos jvenes. Los haberes personales son tal vez mas importantes para los viejos. Ellos estn ya muy cansados para intentar definir su sentido de existir con proyectos y acciones; su mundo social disminuye, y con el, las oportunidades para contar sus buenas acciones; peden estar muy dbiles para visitar lugares que les traigan cariosos recuerdos. Los haberes personales cartas viejas y el silln familiar- son objetos a los cuales estn emocionalmente apegados, el sabor del pasado rondando sobre ellos. Los jvenes viven en el futuro; lo que ellos hacen, en vez de lo que ellos poseen, define su sentido de personalidad. En tanto, los jvenes ocasionalmente miran hacia el pasado; pueden sentir nostalgia de su corto pasado y sentirse dueos de las cosas. En la sociedad moderna el adolescente, debido a los rpidos cambios sufridos por su cuerpo y mente, puede tener una dbil idea de quien es l. A veces, el mundo parece fuera de su control. La seguridad est en la rutina, en lo que el adolescente percibe como su infancia protegida y en los objetos identificados como una etapa mas estable de una poca anterior de la vida. En general, podemos decir que una persona /joven o vieja) siente que el mundo est cambiando muy rpidamente, su respuesta caracterstica ser evocar al pasado idealizado y estable. Por otro lado, cuando una persona siente que ella misma esta dirigiendo los cambios y controlando los asuntos importantes para ella entonces la nostalgia no tiene lugar en su vida: la accin, en vez de recordar el pasado, apoyara su sentido de identidad. Algunas personas se empean en recordar su pasado. Otras, al contrario, intentan borrarlo, encontrando un impedimento en los bienes materiales. El afecto por la cosas y la veneracin por el pasado frecuentemente van de la mano. Una persona que gusta de los libros empastados en cuero es en ispso facto un seguidor de la historia. Al contrario, quien desdea los haberes y el pasado es probablemente un racionalista o un mstico. El racionalismo no gusta de las confusiones. Incentiva la creencia de que la buena vida es suficientemente simple para que la mente la planee independientemente de la tradicin y de la costumbre, es que ciertamente la costumbre y la tradicin pueden encerrar el eje del pensamiento racional. Tambin el misticismo desdea el desorden material y mental. Afirma que el tiempo histrico pede ser una ilusin. EL ser esencial del hombre pertenece a la eternidad. Un mstico se libera del peso de las cosas materiales. Vive en una pieza de ermita o en Walden Pond. El se libera de su pasado. Las sociedades, como los individuos, tienen actitudes diferentes en relacin al tiempo y el lugar. Segn Levi-Strauss, las culturas iletradas son fras. Las sociedades fras buscan anular los posibles efectos de los acontecimientos histricos para mantener el equilibrio y continuidad. Niegan el cambio y buscan, Con una destreza que subestimamos cambiar el nivel de su desenvolvimiento lo mas posible, Los pigmeos de la floresta hmeda del congo tienen un sentido primario de tiempo. Les falta una historia 81

de creacin del mundo; la genealoga e inclusive los ciclos de la vida animal son poco interesantes. Parecen vivir enteramente en el presente. Qu hay en su medio ambiente natural para recordarles un largo pasado? La floresta hmeda es inmutable. Todo lo que es hecho por los pigmeos es hecho rpidamente y casi con la misma rapidez se desintegra, de manera que pocos objetos pueden ser pasados de generacin en generacin como smbolos del tiempo que pas. Los aborgenes australianos, en comparacin, tiene un sentido mas profundo de la historia. Los acontecimientos que anteceden su mundo presente estn registrados en las caractersticas del paisaje, y que cada vez que la persona pasa por un determinado pasaje , caverna o cumbre, puede recordar las hazaas de un ancestro o hroe cultural. A pesar de eso, sin un registro escrito y un sofisticado sistema de conteo, el sentido de tiempo no puede ser profundo. A cerca de los Nuer de Africa, Evans-Pritchard escribi: La historia actual se remonta hace un siglo, y la tradicin, bien medida, remonta apenas a diez o doce generaciones de un linaje; y si estuviramos en lo correcto al suponer que la estructura del linaje nunca aumenta, deduciremos que la distancia entre el comienzo del mundo hasta la actualidad permanecen inalterables () La superficialidad de el tiempo de los Nuer puede ser juzgada por la forma en que el rbol sobre el cual surgi la humanidad, aunque estaba de pie hasta hace pocos aos atrs en el oeste en la tierra de los Nuer.! En los pueblos iletrados, no solamente faltan los medios, sino tambin la voluntad de pensar histricamente. El ideal no es el desenvolvimiento, pero el equilibrio, un estado de armona constante. El mundo como tal debe ser mantenido y restaurado en los mnimos detalles. Es mas valorizada la madurez que el comienzo primitivo. Un nio renace en la ceremonia de iniciacin, que le permite deshacerse de sus aos de inmadurez al prepararse y asumir la dignidad del hombre. Entre estos pueblos, los pasos de desformados para comprender ese hecho, incluyendo el orden social alcanzado, son fcilmente olvidados. Las instituciones son sancionadas por los mitos eternos y un cosmos constante. Tanto los objetos como los lugares son venerados por que tienen el poder o estn asociados a seres con poder, y no porque sean antiguos. En el pensamiento primitivo no se preocupan con las cosas antiguas. En las sociedades orientales cultas de China y de Japn, el sentido histrico esta bien desarrollado. Los chinos son famosos por veneracin a sus ancestros, por la conservacin de historias dinsticas y por la deferencia para con la sabidura del pasado. Entretanto, el sentido original de la historia es completamente distinto de aquel de mundo occidental moderno, esto es, a partir del siglo XVIII. En la China tradicional, la imagen de un mundo ideal, en que la sociedad se adapta a la naturaleza de las cosas, tiende a anular cualquier sentido de historia como un cambio acumulado. Las constantes referencias a una edad de oro en el pasado son exhortaciones para reestablecer la armona del presente, segn el modelo idealizado. Demandan un regreso al orden social anterior y a los ritos que lo constituyen. Su tomo no es sentimental o disuadisador. Los chinos no postulan que los aspectos materiales de la vida eran mas agradables en el pasado, y por tanto merezcan los elogios. Lo que debera ser imitado y perpetuado son las reglas abstractas y casi austeras de la armona social. La forma es ms importante que la materia particular, que es mutable. La forma puede ser restaurada, en cuanto la materia de la cual esta constituida inevitablemente se deteriora. En Japn, , esta idea de regeneracin una vieja costumbre Shinto. Cada 82

intervalos establecidos, los templos Shinto son reconstruidos enteramente y son renovados sus mobiliarios y decoraciones. En especial, los grandes templos de Ise, e principal centro de la religin, son reconstruidos cada 20 aos. Al contrario, los grandes templos cristianos de San Pedro, Chartres y Cantauria se mantiene desde hace siglos. Las formas cambian durante el prolongado proceso de construccin, pero la subsistencia, una vez en su lugar, permanece inalterada. La piedra es el material usado en occidente en la construccin de monumentos. En China y en Japn se usa frecuentemente la madera, y esta no dura mucho. La civilizacin China es antigua, pero el paisaje chino tiene pocas estructuras muy antiguas hechas por el hombre. Muy poco de lo que se puede ver tiene mas de algunos siglos. Inclusive la Gran muralla China, o lo que puede ser visto de ella, se debe en gran parte a la dinasta Ming (1366-1644 d.C.). Unas de las mas antiguas estructuras conservadas en China es el puente de piedra An-chi, en la provincia de COPEI, que fue construida entre 605 y 616 d.C. La ciudad amurallada, el arqueado puente de piedra, el jardn de piedra y agua, y la pagoda tienen un aura de vetustez y permanencia. Como las obras de la naturaleza, ellas parecen inmutables. El paisaje no revela el curso de la historia; las reliquias que indicaran las etapas del pasado no son evidentes. La historia tiene Profundidad y el tiempo le confiere valor. Estas idas probablemente se desarrollan en las personas que viven rodeadas de artefactos que saben han tomado mucho trabajo para ser hechos. La construccin de una gran catedral de la edad media es el resultado de un trabajo continuo por ms de un siglo. Varias generaciones pueden contarse durante su construccin ininterrumpida del edificio monumental. La ciudad en la cual el esta localizado tambin tiene una profundidad temporal mostrada por las murallas sucesivas de la ciudad que crecen junto con la historia de un viejo rbol. En China, por otro lado, ni grandes edificios, ni inclusive ciudades demoran tantos aos para ser construidas. Los chinos construyen con gran rapidez, y no se preocupan de perdurabilidad como lo hacen de la forma. Por ejemplo, la construccin de Chang.an, en la capital Ham, comenz en la primavera del ao 192.C. y termino en el otoo del 190a.C. El emperador Wen, cuando asumi el poder en el ao 581d.C., deseaba construir una capital de un tamao sin precedentes. El paso a residir en su nueva ciudad solamente dos aos despus. Los emperadores Sui tambin construyeron una capital en el este, Lo-Yang, en menos de un ao (605-606 d.C.) con una fuerza de trabajo de cerca de dos millones de personas. Cambaluc de Kublai Kan fue levantada de nuevas bases. Una murallas rodeo la ciudad en 1267. La construccin comenz por los edificios principales y por el palacio en 1273 y fue completada en el comienzo del ao siguiente. Cuando Marco Polo llego en 1275, Cambaluc tenia apenas algunos aos de existencia; en tanto ya herva ah el movimiento.

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El paisaje Europeo, al contrario del Chino, es histrico, un museo de reliquias arquitectnicas. Los Megalitos pre-histricos, los templos griegos, los acueductos romanos, las iglesias medievales y los palacios renacentistas son suficientes en nmero para afectar la atmsfera del actual escenario. Los notables cambios en el estilo arquitectnico estimulan la selectividad del ojo para ver la historia como una larga crnica con argumentos que no se repiten. Entretanto, un paisaje desfigurado con viejos edificios no invita a nadie a interpretarlo histricamente; se necesita de un ojo selectivo para esa interpretacin. Hasta el siglo XVIII, el tiempo para los europeos tenia poca profundidad. Recordemos tambin que las personas en la edad media y durante el renacimiento tendan a ver la historia principalmente como una sucesin de actos nobles e innobles y de acontecimientos naturales y sobrenaturales. Revelaban poca conciencia de los hbitos y costumbres de sus antepasados. En verdad, tenan poca conciencia de su propia poca. Vean la historia como un desfile de personas con ropas lujosas y como cambios en los estilos de los muebles, tan bien comprendida por el hombre moderno que de otra forma ignorara la historia, era desconocida para el pensamiento medieval.

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El concepto de antigedad es moderno, como tambin la idea de que los muebles y los edificios viejos tienen un valor especial conferido por el tiempo y que deben ser preservados. Consideremos el destino del Coliseo Romano. Sus gigantescos cuatro pisos redondos servan de alojamiento en la edad media. Las personas no lo miraban boquiabiertos; encontraban refugio en sus nichos como lo haran en las cavernas. A partir del siglo XV, robaran los bloques del coliseo, que fueron utilizados en edificios tan importantes como el palacio de Venecia y la catedral de San Pedro. El papa Sixto V, el gran planeador de la Roma Barroca, tenia poco respeto por los artefactos antiguos; el destruyo muchas de las antiguas ruinas para obtener material de construccin. Casi al final de su corto papado el avalu el coliseo, hacindolo con un ojo industrial en vez de uno historiador: pens que la enorme estructura podra ser transformada en un conjunto de oficinas para los tejedores de all. El inters por el pasado aumento con el deseo de coleccionar y poseer objetos materiales y con el creciente prestigio de la curiosidad educada. El museo apareci como respuesta a estos deseos. Comenz como la coleccin particular de personas ricas que aumentaron su acervo familiar de obras de arte, incluyendo rarezas naturales y hechas por el hombre, de diversidad partes del mundo. En el inicio, la coleccin era placer, orgullo y enseaba solo a un grupo selecto. Durante el siglo XVIII es que el publico tiene acceso a los museos. En el comienzo, el inters del coleccionados no estaba en el pasado; sino que en los objetos valiosos o raros, objetos que frecuentemente eran considerados valiosos porque eran raros raros en vez de viejos. Obviamente coleccionar ganaba inters a medida que los objetos eran etiquetados y clasificados; y para la mente occidental , la simple taxonomia necesitaba de las coordenadas del tiempo y lugar: una moneda o un pedazo de hueso perteneca a cierto periodo del pasado y provea de cierta localidad. En el periodo iluminado, los europeos cultos demostraban una creciente fascinacin por el pasado, por la idea de desenvolvimiento y de memoria. A medida que catalogaban las piezas de las colecciones de los museos, fueron llevados a meditar sobre la extensin de tiempo humano. Las nuevas ciencias de historia natural y de la geologa les hicieron recordar que las millares de formas de la naturaleza tenan antecedentes. Para la filosofa en esa poca , uno de los mayores intereses era el fenmeno de la memoria. Los filsofos decan que, recordando, el hombre podra evitar las sensaciones meramente momentneas. Y que mejor ayuda para la memoria que las evidencias tangibles del pasado muebles antiguos, edificios antiguos y colecciones de museos?. El culto al pasado, como se trono evidente con la creacin de museos y con la preservacin de viejos edificios, fue un tipo de conciencia que surgi en determinada etapa de la historia antigua. Poco tiene que ver el hecho de estarse arraigando a un lugar. El arraigamiento es esencialmente subconsciente: significa que una persona termina por identificarse con una cierta localidad, siente que ese es su lugar e el de sus antepasados: El museo refleja un hbito de la mente diferente de aquel que percibe el lugar como fijo, sagrado e inviolable. El museo, al final, consiste apenas en objetos desubicados. Los tesoros y las rarezas son arrancados de sus matrices culturales de diferentes partes del mundo y colocados en pedestales en un ambiente extrao. Cuando el puente de Londres fue desmontado y transportado a travs de un ocano y de un continente 0ara ser reconstruida en el desierto de Arizona, los medios de comunicacin describieron el acontecimiento como un tpico ejemplo de extravagancia norteamericana. En tanto , fue extraordinaria la escala, pues la tarea revelaba una 85

actitud para con el tiempo y lugar que es esencialmente la misma que tuvo lord Elgin (1766-1841), al remover esculturas de mrmol de Atenas para exhibirlas en los salones del museo britnico. El culto al pasado requiere ilusin en vez de autenticidad. Las ruinas en el jardn paisajstico, de moda durante algn tiempo del siglo XVIII, no tenan la pretensin de ser genuinas. Lo que importaba era que proporcionaban un estado de melancola saturada en el tiempo. En un museo, lo deseado es el artefacto original completo; en tanto, algunas cermicas son reconstruidas a partir de pocos fragmentos, y animales enteros son rehechos a partir de pequeos pedazos de hueso. Es parecido al restaurar una sala histrica. Intente obtener los muebles originales. Si ellos o pudieran ser hallados, muebles antiguos parecidos a los originales si pueden ser encontrados. Cuando los antiguos no estn disponibles, pueden ser substituidos por reproducciones modernas. Una funcin importante de los museos es producir ilusiones didcticas. Los norteamericanos del periodo revolucionario y post independencia quisieron negar la herencia europea, inclusive el valor atribuido al pasado, pero tuvieron solamente un xito parcial. Como una nacin que naci en el siglo XVIII, los EEUU heredaron algo de la veneracin europea por la Roma y Gracia clsicas, as como la fascinacin de Europa por el tiempo y el recuerdo. Thomas Jefferson, un icono en ciertos aspectos, a pesar de eso diseo su universidad al estilo clsica y, cuando vio el paisaje de Blue Ridge, su mente reflexion a cerca de su gran antigedad. En la joven nacin, luego aparecieron las sociedades histricas, primero en Boston, en 1791, y despus en Nueva Cork, en 1804. Otras se seguirn. En cada caso, el propsito de ellas era coleccionar y preservar documentos que contaran la historia de su tierra. Mueble viejos, herramientas y otros cachureos eran documentos tridimensionales que se tornaron el ncleo de futuras colecciones de museos. Cuando el pueblo deliberadamente cambia su ambiente y siente q controla su destino, tiene pocos motivos para sentir nostalgia. Las sociedades histricas no necesitaban estar volcadas hacia el pasado, pueden se fundadas para preservar materiales que marcan las etapas de un crecimiento tranquilo que apuntan hacia el futuro. Cuando por otro lado, un pueblo percibe que los cambios estn ocurriendo muy rpido, avanzando sin control, la nostalgia de un pasado idlico aumenta sensiblemente. En los EEUU, luego despus de las celebraciones del centenario, el nostlgico pasado comenz a opacar el pasado percibido como etapas de crecimiento dinmico. Las sociedades histricas y los museos proliferaron llegar a las dos percepciones del tiempo. En la dcada de 1960 fueron inaugurados cerca de 2.500 museos de historia, en los EEUU, en comparacin con los 274 museos que funcionaban en el subcontiente indiano. La preservacin de los edificios histricos, y hasta de barrios enteros, es una preocupacin de los arquitectos-planeadores y ciudadanos tanto de Europa como de los EEUU. Por qu reservar? Cul es el principio que est por detrs al salvar tal edificio en vez de otro? Para simplificar el problema, hicimos estas preguntas: mire primero la vida de un individuo en vez de mirar una ciudad. Un hombre, por ejemplo, vivi en una misma casa durante muchos aos. Cuando el llega a los 50 aos, su casa est repleta de cosas acumuladas durante una vida de trabajo. Ellas representan momentos agradables de su pasado, pero eventualmente algunas necesitan ser descartadas; amenazan interferir en sus proyectos presentes y futuros. El decide tirar fuera muchas cosas y guardar aquello que para el tiene valor. Es obligado a evaluar su propio pasado. Qu es lo que l desea recordar? Evidencias de fracaso, como las 86

cartas de rechazo de las editoriales, la vieja maquina fotocopiadora que nunca aprendi a usar, son fcilmente puestas al lado. El hombre no es un archivista de su propia vida, obligado a preservar todo tipo de documentos para que futuramente sea interpretado por un historiador: quiere que una casa amplia llena de objetos reafirmen su identidad. Son conservados los objetos de valor as como las cartas viejas y los cachureos que tiene valor sentimental y no ocupan mucho espacio. Y que decir de la cama de la pieza de huspedes? Pertenece a la familia desde hace mucho, es toda tallada a mano, pero tambin causa dolores de espalda y al armarla casi no deja espacio para los otros armarios. Ser que el husped debe sufrir por causa de su devocin? A las autoridades urbanas y a los ciudadanos les depara un problema esencialmente semejante. Cules son las facetas del paso urbano que deben ser preservadas? Con certeza no sern las evidencias de fracaso social, como viejas prisiones, hospicios y casas correccionales. Estas son eliminadas sin remordimiento o preocupacin con la naturaleza sagrada de la historia. Las obras de arte y los libros son conservados en galeras y biblioteca. Los documentos y registros no archivados. Estas cosas, individual y colectivamente, usan poso espacio a la escala de una ciudad. Pero que es lo que quieren decir de las casas viejas que antes pertenecan a personajes importantes y de las decadentes grandes tiendas que tiene valor arquitectnico? Al contrario de los cuadros famosos y de los libros, los edificios viejos ocupan mucho espacio en la ciudad y entran en conflicto con las necesidades y aspiraciones modernas. El entusiasmo por la preservacin nace de la necesidad de tener objetos tangibles en los cuales se pueda apoyar el sentimiento de identidad. Este tema ya fue explorado. Si pensramos en las razones por las cuales el preservacionista quiere conservar los aspectos del pasado , parecen ser de tres tipos: esttico, moral y de aumento de confianza. Se alega que un edificio viejo debe ser conservado para la posterioridad por que tienen valor arquitectnico y porque es un hecho de nuestros antepasados. La razn esta basada en la esttica, con una pincelada de devocin. Una casa vieja debe ser preservada por que antes fue la casa de un famoso estadista o inventos. En este caso se apela a la devocin y con el propsito de levantar la moral a un pueblo, su sentimiento de orgullo. Un viejo barrio deteriorado debe ser protegido de la reconstruccin urbana porque parece satisfacer las necesidades de los residentes locales, o porque, a pesar de el ambiente fsico decadente, el incentiva ciertas virtudes humanas y un estilo de vida pintoresco. El encanto por el barrio se debe a las cualidades inherentes de los hbitos arraigados y al derecho moral que las personas tienen de mantener sus costumbres tpicas contra las fuerzas de cambio. Por qu cambiar? El pasado realmente existi. Todo lo que somos se lo debemos al pasado. El presente tambin tiene valor; y nuestra realidad experiencial el punto sensible de la existencia con su mezcla artesanal de alegra y tristeza. EL futuro, al contrario, es una expectativa. Muchas expectativas no se realizan y algunas se transforman en pesadillas. Un poltico revolucionario nos promete una nueva tierra y puede darnos caos y tirana. Un arquitecto revolucionario nos promete una nueva ciudad y puede darnos solo pastos y estacionamientos llenos. Por otro lado, sin prever y el deseo de un cambio, la vida se torna montona; y es un hecho que todo esfuerzo creativo-incluyendo el preparar un omelet- es precedido de destruccin. Qu realizacin futura podra justificar la remocin de cualquier tejido urbano que aun muestra seales de vida? Los planeadores y ciudadanos. Sensibles a los errores del pasado, con razn dudan en sacrificar el presente, con todos sus problemas, por una 87

visin de futuro que puede no ser alcanzada. A pesar de que hay ejemplos notables de buenas respuestas a los desafos imprevistos. Repetidamente ciudades han sucumbido por la violencia natural y por la guerra. As cuando el fuego arruin a el Londres medieval, un terremoto casi destruy San Francisco y los bombardeos nazistas arrasaron con Rtterdam, la visin y la voluntad humanas fueron capaces de superar el desastre. De las ruinas emergieron nuevas ciudades con la misma personalidad y mas funcionales. Examinaremos brevemente ciertas relaciones entre el tiempo y la experiencia con el lugar. Los puntos principales son: 1) Si el tiempo fue concebido como flujo o movimiento, entonces lugar es una pausa. De acuerdo con este enfoque, el tiempo humano est marcado por etapas, as como el movimiento del hombre en el espacio est marcado por pausas. De el mismo modo como el tiempo puede ser representado por una flecha, una orbita circular o un camino de un pndulo oscilante, as tambin los movimientos en el espacio ; y cada representacin tiene su conjunto caracterstico de pausas y lugares. 2) Si bien que lleva tiempo sentir un afecto por algn lugar, la cualidad y la intensidad de la experiencia es mas importante que la simple duracin. 3) Estar arraigado en un lugar es una experiencia diferente de tener y cultivar un sentido de lugar. Una comunidad realmente enraizada puede tener santuarios y monumentos, pero es improbable que tenga museos y sociedades para preservar el pasado. El esfuerzo para evocar un sentimiento por el lugar y por el pasado frecuentemente es deliberado y consiente. Hasta donde el esfuerzo es conciente, y la mente que trabaja , y la mente si le permitimos ejercer su dominio imperial- anular el pasado, transformndolo todo en un conocimiento presente. Fin

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