EL TIEMPO

1. ¿El tiempo es objetivo, subjetivo o sólo una construcción científico-técnica?

 Los seres naturales se nos descubren estableciendo entre ellos relaciones de continente a contenido.
 Cada uno de los seres naturales se muestra en la experiencia que tenemos de ellos y de nosotros mismos,
como un motor, es decir como un ppio. activo que origina múltiples tipos de movimientos.
◦ Según sea la mayor perfección de la forma de una determinada substancia, mayor será la complejidad de
movimientos que la misma pueda efectuar.

 Distintos movimientos que una substancia material e individual puede realizar:

1. sustanciales que dan origen a los procesos de corrupción y generación, es decir a cambios sustanciales
-cuando un ser sustancial deja de ser, emerge otro ser-
2. cualitativos, cuantitativos, locales los que a su vez, determinan al ser natural (sin que deje de ser el ser
substancial que es), al originarse múltiples cambios accidentales, que inciden en él mismo.

 Cada vez que se produce un cambio substancial o accidental, en los distintos seres naturales, alcanzarlo
siempre implicó, para cada ser natural, un cierto tiempo.

 Hay una experiencia externa de las cosas durando en un tiempo, que nos parece casi palpar y también
hay una experiencia interna de nosotros mismos, en donde descubrimos un tiempo teñido de nuestra
subjetividad, la que hace que la duración mayor o menor de ciertos estados internos dependa de o sea
relativa a ella.

 A la pregunta qué es el tiempo, debemos responderla ontológicamente. Esto porque:

◦ aquello que se nos da en el orden de los hechos y que experimentamos, podría llevarnos a imaginar
el tiempo como un continente que contiene a los seres, es decir a “cosificarlo” u objetivarlo
creyendo que el tiempo al ser “algo” tiene la misma realidad que un ser corpóreo (por ej., un árbol).
(el tiempo no surge del acontecer, sino que del tiempo surge el acontecer)
◦ o también, en caso contrario, podemos relativizarlo conforme sea la experiencia interna de nuestros
estados, que a veces parecen alargar el tiempo o acortarlo.
◦ debemos evitar confundirlo con el tiempo del reloj construido por el hombre en cuanto hace ciencia
empiriométrica.

2. Esencia del tiempo. Relación y diferenciación entre tiempo y movimiento.

 ¿Qué elementos se nos muestran como siempre presentes y evidentes en aquello que experimentamos?
◦ En primer lugar advertimos que donde hay movimiento hay tiempo y si el tiempo acompaña
siempre al movimiento, debe ser algo de éste.
 Una substancia material, por encerrar en su ser composición de acto (forma) y potencia (materia),
necesariamente debe operar para ser aquello que es, ya que su esencia exige el movimiento. Toda
realización de las sustancias naturales concretas siempre lleva tiempo.
 ¿Cómo sabemos que el tiempo difiere del movimiento? El tiempo no puede ser reducido al
movimiento, ya que la misma experiencia nos muestra cómo en un mismo tiempo, se van dando
múltiples movimientos. Así las comparaciones de cambios cualitativos o cuantitativos, o la rapidez o
lentitud del desplazamiento, sólo se pueden hacer en función del tiempo, y por ello no sería posible si el
mismo se redujera al movimiento.

3. El tiempo como ppio. en el orden de los accidentes. Definición.

 Según Aristóteles, el tiempo es el número del movimiento según un antes y un después.
◦ Lo enunciado vale para todos los tipos de movimientos de los seres naturales concretos, ya que a todo
moverse en este orden le lleva tiempo. Al darse tal ppio. sólo con y en el movimiento propio de los
seres naturales en cuanto tales, podemos señalar que su realidad es la de un accidente con respecto
a la realidad de dichos seres naturales, porque por participar de su actualidad es.

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Movimiento.
 Se define como el acto de un ser en potencia en tanto que está en potencia.
◦ Al decir que es el “acto de un ser”, nos referimos al móvil o ser natural, que siempre está operando,
trasladándose, según sea la forma del móvil del que se trate: es una naturaleza, un motor o un ppio.
activo.
◦ Si algo se mueve es porque todavía no está en acto: este “todavía no” señala a la potencia en cuanto real
capacidad de ser determinada por el acto.
◦ El móvil, en el punto de partida de un movimiento, se encuentra en acto y por lo mismo quieto pero está
en potencia de otro acto y como todavía no lo es, en su consecución se mueve; al conseguirlo
desaparece la potencia con respecto a este otro acto señalado, ya que alcanza su meta, se plenifica así el
móvil con este nuevo acto.
◦ El movimiento en cuanto tal, se realiza entre estos dos actos, en donde uno es punto de partida y el otro
punto de llegada.

 La potencia, según la definición dada de movimiento, está en acto no porque de suyo sea acto, sino en
cuanto tiene actualidad o es real. Es decir, la potencia, sin ser acto, es tan real como el acto que constituye el
punto de partida del móvil y el acto tras el cual se mueve y busca alcanzar, en cuanto es su fin. Ambos
ppios., acto y potencia, son con y por el mismo ser del móvil y al ser intrínsecos a éste no habría móvil sin
éstos y viceversa.

 En el movimiento de un ser que se traslada de un lugar a otro es posible observar dos aspectos: uno
topológico y el otro cronológico.
◦ Observamos que se nos muestra, en la experiencia que tenemos de él, como presente aquí y ahora.
◦ Al iniciarse el movimiento este aquí ya hora en la trayectoria que comienza a recorrer es ya otro punto,
ocurre así que sus aquí y ahora van sucesivamente variando hasta llegar a alcanzar el acto buscado (fin),
◦ Sucesivos lugares y sucesivos ahora van pasando mientras el movimiento es real, es decir, mientras la
potencia es real y no haya alcanzado todavía el acto al que aspira.
◦ Todos los “aquí” y todos los “ahora” se nos descubren como de una misma naturaleza, y es en función
de esta unidad de naturaleza que la inteligencia puede reunirlos en un numero concreto, que considere el
movimiento según un antes y un después.

El tiempo como número concreto.

 La cantidad discontinua, que encierra partes divididas en acto, que se caracterizan por ser de la misma
naturaleza que el todo abstracto que las reúne. Estos discontinuos pueden ser abstractos (propios del
matemático, la parte y el todo son considerados abstractamente, la serie numérica (todo) como cualquiera de
los números(parte)) o concretos.
◦ Los cuantos discontinuos concretos, de los que se ocupa el filósofo de la naturaleza, se caracterizan por
tener partes divididas en acto que pertenecen a una misma especie de ser, características, propiedades,
etc.

 El tiempo como número del movimiento es un número concreto.

◦ Los múltiples ahora que se van sucediendo en un movimiento, se nos descubren cuando atendemos al
aspecto cronológico, como de una misma naturaleza, ya que fueron y serán siempre “ahora” y por lo
mismo pueden ser reunidos en un todo abstracto en acto en la inteligencia humana, según un antes y un
después.
▪ Sólo se dan en acto en la medida que la inteligencia los enumere, es decir los reúna en un acto
inteligente ella misma.

 La numerabilidad es real y se va dando en cada ahora en que se despliega el móvil, es real por el móvil, por
ello la realidad de tal mensurabilidad es la de un accidente.
 El número concreto en acto que llamamos tiempo, en donde se reúnen los ahora según pasado y futuro,
existe en acto sólo en la inteligencia del hombre cognoscente.
 La numerabilidad real de los ahora permite que haya un tiempo real en la inteligencia del hombre que
conoce: el tiempo es un ente de razón con fundamento en lo real.
 Esta numerabilidad real se funda en la realidad del movimiento, la que a su vez expresa la actualidad del

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 móvil que la sustenta, y es esta numerabilidad real la que funda la realidad del tiempo que es uno en acto en
el hombre, por ello éste tiene en su presente contenido a su pasado y al posible futuro.

4. La continuidad dinámica del movimiento y el instante como raíz del tiempo.

 El movimiento es un continuo dinámico que se caracteriza porque sus partes divisibles en potencia se van
actualizando sucesivamente hasta que el movimiento finaliza, cuando alcanza su meta; allí, en el fin, el
movimiento se nos da como un todo uno en acto.

 Si ocurriera que al realizarse un movimiento algo lo obstruyera, sus partes quedarían actualizadas en un
inesperado punto, ya que el movimiento finalizaría sin alcanzar aquello que era el fin al que aspiraba. Se
produce así lo que en la naturaleza se llama un hecho contingente.
◦ Ante esto puede ocurrir: 1) que el móvil pueda recuperar y alcanzar su meta original, re-iniciando otro
movimiento que lo posibilite; 2) o que ya no la alcance nunca produciéndose así, en el orden natural,
una situación anormal con respecto al fin original buscado.
◦ La ausencia fortuita del fin no impide que lo anormal natural se comprenda por lo normal, o el desorden
por el orden, es decir los movimientos -continuos dinámicos- no dejan de tener su sentido en el fin.

 El instante casi inaprensible, en donde confluyen pasado y futuro, va fluyendo con la continuidad del
movimiento; este instante presente se caracteriza por ser, mientras que el ayer no es y el futuro tampoco es.
 Es en este instante casi inaprensible que emerge en cada ahora, en donde se expresa la actualidad del
ser.
 Es el ser (esse) el que al sostener en unidad y actualidad a todo lo que es del ente sostiene, entre ello, a cada
instante, a cada ahora en su peculiar realidad de accidente de una sustancia; he aquí la raíz más profunda de
esta numerabilidad real que nos permite concebir el tiempo en acto, en nuestra inteligencia.
◦ Allí donde la substancia es ente, es real por su acto de ser (esse); y este acto, necesariamente, es la raíz
última de toda actualidad formal, substancial o accidental, no en cuanto lo que son, sino en cuanto que
son.
◦ La misma duración temporal de cada individuo natural queda asegurada en cada instante en que va
siendo (sostenido por el esse), en el flujo continuo de su movimiento.

 El tiempo no es apariencia, ni imagen; el tiempo es, en la medida en que como accidente participa de la
actualidad de sus sustancia, la cual es por su acto de ser (esse), que hace de cada sustancia un ente uno
distinto del otro.
◦ Es este acto de ser (esse) el funda que la numerabilidad de los ahora sea real. La numerabilidad existe
porque el ser móvil es.

 En el instante se muestra la misma actualidad de la potencia móvil, que en su movimiento fluye como un
todo continuo dinámico y que el instante manifiesta ese continuo fluir, siempre en potencia, nunca en acto,
porque cuando se actualiza significa el término de ese movimiento.
◦ El instante manifiesta en su fluir, conforme al movimiento, la actualidad del esse. Este instante que es
no se confunde con el acto de ser (esse), pero sin él, no sería aquello que es; cada instante es porque
participa de su acto de ser.
◦ Sin este instante que es, el ahora presente no podría mostrar su diferencia ontológica con el ahora
pasado y futuro.
◦ El instante siempre es lo que va siendo, en el ser natural móvil que es, a su vez, por su acto de ser. En
dicho instante, al que en su actualidad casi no aprehendemos, confluyen lo que va dejando de ser y lo
que está llegando a ser. Sin él no habría tiempo.