Resumen de vigilar y castigar. MICHEL FOUCAULT: El vínculo privado de la vigilancia.

(Leyendo Vigilar y castigar) I Lo que hay que seguir es la redistribución operada en la economía de los castigos en un período que abarca menos de un siglo. Foucault nos ofrece dos imágenes que ilustran este desplazamiento. De una parte el cuerpo supliciado del regicida Damiens. El regicida, dirá más adelante Foucault, es el máximo criminal: no sólo ha violentado al soberano vulnerando su voluntad expresada en ley, ha atacado al principio mismo de la ley en el cuerpo del soberano. De otra parte la reglamentación del tiempo esbozada para la casa de jóvenes delincuentes de París. Cada uno de ellos, suplicio y empleo del tiempo, representan un estilo penal determinado. Modificación, queda dicho, en la economía del castigo; un personaje que desaparece de la escena es el principal indicio: el cuerpo supliciado1. Desde fines del siglo XVIII hasta comienzos del XIX se asiste a dos procesos: a) fin del castigo espectáculo; b) relajamiento de la acción directa sobre el cuerpo del delincuente. Por una parte, el castigo abandona su fastuosidad teatral. Todo parece como si se hubiera despertado cierto pudor ante el hecho de tener que castigar. “El castigo tenderá, pues, a convertirse en la parte mas oculta del proceso penal” (17) 2. Lo que se espera ahora de la justicia penal no es que marque a fuego la infamia del delito mediante la atrocidad del castigo; por el contrario, se trata de producir en la conciencia de las personas la idea de que ningún delito quedará impune: “...es la certidumbre de ser castigado, y no ya el teatro abominable, lo que debe apartar del crimen...” (17). Ahora es la condena y no el castigo lo que marca con el signo negativo (la máquina supliciante, kafkiana, que marca el delito en el cuerpo del condenado, ha roto sus engranajes; o, en todo caso, las agujas que emplea son ahora mas finas). Este nuevo pudor frente al castigo se evidencia en el doble sistema de protección que la justicia ha erigido frente al castigo: a) distinción administrativa: la ejecución de la pena se independiza y se convierte en autónoma (Ministerio del interior, sevicio penitenciario, etc.); b) denegación teórica: se dice que la justicia no castiga, por el contrario “trata de corregir, reformar, curar” (17). Por otra parte, el cuerpo deja de ser el personaje principal del castigo. Si efectivamente las penas conllevan cierto grado de castigo corporal ya no se apunta al cuerpo mismo. “El castigo ha pasado de un arte de las sensaciones insoportables a una economía de los derechos suspendidos” (18). Si se encierra al cuerpo es para privar al individuo de su libertad, considerada como un derecho fundamental. La manipulación del cuerpo se hace según unas reglas que deben respetarse: “de lejos, limpiamente, según unas reglas austeras”. Tanta circunspección abre la puerta , nos dice Foucault, a toda una serie de personajes que relevan al verdugo: psiquiatras, curas, educadores, etc.; los “funcionarios de la ortopedia moral”. Las metamorfosis de las máquinas a cargo de la ejecución capital dan cuenta de tales procesos: de la rueda, los látigos, el descuartizamiento, en fin, la muerte calculada y aplazada al infinito para prolongar el sufrimiento, hasta la máquina de ahorcar y la guillotina. Esta última es el mecanismo que se ajusta a los nuevos principios: a) la misma muerte para todos; b) una sola muerte por condenado (instantánea de ser posible); c) el castigo sólo para el condenado (evitar la infamia ajena). “la guillotina habría de tener la abstracción propia de la ley” (21). No obstante, en el seno de la abstracción de la ley se ha mantenido un “postulado que jamás se ha suprimido francamente: es justo que un condenado sufra físicamente mas que los otros hombres. La pena se disocia mal de un suplemento de dolor físico ¿Que sería un castigo no corporal?” (23). II Si la pena no ha de ejercerse sobre el cuerpo, entonces ciertamente asistimos a un desplazamiento de su objetivo. Es Mably quien ha formulado el principio de este desplazamiento: que se castigue el alma y no el cuerpo. Teníamos un personaje que abandonaba la escena: el cuerpo supliciado; ahora ingresa otro personaje que toma el relevo: el alma. Habrá que intentar comprender el papel que desempeña en el teatro de la justicia penal. Puede pensarse tranquilamente que el principio de Mably no es mas que un deseo piadoso que nunca ha podido concretarse en los hechos. Sin embargo, ello nos privaría de perseguir los efectos positivos3 que se han derivado de su introducción en la práctica penal.
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Al menos como objeto central de la práctica punitiva. Las citas de Vigilar y castigar se consignarán detallando solo el número de página. Las restantes citas se haran convencionalmente. 3 El término positivo carece aquí de connotación valorativa. Es empleado para distinguir entre una apreciación meramente negativa del principio (“es una mera declamación que nunca se ha hecho realidad...”) y una

que es la que Foucault nos ofrece. la curación del delincuente. lo positiva. el juicio sobre el acto. por consiguiente. la agresión. las apreciaciones que de él se hacen. Si no existe un proceso unitario de formación “epistemológico-jurídico”.. dice Foucault. Y.. el castigo como una función social compleja” (30). A esto responde el hecho de que se hayan multiplicado las justicias: psiquiatras. un cambio en la sensibilidad colectiva. El alma. Para llevar a buen término un juicio era necesario: a) conocer la infracción. Son elementos que a pretexto de explicar la acción delictiva califican a un individuo. subrayados míos). con su correlato de saberes “científicos” entrelazados con la práctica penal. educadores. de su utilidad y de su docilidad. la biografía del delincuente. en tanto efectos de una nueva tecnología de poder. no ya sobre lo que han hecho. 3) Tratar de establecer si existe una matriz común a la humanización de las penas y al desarrollo del conocimiento del hombre.el peligro de destacar como hecho masivo. una decisión legal que sanciona. sino sobre lo que son. Perseguir los efectos positivos del poder.del cuerpo y de sus fuerzas. o el desarrollo de las ciencias humanas” (30). Pero se nos advierte que tal genealogía no ha de atenerse solamente a la evolución de las reglas de derecho o de los procedimientos penales. que según el código de Napoleón establecía la inimputabilidad. las relaciones de poder operan sobre él una presa inmediata. serán y pueden ser” (26).. lleva en sí una apreciación de normalidad y una prescripción técnica para una normalización posible” (28). Tesis: hay que situar a tales mecanismos dentro de una cierta “economía política” del cuerpo. pero también la agresividad. b) conocer el responsable y c) conocer la ley. El cuerpo no solo se encuentra fisiológicamente determinado. Saber y poder se abrazan en el castigo. Lentamente se ha ido desplazando el establecimiento de un hecho. psicólogos. se ha entendido como circunstancia atenuante y en carácter de tal se ha introducido “como una sospecha legítima. un progreso del humanismo. un nuevo tipo de verdad se ha deslizado en el interior del mecanismo judicial. También se introducen tipos de estimación que no pertenecen esencialmente a las reglas de elaboración de la práctica de juzgar. . correlativemente. Tales son los auxiliares que “tienen que sugerir una prescripción sobre lo que podría llamarse ´tratamiento médico judicial´”. Se castiga. La locura. No obstante. Mediante esta referencia a algo distinto de sí la justicia se preserva de que su operación se entienda como el simple acto de castigar. “Y la sentencia que condena o absuelve no es simplemente un juicio de culpabilidad. juzgar el “alma”. Desde una tecnología política del cuerpo hacer la historia común del alma y de las ciencias humanas. Foucault detalla las reglas generales que rigen su genealogía: 1) No homologar poder y represión. Como decía Mably. etc. lo cercan. por esta incesante reinscripción en sistemas no jurídicos y ha de tender a esta recalificación por el saber” (29. pero también como un derecho que pueden reivindicar” (28). “Considerar. Con los elementos hasta aquí detallados podemos abordar el objetivo trazado por Foucault en Vigilar y castigar: una genealogía del alma moderna y de un nuevo poder de juzgar. no entender que la única función de los mecanismos punitivos es la sanciónde un delito. III Antes de comenzar es necesario deshacerse de una serie de prejuicios que impiden una concepción mas flexible de las relaciones de poder. 4) Examinar si la entrada en escena del alma. dice Foucault. diagnósticos y pronósticos se dirigen hacia la persona del individuo delincuente y no al acto por éste cometido. con lo cual correríamos “. de su distribución y de su sumisión”) (32). es decir toda una serie de cuestiones ajenas al acto que se juzga comienzan a tener peso. también se encuentra “directamente inmerso en un campo político.El primero de los efectos visibles es la sustitución de objetos. que pretende perseguir las consecuencias (pretendidas o no). externo e inerte y primordial. por ejemplo. los juicios acerca de la conducta que puede esperarse. 2) Estudiar a los mecanismos punitivos como técnicas específicas inmersas en el campo mas amplio de las relaciones de poder. “La justicia criminal no funciona hoy ni se justifica sino por esta perpetua referencia a algo distinto de sí misma. Por el contrario se presenta como una operación correctiva cuyo único objeto es la normalización. En primer lugar. no responden a una modalidad novedosa de relaciones de poder establecidas sobre el cuerpo. PUES SIEMPRE ES DEL CUERPO DEL QUE SE TRATA (“. La psiquiatría. por la calificación de un individuo. la antropología criminal y la criminología hacen presa sobre el alma del delincuente y permiten “inscribir solemnemente las infracciones en el campo de los objetos susceptibles de conocimiento científico” proporcionando “a los mecanismos del castigo legal un asidero justificable no ya simplemente sobre las infracciones sino sobre los individuos. una nueva forma de sujeción que abrirá la puerta a la constitución de un conjunto de saberes nuevos que tienen como objeto al hombre.. objeto que viene a duplicar el campo de la intervención penal. Toda una serie de juicios apreciativos.

lo fuerzan a unos trabajos. lo obligan a unas ceremonias. 8 Cfr. no se invoca en las cartas de intención de las instituciones que se sirven de ella.. “no está hecha para impedir tal y tal tipo de comportamiento. debe. Como dice Foucault en otra parte el poder ha sido comunmente objeto de una interpretación jurídica. Anatomía que ha de versar sobre el cuerpo político “. La economía.7 Un saber del cuerpo que no solamente es la fisiología de su funcionamiento. tal es el papel llamado a desempeñar por este nuevo y extraño personaje invocado por el poder de castigar. sino relación. Este modelo jurídico nos impide observar el mapa estratégico6. En cada caso. Respecto a lo primero.que se le dé como modelo la batalla perpetua mas que el contrato que opera una cesión o la conquista que se apodera de un territorio” (33). Ed. 7 La ley. “puede ser calculado. Postulado de la modalidad: el modo de operar del poder no se reduce a la violencia o la ideología. prisión del cuerpo” (36). Una de las consecuencias de Vigilar y castigar será una comprensión mas sutil de las relaciones legalidad-ilegalismos. Una tecnología así nunca se formula en un discurso homogeneo y. como se desprende del postulado anterior.marcan. c) hacer manifiesto el poder de castigar. Atraviesa tanto a dominantes como a dominados: “lo cual quiere decir que estas relaciones descienden hondamente en el espesor de la sociedad” (34). exigen de él unos signos” (32). 1987.50. en tanto que la relación de poder expresa la relación de la fuerza con la fuerza. sin hacer uso de las armas ni del terror” (33). no están localizadas en el estado. Paidós. es la que hay que rastrear para constituir una anatomía política. pp. es una técnica específica que no debe asimilarse inmediatamente con un salvajismo de la ley. por una infraestructura económica. Sentada ésta como tesis central. Postulado de la subordinación: no hay una subdeterminación de los poderes. no suele ser sino una instrumentación multiforme” (33).. Puede operara materialmente y sin embargo no ser violento. “. de vías de comunicación y de puntos de apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber” (35). organizado. La constitución del cuerpo “como fuerza de trabajo sólo es posible si se halla prendido en un sistema de sujeción .. según Foucault. pp. presupone que ya operan las relaciones de poder. responder a tres criterios: a) producir una cantidad determinada de sufrimiento. pp. efecto e instrumento de una anatomía política. b) marcar a las víctimas. el suplicio es un arte 4 5 Deleuze. Barcelona. Deleuze (1987. Inversión platónica: “el alma.como conjunto de los elementos materiales y de las técnicas que sirven de armas. Foucault. Postulado de la esencia: el poder no es atributo. el alma. de seguro. Una pena.53). En el cuerpo del condenado. . Quiza sea productivo introducir aquí la distinción que hace Deleuze: la violencia es el efecto de la fuerza sobre un algo. Mas precisamente. pp. son “micropoderes”. procedo a detallar las siguientes siguiendo la denominación propuesta por Gilles Deleuze. el alma es el elemento en que se articulan los efectos de determinado tipo de poder y la referencia de un determinado tipo de saber. sino para diferenciar las formas de eludir la propia ley” (citado por Deleuze en Ob. por el contrario. 6 Deleuze (1987. de acuerdo con la definición foucaultiana. Postulado de la legalidad: el poder no reviste la forma de la ley. lo someten a suplicio. Se encuentra diseminado en innumerables puntos de enfrentamiento. lo doman. Esta tecnología. IV – SUPLICIO. un dominio de las fuerzas del cuerpo que no es solamente la capacidad de vencerlas: un saber y un poder que constituyen una tecnología política del cuerpo. Se encuentra específicamente codificada8 y aplicada de acuerdo con unas reglas minuciosas..56). puede ser sutil. cit.5 No reviste el carácter de una interdicción que el dominante hace pesar sobre el dominado. “a pesar de la coherencia de sus resultados. nos permitirá entender a la ley como un sistema de gestión diferencial de los ilegalismos. se trata de “sugerir el abandono un cierto número de postulados que han marcado la posición tradicional de la izquierda”4 Postulado de la propiedad: el poder no ha de concebirse como algo que puede poseerse sino como una estrategia.56).. según Foucault. encarnados en el aparato de Estado. para ser considerada suplicio. las cuales.las citas de Foucault (38).. El suplicio. He aquí el desciframiento preliminar de nuestra pregunta inicial. dicha asistemáticamenta y aplicada inconexamente. como una red de relaciones siempre tensas. de relevos. El cuerpo sólo se convierte en fuerza útil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido” (33). técnicamente reflexivo. Postulado de la localización: el poder no se encuentra situado en el Estado o en alguna de las clases sociales. Gilles.

. la disposición que él mismo ha violado” (pp. cálculo. “El suplicio penal no cubre cualquier castigo corporal: es una producción diferenciada de sufrimientos. De aquí los medios que se emplean para obtenerla: juramento y tortura. ésta máquina habrá de agotar sus engranajes.. se encuentra calculada de acuerdo a unas reglas precisas: cantidad de latigazos. en tanto manifestación voluntaria y contrapartida de la instrucción . . por otra parte. etc. instrumentos a emplear. pretende otorgársele el status de cualquier prueba. 9 Kafka. etc. es que el delincuente tome a cuenta su propio crimen. Mientras mayor gravedad revista el primero mas atroz será el segundo. También.. es el movimiento de una economía de poder que no puede operar sino de esa manera. según Foucault.14). la confesión supera a cualquier otra de las pruebas en que mediante ella el acusado reconoce la legitimidad de la acusación que pesa sobre él.. de acuerdo a la fuerza el efecto jurídico que puede esperarse (prueba plena – cualquier tipo de condena. pero también las pruebas pueden combinarse de acuerdo con un cálculo preciso (“dos pruebas semiplenas pueden hacer una prueba completa.. pierde toda moderación. se llevaba a cabo en secreto.. etc. pero no la muerte.. El cuerpo del supliciado desempeña un papel fundamental en la producción de la verdad que persigue el ceremonial judicial. tiempo de exposición. Pero ésta no es la única ambiguedad. es decir. por parte del acusado.pierda todo lo que lleva en sí de autoridad unívoca. un ritual organizado para la marcación de las víctimas y la manifestación del poder que castiga. Es decir.. No existe aquí exceso.. b) efecto de coacción y transacción semivoluntaria. prueba semiplena – penas aflictivas...el oficial daba fin a los últimos preparativos . La confesión constituye la vía adecuada para que el procedimiento judicial “. tal vez porque admiraba sobremanera el aparato. en este sentido.. verificado por todos. pero.. Ed. “.6).. Madrid. Para comprender el lugar que ocupa es fundamental tomar en cuenta que los procesos judiciales se desarrollaban a espaldas tanto del acusado como del público. Al mismo tiempo. indicios imperfectos – multas.... En este sentido la confesión desempeña un papel ambiguo: por una parte.” (pp.). y no la exasperación de una justicia que. 1995. pero también el orgullo del ejecutor frente a la fastuosa impiedad del mecanismo9. b) respecto de la justicia el suplicio debe ser resonante. Doble ambigüedad de la confesión: a) elemento de prueba y contrapartida de la información.todos venían sólo para ver [.. 33 y ss. será cuestión de vislumbrar qué nuevo mecanismo a oficiado de relevo. resonancia. código: “. Y que mejor verificación de este proceso que la confesión.. Marca: “Nuestra sentencia no es aparentemente severa. ya lo veremos. manifestación de fuerza: “.. que la instrucción penal es una máquina que puede producir la verdad en ausencia del acusado. y firme por si mismo lo que ha sido sabia y oscuramente construído por la instrucción” (44).). espectáculo. Fácilmente hubiera podido ocuparse de estas labores un mecánico. La intensidad de la pena. de todo aquello que la justicia penal ha construído en las sombras.. “El secreto implicaba . No obstante lo cual obedecía a ciertas reglas. olvidándose de sus principios. En la colonia penitenciaria. el suplicio desempeña una función ritual que responde a dos exigencias: a) respecto de la víctima marcar el delito en el cuerpo mediante el sufrimiento que debe conservarse en la memoria de los hombres. el solo modo de que la verdad asuma todo su poder. no queda a discreción del verdugo. Al igual que en la colonia penitenciaria de Kafka: la máquina de inscribir el delito en el cuerpo del condenado. pero el oficial las desempeñaba con gran celo. Alianza. como nos bañabamos las mejillas en el resplandor de esa justicia. Consiste en escribir sobre el cuerpo del condenado . En virtud de los elementos ya detallados podemos afirmar. y se convierta en una victoria efectivamente sobre el acusado y reconocida por él. Franz.. “Es el ceremonial de la justicia manifestandose en su fuerza” (40). los respectivos diseños [de inscripción] preparados por la propia mano de nuestro antiguo comandante” (14).tengo en mi poder . deberá estar rodeada de garantías y formalidades. por fin lograda y que tan pronto desaparecería!” (pp.] ¡Como absorbíamos todos esa expresión de transfiguración que aparecía en el rostro martirizado.] todos sabían: ahora se hace justicia [. entrelazada con la primera surge otra: en su carácter de prueba privilegiada se echará mano a cualquier tipo de procedimientos para obtenerla.cuantitativo del sufrimiento que debe poner en correlación la magnitud del delito con la intensidad del castigo... que se definiera un modelo riguroso de demostración penal” (42). subrayados míos en todas las citas).. Foucault habla de una aritmética de las demostración: una gradación de pruebas que varían en su fuerza demostrativa.”.” (40). a) Producción de verdad.

que es revelador de la verdad y realizador del poder” (60). De acuerdo con ello “el castigo no puede. Si multiplica los sufrimientos por encarnizamiento o impericia puede hacerse blanco de las hostilidades del pueblo que acude a espectar. se regía por un principio de gradación continua donde cada grado que se avanza en la demostración implica un grado mas de culpabilidad y justifica. dice Foucault. “Las diferentes partes de la prueba no constituían otros tantos elementos neutros. Pero ¿que es la atrocidad? Todo crimen de magnitud viola una . fragmento de castigo que se anticipa a la ejecución de la pena. también se encuentra reglamentada. Mientras que el verdugo es el agente de la venganza real. no aguardaban a estar reunidos en un haz único para aportar la certidumbre final de la culpabilidad. Por otra parte. El cuerpo es marcado con unos signos que permiten leer en él la magnitud de la ofensa cometida.. nos dice también Foucault. El delito presenta un doble carácter: a) ofensa que se hace a un particular. Es la derrota de éste por aquel. Es también la manifestación de la asimetría de fuerzas sobre la cual se asienta la ley. Cada indicio aportaba consigo un grado de abominación” (47. el soberano ha marcado el triunfo sobre el enemigo que ha osado contrariar su voluntad. acto delictivo mediante. Forma parte de un mecanismo de producción de la verdad que debe poner en correlación el proceso de instrucción con el acto ritual del acusado (es decir. Tenemos entonces una conclusión parcial: el arraigo del suplicio en este tipo de práctica jurídica obedece a “. las ejecuciones de la pena simbólicamente realizadas en la escena del crimen. Si se obtiene la confesión el acusado ha sido vencido. garantiza el engranaje de esos dos mecanismos” (45). por lo tanto. Como lo vimos a propósito de Kafka. es también un ritual político. Todo delito es. una ofensa a su persona. se ha convertido en enemigo del rey. nos dice Foucault. El iluminismo. La tortura. de retractación.. Ello se debe. Pero. debe siempre existir en el castigo una parte. por otra parte. pero también ritual instrumentado a los fines de que la verdad se manifieste. no es un espectaculo sobrio. El verdugo ha de matar como es debido. En él. Pero existe también un carácter ambiguo en su empleo: alrededor de ella se desata una especie de justa. Como es que. Pero el suplicio no es solamente un método de producir verdad. dice Foucault. el rito de ejecución pública tiene un carácter bifronte: por un lado es la manifestación de una victoria. por último. a un fragmento del reino y que. a la forma en que la justicia penal clásica hacía operar la producción de verdad: la demostración no operaba de acuerdo a un sistema binario de oposición verdadero-falso. quien ha de vengar la afrenta de la que ha sido objeto. En la tortura. La desmesurada asimetría entre el cuerpo del rey y el del condenado se hace visible en los suplicios. y esta parte “constituye el elemento más importante de la liquidación penal del delito” (53). si por el contrario los tormentos no han logrado doblegarlo el juez se verá en la obligación de ponerlo en libertad. La ejecución de la pena reconstituye la soberanía vulnerada por el criminal que. Ahora bien. se produce la síntesis de la realidad de los hechos y de la verdad de la instrucción. ha rechazado al suplicio por su atrocidad. por el contrario ha de ser desmesurado. b) Rito de soberanía. Verdad y castigo se encuentran así articulados en el cuerpo del acusado. b) ofensa hecha al rey. que es la del príncipe”. el soberano es quien tiene la facultad tanto de castigar como de perdonar. En todo el desarrollo el cuerpo del condenado es la superficie de inscripción sobre la cual se efectúan tales operaciones semióticas. En la resonancia del poder que castiga la soberanía adquiere plena visibilidad.La tortura no se inscribe en esta modalidad penal como un residuo de barbarie medieval. y debe manifestarse de esa manera pues es la forma en que opera su reactivación. se ha comenzado a castigar antes de haber demostrado fehacientemente la culpabilidad. por lo tanto. se mezclan un acto de información y un elemento de castigo. por otro abre un enfrentamiento. un grado de castigo. Así pues. al menos. se encuentra en un delicado equilibrio: el soberano lo ha investido de la facultad de ejecutar la pena. por lo tanto. este será el momento propicio para hacer que el cuerpo del condenado exhiba el crimen y el acto de justicia se haga legible por todos. etc. en la voz del acusado y bajo la forma de confesión.. por lo tanto. se libra un combate en el cual el verdugo y el condenado son los partícipes. ha de manifestar enfáticamente el poder. He aquí la figura del indulto que podía ser instrumentada hasta el momento mismo en que el acusado era conducido al cadalso. Ya se dijo previemente: la ley es la voluntad del soberano. la confesión). Verdad ésta que emerge de las sombras del secreto judicial y se hace plenamente visible mediante la economía de los signos dispuestos a tal efecto. ha menester de una reparación. Esta articulación se mantiene al momento de la ejecución de la pena. “El cuerpo del acusado . La tortura que se aplica a éste cuerpo tampoco es discrecional. Cabe preguntarse cómo es que se ha introducido un elemento de castigo en una etapa en la que no se ha terminado aún la instrucción. por lo tanto. pero al mismo tiempo se ha despegado de su encarnizamiento. 48). identificarse ni aún ajustarse a la reparación del daño. De ahí los rituales de exhibición..

normas. “En el abandono de los suplicios ¿qué papel desempeñan los sentimientos de humanidad hacia los condenados? En todo caso. en mas de una ocasión.serie de disposiciones. a su vez y por ello mismo. Es preciso que la justicia penal. castigue al fin” (78). “Doble peligro. esta suerte de colaboración que el pueblo ofrece puede tranquilamente trocarse en obstáculo de la ejecución de la pena. el poder y la religión”(65). insultos. Un ejemplo: el regicida. Esta necesidad se articulará. por lo tanto. y. no es únicamente para asistir a los sufrimientos del condenado o azuzar el furor del verdugo: es también para oír como aquel que ya nada tiene que perder maldice a los jueces. nos dice Foucault. La ejecución de una sentencia considerada injusta es.. Pero también se produce otro fenómeno: “si la multitud se agolpa en torno del patíbulo. ha de adquirir un carácter proporcionalmente atroz a aquello que castiga. etc. correlativamente. sujeto a los límites que el soberano hace pesar respecto de quienes pretenden avanzar sobre la prerrogativa que le pertenece. Ahora bien. “En la venganza del soberano se invita al pueblo a deslizar la suya”(63). El pueblo desempeña un papel esencial en el ceremonial de los suplicios. No es un mero receptor pasivo. . produce algún tipo de desorden o disensión. “Hay un poco como una “servidumbre de patíbulo” que el pueblo debe a la venganza del rey” (64). el detonante de la agitación popular. por supuesto. y son múltiples las fuentes desde donde emerge el requerimiento por una nueva forma de castigar. por una parte. un aumento de los crímenes contra la propiedad. El siglo XVIII asiste a una crisis en la economía de los castigos y para resolverla ha propuesto “.] de un poder que. sin que haya podido dar un sentido afirmativo a este principio. es poco económico. las leyes. el doble peligro representado por la desmesura del sobrepoder monárquico y por la potencial cólera del pueblo que es desafiado en el rito de soberanía. En la segunda mitad del siglo XVIII el suplicio tiene ya muy mala propaganda. “Para el pueblo que está allí y contempla.. En la figura del verdugo coincide.. que convierte al criminal en enemigo. Pero esto no implica en lo absoluto una disminución de la vigilancia sino todo lo contrario. V – CASTIGO. hubo por parte del poder un temor político ante el efecto de estos rituales ambiguos” (70). se desarrolla también el ritual que cierra la venganza del soberano sobrepujando la atrocidad del crimen que busca anular: “es el ritual de la investigación que termina y la ceremonia por la que triunfa el soberano. Poder discontinuo y por ello ruidoso. Es necesario. ha de hacerse acreedor del tormento mas atroz que pueda pergeniarse. Como parte del mismo proceso las penas disminuyen su severidad. el pretexto de un desquite” (66). El ilegalismo de los pequeños delincuentes no era mal visto por las capas populares. que hace un uso desmesurado de la fuerza. El carácter ejemplificador de éste no descansa en la certeza del castigo sino mas bien en el terror que produce el sombrío espectáculo de la pena. en lugar de vengarse.. pero su papel no se reduce a esto tampoco. Todo ello.. Todo esto configura la “atrocidad” del crímen en cuestión. y eventuales asaltos de los espectadores. Cumple su parte en el suplicio en tanto el supliciado es expuesto a las humillaciones. El castigo generalizado. Poder que se ejerce sin disimulo sobre los cuerpos. por otra. Pero. uno de los mecanismos fundamentales del poder absoluto. considerado sin embargo como insoslayable” (78.. a falta de una vigilancia ininterrumpida. como una apelación a la humanidad: ha de respetarse el carácter de “hombre” de aquel al que se castiga. El oscuro parentesco que liga crimen y castigo dista de ser aleatorio: “El hecho de que la falta y el castigo se comuniquen entre sí y se unan en la forma de la atrocidad . La ejecución de la pena podía ofrecer la ocasión de una inversión del resultado político que de ella se esperaba.. Ni barbarie ni residuos de prácticas medievales. Por lo tanto ningún exceso. en tanto debe hacer manifiesto el crimen que lo invoca. existe siempre en la mas extremada venganza del soberano. ademas de este juego de visibilidad por el cual la verdad del crimen se patentiza. El castigo. Une a los dos en el cuerpo del supliciado” (61). y al momento de ajusticiarlos se corría el riesgo de fortalecer aún mas la solidaridad y el apoyo hacia tales formas de delincuencia. c) El pueblo.la ley fundamental de que el castigo debe tener la “humanidad” como “medida”. máximo criminal. 79). Se observa desde los finales del siglo XVII un relajamiento de los crímenes violentos y. de determinad mecánica del poder: [. Se trata de la metamorfosis de unos mecanismos de poder que se ajustan con mayor precisión. busca la renovación de su efecto en la resonancia de sus manifestaciones singulares” (62). que el pueblo sea testigo de la aplicación de la pena. Pero que.. Era el efecto . de ahí el carácter ambiguo que desempeña en el ceremonial. se encuentra agravado por el tipo de autor o víctima..

irregular e ineficaz. etc. surge del seno de este ilegalismo popular. del cual no se distingue nítidamente. de los reglamentos de Colbert. hacer que no esté ni demasiado concentrado en algunos puntos privilegiados. Mas todavía: cierto número de transformaciones (la caída en desuso. para suprimirlos todos” (93).. en la cual se confunden las instancias de producción y ejecución de la ley. por ejemplo. la dislocación de las prácticas corporativas) se habían operado en la brecha a diario ensanchada por el ilegalismo popular. Quien comete una infracción esta violentando al conjunto de la 10 Foucault observa que esto no solo es propio del Antiguo Régimen. con transacciones. es a una nueva política respecto de los ilegalismos. La humanidad de las penas es la regla que se da a un régimen de los castigos que debe fijar sus límites al uno y al otro” (93). la inobservancia de las trabas aduaneras en el reino. nos dice Foucault. en modo alguno. pero por otra representa a aquel que amparándose en el margen de tolerancia aprovecha para robar y asesinar. puesto que “. de manera visible. a fuer de excesivo. “No castigar menos.una especialización de los circuitos judiciales: para los ilegalismos de los bienes –para el robo-...era la figura en la que venían a coincidir . volviendo este ilegalismo necesario en contra de los mas desfavorecidos.89. ahora bien. En la crítica a los suplicios puede leerse el objetivo de la reforma. El delincuente tiene un estatuto ambiguo: por una parte es merecedor de la aprobación en cuanto continuador de las luchas populares contra los poderes encarnados en el recaudador o el amo. En suma. en “. El ilegalismo popular es la contrapartida del sobrepoder monárquico que. y sobre ellas se había fundado una parte del crecimiento económico. Pp. Esto se traduce.pero un exceso que va unido a una irregularidad mas todavía que a un abuso del poder de castigar” (82). hace necesaria toda una nueva codificación de prácticas ilícitas que interfieren con los negocios11. Uno y otro se complementan. al mismo tiempo. unas jurisdicciones especiales. 90. o bien permiten subsistir nichos no regulados por ninguna de ellas.. La tolerancia se volvía entonces estímulo” (88). se supone. para la burguesía el ilegalismo de los derechos es el mas fructífero. espacio que estaban dispuestos a defender incluso mediante la sublevación. operaciones comerciales irregulares-. conserva una multiplicidad de instancias que entran en conflicto. sin embargo. y no. de una disminución de su costo económico y político. Ej. a su vez. 11 P. por otra parte. es en éste condición esencial. Toda una reestructuración estratégico-política del poder de castigar que debe afinar la puntería para mejor atinar en un blanco que es ahora más difuso. sino castigar mejor. para los ilegalismos de derechos –fraudes. De todo ello Foucault extrae una recomendación metodológica: “hay que concebir un sistema penal como un aparato para administrar diferencialmente los ilegalismos. El verdadero objetivo de la reforma sería “. por ello mismo. mal tolerada por la burguesía. Esta mutación. . Estos desajustes se asientan en el sobrepoder monárquico y en la idea que asimila el derecho de castigar con el poder del soberano. de manera continua.formaba parte de la vida política y económica de la sociedad. adscriben al pacto que da origen a la sociedad civil y. por lo demás exentas de todo tipo de privilegios. Menos que a su crueldad la crítica apunta a una justicia en la cual se apropian privadamente los oficios. Determinado margen de ilegalismo constituía uno de los requisitos del funcionamiento económico y social del antiguo régimen10. asegurar una mejor distribución de este poder. por último.” (91). el contrabando. ni demasiado dividido entre unas instancias que se oponen: que esté repartido en circuitos homogéneos susceptibles de ejercerse en todas partes.. y hasta el grano mas fino del cuerpo social” (85). pero para castigar con mas universalidad y necesidad. el poder ilimitado del soberano y el ilegalismo siempre despierto del pueblo. La forma teórica que adopta este nuevo objetivo es el contractualismo: la ley no es ya la voluntad del monarca sino la voluntad general de todos los individuos que. Los ilegalismos de arriba y de abajo se entraman en un juego complejo que “... componendas.. multas atenuadas..Ahora bien.. “El ilegalismo popular envolvía todo un núcleo de criminalidad que era a la vez su forma extrema y su peligro interno” (88). La delincuencia. introducir el poder de castigar mas profundamente en el cuerpo social” (86). estas transformaciones las había necesitado la burguesía. y que. etc. los tribunales ordinarios y los castigos. el discurso de los reformadores apunta en su crítica a los excesos del castigo: “. Incluso las clases populares. castigar con una severidad atenuada quizá. A lo que asistimos. que mantiene una serie de privilegios que vuelven desigual el ejercicio de la justicia. Cfr. Esto comienza a cambiar cuando el ilegalismo popular cambia de orientación tomando como blanco los bienes. Para las clases populares el ilegalismo a mano es el de los bienes. El robo en los puertos. evasiones fiscales.establecer una nueva “economía” del poder de castigar. se beneficiaban de un cierto espacio de tolerancia. fundamenta el derecho a castigar12. es poco económico. cristalizar una reforma del poder de castigar en función de una regularización mas estricta de sus alcances y.

cualquiera sea su grado de abominación ¿de acuerdo con que criterio habría de modularse el castigo? ¿dónde encontrar la cifra de la utilidad del castigo? Pues bien. semiotécnica que opera de acuerdo a ciertas reglas: 1) 2) Regla de la cantidad mínima: procurar asociar a la idea del crímen una desventaja mayor que el beneficio esperado de él: “. al virtual desorden que el crimen pueda alentar. Regla de la especificación óptima: necesidad de una codificación exhaustivamente minuciosa de los delitos. Semiotécnica del poder de castigar. conforme a los caracteres singulares de cada delincuente” (103). De aquí dos requisitos: a) codificación exhaustiva de los delitos y publicidad de las penas a ellos asociada. Abandono de un sistema gradual de pruebas por la idea regulativa de una demostración completa. “El derecho de castigar ha sido trasladado de la venganza del soberano a la defensa de la sociedad” (94... y convirtiéndose por ello en su enemigo. Cfr. no es el dolor mismo la herramienta de esta técnica punitiva.. 95). se desembaraza del antiguo modelo inquisitorial. De acuerdo con esto. lo que debe procurarse es producir la idea del dolor o desventaja que la pena representa. Habrá que administrar estos efectos de forma tal que el saldo del delito devenga desfavorable respecto del de la pena. y recuerda que estas ideas fueron utilizadas por los reformistas. dice Foucault. ejercicio de la razón común.94. que la justicia penal no está hoy en condiciones de controlar. allende lo material. nos dice Foucault. “La investigación. Y el daño principal. b) una fuerza de vigilancia vinculada al aparato judicial que desaliente las esperanzas de impunidad. que la aplican. la feroz réplica del crimen por parte del soberano. El castigo deberá atender. n. Ahora bien ¿cómo limitar la desmesura de una lucha tan desigual? ¿qué principio puede operar de contención a un conflicto que opone una voluntad colectiva a un individuo aislado? He aquí. Comienza.sociedad. Se le ha colocado en el campo de referencia de las pruebas comunes. Pero ¿qué ocurre con los caracteres individuales de los penados? Por ejemplo ¿qué representa una multa para el hombre rico. El límite debe venir dado por el respeto a la humanidad. cabe formular la siguiente pregunta: dado el crimen. Ello supuesto. El castigar no será. o la infamia para quien ha sido previamente deshonrado?. será. ¿no implica ello un conocimiento mas profundo del criminal? Todo ello apunta a “. Medida del castigo: “hay que castigar exactamente lo bastante como para impedir (. Regla de la verdad común: la verdad jurídica deberá encauzarse en los regímenes de cualquier verdad. con esto. Regla de los efectos laterales : los efectos de la pena están dirigidos a aquellos que no lo han cometido. subrayados míos). Si pudiéramos asegurar la no-reincidencia del criminal. Y.) El ejemplo no es ya un ritual que manifiesta. lo que ocurre es que éste se transforma en el principio de la economía de los castigos. . Pero ¿qué quiere decirse con esto? La humanidad aquí mentada se refiere menos a la del delincuente que a la de aquellos que hacen la ley.la necesidad de una individualización de las penas. no importaría que el sufrimiento del penado sea puro simulacro en tanto los destinatarios del mensaje crean que es absolutamente real. Dicho de otro modo. para adoptar el mucho mas flexible (y doblemente validado por la ciencia y el sentido común) de la investigación empírica” (102). por lo tanto.un poco mas de interés en evitar la pena que en arriesgar el delito” (99). Regla de los efectos colaterales: lo que importa es asociar de forma férrea la idea de crimen con la del castigo y los inconvenientes de éste. entonces. si debe de haber una utilidad en el castigar esta ha de residir en la reparación del daño hecho. no se trata de infligir sufrimiento sino de engendrar la representación de que la pena lo produce. el recurso a la sensibilidad. dice Foucault. las que siguen al delito mismo y las que siguen a la pena. Es importante también que el proceso sea público. mediante el desconocimiento de su voluntad. si ha de evitarse la reincidencia. El que señorea la justicia no es ya señor de su verdad” (102). es un signo que obstaculiza” (98. es el desorden que la conducta delictiva implica. Lo que esta humanidad implica es la pulcritud en el cálculo de los posibles efectos de rechazo que el castigo podría producir.28. paradoja: lo que menos importa en el cómputo es el delincuente mismo... bastaría con hacer creer que se lo ha castigado. Comienzan a afincar aquí algunos elementos nuevos: “el ritual judicial no es ya en sí mismo formador de una verdad compartida. Esto no quiere decir que el leimotiv de la prevención sea una novedad. o que simplemente son los testigos de su aplicación.. Regla de la idealidad suficiente: que el castigo se dirija mas a la representación que al cuerpo. Entáblase entonces con la multiplicidad de los discursos científicos una relación difícil e infinita. a 3) 4) 5) 6) 12 Foucault cita a Rousseau. un arte de los efectos: dado el crimen se disparan dos series de efectos. pp.

La benignidad de las penas. recomposición de la virtud perdida haciendo al criminal padecer un infortunio análogo al que inflinge mediante su crimen. el rechazo que implica la representación de la pena. Podemos observar en los discursos reformistas dos líneas de objetivación: a) circunscripción del delincuente como el enemigo común. “La pena que forma signos estables y fácilmente legibles debe también recomponer la economía de los intereses y la dinámica de las pasiones”(111). . analogía. Al ladrón se le quitaran los bienes. mostrando el castigo como una retribución que el culpable otorga a sus conciudadanos en resarcimiento por el perjuicio causado.. “que los castigos sean una escuela mas que una fiesta.. etc. en virtud de su supuesta utilidad. Que exista un vínculo que aproxime tanto como se pueda al delito y la pena: vínculo de semejanza. “En el antiguo sistema.. 2) Invertir el juego de las fuerzas. sino un juego de representaciones. no el cuerpo. la misma página para algunos ejemplos). que los penados arreglen los caminos intransitables.) el análisis de las representaciones como principio en una política de los cuerpos mucho mas eficaz que la anatomía ritual de los suplicios” (107). sino el alma.. habrá de ser un bien social.. como signo suyo. serán los mismos ciudadanos quienes hagan circular los signos con que opera la semiotécnica del castigo. el culpable paga dos veces: por el trabajo que suministra y por los signos que produce” (113). Será esta nueva anatomía política.. al impulso que empuja al delito. 6) Hacer circular solamente los signos obstáculo que la semiotécnica del poder impone. 3) Modulación temporal de las penas: éstas no deben prolongarse mas allá de la operación correctiva. proximidad.. En él pueden leerse la pena y el delito al modo de causa y consecuencia. Que la sola idea del delito detone. que en la forma de un suplicio momentáneo. que recuerdan a los demás la naturaleza del delito y la certeza de la pena. Castigo pedagógico en el cual las leyes se hacen legibles y se fortalece en la conciencia colectiva el vínculo entre la idea del delito y la idea de la pena. en la medida en que mantiene una vinculación mas directa con la reorganización de la economía de los castigos.a lo que se apunta no es al autor de un acto definido por la ley. b) un conjunto de prácticas de intervención prescritas por la necesidad de medir los efectos del poder de castigar. la que hará coincidir al delincuente Otro con la economía calculada del los castigos. A traves de ella “. del acto en sí mismo al individuo agente. Foucault señala en este sentido a los primeros esbozos. a una voluntad determinada que manifiesta su índole intrínsecamente criminal” (105).. cfr. como lo Otro. Un juego de las fuerzas y las intensidades. los tiempos del castigo imponen también una modulación de las privaciones mismas. mas o menos toscos. “Los poetas del pueblo coincidirán al fin con aquellos que se llaman a si mismos los “misioneros de la eterna razón”. (. de individualización antropológica. es la transparencia del signo a lo que significa” (109. etc. que se van atenuando paulatinamente. Es esta segunda línea la que ha tenido los efectos mas inmediatos. 4) Hacer la función de castigar mejor digerible para el resto de la sociedad. sobre la cual el soberano imprimía si marca y dejaba caer los efectos de su poder.ej. La pena impresiona más en la forma de unas privaciones prolongadas. un libro siempre abierto antes que una ceremonia” (115). con el cuerpo otra vez como personaje principal. Pena y delito dispuestos en unas series en las cuales puede leerse el saldo desfavorable de la pena con mayor intensidad que el positivo asociado al crimen. Al mismo tiempo. el cuerpo de los condenados pasaba a ser la cosa del rey. Hacer del castigo algo útil: p. es al sujeto delincuente. Por otra parte. Mutación de la estrategia: allende la suavización de las penas una nueva y refinada economía del poder de castigar. y se harán moralistas” (116). Es esta semiotécnica la que será reemplazada cuando las dos líneas de objetivación que hemos mencionado vuelvan a coincidir. Podría resumirse en la siguiente “receta general”: “el “espíritu” como superficie de inscripción para el poder. 5) Erigir al delincuente como “objeto de instrucción” (116). “no es ya la simetría de la venganza. Desplazamiento del objeto: no ya el cuerpo. Que sea mas intenso el rechazo asociado a la idea de la pena que el impulso engendrado por el beneficio esperado por el crimen. en quienes se espera que haga efecto. etc.. que no es otra cosa que el correlato de una técnica de poder. Este sistema puede operar bajo ciertas condiciones: 1) Que el castigo sea lo menos arbitrario posible. acabando con las alabanzas a los criminales propias de cierto género de discursos populares.) Así. Si se hace atractiva a todos. Ahora. la idea del castigo.desplazarse el objeto a calificar. objeto de una apropiación colectiva y útil (. con la semiología como instrumento.. vinculados a la noción de reincidencia. La semiotécnica del castigo busca oponer fuerza a fuerza.

trabajo obligatorio. Es un Código viviente. Y los instrumentos son “formas de coerción. “La prisión funciona aquí como un aparato de saber” (131). debe estar abierto a modulaciones de acuerdo con los individuos. puesta de manifiesto en su conducta cotidiana. en forma de hábitos.) El encarcelamiento. La conducta de los presos debe registrarse de acuerdo con unos criterios que permitan una puesta al día permanente. Sus instrumentos son otras representaciones. etc.. incompatible con los principios de los reformistas. Esto tiene algunas consecuencias: entre castigador y castigado se impone una relación que no puede ser perturbada por terceros. de algunos modelos paradigmáticos de prisión: el Rasphius de Ámsterdam. . Ejercicios. es el criterio con el que se va acuñando este saber de los individuos. Podemos resumir las tres maneras de castigar que operan a fines del siglo XVIII atendiendo a: a) quien castiga. orientado hacia el futuro su objetivo es que el delito no se repita. Este método no puede funcionar mas que públicamente. durante la edad clásica. en tanto ambos son asiento de hábitos. b) La penalidad correctiva: el punto de aplicación principal es el cuerpo. administración del tiempo. el problema: “. 116-118). Poder opaco y esquivo. Walnut Street. lecturas “espirituales”. La idea de una pena uniforme para todos los delitos era ajena a los reformistas. Con ello se impone: a) imperativo de secreto. Sobre este fondo de acuerdo teórico se recortan diferencias que atañen a la técnica de la pena: a) El método de los reformadores: como ya vimos el punto de aplicación son las representaciones. Su virtual peligrosidad. hace su entrada en el sistema de las leyes civiles” (127)..Carcelaria El cuerpo social El aparato administrativo El signo El rastro13 La representación El ejercicio El sujeto de Dº en vías de El individuo sujeto a una recalificación coerción inmediata El alma cuyas El cuerpo que se domina representaciones se manipulan 13 “Con los rastros que deja. pero también el alma. nos dice Foucault. d) sobre quien se ejerce y d) cual es el punto de aplicación: Dº Monárquico A B C D E El cuerpo objeto de suplicio El soberano La marca La ceremonia El enemigo vencido Reformistas Inst . “La celda. Similitudes: el castigo no busca borrar el delito sino poner en obra una técnica correctiva.. no signos” (133). Mas aún. el correccional de Gante. búsqueda de reinserción en el circuito económico. esquemas de coacción aplicados y repetidos. en el comportamiento” (136). Existen similitudes y diferencias entre tales penas ideadas por los reformadores y el modelo de las prisiones.. con fines de transformación del alma y de la conducta. Los individuos son organizados menos en función de sus delitos que de las disposiciones de que dan cuenta. esa técnica del monacato cristiano que no subsistía mas que en los países católicos. b) autonomía del poder de castigar. aislamiento. b) que instaura la visibilidad del castigo. He aquí justamente. El control y la vigilancia implicados en estos procesos van acompañados de la formación de un saber sobre los individuos. a veces remunerado. c) cuales son sus instrumentos. construida de acuerdo con los requisitos de la pedagogía penal (pps. primer paso en la reconstrucción del alma que haga del delincuente una persona útil. haciendo circular en series correlativas delito y pena.al cabo de muy poco tiempo la detención ha llegado a ser la forma esencial del castigo” (119). reconstituir el sujeto de derecho. La prisión como pena para todos los delitos es rechazada explícitamente por algunos de ellos. En ellos podemos encontrar algunos principios: modulación de la duración en función de la conducta. Este último constituye la terapia de choque que debería detonar el examen de conciencia.Llegados a este punto Foucault nos pinta la imagen de la ciudad punitiva: aquella en la cual pueden leerse por doquier los castigos-signo. El objetivo no es devolver el individuo al pacto social. El poder debe operar una presa sin interferencias sobre el castigado. Generalmente se explica este hecho aludiendo a la formación. la prisión era considerada como uno de los atributos de la arbitrariedad monárquica. sino reencauzar al sujeto obediente. pasa a ser en esta sociedad protestante el instrumento por el cual se puede reconstituir a la vez el homo oeconomicus y la conciencia religiosa (.

y que permite el control y la utilización de los hombres. “. las especificaciones temporales se hacen mas ajustadas. dice Foucault. pero también de utilidad. que atiende mas al procedimiento que al resultado. central a éste libro. En el interior de las disciplinas los elementos son intercambiables.. sino sus partes. En la noción de “docilidad” se lee la nueva forma de hacer presa en el cuerpo. ya que constituye una serie. Veamos como opera: El arte de las distribuciones: El espacio disciplinario debe evitar las distribuciones indecisas. “A estos métodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo. y por procedimientos empíricosy reflexivos para controlar y corregir las operaciones del cuerpo” (140).. Un calculo infinitesimal que hace presa de las menores partículas de la vida y del cuerpo. Un hábeas de técnicas. íntegramente útil. saberes.El problema: ¿Cómo se ha impuesto el tercero?14 VI – DISCIPLINA. b) objeto: la eficacia de los movimientos. Hacer legibles las presencias y las ausencias. excluir cualquier tipo de distracción..constituido por todo un conjunto de reglamentos militares. anclados en una consideración política del detalle. es tangencial respecto de los intereses de éste trabajo.. Este espacio serial es. funcionales y jerárquicos a la vez. economía. según Foucault. hospitalarios. descripciones. Los cuerpos dóciles. Fluidificar las comunicaciones útiles e impedir las que no lo sean. Esta organización serial se articula en la instauración de un espacio complejo: a cada cual su lugar. Poder vigilar las conductas de forma permanente. obtenida a fuerza de ejercicios. que garantizan la sujeción constante de sus fuerzas y les imponen una relación de docilidad-utilidad. puesto que la disciplina es una anatomía política del detalle. El “cuadro” opera al mismo tiempo como técnica de poder y procedimiento de saber. 14 El problema de la prisión. pero en el interior de la disciplina lo que busca es distribuir la multiplicidad y obtener de ella el mayor número de efectos posibles. Para entender la génesis de este nuevo dispositivo habrá que atender a una serie de sucesos menores que convergen. Atender al detalle. espacios arquitectónicos. en multiplicidades” (152).una especie de esquema anátomo-cronológico del comportamiento” (156). cuya unidad es el rango.). saber donde encontrar a cada individuo. inútiles o peligrosas. utilizado... su coordinación. A cada individuo su lugar. pero superpuesta a ésta una serie recorre a cada individuo para tornar observables las conductas y los rendimientos.. transformado y perfeccionado. y que viene definido por el lugar que ocupa cada uno en ella y por las distancias recíprocas. procedimientos. El cuerpo es sometido a unos ritmos precisos. escolares. b) Técnico político: “.disocia el poder del cuerpo” (142). El control de la actividad: 1) Las disciplinas heredan unos esquemas de empleo del tiempo que adoptan pero al mismo tiempo modifican: por un lado afinándolos. tiempo. por lo tanto. El segundo el cuerpo manipulable: sometido. éste contiene dos capítulos fundamentales: a) anátomo-metafísico: el de los médicos y filósofos.transforman las multitudes confusas. es a lo que puede llamar las “disciplinas”” (141). se persigue una utilización exclusiva del tiempo. “. Permite taxonomías (biología. La disciplina produce una relación de proporcionalidad directa entre utilidad y sujeción: mientras el cuerpo es dotado de mayor eficacia mas sometido se encuentra. a los cuales se hace corresponder con unos intervalos precisos de ejecución. por otro.. se impone la regla de los emplazamientos funcionales: espacios de vigilancia. c) modalidad: coerción ininterrumpida. nos dice Foucault. se ha originado el hombre moderno. Son “cuadros vivos” que “. El primero es el cuerpo analizable y explicable.. Dispone una serie de acuerdo al tipo de operación. por ello no trabajo explícitamente los últimos capítulos. pequeños ardides. . El acto queda descompuesto en sus elementos. La edad clásica inaugura un redescubrimiento del cuerpo como blanco del poder. Se está escribiendo el “gran libro del hombre-máquina”. 2) Pero el tiempo se hace también interior al proceso que se realiza.. recetas. una de las grandes mutaciones técnicas de la enseñanza elemental. Aquí. de acuerdo a la función que le compete y al rango que se le asigna. Por otra parte. ¿Qué novedades implica?: a) escala: no el cuerpo en mas.

por síntesis y totalización.. Una macro y una microfísica del poder han permitido (. El “cuadro” permitía distribuir los individuos. En el cuerpo bien empleado nada permanece inútil. sede de unos tiempos y unas fuerzas. y se las hace coincidir mediante un número de gestos simples. Cada uno de estos segmentos indica un rango. Ejemplo: la fuerza o la valentía no sonya los rasgos que definen al soldado. no necesita ser comprendida.. breves y claras. Para ello: 1) hay que “. los elementos del cuerpo y los del objeto.dividir la duración en segmentos. es articular los cuerpos componiendo sus fuerzas de forma de obtener un aparato eficaz: 1) cada cuerpo singular se convierte en un elemento móvil pasible de articular con otros. “El poder disciplinario tiene como correlato una individualidad no solo analítica y “celular”.. el “ejercicio” es. de los individuos. Ejemplo: la forma correcta de sentarse (cuerpo-marco) respecto de la operación de escritura (gesto). como puede observarse en las nuevas técnicas de la infantería o en la organización de la fuerza productiva. Ahora bien. nociones que dan cuenta del carácter evolutivo y acumulativo que se persigue para las sociedades (mediante las técnicas administrativas y económicas de control) y para los individuos (mediante las técnicas disciplinarias). El poder se desliza entre el cuerpo y el objeto amarrando uno al otro. cada uno de los cuales debe llegar a un término especificado” (162).deben ser comprendidas también como aparatos para sumar y capitalizar el tiempo” (161). no ha menester de explicación. Parafraseando a Descartes podría formularse como sigue: descomponer el tiempo en tantos instantes como sea posible y necesario para controlar y maximizar la operación. Ejemplo: la manipulación del fusil. continua. Esta permite: a) indicar si el sujeto alcanzó el nivel requerido. 4) Articulación cuerpo-objeto: se establecen dos series.. pasible de unas modulaciones que se orientan en orden a la consecución de unas operaciones específicas. un nivel. El cuerpomecanismo. un grado alcanzado en el continuo aprendizaje: “. El ejercicio permite caracterizar la situación del individuo en relación a: a) el término de la serie. signado por una prueba. extrayendo de cada cual la máxima cantidad de fuerzas y combinándolas entre sí para obtener el resultado óptimo. 5) Utilización exhaustiva. segmentado en partes. según Foucault. 3) Cada segmento debe tener un término. “de una nueva manera de administrar el tiempo y hacerlo útil. 165-166 y 166n.) la integración de una dimensión temporal. sino natural y “orgánica”” (160). advierte Foucault.los ejercicios comunes tienen un papel diferenciador y cada diferencia lleva consigo ejercicios específicos” (163). Son correlatos de un modo de funcionamiento del poder. dos grandes “descubrimientos” del siglo XVIII: progreso de las sociedades. La organización de las génesis: Las disciplinas “. por corte segmentario. 2) Organizar tales trámites en un esquema analítico: que los elementos sean suficientemente simples y se combinen atendiendo a su complejidad creciente. la “maniobra” permitía regular la economía de las actividades y el control orgánico. es él mismo pieza de un mecanismo mayor. 3) Para ello se necesita un sistema de mando compacto y sin fisuras. pueden rastrearse sus orígenes religiosos (cfr. Progreso y génesis. unitaria. por seriación. sucesivos o paralelos. pps. esta docilidad que se pide al cuerpo viene a encontrar ciertos límites en el comportamiento natural del organismo. Surge. genética. correlativamente. génesis de los individuos. La composición de las fuerzas: Lo que importa ahora. 2) La disciplina ha de componer los tiempos de forma de adecuar los de cada individuo con los demás.3) El cuerpo constituye el marco en el que se inscribe cada gesto.. Se abrazan aquí. el proceso inherente a la organización de la evolución graduel.. b) garantizar la conformidad de su aprendizaje con el de los otros. De este desarrollo genético. c) con un tipo de trayecto. basta . Descomposición del tiempo en trámites separados y ajustados.. c) diferenciar las dotes de cada individuo 4) Disponer series de series. de estas correlaciones se obtiene la serie producto. b) los otros individuos.45). Las órdenes deben ser terminantes. lineal y progresivo. acumulativa en el ejercicio de los controles y la práctica de las dominaciones” (165).. un nuevo objeto como correlato de esta técnica de sujeción: el cuerpo natural. sino el lugar que ocupa y los movimientos que realiza.

Lo que castiga la penalidad disciplinaria es la inobservancia.). los militares. También se traduce este imperativo a la arquitectura. La forma de castigar es el ejercicio. “La táctica. maniobras. Que se ejercite justamente aquello en lo que se ha fallado. tácticas que garanticen la combinación. El aparato disciplinario ideal permitiría que converja hacia un punto central todo lo que debe ser visto. es un poder que no reduce. regularidad. este ideal se expresa en la pirámide. El examen: 2) . En una palabra normaliza” (186). b) natural en tanto definido por unos procesos observables: duración del aprendizaje. La visibilidad induce efectos de poder y el poder hace visible. jerarquiza. en la disciplina. en el juego de las miradas recíprocas. Por ello es discreto e indiscreto al mismo tiempo. diferencia. La sanción normalizadora: 1) Las disciplinas conforman una micropenalidad que califica pequeñas conductas que permanecen indiferentes en los grandes sistemas penales. Los medios del buen encauzamiento: La disciplina. que son el correlato y el instrumento de su ejercicio.. las actividades calificadas y las aptitudes formadas. El paradigma de estos emplazamientos visibles es el campamento militar.con que produzca la reacción buscada. elaboraban los procedimientos para la coerción individual y colectiva de los cuerpos” (174). La política prolongando a la guerra: “mientras los juristas o los filósofos buscaban en el pacto un modelo primitivo para la construcción o la reconstrucción del cuerpo social. El orden que ha de cumplirse es de índole mixta: a) artificial ya que se funda en un determinado tipo de normativa. y con ellos los técnicos de la disciplina. Homogeiniza. alumnos que vigilan a otros alumnos. descompone analíticamente para utilizar. Las instituciones que se asientan sobre estos edificios funcionan como microscopios de la conducta. En la vigilancia jerárquica el poder no es patrimonio de nadie.funciona según el modelo de una economía calculada pero permanente” (175). tiempo de ejercicio. como es obvio). Pero mas que el círculo. “La disciplina recompensa por el único juego de los ascensos (. isomorfismo entre falta y castigo. unos aparatos donde el producto de la fuerzas diversas se encuentra aumentado por su combinación calculada” (172). En las técnicas de normalización implicadas en las disciplinas afinca el funcionamiento del complejo jurídico-antropológico que se registra en la historia de la penalidad moderna. “reticulan un espacio que las leyes dejan vacío” (183). Cuadros. no persigue la expiación ni la represión: “La penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos. excluye. En la fábrica y en la enseñanza: capataces. ejercicios y. en la modalidad disciplinaria. discreto porque la vigilancia lejos de ser una función centralizada en una prerrogativa de todos (jerarquías mediante. Y si se presta tanta atención a las arquitecturas circulares es porque expresan esta utopía política de transparencia del dominado. es el aparato entero el que produce poder. el edificio se transforma en un aparato para vigilar. etc. Individualidad disciplinaria: celular. y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias. un sistema también de castigo. ortopedia de la conducta. Se trata de una relación de señalización: se espera determinada reacción en acuerdo con un código mas o menos artificial establecido previamente. 4) El castigo es un sistema de gratificación-sanción: calificación de las conductas según la oposición binaria bien-mal. Frente a la majestuosidad del ritual de soberanía aparece como unos procedimientos mas modestos y suspicaces: “.. por el contrario. 5) La jerarquía es. Es un poder que fabrica individuos. compara. con los cuerpos localizados. cuantificar y contabilizar de acuerdo con tal criterio. por último. Ello permite jerarquizar unos respecto de otros. genética y combinatoria. etc. En la táctica encontramos unas técnicas que trasladan un esquema militar al cuerpo social. arte de construir. Sus instrumentos son: La vigilancia jerárquica: “El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada” (175). la desviación de la regla. castiga haciendo retroceder y degradando” (186). orgánica.. Indiscreto porque nada escapa a la mirada recíproca. aptitud.. El arte de castigar. 3) El castigo debe ser correctivo.

El examen hace entrar la individualidad en un campo documental. comparado. comportamientos” (196)16. VII – EL PANOPTISMO. analizable. por otra parte. .. El panóptico de Bentham: Arquitectura: la parte exterior está constituida por un anillo de celdas. normalizar. etc. con las disciplinas: a) se invierte el eje político de la individuación. gestos. 1) El examen invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. imponiendo a los sometidos a una visibilidad permanente. escolar. Es en el siglo XIX que comienza a aplicarse el aparato disciplinario (que observamos en la peste) al espacio de exclusión (que se opone a la lepra).. Voy a dar por supuesta esta conclusión de la cual hago uso después. Deleuze. la descripción de la ciudad apestada.. 19920. El examen es una técnica de objetivación de este tipo. ahora ya exactamente legibles y dóciles” (192.) sobre sus cuerpos. Por el contrario. 16 Cfr.. son los sometidos los que son individualizados. Mediante la constitución de este aparato de escritura se abren dos posibilidades: a) el establecimiento del individuo como objeto descriptible. de la individualidad del hombre memorable a la del hombre calculable. también el individuo cuya conducta hay que encauzar. después. merced al efecto de contraluz. loco-no loco). “indica la aparición de una modalidad de poder en la que cada cual recibe como estatuto su propia individualidad (. pero que no es inmediatamente visible. Efectos: 3) 15 Foucault es reacio a decir abiertamente que las ciencias humanas son. En la parte central se encuentra emplazada un torre por cuyas ventanas se puede. la nota anterior. podría iluminar la técnica de poder que está implicado en el tipo de saber que ha posibilitado el surgimiento de las ciencias humanas15. El examen. fijando las diferencias idividuales.. Las diferentes actitudes respecto de la peste y de la lepra nos permiten vislumbrar dos formas de operar del poder17. Foucault. Paso de lo épico a lo novelesco.. cada una de las cuales tiene dos ventanas. juzgado.. que hablan de “otra sensibilidad en el arte de castigar””. La disciplina opone a la peste un reticulado meticuloso: “contra la peste que es mezcla. la nueva máquina aislante.). y por oposición. b) se sientan las bases de las ciencias humanas.En el examen se superponen notoriamente poder y saber..) el gran suplicio de Damiens y sus desahuciados. el coche celular. la disciplina hace valer su poder que es análisis” (201). la ciudad apestada y su control. pps. En fin. b) establecimiento de un sistema coparativo que permite la medida de fenómenos globales. los soldados “no reciben directamente la imagen del poder soberano. La luz entra por la ventana exterior convergiendo hacia el centro. una que da al interior y otra al exterior. Como afirma Deleuze: “Foucault siempre ha sabido pintar maravillosos cuadros como fondo de sus análisis (. pp. 2) El examen hace de cada individuo un “caso”. imprescindible la descripción de Foucault. La lepra marca la oposición binaria y produce exclusión (sano-enfermo. militar. La individualidad se vuelve descendente. normal anormal. El caso es el individuo en cuanto pasible de ser medido. Quiza la historia del examen. la revista. “¿El nacimiento de las ciencias del hombre? Hay verosímilmente que buscarlo en esos archivos de poca gloria donde se elaboró el juego moderno de las coacciones sobre cuerpos. No el rito de poder que manifiesta y marca.) el exámen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder. despliegan únicamente sus efectos (.192-193). G. sino hijas. 17 Imperdible. por lo menos hermanas de la cárcel y el manicomio. sino un poder que se expresa en sus efectos. visualizar lo que ocurre en cada celda. dice Foucault. 49-50. una vez mas. como efecto y objeto de saber” (196-197). la individualización deja de ser máxima en el lado en que se ejerce la soberanía. Formación de toda una serie de códigos para registrar los resultados del examen (médico. la prisión. etc. El poder disciplinario opera haciéndose invisible y. Ejemplo: el desfile. la cadena de los condenados a trabajos forzados que atraviesa la ciudad y dialoga con el pueblo. pps.

Y su eficacia se asienta en una inversión: su fuerza coactiva se ha trasladado “. Pp 61.. constituye multiplicidades organizadas. según Foucault. “El Panóptico es una máquina de disociar la pareja ver-ser visto” (205). el conjuro de unos peligros. El panoptismo representa. Es una tecnología de un poder que busca maximizar las utilidades.) se convierte en el principio de su propio sometimiento” (206. Para que opere de esa manera debe seguirse la regla de Bentham: el poder debe ser visible e inverificable.al lado de su superficie de aplicación. Si en el origen se esperaba de las disciplinas una función represiva. 2) 3) Nacionalización de los mecanismos de disciplina. sin duda alguna. La enjambrazón de los mecanismos disciplinarios.el desempeño de un papel positivo. Esta es la razón principal de su extensión. inmoviliza y regula los movimientos. subrayados míos). La formación de la sociedad disciplinaria está vinculada a una serie de desarrollos históricos concretos. El panoptismo es la respuesta a la requisitoria de un poder discreto. El panóptico es una estructura sin sujeto: al inducir la conciencia de visibilidad permanente opera un poder de vigilancia sin interrupciones. Las disciplinas se han convertido en la técnica de fabricar individuos útiles. Mas que como una figura arquitectónica debemos concebir al Panóptico como una tecnología de poder. Ejemplo: la escuela disciplina. El comentario de Deleuze. La táctica disciplinaria hace frente a las multiplicidades con las que debe lidiar respondiendo a tres criterios: a) economizar el ejercicio del poder. Este es el aspecto visible de unos fenómenos mas profundos: 1) La inversión funcional de las disciplinas. escuela. etc.. cuyo ejercicio no entorpezca la utilidad de los que estan sometidos. b) expandir los efectos de este poder extensiva e intensivamente. la disciplina-mecanismo y el paso.. Es harto instructivo en este punto. Con ello el peso físico del poder tiende a disminuir. c) que la relación entre el poder y la productividad sea directa: a mayor control mayor rendimiento. Además. Solo es visible la torre central. Además desindividualiza y autonomiza el poder: poco importa quien ejerza la vigilancia. pero es conciente de que nada impide que lo sea. 18 19 Cfr. la institución del poder de policía. es decir no violento. etc.Cada individuo se encuentra aislado en su celda. debe aprehenderse el modelo en su abstracción: como diagrama18. hace circular el poder en la multiplicidad misma y no desde el exterior. ahora se espera de ellas “. El Panóptico es “una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres” (208). El que está sometido a un campo de visibilidad. La diferencia entre la ciudad apestada y la prisión panóptica es importante. el detenido ve la torre. manicomio. La disciplina disminuye la “desutilidad” de los fenómenos de masa: fija. Una es una situación de excepción mientras que la otra constituye un modelo generalizable de funcionamiento del poder. El ejemplo mas significativo de este proceso es. A propósito de la disciplina Foucault cita en diversas ocasiones el capítulo que Marx dedica a la cooperación en El capital. b) el aumento del aparato de producción. en definitiva a la sociedad disciplinaria. no sabe si efectivamente está siendo vigilado. aún cuando la acción vigilante sea discontinua. a la multiplicación y extensión de las disciplinas. interroga a los vecinos. pero no ve hacia adentro. haciendo que aumente la utilidad posible de los individuos”(213). y que lo sabe. . fábrica. tiende a lo incorpóreo. Este triple objetivo de las disciplinas puede asociarse a determinada coyuntura histórica: a) el impulso demográfico del siglo XVIII.. perfecciona el ejercicio del poder reduciendo la cantidad de personas que lo ejercen y aumentando el número de sometidos: es un intensificador del poder. un poder productivo. Cit. de una disciplina de excepción a la vigilancia generalizada. Las disciplinas se flexibilizan y tienden a desbordar los estrechos límites institucionales. Por su propia disposición el aparato arquitectónico es una máquina de crear y de sostener una relación de poder independiente de aquel que lo ejerce” (204). hace crecer la utilidad de cada elemento individual de la multiplicidad. Por último. el Panóptico puede operar como plataforma de observación y experimentación: “el Panóptico funciona como una especie de laboratorio de poder” (208).. aumenta la utilidad de la multiplicidad misma haciendo que sea mas eficiente que la mera suma de sus elementos19. pues es la virtualidad del dispositivo la que induce los efectos de poder. para ello hay que hacer omisión de toda modalidad específica de su uso. pero también investiga la familia. y se hace imposible la comunicación lateral. “La organización del aparato policíaco del siglo XVIII sanciona una generalización de las disciplinas que alcanza las dimensiones del Estado” (218).. reproduce por su cuenta las coacciones del poder (. ob. Las aplicaciones que pueden hacerse de el son diversas: hospital. producido a lo largo de los siglos XVII y XVIII.

no pueden separarse ambos procesos: crecimiento de la economía capitalista y surgimiento de la sociedad disciplinaria. Por eso. formalmente igualitario. subrayados míos). es decir no-igualitaria.) el “exceso de poder” que está siempre fijado del mismo lado. Mas que como un infraderecho. Pero el reverso de estos procesos a sido la generalización y extensión de las disciplinas. Foucault opone aquí a la universalidad de la norma la particularidad de las disciplinas. de ahí el temor a deshacerse de las disciplinas si no se les encuentra un sustituto. en tanto introducen asimetrías y excluyen reciprocidades: “. las disciplinas son el conjunto de minúsculas invenciones técnicas que han permitido hacer que crezca la magnitud útil de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del poder” (223). codificado. la desigualdad de posiciones de los diferentes “miembros” respecto del reglamento común oponen el vínculo disciplinario y el vínculo contractual. cuando son una serie de mecanismos para desequilibrar definitivamente y en todas partes las relaciones de poder..“En una palabra. la contrapartida política de las normas jurídicas según las cuales se redistribuía el poder. de ahí la afirmación de que se hallan en el fundamento mismo de la sociedad y de su equilibrio.la disciplina crea entre los individuos un vínculo “privado”. y a través de la organización de un régimen de tipo parlamentario y representativo” (224). de ahí el hecho de que se obstinen en hacerlas pasar por la forma humilde pero completa de toda moral. y permite falsear sistemáticamente éste a partir del momento en que tiene por contenido un mecanismo de disciplina” (225. Ello se ha traducido en “un marco jurídico explícito.. dice Foucault. hacer a éstos útiles ha sido la tarea de las disciplinas. ¿Contrato o Panóptico? La sociedad burguesa se ha constituido sobre la base de un sistema de derecho cuyo modelo es el contrato. dice Foucault. (. los panoptismos de todos los días pueden muy bien estar por bajo del nivel de emergencia de los grandes aparatos y de las grandes luchas políticas. con la dominación de clase que la atraviesa. . Al lado de la instauración de un sujeto de derechos igualitario se ha constituido el individuo disciplinado que siempre ocupa un lugar en una serie disimétrica. De ahí sin duda la importancia que se atribuye desde hace tanto tiempo a los pequeños procedimientos de la disciplina. La acumulación de capital ha corrido paralela a la acumulación de hombres.. Como vemos. que es una relación de coacciones enteramente diferente de la obligación contractual.. En este punto llega a su máxima tensión el problema que motiva este trabajo. Para concluir esta parte nada mejor que escuchar al propio autor: “Las disciplinas ínfimas. cuando son un haz de técnicas físico políticas” (226). a esos ardides de poca monta que ha inventado. Foucault cita a Rousseau. No han faltado modalidades teóricas de este esquema. en la genealogía de la sociedad moderna. Han sido. hay que concebir a las disciplinas como un contraderecho. caso particularmente importante para Francia. o también a los conocimientos que le dan un aspecto confesable.

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