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Sntesis sobre Defender la sociedad, Clase del 14 de enero de

1976
El siguiente texto, se realiza con el objetivo de sintetizar las cuestiones del
mtodo trabajadas por Foucault en la Clase del 14 de enero de 1976 de su libro
Defender la sociedad, abordando las nociones de poder que tiene el autor.
En primera instancia, el autor indica que su pretensin es estudiar el como del
poder, para lo cual se situara en dos referencias o lmites: una las reglas de
derecho las cuales delimitan formalmente el poder, por otro lado estn los
efectos de la verdad que dicho poder produce, generado de manera
esquemtica lo cual presenta un tringulo que en el cual se observa poderderecho-verdad, esto en cuanto a l como del poder.
Ahora en cuanto a la filosofa se tienen que esta obedece a ciertos lmites,
mediante el discurso de verdad y en cuanto al derecho del poder. Tenemos
que no hay ejercicio de poder sin cierta economa en el discurso de verdad, el
cual siempre estar en funcin de ese poder, es decir que el discurso o la
verdad estarn sometida al poder, pero este solo puede ser ejercido en funcin
de la produccin de verdad, esto significa que para marcar una diferencia entre
poder derecho y verdad, se entiende que en cuanto a la verdad, el poder nos
obliga a producirla ya que este la necesita para funcionar, y no solo se debe
decir la verdad, sino que tambin se est obligado a encontrarla, de la misma
manera estamos igualmente sometidos a decir la verdad en cuanto a la ley la
cual est ligada al discurso verdadero.
Entendido esto, se tiene que el sistema de derecho y el campo judicial son un
medio que est en comunicacin en cuanto a la relacin con la dominacin, y
este hay que verlo ms por el lado del sometimiento en accin, teniendo esto
se plantea la necesidad de una precauciones de mtodo dentro de los cuales en
primer momento se tiene:
En la primera precaucin se pretende captar el poder desde sus extremos, lo
que implica tomar el poder en sus formas e instituciones ms regionales, y se
encuentra en donde el poder al desbordar las reglas del derecho se prolonga,
en otras palabras captar el poder por el lado ms extremo cada vez menos
jurdico de su ejercicio (FOUCAULT 1997, pg.37). En la segunda consigna,
se analizara el poder en el plano de la decisin, es decir, se enviste y adelanta en
las practicas reales del poder, sin abordar la parte interna, sino al contrario que
espera una mirada desde la parte externa del poder , de la misma manera que
relacionarse de manera directa con lo que pueda denominarse poder, dndose
que la intencin no es saber cmo llego el soberano a lo alto sino como se
constituye este poco a poco, es decir, captar la instancia material de los

sometimientos en cuanto constitucin de los sbditos(FOUCAULT 1997,


pg.37), como segn el autor lo hizo Hobbes en el leviatn.
La tercera precaucin del mtodo, sita el poder como un fenmeno que
transita por los individuos y no se aplica a ellos, para lo cual se considera al
individuo para lo cual se considera al individuo como una especie de ncleo
elemental, ya que el individuo es un efecto del poder y a su vez el relevo de
este. Teniendo que dicho plano de las precauciones del mtodo cuando el
autor indica el poder se ejerce, circula, forma una red todos tenemos fascismo
en la cabeza, todos tenemos poder en el cuerpo (FOUCAULT 1997,
Pg. 38), es porque en cierta medida el poder esta o viene de nuestro cuerpo,
y la idea no es hacer una especie de deduccin, que parta del centro y trate
de ver que tan abajo llega este. Fundamentndose en lo anterior surge la
cuarta precaucin del mtodo, este se movilizara en pro de realizar un
anlisis, de manera ascendente de los poderes apoyados de los mecanismos
infinitesimales, mirando la manera en que los niveles ms bajos actan con
respecto a fenmenos, tcnicas, y procedimientos de poder, cmo unos
poderes ms generales o unas ganancias econmicas pueden deslizarse en
el juego de esas tecnologas de poder ((FOUCAULT 1997, Pg.39).
Con respecto a la quinta precaucin, se tiene que en algunos momentos nos
podemos encontrar con grandes maquinarias del poder acompaadas de
nocin ideolgica, lo que significa, que el poder har uso de un mecanismo
fino, el cual no se pueda llevar acabo sin una respectiva organizacin en
cuanto a la circulacin de saber, que no estn acompaados por mecanismos
ideolgicos.
En conclusin, con respecto a los cinco mtodos de produccin, el autor
indica que una investigacin sobre el poder debe ser llevada por el lado del
edificio jurdico de la soberana, siempre y cuando asuntos como los asuntos
materiales y las formas de sometimiento, deben ir hacia un fin, el cual podran
ser los dispositivos de saber.

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