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Csar Tcach*

Resumen
En la Argentina de 1930, la crisis de dominacin poltica sign el ocaso del rgimen democrtico con predominio radical, potenci
la ofensiva de la Iglesia Catlica contra el Estado liberal y, para un importante sector de la
intelectualidad, extendi un cono de sombra
sobre las ilusiones reformadoras acariCiadas

demia Nacional de la Historia. Separata.

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en 1918.
En Crdoba, tras el golpe de Uriburu, la
apuesta de numerosos intelectuales por ten,
der un puente de plata entre democracia y socialismo (Deodoro Roca, Gregorio Bermann),
tuvo como contrapartida a otro ncleo intelectual, reducido pero influyente, cuyas figuras ms destacadas fueron Carlos Ibarguren,
Nimio de Anqun -lder del partido Unin
Nacional Fascista- y Lisardo Novillo Saravia
(h), abogado estrechamente vinculado a la
Iglesia Catlica y rector-interventor de la Universidad Nacional de Crdoba entre 1943,45.
En los tres casos, este artculo plantea una
aproximacin a su prctica poltica e intelectual desde una perspectiva de anlisis que
toma en consideracin tanto la des-construccin del Estado liberal promovida por la Iglesia Catlica como la influencia de los tetalitansmos europeos.

Buenos Aires: Biblos.

Fuentes
Diarios de Sesiones del Congreso Nacional
ARGENTINA. Congreso Nacional. Cmara de Senadores (1946- 1947).
ARGENTINA. Congreso Nacional. Cmara de Diputados (1946- 1947)
Diarios de Sesiones de la Legislatura de la Provincia de Comentes
CORRIENTES. Cmara de Diputados (1946-1947)
CORRIENTES. Cmara de Senadores (1946-1947)
Peridicos provinciales
El LIberal, Corrientes. (1946-1947)
Diario del Foro, Corrientes (1946-1947)
El Noticioso, Corrientes (1946- 1947)
La Maana, Corrientes (1946- 1947)

La p-rovincia (Paso de los libres) Corrientes (1946).

Palabras clave: derecha cordobesa - clericalismo - fascismo - totalitarismos - desconstruccin del Estado liberal

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Abstraet
The crisis of political dominance of 1930 in
Argentina doomed the decline of the demoera tic regime with radical predomination, "potentiated the offensive of Catholic Church
against the liberal state and, to a relevant sector of the intellectual world, the crisis cast a
shadow on the reformatery illusions longed
for in 1918.
After Uriburu' s coup in Crdoba the wish
of several intellectuals of laying a silver bridge
between democracy and socialism (Deodoro
Roca, Gregorio Bermann) had to face another
intellectual nucleus as its reduced but influential counterpart; its outstanding figures were:
Carlos lbarguren, Nimio de Anqun -Ieader
of the National Fascist Union party- and
Lisardo Novillo Saravia Ur), a lawyer closely
linkeJ to the Catholic Church who had been
Interventer,Rector in the National Univerisity

ofCrdoba (]943-1945)
In all three cases the article intends te approach the political and intellectual practice from
a viewpoint thar takes into account both the
deconstruction of the Liberal state fostered by
the Catholic church and the influence of futopean totalitarianisms.

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Keywords: the Right wing in Crdoba - e1ericalism - fascism - totalitarianism - deconstruction of the Liberal sta te.

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Universidad Nacional de Crdoba - CONICET

Csar Tcach / La derecha ilustTada: Carlos

ESTUDIOS N" 22 (Prim,vern 2009) 193-207

a renunciar. El nuevo rector, Eduardo Deheza, identificado COn el nacionalismo

de derecha, expuls a Gregorio Bennann, Jorge Orgaz, Gumersindo Sayago y otros
docentes de dilatada y reconocida trayectoria reformista.
Con este teln de fondo, Deodoro Roca y otros intelectuales que haban orien~
tado el movimiento de la Reforma Universitaria resolvieron afiliarse al Partido
Socialista.
Deodoro Roca fue candidato a intendente de la ciudad de Crdoba en las
elecciones de noviembre de 1931 y Gregorio Bermann candidato a gobernador
de la provincia. La apuesta de numerosos intelectuales cordobeses por tender un
puente de plata entre democracia y socialismo, tuvo como contrapartida a otro
ncleo intelectual, reducido pero influyente, cuyas figuras ms destacadas fueron
Carlos Ibarguren, Nimio de Anqun -lder del partido Unin Nacional Fascista- y
Lisardo Novillo Saravia (h), abogado estrechamente vinculado a la Iglesia Catlica
y rector-interventor de la Universidad Nacional de Crdoba entre 1943-45.
En los tres casos, este artculo plantea una aproximacin a su prctica poltica
e intelectual desde una perspect~va de anlisis que toma en consideracin tanto
la des-construccin del Estado liberal promovida por la Iglesia Catlica como la
influencia de los totalitarismos europeos.

1. Crdoba en el contexto latinoamericano

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lba~~en, N;o De Anquin. ..

Erizada por golpes militares exitosos en Argentina, Brasil, Chile, Bolivia, Per y
Ecuador, un autogolpe en Uruguay y el acceso al poder de dictadores en Amrica
Central, los inicios de la dcada de 1930 estuvieron marcados por una creciente
violencia poltica. El fusilamiento de obreros anarquistas en la Patagonia (febrero
de 1931), el confinamiento de militantes comunistas chilenos en la Isla de Pascua ,
la represin feroz de los apristas peruanos en Trujillo, y la emblemtica ejecucin
de Sandino en Nicaragua, ponan de manifiesto tanto la dudosa viabilidad de los
principius liberales y democrticos en nuestro continente, como la incapacidad de
las clases y sectores dominantes para organizar las sociedades latinoamericanas en
torno a sus valores y propuestas (Ansaldi, 2003, 13-38).
En Argentina, la crisis de dominacin poltica sign el ocaso del rgimen democrtico con predominio radical, potenci la ofensiva de la Iglesia Catlica COntra
el Estado liberal -en la noche del 6 de septiembre de 1930 las iglesias de la Capital
Federal iluminaron sus fachadas en seal de regocijo por el golpe militar (Zanatta,
1996, 25)- Ypara un importante sector de la intelectualidad extendi un cono de
sombra sobre las ilusiones reformadoras acariciadas en 1918. En Crdoba, ese mismo anochecer del 6 de septiembre, el golpe del general Uriburu cobr su primera
vctima: Csar Clerici fue asesinado mientras participaba de una manifestacin
de protesta frente a la sede del Club Social. Pocos das despus, asumi la gober2. Carlos Ibarguren: el ensayo corporativista
nacin un primo hermano 'de Uriburu: el aristocrtico intelectual salteo y figura
Deodoro Roca -lder de la Reforma Universitaria de 1918 y militante socialista en~
emblemtica del nacionalismo de derecha, Carlos Ibarguren.
tre fines de 1930 y comienzos de 1937 - no pudo tener calificativos ms desprecia tiEl retrato que Deodoro Roca hacia del jefe de polica de Crdoba en 1932, es
-----un magnfico-tresco- aerclima que -fe- vv-en-ra:-provTncla. -1:0 -RtentlficaDa -coTf ,,---If- --vos hacia Carlos Ibarguren: "Panegirista del tirano Rosas, s~ ltimo bigrafo, panegirista
del tiranos y servidoT de dictadores. Procnsul de Uriburu en Crdoba". J Haca cinco aos
nacionalismo agresivo de charangas y abalorios, un catolicismo no menos agresivo y una
que Ibarguren se haba ao 'de Crdoba, pero ni el tiempo ni la distancia apacigua~
devocin sin reservas en el terreno poltico, a la violencia y los cultos antidemocrticos, de
ron el encono de los intelectuales de izquierda y el amplio abanico liberal, radical
moda entre la gente coruervadora" (Sanguinetti, 2003, 203 -208)' Aclaraba que pertey socialista de Crdoba. Esta tensin amerita una reconstruccin histrica de su
neca simultneamente al Fascio local, a la Legin Cvica y al Consejo diocesano
itinerario en el orden local.
de Accin Catlica. Cabe recordar que el ao anterior la Legin Cvica -imitacin
El 12 de septiembre de 1930, el general Uriburu design a su primo hermano,
local de los "camisas negras" enrolados en la MiUzia Volontaria per la Sicurenza
Carlos Ibarguren, -integrante de la elite saltea y miembro de una familia de ha;
Nazionale de la Italia fascista-haba sido oficializada por el gobierno nacional y
cendados del valle de Cachi- interventor federal en Crdoba. Esta provincia haba
que, en Crdoba, la Junta Diocesana de Accin Catlica -creada ese mismo anosido elegida -quiz por la vitalidad de su tradicin clerical-conservadora- como
tena como presidente a Lisardo Novillo Saravia y como vicepresidente a Antonio
p0nto de lanza del proyecto poltico acariciado inicialmente por Uriburu. El 15
Nores, el odiado candidato a rector al cual se enfrentaron los estudiantes de la
de octubre, la disertacin de Ibarguren desde el cntrico teatro Rivera Indarte,
Reforma Universitaria en 1918. 2
fue transmitida por radio a todo el pas: tras contraponer el nacionalismo a la
Por cierto, la Universidad Nacional de Crdoba no tard en sufrir los emba~
demagogia -como drama central de la poltica nacional- propuso la reforma de la
tes del gobierno nacional, facilitados por la presencia del conservador cordobs
constitucin nacional.
Guillermo Rothe como ministro de Instruccin Pblica del general Uriburu. El
Qu era lo que se quera reformar? La principal modificacin remita al artcu;
rector reformista Jos Benjamn Barros -hermano de Enrique Barros- fue forzado '::':,-

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ESTUDIOS' N" 22 (Pri"""",,, 2009) 193-207

Cesar Tcach / La derecha ilustrada: Carlos Ib~rguflm, Nimio De Anquin...

lo 37 Je la constitucin nacional, sobre la composicin de la cmara Je diputados

elegida por sufragio universaL A juicio de Ibarguren. el parlamento debera dar
acogida a la representacin de intereses sociales organizados en gremios o COfpora.
cinnes. En otras palabras, deba combinar la representacin por sufragio universal
con la representacin corporativa. Muchos aos despus, en sus memorias que
escribe poco antes de su muerte en 1956, Ibarguren confesaba: 'Este punto, que POT
si solo contena el ma:YOf valor de la reforma, fue totalmente l"echazado por los polticos (. ..)
porque su aceptacin hubiera implicado la desaparicin de los partidos, o POT lo menos, su
transfonnacn completa" (Ibarguren, 1989,431).
En rigor, esta propuesta estaba atravesada por tensiones internas. Instaurar
el fascismo 'J el corporativismo mediante una reforma constitucional -se deba
llamar a elecciones para reunir el congreso y obtener luego una mayora de dos
tercios para decretar la necesidad de la reforma- supona transitar una va tan
respetuosa Jt: los pn.:xedimientos como impregnada de la tradicin liberal que se
pretendia combatir (Devoto, 2002, 249-278).
La proput:sta corporativista fue rechazada por los partidos que haban sido el
soporte civil del golpt!, agrupados en la recien constitu ida Federacin Nacional
Democrtica, integrada por los conservadores dt::: Buenos Aires y Crdoba, los ra~
dicales antipersonalistas, los socialistas independientes, el bloquismo de San Juan,
los autonomistas de Corrientes, la Unin Provincial de Salta y el Partido Liberal
de San Luis, entre otras fuerzas. Pero las mutaciones que operaban en el cam~
po politico cultural eran difciles de soslayar. Mientras el gobernador Ibarguren
creaba un Consejo Econmico Social para sustituir a la legislatura por una repre~
sentacin corporativa, figuras reconocidas de las familias tradicionales -Antonio
Nores, Alfredo y Carlos Deheza, Alejandro Centeno, Francisco Beltrn Posse y
Ernesto Rodriguez de la Torre, entre otros- pasaron a formar parte de la comisin
directiva local de la paramilitar Legin Cvica. Sus integrantes, estaban autorizados
para concurrir los das domingos y feriados a los cuarteles para recibir instruccin
militar y prcticas de tiro.
Formalmente, el Partido Demcrata resolvi -con el aval de Pedro Fras y el
rechazo de Juan Jose Aguirre Cmara- dejar en "libertad de accin" a sus afiliados
para adherir a la Legin Cvica. Una parte del patriciado que haba sido antireformista en 1918, pareda redefinirse al calor del influjo de los totalitarismos derechistas europeos (Tcach, 1999, 25 -26).
En 1931, rras las desavenencias con su primo presidente por la decisin de
convocar a elecc1vnes en las provincias de Buenos Aires y Crdoba, decidi renun~
ciar. Carlos Ernesto Deheza, dirigente de la Legin Cvica en Crdoba, pronunci
el discurso de despedida en el banquete que de honor que tuvo lugar antes de
su partida de Crdoba. El respaldo que Ibarguren y los miembros de su entorno

(m~c~~s de e~los v.inculados a la Liga Republicana) brindaron a esa organizacin,

defmlO el caracter Irreconciliable de su enfrentamiento con el arco poltico liberal.
En sus mem~rias, escritas despus de la segunda guerra mundial, Ibarguren
sostuvo que legin Cvica hunua sus races en "el memorable congreso de TJJ~
cum~" del ao 1816, que estableci una legin civica para que lo sostenga y
_lo defienda. Reforz su argumentacin, sosteniendo que durante el Directorio
entre 1817 -1818, esas legiones se llamaron Tercios Cvicos. Entre sus primeros pr;
motores, mencionaba a Mariano Moreno y Manuel Belgrano. Tras la derrota del
fascismo en el orden internacional costaba admitir -como acertadamente sostuvo
el historiador Cristian Buchrucker- que se trataba de una imitacin local de las
"camisas negras" italianas: sus integrantes eran entrenados por los militares y tenan
una funcin de "reserva" antt' eventuales peligros para el sedicente orden patrio
(Buchrucker, 1987: 90). Pero en contraste con las "camisas negras" italianas de la
Milicia Volontaria perla Sicurenza Nazionale, la Legin Cvica cordobesa nunca tuvo
un anclaje popular o de masas. Entusiasm, ms bien, a ncleos reducidos de jvenes pertenecientes a los sectores altos de la sociedad, apaados por un puado de
apellidos ilustres. Esta suerte de caricatura cordobesa de las camisas negras, no fue
ajena, empero, al ejercicio de la violencia. El 28 de septiembre de 1933, Jurante
el transcurso de Un acto pblico del Partido Socialista, una banda de civiles arma~
dos asesin al director del peridico Tribuna Socialista y diputado provincial, Jos
Guevara. Este hecho, nunca esclarecido por las autoridades competentes, pona
dramticamente de manifiesto el accionar de grupos armados de extrema derecha
(Dujovne, 2003, 7).
Por otra parte, el apoyo brindado a la Legin Cvica desde la Iglesia Catlica
distaba de ser un dato. El intelectual socialista Arturo Orgaz sen alaba al respt:cto:
Desde 1931. en nuestro pas, rodas las entidades nacionalistas que empezaron
a utilizar los mtodos terroristas del fascismo, contaron con numerosos adherentes catlicos. Aqu en Crdoba, es cosa perfectamente sabida, porque las
fichas y registros de afiliados estuvieron en poder de la justicia

C.. ) La Legin

Cvica, que vio a varios de sus miembros imputados en un alevoso asesinato, era constituida por un gran nmero de jvenes carlicos "de accin", es
decir, de revolver y cachiporra y durante mucho tiempo, varios aos, ocup
gratuitamente una ampli;. casa, sita en la calle Cln N 176, de propiedad
del obispado (hoy arzohisp;:do) (Bisso, Z007: .178).

Teniendo en cuenta estos antecedentes, el medico Antonio Nores, figura contra

la que se haban enfrentado los estudiantes del movimiento de la Reforma Uni~
versitaria en 1918, y ex-integrante de la comisin directiva de la Legin Cvica, se
convirti en el punto de partida de la represin del gobierno de Amadeo Sabattini
a este tipo de organizaciones poltico militares. El 26 de mayo de 1936, la policia

196
197

ESTUDIOS N' 22 (Primavera 2009) 193-207

secuestr armas largas -veinticInco rifles Remington y'Winchester, muchos de

ellos pertenecientes a la provincia-en la casa de Antonio Nares, siendo detenido
e incomunicado,4 En su primera declaracin, el ex rector de la Universidad Na,
cional de Crdoba, sostuvo que eran de Ilcaza", Luego, seal que haban sido
dejadas en su domicilio por Ral Dalves, inspector general de polica de campaa,
funcionario que fue inmediatamente exonerado. Pronto, se comprob que falta~
ban ms de quinientas armas largas en la polica de la provincia. 5

2.1. Filo-fascismo y filo nazismo en Ibarguren

En sus memorias, Ibarguren omiti referirse a un pequeo folleto de su autora
cuyo ttulo por dems didctico -La crisis poltica del mundo, publicado en 1933desnudaba sin inhibiciones las nuevas afinidades y entusiasmos que circulaban
generando mayor o menor adhesin por los vericuetos culturales del patriciado
cordobs. Para Ibarguren, el fascismo era "la gran fuerza" que se opona al comunis.mo: "No es fruto del demoUberalismo, al que repudia encarnizadamente ni es reaccionario
ni es burgus ni es capitalista. No tuvo una doctrina previa, se M ido elaborando en la realidad de la revo[ucin de Roma, en la vida y en la lucM, a diferencia del liberalismo democrtico individualista." En este texto, claramente apologtico, sostena: 'IEl fascismo
ha creado un rgimen de trabajo productivo y solidario (. ..) no anula al individuo (.. .) sino
que lo armoniza (.. .) El esfuerzo de fascismo no solamente es material y social, sino tambin
espiritual." El hasta hace poco gobernador de Crdoba, se esmeraba en destacar los
nexos del fascismo con la tradicin catlica:
(. .. ) la tradicin es -como expresa Mussolini- una de las ms grandes fuerzas
espirituales del pueblo (...) El Estado fascista -escribe Mussolini- no ha crea,
do Sll Dios como lo hizo Robespierre en el delirio de la Convencin; pero
respeta al Dios de los ascetas, de los santos, de los hroes, y tambin al que es
visto e implorado por el corazn ingenuo y primitivo del pueblo. El fascismo
-dice su jefe- ataca todas las manifestaciones peculiares de espritu democr<i.ttco: la improvisacin, la falta del sentido de la responsabilidad personal,
la exaltacin del numero y de esa misteriosa divinidad llamada "el pueblo".
Lleva al primer plano, todas las creaciones del espritu, comenzando por la
religiosa (Ibarguren, 1933: .30-33).

Cierto dirismo de cuo aristocrtico, la exaltacin de la dimensin religiosa y el

rechazo militante a la Ilustracin, trazaban un puente de afinidades con los tradicionalmente antiliberales sectores del clericalismo mediterrneo. En el Ibarguren
que conocieron los cordobeses, esas afinidades se extendan al movimiento nacional socialista alemn, definido corno <luna fuerte cOTTiente nacionalista" que <lrepudia
al comunismo, al judasmo y al socialismo". Ibarguren detallaba: (Persigue no una nueva
forma electoral, sino un nuevo ideal poltico. Repudia a los partidos poUticos de la democra198

Csar Tcach / La derecha ilustrada: Carl.os Ibarguren, Nimio De Anquin...

ca liberal socialista, la demagogia y el electoralismo que han envenenado a Alemania (. ..)

Detrs de la comedia electoral democrtica est el marxismo". Y el dos de mayo de 1933,
Ibarguren escriba fascinado:
Ayer, a raz del grandioso milin celebrado en Berln el lo de mayo, los "na,

zis" han ocupado todas las asociaciones gremiales de Alemania. El mvil de

esta accin es, segun los jefes nacional socialistas, eliminar los antagonismo
entre patrones y obreros que prevalecan bajo la dominacin marxista. Las
entidades profesionales sern refundidas en un gran sindicato homogneo
(... ) El marxismo judo es el que ha hecho -segun Hitler- del sindicalismo
expresin de la lucha de clases y es el instrumento de que se sirve el semitismo
para destruir los fundamentos econmicos de los Estados naconales libres y
convertirlos en esclavos de la finanza internacional hebrea y del comunismo
sovitico (lbarguren, 1933: 38).

Desde su mirada, la reivindicacin del "ms fantico amor a la patria" que rei,
vindicaban los nazis, era digno de imitar y exiga el desmonte del Estado liberal,
en consonancia con las aspiraciones de la Iglesia Catlica. Pero no delineaba una
mera copia. Su brjula estaba guiada por las experiencias totalitarias europeas
pero estaba dotada tambin de un principio de realidad. Ese principio de realidad
tornaba imprescindible su adaptacin a las condiciones histricas de la realidad
argentina y las tradiciones culturales de las elites con las que Ibarguren se identi,
ficaba.

3. Lisardo Novillo Saravia (h):

seguridad nacional y nuevas formas de criminalidad
En 1937 Lisardo Novillo Saravia (h) -futuro rector de la Universidad Nacional
de Crdoba tras el golpe militar de 1943- present su tesis doctoral en derecho
titulada "Punibilidad del comunismo". Si en el orden poltico coyuntural enlazaba
con los esfuerzos de Matias Snchez Sorondo en el senado nacional para poner
punto final a cualquier viso de legalidad de las organizaciones marxistas, en el
plano terico anticipaba la doctrina del enemigo interno, asumida por las Fuerzas
Armadas varias dcadas despus.
Desde su punto de vista, la identidad comunista constituia, en si misma, un
delito. El autor sostena que an en el supuesto que los militantes o simpatizantes
de esa orientacin poltica actuasen de modo pacfico, no por ello dejaban de in,
currir en un 'Iilicito penal": se trababa de "una nueva forma de criminalidad", an
en el caso que su accin se realice a travs de "una accin sufragista, dentro de las
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ES1UDIOS N" 22

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instituciones legales y cobijndose en la colaboracin con agrupaciones polticas"

(Novillo Saravia, 1937, 91-98). Esta colaboracin a la que aludia Novillo Saravia,
remita por cierto, a la poltica de alianzas impulsada por los PC de aquellos aos,
a travs de la formacin de frentes populares antifascistas. Cabe recordar, asimismo, que en la provincia de Crdoba, el gobernador Amadeo Sabattini haba ganado las elecciones con el apoyo explcito del Partido Comunista.
Su concepto de delito se asociaba al de delincuente. En este punto, la tesis
distingua tres tipos de delincuentes que deberan ser sujetos de castigos diferen_
ciados: "si el delincuente fuese de nacionalidad argentina", deba ser juzgado y
condeado; si fuese argentino naturalizado deba perder la ciudadana y expulsado
del pas una vez cumplida la condena; si fuese extranjero tambin debera cumplir
la condena y ser posteriormente expulsado del pas. Otorgar viabilidad a este criterio implicaba crear una ley especial con disposiciones extraas al Cdigo Penal,
como las relativas a prescripcin de penas, beneficios de la condena condicional,
admisin y expulsin de extranjeros. El otro camino, a su juicio, sera establecer
excepciones a los principios generales por l consagrados.
Haba dos argumentos fuertes en la tesis de Novillo Saravia, a saber:
1 Las ideas comunistas ponen en peligro la seguridad nacionaL De modo contundente, afirmaba: "el delito comunista afecta a la seguridad de la nacin". Su
identificacin con lo forneo, con lo extranjero, con lo exterior a la nacin, ser~
va de soporte a la teora del infiltrado. En este aspecto, Novillo Sarava pona
nfasis en "la infiltracin que realiza en las clases trabajadoras". Cul debe ser
entonces la tarea del legislador?: "preservar a los individuos y a los pueblos de la
daosa contaminacin". Para evitarla, era imperativo mantener el ojo vigilante
sobre todas las actividades polticas y culturales, Era menester el secuestro y
decomiso de pelculas, diarios, revistas, lminas y todo otro medio de difusin
que pudiese contribuir a deprimir el sentimiento de nacionalidad.
2 Las ideas marxistas afectan el orden natural y divino de la sociedad. Ms an,
sus promotores buscan implantar un rgimen poltico, econmico y social antinatural. Desde esta ptica, la familia y la propiedad constituyen dos plaTes bsi.
cos de ese orden naturaL En cambio, para los comunistas, la familia -sostena el
autor- es "una institucin burguesa". Ms an, aplican "la moral darwiniana"
y en consecuencia, se "substituye La familia por el imperativo fisiolgico, abriendo
las puertas al desenfreno de los sentidos". De all, sus pretensiones a favor de la
legalizacin . .lel aborto y de las "uniones libres" que reemplazan al matrimonio
y "contribuyen a la relajacin del vnculo familiar". En este sentido, destacaba
que la familia es "una institucin de origen natural y divino".
En la argumentacin de Novillo Saravia, la defensa de la institucin matrimonial
se enlaza con la proteccin de la propiedad privada. Por qu los comunistas se
oponen a la familia? Porque el comunismo es "consciente de la fuerza moderadora
200

Csar Tcach / La derecha ilustrada: Carlos lbarguren, Nimio De Anquin...

2009) 193-207

de la familia, de su funcin social y del obstculo que representa para la dcsapa~

ricin de la propiedad privada". Y negar la propiedad privada es negar al hombre
y la moral: "El comunismo, al negar la prOPiedad, niega al hombre y al negar al hombre,
pretende sancionar un orden social contrario a Las leyes divinas y humanas que rigen el curso
de la vida".
Los aspectos mencionados, se completaban con una encendida defensa del Estado como institucin, impugnado asi, la idea de un Estado transitorio () formas
transitorias de autoridad, como las propugnadas por el materialismo histrico.
Frente a los males del comunismo -yen un sentido ms amplio, de la modernidad- Novillo Saravia sostena que "el nico remedio radical" era "la reintegracin
de las sociedades a la vida cristiana" (Novillo Saravia, 1937,32118).
A tenor de los argumentos expuestos, es necesario recordar la inspiracin catlica que guiaba su tesis. Para el autor, el derecho era una parte de la tica y dado
que sta no era concebible sin una fundamentacin religiosa, afirmaba corno prin~
cipio "la dependencia del derecho de lo trascendente; lo sobrenatural que esta
en el principio de todas las cosas". Nada ms hertico, entonces, que pensar el
derecho como un producto social inserto en el marco de determinadas relaciones
de dominacin.
La matriz catlica presente en sus reflexiones se vinculaba con la moda fascista
de boga en la poca. Novillo Saravia destacaba que en el cdigo penal italiano
haba un conjunto de disposiciones -nueve artculos- destinados a impedir la
difusin de la propaganda comunista en todas sus formas. Senalaba al respecto,
que en la legislacin fascista se castigaba no slo la incitacin a la violencia. por
parte de los comunistas, sino roda forma de "propaganda y apolog!,a subvers.,va o
antinacional", incluyendo -en sus articulos 402,403,404 y 405- los ultrajes al
sentimiento religioso y a la religin dd Estado". De este modo, el futuro rector de
la UNC trazaba un puente de plata entre el viejo clericalismo cordobs y el moder~
no movimiento fascista.
Cabe anadir, finalmente, que en el marco cordobs la tesis de Novillo Saravia
entroncaba con el deseo de criminalizar la protesta social, poniendo en evidencia
la blandura del gobierno de Amadeo Sabattini. En un artculo publicado en el diario del Arzobispado, expresaba que en el interior de la provincia las sociedades de
resistencia imponen sus condiciones a las empresas con la anuencia del gobierno
provincial, empeado en agudizar la lucha entre el capital y el trabajo. El gobiern.o
de Sabattini "ha erigido el atentado a Las instituciones, la violacin de la ley y la a~enca
de garantas como sistema de gobierno"6. Por cierto, el atentado a las i~stituC1ones
remita a la propiedad y a los condicionamientos a la libertad de trabajO generado
por las huelgas obreras.
,

201

ESTUDIOS. N- 22 (Primavera 2009) 193-207

Csar Tcuch / La derecha ilustrada: Ca,.los lbarguren, Nimio De Anquin...

4. Nimio de Anqun: fascismo y religin

II
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Fascista Argentino con el objeto de articular una organizacin fascista con epicentro en Crdoba y proyeccin nacional. Conocida primero como Fascismo Argentino de Crdoba, y luego como Frente de Fuerzas Fascistas (logr la incorporacin
de un sector de ANA (Accin Nacionalista Argentina), adquiri su denominacin
definitiva en 1936 con el nombre de Unin Nacional Fascista 7
El 15 de junio de 1936, se realiz un imponente acto de conmemoracin de
. la Reforma Universitaria en el teatro Rivera lndarte. El presidente de la FUC
(Federacin Universitaria de Crdoba), fue enftico al sostener que la universidad estaba en manos de fascistas y que los probtemas del estudiantado estaban
en el mismo lugar que en 1918. 8 En rigor, la memoria de la gesta anticlerical
que se conmemoraba, entroncaba directamente con los planteos antifascistas
de las agrupaciones estudiantiles. La imbricacin entre fascismo y clericalismo, estaba siempre presente en las denuncias formuladas desde el mbito estu~
diantil. As, el peridico Accin, rgano del Centro de Accin Universitaria Ra
dkal, destacaba que los fascistas cordobeses dirigidos por el profesor Nimio de
Anqun, reciban "instrucciones de la Compaa de Jess". Para este grupo
estudiantil, De Anqun, era uel maestrO mximo del fascismo" en Crdoba. 9
En el plano organizativo, contaba con la colaboracin de Carlos Pucheta Morcillo
y Rodolfo Martnez Espinosa, figuras vinculadas al tradicional patriciado cordobs.
Pero, Qu tipo de fascismo profesaba Nimio de Anqun? El siguiente texto,
que pese a su extensin conviene reproducir, muestra claramente un tipo de pensamiento poltico sacralizado, aggiornado pero pre-moderno, que enlazaba con la
vieja tradicin clerical de los sectores patricios provinciales. En otras palabras, una
suerte de "fascismo a la cordobesa", en el que era difcil soslayar la influencia de
Jos Antonio Primo de Rivera, para quien la doctrina de la Falange, era una expresin de la divinidad lO. En anloga sintona, segn de Anqun, el comunismo era
una doctrina "diablica", una espada que permita deslindar "las fuerzas del bien
y del mal",

Recientemente, la historiadora italiana Federica Bertagna puso de relieve -en su

tesis doctoral de la Universidad de Verona- la importancia del fascismo en Argen_
tina (Bertagna, 2007).
En este tem, conviene a mi argumentacin aludir a la nica vertiente de fascismo explicito que cont el campo intelectual cordobs, encarnada en el profesor de
filosofia, Nimio Juan Manuel de Anquin (Crdoba, 1896-1979). A partir de 1920
fue editorialista del diario Los PrinciPios -perteneciente a la Iglesia Catlica- yen
1926 profundiz su formacin filosca1tated a una beca para estudiar en Alemania. De regreso en 1927 fue profesor de Lgica y Moral en el colegio Monserrat,
dependiente de la Universidad Nacional de Crdoba. En 1936, ao en que funda
la Unin Nacional Fascista -segn Cristin Buchrucker, "una de las organizaciones
ms importantes del nacionalismo del interior) con una fuerza de irradiacin que lleg hasta
Mendoza" (Buchrucker, 1987, 176)- fue designado profesor de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba. Dos aos ms tarde, presionado por el movimiento esttldiantil antifascista, se vio obligado a alejarse
de la UNe, pero retorn en 1947 amparado por el flamante gobierno peronista.
Se hizo cargo de las ctedras de lgica y metafsica, reforzando su prestigio con el
Doctorado Honoris Causa de la universidad alemana de Maguncia, que recibi
en 1950. Exonerado de la universidad en 1955 pas a dar clases en la Universidad
Catlica de Santa Fe. En 1970, durante la dictadura de la "Revolucin Argentina",
volvi nuevamente a ser profesor titular de la Universidad Nacional de Crdoba.
An en 1979 -ao de su muerte- propona en la revista portea Pjaro de Fuego,
una historia "desmitizada de todas las adherencias liberales" y exhortaba: "Seamos
implacables con los traidores a la Patria, que es el delito mayor del hombre contra la comunidad que integra" (Nimio de Anquin, 2003, 237 - 238).
Su trayectoria politica e intelectual, se asocia a la de un pequeo pero influyente sector de la cultura cordobesa, que habiendo sido antirdormista en 1918 -ante
el movimiento estudiantil de la Reforma Universitaria- abraz el fascismo en la
dcada de 1930. Fue, en ese sentido, su exponente ms notable y radicalizado.
Pero la recepcin del fascismo italiano en Crdoba dist de ser lineal o refleja.
Fue, como veremos a continuacin, resignificada en virmd de la matriz ideolgica
integrista que predominaba en el catoHcismo tradicionalista. Como sealara oportunamente Jos Aric, ('Crdoba e5tuvo sometida a fuertes contrastes. E[ confesionalismo
catlico, basado en la fuerte presencia de una matriz ideolgica integrista, debi enfrentarse
siempre con el obstculo que le ofreca un radicalismo laico persistente En esa contraposicin de tradiciones, Nimio de Anqun desempe, segn el propio Aric, "una
funcin excepcional" (Aric, 1989, 11).
Durante el bienio 1934-35, Nimio de Anquin promovi la ruptura del Partido

e..)esta batalla a que asistimos entre las fuerzas del bien y del mal, se libr

IJ

primero en los aires, entre los ngeles y los gobernadores de estas tinieblas del
mundo. Y los ngele5 han sido derrotados, quizs en estos momentos agitan
sus alas sobre esta pohre humanidad y vierten sobre nosotros sus lgrimas.
Os pido que reparis en el universal poder espiritual del comunismo y que
contestis sino es cosa de demonios. Principados y Potestades l1ama el Apstol a los caudillos espirituales del mal, los cuales son poderosos y grandes, y
comandan un numeroso ejrcito: son prncipes en cuanto inducen a rebelarse contra Dios, y en cuanto tienen poder para castigar son Potestades (. .. )
Potestades tenebrosas (. .. ) el comunismo ms que una doctrina social es una
.. contra D'lOS. H
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La materia individuance de esta forma satnica es equvoca, precisamente por

ser satnica; me refiero a la justicia social que se invoca como razn principal
del comunismo. En realidad, lo que se intenta realizar es la ciudad diablica
contra !. ciudad de Dios. El reino social de Satn contra el reino social de
jesucristo 12
En su reflexin, las notas misticas y apocalpticas se combinaban con cierto desprecio elitista por las mayoras populares. Las minoras concientes tenan, desde su
mirada, el deber de actuar, legitimando su accionar en el principio de la "caridad
violenta". De este modo, sostena:
Naturalmente que esto no deber ser resuelto con un criterio mayoritario y
que no debemos esperar que la mayora de las almas hayan cambiado para
instituir recin el "Estado Nuevo". Aqu esta involucrado un principio de "caridad violenta" que deber ser ejercido sobre las almas dbiles e ignorantes,
sobre la muchedumbre que no piensa y que es vctima fcil de los "sin Dios".
Hasta cuando puede dilatarse su liberacin? No nos enredemos mucho en
discusiones y pensemos que cuando se salva un alma el cielo esta de fiesta. u
Como puede apreciarse en el prrafo precedente, integrismo y ditismo se asociaban con el culto a la accin -no haba que perder demasiado tiempo en "discutir"y la legitimacin de la violencia poltica. El principio de caridad violenta una los
tres tpicos. Se imbricaba, asimismo, con el desprecio por "los tibios y mediocres,
socialistas, catlicos burgueses, democratistas liberales". Para el filsofo cordobes,
el fascismo no era un hecho italiano sino universal; que deba ser completado
doctrinariamente para ser teocntrico en contraste con el comunismo que era
concebido como "demonocntricol!. Y concluia: "Este fascismo es el que se est
gestando en Espaa COn sangre de mrtires"14. En este punto, el tipo de fascismo
propuesto entroncaba con las tradiciones hispanfilas del patriciado local y con
las afinidades falangistas de la Iglesia Catlica, denunciadas ms de una vez, por
el socialista cordobs Arturo Orgaz (Bisso, 2007, 378-379). Al mes siguiente, en
septiembre de 1936, Falange Espaola destac una delegacin a Crdoba, que
particip de un nuevo acto organizado por la Unin Nacional Fascista. 15

204

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Csar Tcach / La derecha i/w;trada. Carlos lb argwren, N"mIO

" De Anqum ...

ESTUDIOS N' 22 (Primav.::ra 2009) 193-207

Para el filsofo cordobs, la rebelin contra Dios, a diferencia de otrora, dejaba de

ser un hecho individual para tornarse colectivo. Crea contemplar con sus propios
ojos la rebelin de una parte de la humanidad en contra del "Padre". Porque desde
su ptica, el comunismo era ante todo "un hecho espiritual con Un claro fundamento teolgico". La satanizacin del enemigo -en clave integrista- no poda ser
ms explcita:

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5. Reflexiones finales
Tan~o Nimio de Anqun como Carlos lbarguren y lisardo Novillo Saravia (h) fueron mtelectuales de frontera. Su dogmatismo, su bsqueda de verdades absolutas,
" fue permeable y se nutri de distintas tradiciones. El campo intelectual de la derecha cordobesa constituy un territorio lbil, que permiti combinar y resignificar
de modo diverso tradiciones previas -en el caso analizado, un fuerte clericalismo- con las influencias del fascismo italiano, el falangismo espaol y el nazismo
alemn. En rigor, ninguno de los autores analizados escap a la fascinacin por las
experiencias totalitarias europeas. La seduccin ejercida por las mismas encontr
condiciones de recepcin favorables en una provincia fuertemente marcada por
la tradicin clerical. Pero esa admiracin tena tambin un sentido instrumental:
avanzar en la desconstruccin del Estado liberal y criminalizar la protesta social.
Los grados de adhesin a las variables ms representativas de un pensamiento
totalitario tuvieron distinta intensidad, y por lo tanto, expresaron distintos grados
de alejamiento con respecto a la tradicin liberal. Fue ruptura en el caso de Nimio
de Anqun, ruptura negociada en el de Carlos Ibarguren, redefinicin en el de
Lisardo Novillo Saravia. Parecidas tonalidades se pudieron constatar en lo referido
al corporativismo: fuerte adhesin en Nimio de Anqun y Carlos Ibarguren, ms
tmida en Novillo Saravia. Este, no obstante, elabor el concepto del delincuente
marxista, antecedente de la figura del "delincuente subversivo" creada al amparo
-varias dcadas ms tarde- de la doctrina de la seguridad nacional.
En un universo ideolgico lbil, caracterizado por la fluidez de las fronteras en~
tre nacionalistas catlicos, conservadores y fascistas, el componente catlico constituy un comn denominador. La identidad nacional encontraba en lo religioso
un signo de distincin que legitimaba la tarea de liquidar la Argentina liberal y
la influencia de la izquierda en el movimiento obrero, los sectores populares y las
universidades. En Crdoba, esa tendencia encontr el obstculo de un gobernador em8peado, por el contrario, en la construccin de un orden laico y liberaL
Soy el nico gobernador -sostuvo Amadeo Sabattini en una carta a Guillermo
Stuckert- que no jur por Dios ni los santos evangelios al asumir la primera magistratura de la provincia. La contraposicin entre radicalismo laico -vinculado a las
tradiciones heredadas de la Reforma Universitaria de 1918- asociada a la presencia
, de una cultura de izquierda -cada vez ms protagnica al comps de la guerra civil
, espaola- y los ncleos intelectuales de la derecha nacionalista, constituy una
huella de larga duracin que contribuye a explicar la particular dinmica poltica
de Crdoba en las dcadas siguientes, marcada por la intensidad de sus clivajes
constitutivos.

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Cesar Tcach / La derecha ilustrada: Carlos lbarguren, Nimio De Anquin...

ESTIJDIOS. N" 22 (Primavera 2009) 193-207

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Nacional de Quilmes.

Notas
1 Se trataba dd coronel Vertiz. El texto pertenece a la defem;::t jurdica que hace Deodoro Roca en su
condicin de abogado de los estudiantes Marcos Meeroff, Toms Bordones, Abraham Niestat, Csar
Cuestas Carnero, Arturo Poma y Mateo Calcagno.
2 Lo:l Principio:l, 23-24/10/1931.
3 Revista Hecha NQ 14 (15 de junio de 1936); reproducido en Deodoro Roca - Obra reunida, 2008,
volumen I, Crdoba: Editorial Je la Universidad Nacional de Crdoba: 118.
4 Antonio Nares viva por entonces tn la calte Corrientes N~ 71 de la ciudad de Crdoba.
5 La Vo<: del Interior, 27 -28-29/05/1936.

6
7
8
9

Los Prinopios, 21/01/1937.

Su sede estaba simada en la cntTica cane Rivera Indarte N 130. Los Principios, 3/10/1936.
La Voz dellnterior, 16/6/1936.
Se anadia que era secundado por Carlos Pucheta Morcillo y Alcides Bolbo. En 1938, la agrupacin
fascista dirigida por De Anquin, tenia una sede en la caUe Duarte Quiros 175, -es decir, eH -!. corazn
geogrfico de la "Crdoba Docta". Vase, Accin. rgano del Centro de Accin Universitaria Radi-

001,20/8/1938.
10 En la navidad de ese mismo ano, Primo de Rivera sostuvo la tesis de la inmortalidad de la doctrina
falangista, por ser expresin de lo divino en el siglo XX. Smnley G. Payne, 1985, Falange, Historia del
fascismo espanoL Madrid: SARPE: 140.
11 Los PrinciPios, 6/9/1936. Este texto pertenece al discurso de Nimio de Anquin en el acto de la Unin
Nacional Fascista celebrado en el cine Exelsior en vsperas de un nuevo aniversario del golpe militar
del general Uriburu. De acuerdo con las fotografas de los diarios, todos los vestian riguroso saco y
corbata.
12 bid.
13 bid.
14 bid.

15 lbid, 8/9/1936 y 29/9/1936.

.,

Bibliografa
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