Maestra en Antropologa

Anlisis de contextos funerarios

Dra. Abigail Meza Pealoza

Costumbres funerarias
actuales en la ruta del antiguo
Camino Real en Campeche.
Un ejemplo: Pomuch
Arqueloga Marta Lilia Muoz Aragn

Localizacin

La Villa de Pomuch, forma parte del municipio de

Hecelchakan en el estado de Campeche.
Ubicado a 52 Km. al norte de la capital de estado.

Pomuch

Tin-Poo = lavar
Much = sapos
Los espaoles le pusieron al lugar Tix-Pocmuch, que
con el paso del tiempo se transform en Poc-Much,
actualmente: Pomuch.

Ocupacin prehispnica
La ocupacin ms antigua en Pomuch, data del 700
al 1200 de nuestra era.
Este asentamiento se ubica en lo que actualmente es
el centro de la poblacin (Benavides Castillo, 2000,
Lorraine).
En las cercanas de Pomuch, se han recuperado
vestigios de una ocupacin que del 1200 al 1450
(Lorraine y Williams, 2000) que establecen una
relacin directa con Chichn Itz.

Ocupacin prehispnica 2
Aproximadamente, hacia 1440 o 1445 llega a la
regin un importante grupo que estableci un
cacicazgo maya nahoa con el nombre de Ah Canul.
A este periodo, tanto arqueolgica como
histricamente, se ha denominado dominio de los
cacicazgos, que sigui a la cada del seoro de Mayapan a
mediados del siglo XIV.

Ubicacin de Ah canul

Cacicazgo Ah canul

Conquista espaola
En 1541 Tixpokmuch, al igual que todos los
pueblos del rea, fue invadido por un
ejrcito de conquistadores espaoles
encabezados por Francisco de Montejo
el Hijo y el Sobrino, con lo que se produjo
un rompimiento en la vida prehispnica
para dar inicio a una nueva etapa
histrica.

La influencia cristiana
La iglesia de Tixpokmuch
inici su construccin en
1619, y se termin el 9 de
enero de 1636.
Originalmente,
la
conformada una capilla
abierta a la que acudan
religiosos franciscanos del
convento de Xecelchakn a
oficiar los actos religiosos.

La influencia cristiana 2
Originalmente, la capilla
estaba bajo el patronazgo
de La circuncisin del Seor.

En el siglo XVIII se
sustituy al patrono de la
iglesia del pueblo por La
Inmaculada Concepcin.

La convivencia colonial
Convivieron con los espaoles
integrndose a las costumbres que
les inculcaban los franciscanos
que les enseaban, adems de
religin, carpintera, elaboracin
de artculos de cuero, explotacin
y comercio de la sal las que
agregaron a sus conocimientos
tradicionales (msica, herbolaria,
tradicin oral, artes y religiosidad).

Una Cosmovisin mestiza

Durante la colonia, los habitantes de Pomuch
adoptaron una estrategia de defensa cosmognica
ante la ofensiva espaola.
Es en este periodo se refuerza la devocin a los
difuntos.
La veneracin a los muertos del pueblo maya se
mezcl con el respeto a la muerte que tienen los
cristianos.

Explotacin colonial
Se establecieron estancias y cofradas, que para el
siglo XIX cambiaron al sistema de haciendas.
Estas cofradas estaban conformada por indgenas
quienes hacan las labores productivas pero eran
administradas por los curas y posteriormente por los
hacendados.
Desde la colonia y durante el siglo XIX, el Partido
del Camino Real Alto adquiere importancia en la
produccin de ganado vacuno, caa de azcar, maz
y miel.

Siglo XIX
La Guerra de castas iniciada en julio de
1847, afecta tanto a las haciendas como a
la poblacin en general.
Influy tanto en la produccin de las
haciendas de la regin como en la
dificultad de conseguir mano de obra.
Gran cantidad de haciendas y ranchos
de la regin, ya fuera cerca o dentro del
rea de conflicto fueron abandonadas
ante el temor de ser saqueadas e
incendiadas .

Siglo XX
Los abusos se suceden a lo largo
del siglo XIX, sin que la
Independencia haya mejorado en
algo la situacin de los indgenas.
El gobierno del general Lzaro
Crdenas,
surgido
de
la
Revolucin, busca mejorar la
situacin con las leyes agrarias

Costumbre funeraria
en Pomuch

Encuentro de Investigadores
de la Cultura Maya
En noviembre de 2005, el historiador,
Lzaro Hilario Tuz Chi particip en el
Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya,
con la ponencia: Los Intrusos en los
espacios sagrados y rituales de los
cementerios de Pomuch y Pocboc en
Campeche.
En dicha ponencia, expuso los resultados
de los trabajos sobre rituales mortuorios en
el Camino Real de Campeche de 2003 a
2005.

Proyecto Camino Real

El proyecto era una investigacin sobre los rituales
mortuorios en el Camino Real de Campeche.
Buscaba explicar la importancia del ritual de
cambio de mantos y limpieza de restos seos como
forma de cohesin social al interior de las familias
mayas que participan en el ritual.
Conocer las manifestaciones rituales de dos
pueblos culturalmente similares del rea: Pomuch y
Pocboc.

Camino Real
El rea llamada Camino Real o Noh Beh la conforma
una serie de pueblos que se interconectan entre s y
comparten un mismo patrn cultural:
Pomuch
Pocboc
Dzitbalch
Tepakn
Bcal
Cabeceras de Tenabo
Cabecera de Hecelchakn
Cabecera de Calkin

Espacios de investigacin
Para llevar a fin este proyecto, se seleccion como
espacio a investigar los cementerios de los pueblos
mencionados.
Los cementerios son espacios donde se genera una
dinmica particular en los rituales mortuorios:
La limpieza de los santos restos
El cambio de paos (o de ropas) a los difuntos
El acondicionamiento de los nichos

Reportes coloniales
Los primeros reportes
que se tienen de las
costumbres funerarias en
el rea maya peninsular
provienen del periodo
colonial
y
fueron
realizados por cronistas
como Diego de Landa y
Diego Lpez Cogolludo.

Trabajos etnogrficos
El tema ha sido
tratado
por
importantes
antroplogos como
Mario
Humberto
Ruz
(UNAM),
Hilaria Maas Colli
(UADY).

Panten de Pomuch
El panten es un espacio
fsicos que fungen como
espacios naturales de cohesin
social.
Tal es el caso de los osarios en
los cementerios en el rea del
Camino Real de Campeche los
cuales fungen como espacios
de conexin entre lo animado
y lo inanimado

Vivos y muertos
Se establece una comunicacin entre vivos y
muertos a partir de la devocin y el reconocimiento
del difunto como parte de la familia aun despus de
la muerte.
Para los habitantes de la zona, al preservar los restos
y reconocer al difunto como parte del rbol
genealgico
familiar
dan
continuidad
al
reconocimiento y al espacio familiar del difunto.

Costumbre ancestral
Algunas de las ceremonias tradicionales se han ido
perdiendo a lo largo del tiempo.
No se sabe desde cuanto se acostumbra llevar,
depositados en cajas de madera, los restos mortales
de los difuntos a las casas para hacerles las honras
fnebres despus de la exhumacin.
Despus de la novena se le regresaba al
cementerio para ser depositado en el osario.
Esta costumbre fue prohibida en los aos setenta
por la Secretara de Salud

Espacio sagrado
El
cementerio
es
considerado como un
espacio sagrado en donde se
establece un vnculo
directo entre vivos, los
deudos,
y
muertos
representados en los
restos seos de los
parientes muertos.

Espacio sagrado 2
Si bien el cementerio es un lugar pblico; el osario es un
lugar privado en donde no se permiten los excesos como en
otros lugares.
El deudo, cuando se presenta ante su difunto se santigua, no
permite intromisiones de ninguna ndole cuando se enlaza en
comunin con su difunto, porque sabe que es el momento de
regocijo y de respeto despus de haber pintado el osario, ha
colocado flores y veladoras.
Se busca el contacto con el difunto, se le reconoce como
parte de la familia as como su posicin dentro de la misma.
Se busca dar continuidad al reconocimiento parental ante las
generaciones venideras.

Las urnas
Los restos, se depositan en urnas de madera y se
colocan dentro de nichos, que segn la tradicin, no
deben de sellarse
Al parecer, los cuerpos se descuartizan para poder
ser depositados en las urnas.
Los nichos sellados, supongo, contienen los restos
de los muertos ms recientes.
Hay referencia de urnas abiertas que contienen los
restos de fallecidos cinco aos antes.

Las manifestaciones rituales de limpieza de restos y

cambio de paos inician una semana antes de las
ceremonias del da de muertos.
Su importancia cultural es nica en Mxico por su
carga simblica,

Rituales
La intimidad entre muertos y vivos es parte medular
del ritual, ya que se establece una comunicacin
directa con el difunto a travs de sus restos.
Se acostumbra hablarle como si estuviera vivo: se le
cuestiona y se le cuentan las cosas sucedidas durante
el ao.
Por otra parte, el bao permite que se le acaricie y se
le venere.
Se le llevan agua, veladoras y flores.
Se le pinta su casa.

Los paos
Al igual que los vivos, el difunto debe estrenar ropa:
funcin que cubren los paos bordados.
El pao significa la pureza de quien, ya, comparte el
mundo de los santos.
Los colores de los bordados en los paos
manifiestan el estatus dentro de la familia.
Hay clara divisin de gnero y edad enlos
elementos bordados en los paos.

Genero

Figuras representativas
localizadas en bordados

colores comunes en los

bordados

Hombre adulto

Cruces entrelazadas y flores

(principalmente
rosas)
bordadas con hilos de
algodn o lino fino,
escasamente se detectaron
figuras de ngeles

Los colores comunes en los

bordados son el rojo intenso,
el lila, el azul y el verde en
los bordados de las flores, el
negro y caf para el bordado
de las cruces y el nombre del
difunto, las figuras de los
ngeles
se
encontraron
bordados de colores opacos,
gris, principalmente o caf

Mujer adulta

Cruces
entrelazadas,
imgenes
de
santos,
abundancia
de
flores,
(principalmente rosas) Se
detect la presencia de
ngeles en los bordados

Los colores comunes son el

rojo claro, (ocasionalmente
el rojo intenso) el rosa, el
amarillo, el azul marino y el
lila en los bordados de las
rosas y flores, los colores
utilizados en las cruces
entrelazadas o solas, al igual
que en los grabados de los
nombres de los difuntos
fueron principalmente el gris
y el negro. Las figuras de los
ngeles
se
encontraron
bordados en colores negros,
grises o cafs.

Genero

Figuras representativas
localizadas en bordados

colores comunes en los

bordados

Nio

Principalmente la presencia
de bordados de ngeles y
querubines a los costados de
los nombres (cuando los
hay) escasa presencia de
cruces, abundancia de flores
con colores vivos, amarillo y
verde intenso o rojo, los
bordes de los mantos tienen
arandelas de colores azul o
amarillo.

Los colores en las flores son

el rojo claro, azul y verde,
los bordados de ngeles son
comnmente de color caf o
azul

Nia

Presencia de bordados de
ngeles y querubines a los
costados de los nombres,
tambin hay una escasa
presencia de cruces y hay
abundancia de flores y rosas,
los bordes de los mantos
tambin
cuentan
con
arandelas.

Los colores en las flores son

el rojo claro, el rosa, el
verde, el amarillo el gris.
Los bordados de los ngeles
son comnmente de color
rosa.

Caractersticas
Los restos se depositan en sus respectivas urnas,
pero estos cadveres deben de ser descuartizados
para poder ser depositados en ellas por lo que
algunos conservan restos de carne y piel putrefacta
sobre los huesos, as como restos del cuero
cabelludo momificado.
Algunos restos conservan la cabellera a manera de
peluca sobre los crneos.

En palabras de Mario Humberto Ruz:

En ese afn por perdurar, el mundo maya recurre a todos y
cada uno de sus miembros, incluyendo a aquellos que, pese a
estar corporalmente ausentes, an forman parte de la
comunidad: los muertos.
La ntima atadura de los vivos con los muertos se hace
tangible, en especial, en la poca en que se considera que
regresan los segundos a visitar a los primeros; tiempo
privilegiado de comunicacin con los antepasados.

Nunca falta