ARQUEOLOGA Y ARTE CRISTIANO

LAS CATACUMBAS ROMANAS

Los cristianos imitan a los romanos en hacer tumbas bajo tierra. Los trminos para denominar el lugar de
enterramiento eran:
1) Necrpolis (ciudad de los muertos).
2) Cementerio (dormir/dormitorio).
3) Catacumba (lugar, espacio geogrfico). Es un topnimo que denominaba ese lugar de Roma.
Por vinculacin con san Sebastin, cualquier lugar de enterramiento bajo superficie se le llama catacumba. ste
muri ahogado en una cinaga. Fue enterrado en aquel lugar y los cristianos quisieron enterrarse alrededor del
santo.
Los papas convierten en lugar de peregrinacin las tumbas de los mrtires, aunque tengan que eliminar tumbas
de otros cristianos. Se renen sus huesos en osarios y se hacen pequeas baslicas.
El papa san Dmaso (366-386) promueve la bsqueda de los mrtires. Es uno de los principales interesados en
poder hacer accesos a las tumbas de estos. Encarga a Filcalo que haga epgrafes, construye pequeas baslicas
subterrneas. En el siglo V como la amenaza es muy grande, otros papas llevan las tumbas de los mrtires al
centro de la ciudad. San Pablo se queda fuera y san Pedro tambin pero hacen una muralla para defenderlo sin
trasladarlo.
Los protagonistas de la creacin de las catacumbas son los fossores (enterradores). Son arquitectos, realizan
los lculos y decoraciones de las tumbas.
14 elementos sobre los enterramientos en general y las catacumbas en particular
1) Tumba: donde reposa el cadver de los cristianos. No se utiliza la incineracin sino la inhumacin. Es un
hueco excavado en la tierra.
Una tumba sencilla se puede complicar tapando con lpidas de piedra, mrmol as se evita que la tierra caiga
sobre el cadver. Si lo quieren complicar ms crean una especie de caja con piedras. O tambin acumulaban
tumbas una encima de la otra.

2) Tmulo: elemento funerario para proteger la tumba y sealar su ubicacin, suelen blanquearlos con cal.
Podemos convertirlo en uno de pirmide truncada o de acrtera.

3) Sarcfagos: cajas de piedra esculpidas.

4) Ciborio: templete para proteger la tumba o el sarcfago. Si es de cuatro

columnas se llama ciborio, si utiliza dos columnas y una pared se llama
tegleta. La de san Pedro es la tegleta ms importante.
5) Mausoleo: pequeas construcciones de una planta, normalmente
rectangular (algunas de cruz griega). Dentro se hacen arcosolios, nichos
Cubiertos comnmente por bvedas de can o de aristas. la decoracin
puede ser muy diversa.

6) Columbarios: aunque los cristianos no incineraban, en las catacumbas hay partes paganas.
7) Galera: este es el primer elemento de los que hemos visto que slo se da bajo tierra. No es un lugar de paso,
sino propiamente un lugar de enterramiento. Son pasillos
altos, estrechos y con nichos y arcosolios. La forma de
aprovechar era excavando el techo y rellenando el suelo,
dejando enterradas las tumbas abajo; o excavar el suelo,
dejando fuera del alcance las tumbas de arriba.
8) Nicho o lculo: es un espacio individual de enterramiento
excavado en el tufo. Igual que una tumba en superficie pero
en la pared. Normalmente se hace una muesca para poder
tapar con lpida. Aqu la lpida es necesaria y sellarla con cal
tambin porque putrefaccin consumira todo el oxgeno.
9) Arcosolio: sepulcro en arco. Se puede enterrar debajo,
detrs o a los lados.
10) Cubculo: habitaciones para dormir. En arcosolios y
nichos. Son espacios con entrada directa desde la galera o
desde el cubculo de al lado. Suelen ser enterramientos
familiares.
11) Baldaquinos en hipogeos.
12) Escalera: no es slo un espacio para bajar o subir, sino
que sobre todo, a partir de la poca de la paz de Constantino,
una escalera grande es acceso directo a la tumba de un
mrtir.
13) Chimeneas y lucernario: funcin de ventilacin y
extraccin de materiales; iluminacin de algn cubculo, escalera o galera.
14) Ctedra: es como una pequesima baslica en la que el obispo tiene su ctedra junto a la tumba de un
mrtir.
San Sebastin Ad catacumbas
Situada en la Via Appia (sur de Roma). Cinco etapas:
a) Arenero de puzolana. Era una cantera de puzolana, silicatos para hacer
cemento. Inicialmente era a cielo abierto pero poco a poco comienzan a
excavar haciendo cuevas. Una vez abandonada la cantera, comienza a ser
utilizada como lugar de enterramiento.
Antes de ser usada como tal haba una casa llamada casa grande y otra
casa pequea(estilo pompeyano), probablemente ambas del siglo I pero
con decoracin del siglo III.
Nos encontramos tambin una serie de mausoleos como el de Cecilia Metela.
Delante de ellos se encuentra la zona que se llama ad catacumbas.
b) Al final del siglo II se produce un derrumbe y se tapa hasta dejar un agujero
de nueve metros hasta la superficie. El hueco que queda se denomina la
plazoleta.

Plazuela

c) A principios del siglo III a un lazo de esta plazoleta se construyen tres mausoleos paganos:
Mausoleo del hacha. Tiene dos espacios que pudieron ser dos mausoleos distintos unidos posteriormente o
construido as. Tiene un dibujo de un hacha. Nos interesa porque va a ser una forma de enterramiento habitual.

Entrada e interior

Mausoleo de los inocentiores. Dos espacios. Se conservan algunas cosas ms que nos da pistas de que fue
utilizado posteriormente por cristianos. Hay una piedra con un ancla, pez y crismn (yo, unido a Cristo,
marcado por los sacramentos, espero la salvacin).

Signos de Inocentiores

Mausoleo de Claudius Hermes. Encontramos el

nombre en la puerta. Ms rico en decoracin
mosaico en el suelo -. Hay algunos que han
interpretado la decoracin como una imagen
costumbrista (perdiz con fruta) o una imagen
cristiana (fruta = paraso; ave que porta el alma al
paraso). Parece que no tiene este significado.

Claudius Hermes

d) 258 260. Se produce una gran transformacin en esta estructura. Se cubre de nuevo la hondonada y se
queda a unos tres metros del nivel actual. Queda una escalera que baja a los mausoleos y queda una plaza
trapezoidal donde se construyen dos nuevos edificios: el triclinum (que es la galera este) y otra galera hacia el
norte. Este cambio se produce durante la persecucin de Valeriano (257-258 se produce el momento ms duro:
mueren varios papas y atacan al clero y lderes de la Iglesia). Para proteger las reliquias de los apstoles Pedro y
Pablo se depositan en san Sebastan. Fueron trasladados a la catacumba.

Invocaciones Pedro y Pablo

Hasta el 258 seguramente s hubo enterramientos cristianos, pero no se sabe de manera fehaciente. A partir de
este ao ya s se sabe con seguridad que hay cristianos enterrados.
e) 288. En la persecucin de Diocleciano muere san Sebastin y es enterrado all, por su gran relevancia la
catacumba toma este nombre. Desde ese momento es lugar de referencia del mrtir y muchos cristianos
quieren ser enterrados junto al santo. Se produce entonces la gran expansin de la catacumba pues se
construyen hasta 12 km. de galeras.
Despus del 311 hasta el 350 se construye una baslica y se dice que podra haber sido construida por
Constantino, tomndola como modelo para el resto de baslicas. Cuando llega el papa san Dmaso hace la
cripta con el altar sobre la sepultura de san Sebastin. Esta cripta est bajo la Iglesia y tiene mucha luz porque
se quit el techo para que desde la iglesia se pudiera ver la tumba. Los sarracenos destruyen la iglesia pero la
memoria permanece. Es la primera catacumba de la Iglesia.
San Calixto
Via Appia. Se divide en espacios pues surge como unin de varias catacumbas anteriores. San Calixto era un
dicono que se encargaba de la gestin del lugar de enterramiento de los cristianos durante el pontificado de
san Ceferino. A la muerte de este fue nombrado papa (217).
El espacio cero es el cementerio con tumbas al aire libre. Tumbas paganas y cristianas. De este no queda casi
nada, solo dos edificios llamados tricoras (la oriental y la occidental). Lo ms importante es la occidental, se
llama as porque tiene tres coras y tres bsides. Debajo del altar mayor se sabe que hubo una tumba martirial
porque hay una fenestrella confessionis (hueco en el suelo parapoder ver la cripta donde est la tumba del
mrtir). La tricora oriental fue restaurada por el papa Len III, se conservan algunas pinturas en mal etado.
- Espacio o regin I. Delimitada por la antigua cripta de Lucina por de Rossi. El origen de la catacumba de san
Calixto eran dos hipogeos paganos: uno la bajada a la tumba de Lucina y otro llamado beta. Del ao 253 al
257 en la galera del hipogeo se aade otro espacio, otro pequeo corredor con dos cubculos. El primero
de ellos tiene un lucernario donde fue enterrado el papa Cornelio, por la importancia de este se une con el
hipogeo de Lucina (). Dentro de este ltimo hipogeo, en el cubculo de los peces, tenemos dibujos de
peces fechados a finales del siglo II. Aunque originariamente era pagana, luego tiene una derivacin
cristiana. Tambin est la cripta del buen pastor. Y el tercer cubculo es la tumba de san Cornelio. Es uno de
los primeros donde se conservan los restos de los papas pues tambin encontramos a Cipriano y Sixto.

Pan y peces Cripta de Lucina

Orante Cripta Lucina

Cubculo del Buen Pastor

Cripta del papa Cornelio

- Regin II. rea prima. Contempornea a la de Lucina. Tiene dos vas principales. Los elementos de inters
son:
Cripta de los papas (siglo II). Dos cubculos comunicados por una
portezuela. Ms tarde se ampla quitando la portezuela y
uniendo los dos cubculos, situando unas columnas. Esta cripta
tiene una especie de arcosolios para meter dos sarcfagos y seis
nichos a cada lado. Al parecer el techo tambin estaba pintado,
pero en el siglo IV san Dmaso abre un lucernario. Aqu estn
enterrados Anteronte, Faviano, Lucio, Sixto II y san Eutiquiano
es decir, casi todos los papas del siglo III -. A parte de abrir el
lucernario san Dmaso transforma la cripta en pequea iglesia
agrandando la puerta, tapando la ventanuca de la pared,
estableciendo una tarima de mrmol ante el sepulcro y
colocando sobre ella un altar. Ante la tumba coloc una lpida
con un epitafio escrito por Filcalo.
Cripta de santa Cecilia. Sus restos fueron trasladados a la iglesia
de santa Cecilia in Trastevere, lugar donde se justific su traslado
diciendo que era donde se encontraba la casa de la santa. Ahora
hay una estatua de Maderno; con las manos sigue confesando la
Trinidad.
Cripta de los papas

Santa Cecilia

Cripta de santa Cecilia

Cubculos de los sacramentos. Son hipogeos privados de diferentes familias pero con
decoraciones cristianas con motivos eucarsticos.

Cubculo de los sacramentos

Eucarista (Mujer orante en la consagracin)

Cubculo de los sacramentos

- Regin III. El papa san Milcades. Es el papa de la paz. Es una zona de transicin, sin escalera propia. No
tiene lugares de inters.
- Regin IV. San Gaio y san Eusebio. Al tener la tumba de estos santos, san Dmaso refuerza las paredes. En
la cripta de san Gaio hay unas 60 personas, entre los que se encuentran el papa san Marcelino. Lo
importante de esta lpida es que dice que fue hecha para enterrar al papa. Es la primera vez que al sucesor
de Pedro le llaman papa.
- Regin V. Occidental. Es la continuacin de las anteriores. Hecha en el siglo IV. No tiene tumbas pero s
escaleras. Es importante el hipogeo de la Epifana.
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- Regin VI. Liberiana. Con escaleras propias. Son grandes manifestaciones artsticas. Tiene tres niveles, el
uno y tres pequeos y el dos es ms grande.
- Regin VII. Norte. Es una gran regin que continua a partir del siglo IV con entradas propias. Es de poco
inters artstico.

Priscila
Es una de las mayores catacumbas de Roma, distribuida en dos nveles (superior siglos II y II e inferior siglo IV).
Apenas queda rastro de los enterramientos y mausoleos al aire libre que cubran gran extensin. Tres
regiones:
- 1 regin. La capilla griega. Precedida por el criptoprtico (en parte excavado en el tufo y en parte
construido de mampostera y ladrillo, especialmente las bvedas de crucera de lo cubren; no tiene
decoracin pictrica). Est formada por un pequeo espacio rectangular cubierto por bveda de can,
partida con un arco transverso y rematado en la cabecera por tres bsides. Hay un banco que nos hablada
de posibles reuniones. El uso inicial era pagano, pero al final del siglo II se convierte en una capilla cristiana
y se convierte en lugar de reunin de los cristianos en torno a los mrtires que se fueron enterrando all.
Hay dos inscripciones griegas que le dan el nombre.
La decoracin es extraordinaria: por lo que representa y porque en ella est contenido todo l arte
paleocristiano; significa un modelo para el resto de catacumbas pues en ella est contenido todo el arte
que habr despus. Tambin encontramos un zcalo de estuco. El arte cristiano ya est formado en esa
poca.

Criptoprtico

Capilla griega

Moiss con la roca

Tres jvenes en el horno

Susana y los ancianos

gape fraterno/Fraccin del pan (no propiamente la ltima cena)

Resurreccin de Lzaro

- 2 regin. El hipogeo de Acilios. Tumba familiar hipogea. Se hacen espacios para sarcfagos. Est decorado
con estuco blanco, y cosas de mrmol. Hay inscripciones griegas que hacen referencia a la familia. Tambin
hay algunos cubculos independientes con entrada propia pero que se unen en algn momento en el de
Acilios.
- 3 regin. Gran arenario. Tambin propiedad de Priscila, ella lo dona a la comunidad cristiana. A final del
siglo III empieza a desarrollarse el segundo nivel, y a la vez se une todo el primer nivel de las catacumbas.
Hay dos cubculos interesantes: La Virgen con el nio y el de La Anunciacin. Y ms adelante el de los
vinateros y el de velatio, este ltimo especialmente decorado.
El tercer nivel, el segundo bajo tierra, no tiene
muchos lugares de inters, luego fue abandonado.
Tiene una estructura en escama de pez. Encima de
todo esto nos encontramos una baslica.

Galera del arenario

Virgen con el nio / Virgen y profeta

Jons

Sacrificio de Isaac (detalle)

Tres jvenes en el horno (detalle)

Los vinateros/toneleros

Buen Pastor (detalle)

Paloma (detalle)

El Buen Pastor

Priscila (detalle)

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LA ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA
Iglesia: kaleo (convocar). Dimensin teolgica: reunin de creyentes; dimensin litrgica: comunidad unidad
para celebrar; arquitectnica: lugar, casa de la comunidad cristiana.
Ecclesia domestica
Era la reunin litrgica de los cristianos en las casas privadas; sobre ella hay abundantes testimonios en el NT.
Al principio no haba iglesias o lugares destinados especialmente al culto cristiano. La primera comunidad
cristiana de Jerusaln tena dos lugares donde reunirse para el culto: el templo, donde suban a orar, segn la
costumbre tradicional del pueblo judo; las casas familiares, donde celebraban el culto especficamente
cristiano, escucha de la palabra y fraccin del pan.
Domus Ecclesiae. Dura Europos.
Estos edificios slo se usan para la reunin de
la comunidad, no para otros usos.
La Dura Europos era la parte de abajo para la
comunidad y la de arriba para la familia.
Situada en Siria, construida en el 232 d. C. La
ciudad es destruida en el 256 pero la muralla
queda encima de la casa y se conserv frente
a la erosin. En el ao 1919 descubren la
ciudad.
Podemos contemplar el baptisterio en el que
hay una pila para el bautismo debajo de una
tegleta (dos columnas + pared), lleno de
estrellas (porque una vez bautizado ests en
el cielo); aparece el Buen Pastor (redencin),
Adn y Eva (pecado); hay muchas
representaciones en torno a la fe; las santas
mujeres frente al sepulcro de Cristo (morir
con Cristo para resucitar con l); Jess
caminando sobre las aguas y Pedro ahogndose en las mismas; curacin del paraltico en Cafarnam.
Todo el desarrollo est al servicio de una idea teolgica: el bautismo. Por otro lado en Dura Europos hay que
seguir el desarrollo: unas imgenes se explican a otras, hay un complejo pictrico con una jerarqua entre las
imgenes representadas.
El ltimo elemento que nos encontramos es una gran piscina, en frente de la casa de los cristianos, que no
sabemos si puede ser un gran baptisterio de la comunidad cristiana.

Baptisterio Dura Europos

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Titulus
Casa familiar que poco a poco se fue convirtiendo en casa para la comunidad. Los tituli estn vinculados al
papa san Marcelo. Establece 24 ttulos: antiguos domus ecclesiae que se distribuyen por toda la ciudad como si
fueran hoy una parroquia. Es una domus ecclesiae pero de forma oficial. Lo que va a pasar es que muchas,
en la persecucin de Diocleciano, van a ser destruidas. La mayora corresponden con iglesias actuales.
LAS BASLICAS CRISTIANAS
La Baslica procede de un edificio real (regio). No est tan claro que la baslica est orientada al oriente
(probablemente estn as en la Edad Media, pero ahora no). No tienen altar fijo.
Nos encontramos en el ao 313, Diocleciano ha destruido la mayor parte de los lugares de culto. La comunidad
tiene que rehacerlos, y como esta ha crecido construyen un lugar regio.
El origen de las baslicas es diverso: 1) de las baslicas romanas derivan las cristianas; 2) teora litrgica: el
origen est en las propias exigencias de culto; 3) teora eclctica: mezcla de las dos: necesitamos ms espacio
(exigencia de culto) y tambin se aprovechan las romanas. En el siglo IV es donde nos encontramos estas
grandes baslicas por obra de Constantino.
Elementos de las baslicas:
1. El atrio, prtico o propileos. Espacio de entrada al lugar sagrado. Lugar de acogida, reunin de los fieles para
preparar la liturgia una preparacin para entrar en lugar sagrado. Puede haber un impluvium con un tejadillo
que vierte al interior, para la recogida de las aguas.
2. El nrtex. Espacio cubierto entre la cabecera del atrio y las naves. Su funcin es d acogida de penitentes y
catecmenos; es una especie de intermedia entre el atrio (profano) y lo sagrado.
3. Las naves. Destinadas a acoger al pueblo. Serie de columnas que dividen un espacio mayor soportadas por
dinteles o arcos. Hay diferentes naves para soportar las cubiertas (para hacer nuevas naves necesito
incorporar columnas). Nave central, nave del evangelio (izq.), nave de la epstola (dcha.). Primer problema: el
gran espacio entre las columnas; segundo problema: luz. Para ello se eleva la nave central por encima de las
laterales y se ilumina a travs de ventanas abiertas, tambin se puede solucionar con tribunas (por donde
entra la luz); una tribuna es una pasillo sobre la nave lateral, que me permite elevar el espacio y poder iluminar
la baslica. Solucin combinada: hacer tribunas (soluciona espacio y luz).
4. El crucero o transepto. Espacio transversal entre la cabecera y las naves; esto origina una cruz latina. Da la
impresin de unas naves envolventes.
5. El bside o presbiterio. Lugar para los presbteros; con una cierta elevacin sobre el resto (permitir
visibilidad). En l est la sede. En muchas ocasiones est cerrado con canceles.
6. La ctedra. El lugar para el obispo. De madera hasta el 313.
7. El altar. Al principio fue una mesa alrededor de la que nos sentamos; con el tiempo adquiri su condicin
sagrada, se empiezan a depositar debajo las reliquias.
8. El baldaquino o ciborio. Est formado por un techo plano o abovedado, soportado por cuatro columnas. Se
hace obre la tumba.
9. Pastophoriae y dyaconicon. Podramos decir que es la sacrista.
10. La schola cantorum. Lugar del canto.

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11. El ambn. Atril fijo frente al cual se realiza la predicacin litrgica.

12. Los canceles. Pequeas vallas para separar el prebisterio.
13. La cripta. Es lo escondido; bajo el presbiterio para enterrar las reliquias.
14. Las torres. Las que no tienen atrio estn flanqueadas por dos torres, las torres son tambin de acogida.
Baslicas siglo IV
Baslica de san Pedro
Es una baslica cementerial, sobre su
tumba, luego est fuera de la ciudad. San
Pedro fue enterrado junto al circo de
Nern. La baslica tiene tres niveles: el
primer nivel de la poca romana, el
segundo la cripta de los papas y el
tercero la baslica que conocemos.
Pio XII encuentra un mausoleo de
cristianos excavado bajo el altar. En 1940
se encuentran una necrpolis de dos
dilas y aparecen restos del siglo I. En
1950 encuentras la tumba de san Pedro
(el trofeo de Gaio).
La arqueologa descubre que la tumba de
san Pedro no est tan cerca del circo de
Nern. Constantino pretende que el altar de la baslica est donde la tumba de Pedro, para paliar el desnivel
crea unos muros de contencin.
En el siglo XVI se destruye toda la baslica anterior y se levanta la actual.
Debajo de la baslica actual est la necrpolis. En la parte oriental de ella nos encontramos ritos de inhumacin
y cremacin, evidentemente es un enterramiento pagano. La parte sur y occidental ya no hay cremacin, pero
aparecen ritos en torno a divinidades paganas; y curiosamente nos encontramos signos cristianos que
empezaron a enterrar junto a san Pedro. Encontramos una tumba que fue pagana y que los cristianos
recuperaron y utilizaron, un mausoleo que los cristianos llenan de mosaicos y uno de estos de un pescador
(puede ser Pedro pescando); otros de Jons y la ballena; otro del sol invictus.
La tumba de san Pedro
Los arquelogos encargados por Pio XII encontraron el altar de la confesin
(Clemente VIII); excavndola se encontraron el altar de Calixto II (1129);
debajo encontraron el tercer altar de Gregorio Magno y debajo una
pequesima tumba y el llamado trofeo de Gaio: es una tegleta con un muro
rojo. La dotacin del trofeo de Gaio es de 169, y se coloca en la tumba de san
Pedro, al abrirla est vaca porque se lo llevaron a san Sebastin. Cerca del
muro rojo nos encontramos el muro de los grafitos con una tapa en la que
encuentran unos huesos con tierra en una tumba morada, en este muro se
encuentra la inscripcin: Pedro est aqu. Estos restos eran de un hombre del
siglo I y la tierra era del suelo.

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Baslica de san Juan de Letrn

Estamos en el siglo IV, el 28 de octubre de 312 es la batalla del Puente Milvio; en este momento es propiedad
de Constantino, marca todos sus escudos con un crismn: con este signo vencers. Constantino reconoce la
intercesin de Cristo y acude al papa Melquades, que le hace entrega de una finca en la que quiere construir
una gran baslica en honor al Seor, en agradecimiento. Se usa esta finca primero porque era propiedad de la
guardia real de Majencio, el emperador tena aqu su espacio y como se haba ido de Roma a Bizancio, traslada
al imperio y a su guardia personal y al vencer Constantino a Majencio le da esa tierra a la Iglesia; segundo
estaba cerca de su palacio y le da importancia a la nueva religin; y tercero las grandes construcciones se
hacan en el centro de la ciudad, san Juan de Letrn no se hace en dicho lugar para poder destruir el
paganismo.
Elementos de la baslica
Consagrada el 9 de noviembre del 324, por san Silvestre. Fue la primera gran construccin de Constantino, a
diferencia de san Pedro es una baslica votiva (no cementerial) sino dentro de las murallas (no se permita
enterrar). No hay un modelo de arquitectura constantiniana.
Es una gran aula con cinco naves (una central, dos laterales a cada lado). La planta es ligeramente engaosa;
no hay un transepto ni un crucero. Probablemente las construcciones de Constantino no son tanto en el
sentido religioso como en el cultural. Para l una gran baslica es un templo conmemorativo.
En la baslica de san Juan de
Letrn no hay propiamente
un crucero, no hay arcos sino
arquitrabes;
hay
quince
columnas de mrmol ancillo
en la nave principal, en las
laterales habra cincuenta y
cuatro columnas de mrmol
verde, con los capiteles
tambin Corintios.
La iluminacin de la nave
central
viene
por
un
claristorio arriba; las naves
laterales estn iluminadas por
las naves del muro. Las siete
paredes estaban chapadas
con mrmol.
El fastigim es un elemento de plata y divide el espacio de la nave, con el espacio del presbiterio. Por tanto,
una gran baslica dedicada a Cristo Salvador.
Baslica de san Pablo Extramuros
Pabl lleg a Roma en el 61; pide ser juzgado en Roma en el 67 y es decapitado en tre fontane; fue
enterrado en un rea de Lucina, en la va Ostiense. Su tumba inmediatamente se convierte en un lugar de
peregrinacin. Constantino construye en esta va una pequea tumba y parece que hubo aqu una Domus
Ecclesia. Es consagrada en el 324, nos queda un pequeo trozo del presbitero.
Es una baslica muy pequea, orientadas al revs para no destruir la va Ostiense cuando la hemos querido
ampliar, y mantener el lugar de la tumba. En el 386 es demolida.

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El emperador Onorio termina una gran baslica en el 395, y as celebrar la proclamacin de la fe cristiana como
oficial.
Es una estructura bizantina; tiene cinco naves con ochenta columnas de granito y de mrmol. En el siglo V, san
Len Magno va ampliando la baslica y as sucesivamente.
Qu ocurre con la tumba de san Pablo? El 11 de noviembre de 2006, aparece la tumba debajo del baldaquino.
Se encontr una lpida bajo el altar papal: Paulo apostolo mrtir. Tiene tres pequeos agujeros que
comunicaban donde luego se encontr el sarcfago, para echar pequeas libaciones.
El sarcfago fue desde el cual fueron levantadas las distintas plantas.
El 15 de julio de 1823 fue quemada esta iglesia y ardi. Se mantienen en la reconstruccin (1840) los
elementos que se crean que haba. Hoy no tiene nada que ver con la original, excepto el claustro antiguo que
si se conserva.

Exterior san Pablo Extramuros

Interior san Pablo Extramuros

Detalle san Pablo Extramuros

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Baslicas de Palestina (s. IV)

Santo Sepulcro Rotonda de la Anstasis
Ao 135, el emperador Adriano construye en el lugar de Aelia Capitolina en la zona del Templo y Glgota dos
templos paganos para molestar a los cristianos. Lo que hace es lo contrario, porque marca el lugar exacto, es
decir, en el sancta sanctorum, un templo a Jpiter, y en el Glgota a Venus.
En el 326, santa Elena llega a Jerusaln con deseo de recuperar los lugares santos. Y el obispo Marcelo
destruye los templos paganos.
Buscan la tumba de Jess y bajo el
templo del Glgota aparece la
tumba vaca, posiblemente de Jess.
Esta Iglesia se inaugura entre el 13 y
15 de septiembre del 335. El 14, an
hoy, se celebra la invencin de la
santa Cruz.
Esta baslica fue destruida a
principios del siglo XI, los restos del
siglo IV estn integrados en la actual
baslica,
construida
por
el
emperador Constantino Moncamo.
Los cruzados aaden en el siglo XIII
zonas alrededor de anstasis.
Baslica de la Natividad
Adriano haba colocado un templo de Thammouz Adn, un sincretismo de un dios fenicio con Adonis. Santa
Elena manda construir una gran baslica que fue destruida casi inmediatamente por los samaritanos y quedan
algunos restos de ella.
Justiniano levanta la baslica actual, los persas no la destruyeron porque vieron mosaicos con representaciones
de los Reyes Magos. Y los musulmanes tienen reverencia por el profeta Jess. En el 530 se rehace la baslica,
cuando termina la revolucin samaritana.
-----------------Constantino concreta sus energas en la construccin de edificios grandes, una teofana cristiana, lugar de
manifestacin de Dios. Construyendo seala los lugares de la presencia de Dios con grandes templos, cuya
presencia marca el lugar que necesita acoger gran cantidad de gente.
Baslicas del siglo V
En el siglo V en el Imperio Romano nos encontramos que los pueblos del limex (lmite) tienen problemas con
los hunos, que por motivos de fro se instalan cerca de las fronteras del Imperio.
Roma ya no es la capital, se ha trasladado a Constantinopla. En el 410 Alarico invade Roma y destruye varias
iglesias. La capital del Imperio de Occidente se traslada a Rvena. En el 476 cae el Imperio Romano de
Occidente con Rmulo Augusto como emperador. En el 430 Agustn de Hipona muere en Cartago con la
invasin de los vndalos.

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Santa Sabina en el Aventino

Ya no es una baslica cementerial sino votiva. En
Roma
sigue
prevaleciendo
el
modelo
arquitectnico basilical. En esta iglesia todo
focaliza la atencin en el altar. Es una de las
baslicas que mejor conservan su aspecto original.
Fue construida en el 422-432 durante el
pontificado del papa Celestino. Se levanta sobre el
antiguo Titulus Sabinae. Sabina era una noble
romana mrtir. Alavico haba destruido la domus
ecclesiae de santa Sabina y el papa construye una
nueva iglesia y la construye con resto del edificio
anterior, sobre todo el bside.
Fachada santa Sabina

Tres naves precedidas por un nrtex (exonrtex) con un bside. Son tres naves la central del doble de ancho
que las laterales y separadas con columnas. Construida en ladrillo romano, de gran sobriedad en el exterior.
Paredes especficamente estrechas en los laterales y cubiertas de madera. La austeridad externa contrasta con
la elegancia y luminosidad interna. Columnas de mrmol de una o dos piezas, que son piezas de spoglio,
probablemente del siglo II. Tiene muchas ventanas, unas de mica y otras de alabastro.
Las puertas de la Iglesia parece que se
puedan documentar en el siglo V. Se
conserva la primera representacin
de la crucifixin de Cristo (422-432
aprox.).

Interior santa Sabina

Puerta santa Sabina

San Esteban Rotondo al Monte Celio

Consagrada por el papa Simplicis en el 468 483, dedicada a J. Esteban. La inspiracin est en el Santo
Sepulcro de Jerusaln. Probablemente fue un antiguo mausoleo, modificado segn el modelo de santa
Constanza. Es una capilla circular con un sepulcro. Utilizan el crculo porque es smbolo de la resurreccin, de
plenitud
Veintids columnas jnicas coronado por un tambor. Debajo nos encontramos un templo dedicado a Mitra.
Hay teoras que dicen que santa Elena se trajo de Jerusaln los restos de san Esteban y manda edificar un lugar
circular para depositarlo. Otras teoras dicen lo contrario.

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Se conserva tambin un bajorrelieve de Mitra matando un toro. Actualmente slo se conserva el espacio
central y el primer deambulatorio, el externo ha desaparecido.
La conexin arquitectnica est con el mausoleo de Constantina o santa Constanza (ao 354). Otros
mausoleos circulares al estilo de esta es el de Adriano y el de Augusto. No se sabe si Constantina es santa
Constanza, quizs esta no existiera y slo fue una trasposicin del nombre.
Ella se hace un mausoleo circular con crculos concntricos con un tambor bajo el tejado que no se ve desde el
exterior. Dentro tenemos el deambulatorio con bveda de can corrida y un tambor. Las paredes son muy
gruesas para soportar el peso poder abrir nichos. El deambulatorio tiene unos mosaicos muy bellos. El
sarcfago de Constantina inicialmente depositado aqu ahora se conserva en los Museos Vaticanos. El sepulcro
de santa Elena tambin estuvo en este lugar hasta que fue trasladado al Vaticano, y est decorado con
motivos blicos porque era el que estaba destinado a Constantino.

Fachada exterior

Interior san Esteban

Santa Mara la Mayor

En el monte Esquilino. Es una zona muy populosa, en la que se conservan villas de poetas (Horacio y Virgilio),
de Mecenas, la Domus Aurea de Nern. Aqu est el templo de San Martina Ai Monti.
Tiene una estratificacin hasta el siglo XVIII. En el exterior hay una columna proveniente del spoglio del
Templo de Majencio y que es complemento del obelisco de la plaza del Esquilino proveniente del Mausoleo de
Augusto y colocado por Sixto V. Este es el papa que crea el eje de muto de la ciudad, situando el obelisco que
sirviera para orientar a los peregrinos.
Prcticamente se mantiene la planta del siglo V. Se conserva un relieve en el que se cuenta la historia del papa
Liberio que so la noche del 5 de agosto del 356 con la construccin de la baslica trazando el permetro en
una zona nevada. La baslica viene a llamarse liberiana o de Santa Mara de la nieves. No se conserva nada de
la liberiana.
En el 431, concilio de feso, en el que san Celestino y san Cirilo salen al paso de las teoras herticas de
Nestorio en que se declara a Mara Madre de Dios. San Sixto III cuando termina el Concilio quiso levantar un
lugar de culta dedicado a la Madre de Dios.
Planta basilical de tres naves con nrtex (endonrtex) que terminan no en un crucero. Pudo tener prtico
como el de san Juan de Letrn pero no se puede saber por no haber sido excavada la plaza. La planta
actualmente vara por haber sido aadida la torre medieval y en el renacimiento las capillas paulina y sixtina.
Carlo Reinaldi y Ferdinando Fuga terminan las figuras del aspecto exterior de palacio.

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El alzado tiene claristorios. Nos encontramos columnas procedentes de sploglios con capitel fnico (en un
momento ms tpico del corintio) y unidos por arquitrabes y no por arcos.
Bajo las ventanas tenemos mosaicos del siglo V con representaciones del AT. Hay tres zonas de mosaicos (nave
central, arco triunfal y bside). Los mosaicos de la nave central son cuatro ciclos: Abrahn, Moiss, Jacob y
Josu. El resumen teolgico es la promesa que Dios hace de una tierra y le ayuda a alcanzarlo. El mosaico de
Melquisedec est descolocado cronolgicamente para conectar la historia de Abrahn y luego el xodo con la
historia de Cristo, presenta en el arco triunfal.
Sobre este arco podemos decir que representa la vida de Cristo pero bajo la perspectiva de Mara, como su
madre.
Izquierda:
Anunciacin. Mara aparece como mujer romana que est tejiendo un velo prpura para el templo donde
ella se ha educado y la Virgen contndoselo a Jos.
Adoracin de los Reyes Magos. El nio no est presente. Matanza de los inocentes. Santa Isabel huye con
san Juan Bautista en brazos.
Debajo est la ciudad de Jerusaln, conectado con el sacrificio de Melquisedec. En este hay seis corderos,
que junto con los otros seis corderos del otro lado del arco hacen doce (doce apstoles).
Derecha:
Escena del Evangelio apcrifo en el que Afrodisio llega con su ejrcito y recordando la historia sucedida al
faran cuando Moiss reconoce la divinidad de Jess cuando caen los 350 dolos paganos del templo
captolio.
Jerusaln (Beln).
Centro:
Trono vaci con san Pedro y san Pablo a cada lado. Sixto (III) obispo del pueblo de Dios, que es quien est
encargado de conducir al pueblo a la Jerusaln celeste.
bside reconstruida en el siglo XIII con la coronacin de Mara. El suelo del siglo XII. El techo hecho por
Giuliano de Sangallo con el primer oro llegado de Amrica. Altar papal modificado por Pio IX. Reliquia del
pesebre regalado del embajador de Portugal.

Fachada delantera santa Mara la Mayor

Fachada trasera y obelisco santa Mara la Mayor

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Lado izquierdo arco

Lado derecho arco

Centro del arco

bside

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Planta santa Mara la Mayor

Cuadro bajo el bside

BAPTISTERIOS Y DIACONAS PALEOCRISTIANOS

Baptisterios
Los edificios de la comunidad adquieren formas diversas debido a su uso para el culto, y de las necesidades
concretas de la propia comunidad. Esos espacios responden a la necesidad propia. Los baptisterios y diaconas
muestran la vitalidad de la Iglesia en el siglo IV, V y VI. Se puede hacer una reflexin sobre el motivo de esta
vitalidad.
Los baptisterios son principalmente de planta circular, cuadrada o poligonal. Los lugares circulares hablan de
Resurreccin (anstasis de Jerusaln, baptisterios). El mismo edificio nos habla de la idea que se quiere
transmitir. Las diaconas no tienen plantas concretas. Planta centrada significa que lo importante est en el
centro y todo gira en torno a ello. En la planta no centralizada (basilical) la planta est estirada.
Los baptisterios son edificios dedicas exclusivamente para la celebracin del sacramento del bautismo.
Aparecen en el siglo IV aunque los hay posteriores. Surgen como edificios separados en Occidente; en Oriente
se mantienen dentro del edificio principal. Suelen estar terminadas en bveda circular. La pila bautismal puede
ser de distintas formas y materiales (ladrillo, encalado, mosaicos). Pueden ser pilar como las nuestras o de
piscina (para bautismo por inmersin) con tres o cuatro escalones.
Baptisterio san Juan en Fuente, Npoles
Es el baptisterio ms antiguo de Occidente junto a la catedral de san Genaro, fue construido por Constantino.
Junto a ellos se encuentra la baslica de santa Restituta.
Parece ser que los baptisterios se encuentran slo en ciudades episcopales, como si fueran los obispos los
nicos que podan bautizar.
Este baptisterio es de planta cuadrada con un pequeo chafln. Termina con bveda de tambor. Hay una
piscina circular (smbolo de la Resurreccin). En la bveda hay mosaicos: crismn con corona de victoria
martirial; representacin de las bodas de Can; smbolo de la abundancia de dones; la samaritana; entrega de
la ley el que se bautiza en este lugar tambin recibe el compromiso de evangelizar-; el Buen Pastor

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Baptisterio de san Juan de Letrn

Siglos IV y V. Del IV no se conserva nada, el del siglo V es el que vemos hoy. El interior est hecho en el 432-440
por Sixto III. Coloca 8 columnas de prfido. Antes de esto haba una rotonda que hizo Constantino que no tuvo
por qu ser un baptisterio. Despus hubo un baptisterio del que slo se conservan los cimientos, reutilizados
en el siglo V. Exterior muy austero porque habla del mundo, de la tierra y el interior del cielo.
Diaconas
Son el lugar del ejercicio del ministerio de los diconos: asistencia y catecumenado. Son siempre urbanas, han
empezado siempre en ciudades. Surgen en el siglo IV y desaparecen en el siglo XI. Su estructura no es
prototpica sino que vara.
Al principio fueron siete diaconas, actualmente son 28 cardenales diconos.
Algunas diaconas de importancia son: Prtico de Octavia, san Jorge in Velabro o santa Mara in Cosmedin.

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ICONOGRAFA CRISTIANA PRIMITIVA

Iconografa es el estudio del significado de las imgenes.
La cronologa del tipo iconogrficos nos interesa, pero es muy complicado utilizar este medio. La dotacin es
complicada porque:
a) son muy escasos los restos que nos encontramos, por lo que es muy difcil la comparacin.
b) deseo arcaizante, obras que pretenden ser primitivas, con aspecto de ser anterior.
c) por el breve perodo de tiempo en que nos movemos (3 siglos) por lo que no vemos la evolucin.
Tipologa: conjunto de formas anlogas de representar una idea. Curiosamente en arte paleocristiano hay 10
tipos, no ms, y 2 recursos. Podemos agrupar as todas las imgenes en 10 formas prototpicas.
- Tipologa 1: Adn y Eva. Aparece en ambientes funerarios como imagen negativa vinculando la muerte y el
pecado. Normalmente aparece el rbol del conocimiento del B y M con una serpiente y Adn y Eva casi
siempre desnudos tapndose (slo en la catacumba de Va Latina no aparecen desnudos). En ocasiones
aparecen acusndose mutuamente.
En el baptisterio de Dura Europos aparecen en pequeo junto a Cristo, en referencia al sentido salvador de
Jess.
- Tipo 2: ciclo de Abrahn. Muy escaso, aparece muy pocas veces. Aparece en escenas vinculadas con la
Trinidad o con el sacrificio de Cristo incruento. Las imgenes del AT se recuperan con un sentido
soteriolgico.
- Tipo 3: ciclo de Moiss. Muy escaso. Por ej., en la catacumba de Priscila que golpea con la roca del Horeb,
de la que mana agua. Tambin las catacumbas de san Calixto y en santa Mara la Mayor. Moiss cuidando la
ovejas de su suegro Jetr. Ante los carros del faran ahogndose en el mar Rojo
- Tipo 4: ciclo de Jons. Ms amplio, junto al Buen Pastor. Representa a Cristo resucitado tras pasar tres das
en el vientre de la ballena. Aparece principalmente en dos escenas:
a) Profeta arrojado al mar con un monstruo extrao, que en principio sera una ballena pero como no
conocan no pueden reproducirla muy fielmente.
b) Jons debajo del ricino. Jons suele estar representado desnudo haciendo ver que haca calor.
- Tipo 5: ciclo de Daniel. Aparece con frecuencia. Tres escenas:
a) Liberacin de Susana. Como en la capilla griega de la catacumba de Priscila. El cristiano se adhiere y se
abraza a la verdad, que en ocasiones acarrea problemas: el que mueve agarrado a la verdad se espera que
resucite.
b) Escena de los tres jvenes en el horno. Tambin en la capilla griega de Priscila. En ocasiones aparece un
cuarto personaje ngel -. Tambin en el arenario del cubculo de Velatio y en el Hipogeo de Dino
Compagni. Nos saben representar muy bien el horno.
c) Daniel entre los leones. Casi siempre aparece desnudo mostrando que confiando en Dios no le sucede
nada. San Calixto.
- Tipo 6: la Epifana. Muy frecuente en el arte funerario. Los magos llevan gorros frigios y ropajes orientales
(persas) capilla griega de la cat. de Priscila-. Lo interesante es que las primeras representaciones de la
Virgen es con los magos, sentada en pequeo como reina. Suelen ir los tres reyes, pero en Domitila son
cuatro reyes.
- Tipo 7: el Buen Pastor. Representacin de Lc 15, 1-7/Jn 10, 11-14. Arenario de la cat. de Priscila. Prefigurado
el libro de Salmo 22 y de Ezequiel. Aparece representado con un animal (cabra u oveja), con un zurrn,
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acompaado en ocasiones por ovejas, casi siempre en parejas. Puede tener o no la mano libre para llevar
una orza (cubculo del Buen Pastor, Reg. I san Calixto). Calza botines, sujeto con cintas con una tnica corta.
El Hermes Criforo es la imagen que los cristianos copian de la mitologa romana para evitar problemas con
los paganos.
- Tipo 8: ciclo de la vida del Seor.
a) Escenas de bautismo (no demasiadas). Baptisterio de los arriano y de los ortodoxos en Rvena.
b) Cristo con la samaritana.
c) Cristo entre los apstoles. Cat. de Marcelino y Pedro,
d) Cristo resucita a Lzaro. Dino Compagni y cat. de Marcelino y Pedro.
e) Paraltico de la piscina probtica.
- Tipo 9: gape sobre el triclinio (no tiene por qu ser). Capilla griega Priscila. Banquete celestial se diferencia
de la celebracin eucarstica cuando no aparece vino y pan.
- Tipo 10: la orante. Levantando las manos. Suelen ser mujeres pero no siempre as. Representacin muy
comn. Sacerdote con orante junto a trpode (capilla A3 de los sacramentos, cat. de Marcelino y Pedro).
- Recurso 1: retrato. Con mucha fuerza expresiva. Son los retratos verdaderos.
- Recurso 2: aureola. Hasta el siglo IV d.C. no se utiliza la aureola en el cristianismo. Hasta ese momento son
otros personajes como Herodes en santa Mara la Mayor. Desde este siglo se utiliza para representar
santos.

SARCFAGOS
La escultura paleocristiana aparece en los sarcfagos, en algunas representaciones figuradas en las
catacumbas, en los retratos que aparecen en las tumbas; y en algunas pequeas tablas o dptico de marfil. Tres
etapas:
a) poca preconstantiniana (hasta el 315 aprox.)
b) poca constantiniana (del 311 al 340-50 aprox.)
c) poca postconstantiniana estricta (s. IV y V)
d) Resto (a partir del siglo V)
Encontraremos sarcfagos en toda la cuenca del Mediterrneo, pero los ms numerosos estn en Roma. El
material principal es el mrmol (normalmente travertino), en el caso de Grecia hay mrmol blanco, de piedra
caliza, de granito, piedra volcnica, de prfido e incluso de plomo. Las formas fundamentales eran de baera y
de caja, casi todos de una sola pieza. Finalmente cubiertos por una tapadera plana, aunque algunas ms
complejas (tejadillo a dos aguas, a cuatro aguas y de tipo bal).
Suelen estar decorados slo por la cara principal, aunque los hay decorados por las cuatro caras si se espera
que sean vistos por todos los lados, que normalmente responde a personajes importantes.
Los cristianos los compran en fbricas ya elaboradas, evitando representaciones que ofendan la fe. Lo
importante es que los cristianos empiezan a representar alegoras cristianas, aunque sea de manera
disimulada.

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Sarcfagos preconstantinianos
1. Sarcfago de san Calixto (Roma).
En las catacumbas de san Calixto.
Sarcfagos cristianos propiamente no
hay hasta mediados del siglo III. El
motivo central podra ser entre el
propio difunto o un Cristo maestro. Lo
importante es que a partir de este
siglo, cristianos empiezan a encargar
en los talleres paganos motivos que
expresan su fe. Los estrgilos son muy
tpicos en estos. Idea de representar
un lugar idlico, feliz. Tiene el Buen
Pastor en la esquina. Interesante el
sepulcro de Libia Primitiva (s. II) en el
Louvre.

Sarcfago preconstantiniano en san Calixto

2. Sarcfago de Babia, Roma.

3. Sarcfago de los Valeri, Vaticano.

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4. Sarcfago del Filsofo, Iglesia de santa Mara la Antigua (Roma).

Nos encontramos al difunto como un orante entre dos palmas siendo adoctrinado por un filsofo. A la
izquierda, Jons.

Sarcfagos constantinianos
5. Sarcfago de los Hermanos, Vaticano.
Fechado entre el 315 y 330. Hay dos niveles de imgenes con medalln central con los hermanos. La
separacin de escenas se hace por oposicin de espaldas. El sarcfago de Adelfa (Siracusa) es muy parecido.
Marcan mucho las formas de las ropas.

Sarcfagos postconstantinianos
Fase A: tipo bello o arcaizante. Como el sarcfago de los Pastores (Vaticano). Las ropas son menos marcadas.
No hay separacin entre figuras y escenas. Tambin el sarcfago del Nio (san Calixto); sarcfago de Astorga.

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Sarcfago de los Pastores (Vaticano)

Sarcfago del Nio (san Calixto)

Sarcfago de Astorga

6. Sarcfago dogmtico (Museos Vaticanos).

Es un tratado de teologa bblica: Cristo verdadero Dios que aparece en la creacin y Cristo verdadero hombre
que aparece en la vida cotidiana.
En el friso superior aparece la Creacin de Adn y Eva. Aparece la distribucin del trabajo (a Adn unas espigas
y a Eva un cordero). A la derecha multiplicacin de los panes (cestas con pan). Debajo encontramos la Epifana,
curacin del ciego de nacimiento, Daniel en el pozo de los leones, la negacin de Pedro, y este ltimo preso. A
la drcha. del todo Moiss y la roca.
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Fase B: tipo arquitectnico.

Se da simultneamente. Escenas divididas entre columnas, sin fondo y ms elaborado que el tipo arcaizante.
Sarcfago de la Pasin de san Juan de Letrn los rboles son las columnas-.
7. Sarcfago de Juno Basso, siglo IV (Museo Vaticanos).
En el 395 el Prefecto de Roma Juno Basso recibe el bautismo en el lecho de muerte. Adquiere el sarcfago en
un taller de claro tinte helenstico. Este tiene dos filas con Cristo en medio con la traditio legis ya en el cielo.
Encontramos sacrificio de Isaac, prendimiento de Pedro, entrega de la ley, prendimiento de Cristo, lavatorio de
Pilato. La parte de abajo es el AT: Job, Adn y Eva, entrada de Jess en Jerusaln, Daniel entre los leones,
prendimiento de san Pablo.

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Fase C: modelo de puerta de ciudad.

Ya no hay arcos y columnas. Ahora hay elementos urbanos como puertas, almenas, torresdonde se colocan
personajes.
A partir de este momento volvemos a una simplificacin de las imgenes, sobre todo en el perodo bizantino.
Los marfiles del British Museum
No son muy abundantes. Dpticos consulares: son una especie de relicarios, sarcfagos pequeitos
Conservamos esta crucifixin con Judas ahorcada a la izquierda y quizs Longinos a la derecha de la cruz.
PINTURA
Nos servir para explicarlo el Hipogeo de Dino Compagni.
Entre los siglos III y IV los cristianos pintan paredes y bvedas encalndolas o de amarillo. La pared se divide en
sectores separados por lneas casi siempre rojas-. En sentido genrico, las imgenes pueden ser de dos tipos:
escenas aisladas con muy pocos personajes; y segundo, personajes aislados o dos como mucho, encerrados en
la escena. Se utilizan motivos personales (ngeles). Se reinterpreta la mitologa y se representa a Cristo como
nuevo Orfeo.
La pintura al fresco tcnicamente consiste en una primera capa que se echa sobre la pared de cal, esa cal
puede llevar puzolana. Sobre esta capa se echa una segunda de estuco, que slo se puede hacer por jornadas
porque la tercera es la pintura que chupa el estuco y ya no queda como una capa externa, sino que est
dentro de este. Si se pinta una vez que ha fraguado el estuco, la pintura queda como una capa externa y se
llama pintura al seco. La pintura al seco no es fcil de conservar.
Una representacin muy tpica es la de retratos, hechos con casena o pintura mezclada con la pintura, cuya
efecto final es parecido pero dura mucho menos.
Hipogeo de Dino Compagni (s. IV), Roma.
Descubierto en 1955 durante los trabajos de construccin de dos edificios en la Via Dino Compagni y fue
estudiado por P. Ferrua, SJ. l data entre 320 y 350 (poca constantiniana, Concilio de Nicea). Parece que las
excavaciones comienzan en el 315. Lo data as por dos hechos: los Monogramas de Constantino, la iconografa
y tambin porque confluyen imgenes paganas e cristianas. Es un hipogeo con doce ambientes decorados y
nombrados con las doce primeras letras al abecedario.
El cubculo de la Tellus es sobre la tierra, diosa Gea. En la mitologa latina la tierra tiene que ver con los
muertos.
En el cubculo de Hrcules, en los arcosolios aparece representada la historia de este, que rescata a Alcestes y
se la entrega a su marido. Tambin hay pavos reales, que representan el parasouna representacin pagana
que sirve al mensaje cristiano. Tambin Hrcules que vence en el jardn de las Hesprides a la hidra (Cristo
venci en un rbol).
Imgenes del AT: Abrahn y los tres huspedes, el sacrificio de Isaac, el sueo de Jacob, Moiss calzndose,
Moiss en el paso del Mar Rojo, Sansn vence al len, Sansn que vence a los filisteos con la quijada del asno,
el rapto de Elas, Burra de Balam detenida por el ngel y los tres jvenes en el horno de Babilonia.
Imgenes del NT: Jess y la samaritana, multiplicacin de los panes y la resurreccin de Lzaro.

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Abrahn y los tres huspedes

Sacrificio de Abrahn

Moiss calzndose

Moiss en el paso del Mar Rojo

Abrahn e Isaac

Sansn y los leones

Rapto de Elas

Sueo de Jacob

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Los tres jvenes en el horno

Burra de Balan
Sansn vence a los filisteos con la
quijada del asno

Multiplicacin de los panes

Resurreccin de Lzaro

Jess y la samaritana

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Cubculo de Hrcules Hrcules lleva a Alcestes al Hades

Bveda del cubculo de la Tellus

Hrcules matando a la Hidra

Orante

Hrcules en el jardn de las

Hesprides

Mujer femenina, nforas y

espigas

Bailarina

Pavo real

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EL ARTE BIZANTINO HASTA LA MUERTE DE JUSTINIANO (330 565)

Bizancio es una pequea ciudad drica en el Bsforo que al ser conquistada por los romanos se convierte en la
puerta a Asia Menor.
El arte bizantino es el arte construido en el Imperio Romano de Oriente desde la fundacin de Constantinopla
hasta su cada a manos de los otomanos en 1453. Ahora bien, el arte bizantino no se circunscribe a la ciudad,
sino que desde all se expande por todo el imperio Justiniano.
LAS PRIMITIVAS BASLICAS BIZANTINAS DE CONSTANTINOPLA
1) Constantino (306 337) construye tres baslicas fundamentales y un monasterio en la ciudad de
Constantinopla: la primera es santa Sofa de la que no queda nada de la primitiva. Est debajo de la actual.
Segunda baslica: de los santos Apstoles (destinada a ser lugar de enterramiento de los emperadores. No
queda nada de ella. La tercera: santa Irene, que fue destruida y reedificada, varias veces; el cuarto: el
monasterio de Studios y su baslica, no queda nada de este.
2) Entre Constantino y Justiniano: iglesia de san Salvador en Chora.
3) Justiniano (527 565) construye una baslica: los santos Sergio y Baco; reconstruye la segunda baslica de los
santos Apstoles que sustituye a la anterior, tambin santa Sofa, santa Irene y san Salvador en Chora.
Santa Sofa en Estambul
Edificada por Constantino y dedicada a la sabidura. De aquella baslica no queda nada. El 11 de junio del 532
en el hipdromo de Constantinopla hay un partido donde se enfrenta el equipo verde y azul. Lo que era un
partido termina en una cierta revuelta que no parece casual sino alentada por los opositores a la poltica del
nuevo emperador. Rebelin de Nik. Se incendia el palacio y una cuarta parte del Imperio.
Justiniano manda a un arquitecto levantar en el centro del incendio un edificio que reflejara la gloria de
Justiniano. Fue consagrada en la Navidad del 547.
Todo el edificio est al servicio de la enorme cpula central, soportada sobre cuatro grandes pechinas y cuatro
enormes pilares. Necesita contrafuertes que sobresalen, quedando un crculo central sostenido por cuatro
arcos con sus contrafuertes. Se le han aadido dos bsides, uno hace de entrada y otro est hacia el
presbiterio. Estos bsides dan un giro longitudinal a la baslica, y se convierten en una nave longitudinal. Une la
idea de una nave central y una longitudinal. Para disimular los contrafuertes, fueron cubiertos con otras
bvedas y aligerados con arcos interiores, que dan lugar a naves laterales. En un principio, el templo
estaba precedido por un atrio de tipo romano, (no se conserva) daba paso a un nrtex, posterior a
Justiniano con tres puertas de dinteles abiertos en los muros de la baslica. El interior est constituido por
un gran espacio libre, revestido de mosaicos y mrmoles de diferentes colores. El ritmo de las columnas
dan sensacin de ingravidez.
Es importante la iluminacin, la nave central muy iluminada sube hasta la bveda, mientras que las laterales
estn divididas en pisos superpuestos, lo que contribuye a dar una sensacin de ingravidez: parece que la
cpula se asienta en el aire, gracias a la iluminacin y el juego de luz. Tiene una masa arquitectnica muy
fuerte, pero da esa impresin de ingravidez por el juego de luces de la baslica, y por tener disimulados los
muros y contrafuertes para conseguir que entre la luz. Para ello se hacen aberturas en superficies curvas, y en
las partes inferiores se hacen aberturas en las superficies planas, as se consigue mucha luz.. Hay una
proporcin de todos los elementos, y ha disimulado los muros.

La decoracin inicialmente no tena imgenes. Hay una decoracin de mosaicos muy ricos, pero sin
imgenes. Es una decoracin abstracta y anicnica. Muchos paneles de mrmol: hechos mediante la
tcnica opus sectiles, mosaicos hechos no a base de tiselas, sino de pequeos trozos de mrmol.
33

La cpula tiene 40 ventanas que cuando hay un sol muy fuerte no se ven las nervaduras.

Exterior santa Sofa

Bvedas

Mosaico interior

Bveda central

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Interior santa Sofa

RVENA
Fue integrada en el Imperio Romano en el siglo I a. C. como ciudad federada, esto es con condiciones jurdicas
especiales. Se convirti en base de operaciones de Julio Csar y su hijo Augusto. La segunda parte de la historia
de la ciudad es la que nos interesa. Teodosio instituye el cristianismo como religin oficial. Posteriormente el
emperador Honorio destruye los templos paganos. Presencia de Gala Placidia.
Teodorico, arriano, se instala como segundo rey de Italia continuando con la capitalidad en Rvena. Cuando
entra en Rvena no destruye los templos fieles a Nicea, sino que construye junto a los ortodoxos templos
arrianos.
Justiniano, emperador de Oriente inicia un proyecto de recuperacin del Imperio Romano de Occidente. Este
que era ortodoxo no admite la existencia de los templos arrianos y Belisario, en nombre del emperador
establece en el 540 un exarcado bizantino (fiel a Nicea).
Baptisterio neoniano o de los ortodoxos
Construido en la primera mitad del siglo V por el obispo Ursus como parte de la catedral catlica. Esta catedral
fue destruida en el siglo XVIII y cuyos restos se encuentran integrados en la catedral actual.
Esta es la segunda catedral de la ciudad pues la primera estaba en el barrio de Classe. Al erigirse una nueva
catedral se erige un nuevo baptisterio.
Juegan con el nmero de ocho (lados de la pila, lados de las paredes). El exterior es sobrio, el interior muy
ricamente decorado. La cpula est cubierta por mosaicos de finales del siglo V principios del siglo VI que
fueron colocados por el obispo Nen. El mosaico central representa el bautismo del Seor. Es interesante
notar que Cristo est desnudo completamente es una exhibitio genitalis, con lo que se pone de manifiesto la
humanidad de Cristo. Estamos en la poca del II Concilio de Calcedonia (Cristo es plenamente Dios y
plenamente hombre). Otro personaje que aparece es la representacin del dios Jordn, un antropomorfismo.
Tambin aparece el Espritu Santo.
Alrededor de la escena central se sitan 11 apstoles ms san Pablo. Debajo de ellos est representada esa
sede vaca que encontrbamos en santa Mara la Mayor. Representa a Cristo nico obispo de nuestras almas.

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Interior del Baptisterio

Mosaico central

Baptisterio de los arrianos

Teodorico, arriano, se apodera de Rvena pero se
quiere mostrar generoso con los sbditos y
conserva sus templos. Los tres edificios
fundamentales que construyen son la baslica, el
baptisterio y lo que luego ser san Apolinar in
Classe.
El baptisterio tiene unas dimensiones reducidas.
En el 540 (565) cuando llega Belisario este
baptisterio se convierte en el oratorio de santa
Mara y a partir de ese momento construyen unos
monjes griegos un monasterio llamado de santa
Mara in Cosmedn.
Hacia el ao 1700 la Iglesia, el oratorio de santa
Mosaico principal

Mara, pasa a manos privadas y en la IGM el

estado Italiano adquiere el inmueble. Durante la IIGM la ciudad fue bombardeada y quedaron destruidos los
aadidos.
De nuevo tenemos una planta octogonal. Desde el
principio Teodorico tena en mente copiar elementos de
los ortodoxos: planta octogonal, mosaicos casi copiados.
Son figuras estilizadas, el dorado tiene funcin de
intemporalidad. El mosaico central es prcticamente
igual que el ortodoxo. El Cristo no tiene barba. Aparecen
los apstoles y una sede vaca con una cruz.
Las paredes son de ladrillo visto actualmente pero
debieron estar decoradas porque el iniciar la restauracin
se encontraron 170 kg. de teselas.
Sede vaca con cruz

Al lado de este edificio estuvo la catedral arriana, dedicada al Espritu Santo fue reconvertida para el
catolicismo.
36

Mausoleo de Gala Placidia

Gala Placidia (392-450), hermana del emperador Honorio y madre de Valentiniano. Hecha presa por Alarico en
el 410 se escap y lleg a Rvena donde se instal.
Se construye el mausoleo que formaba parte de un conjunto mucho mayor, que parece que no lleg a
construirse. Sus dimensiones no son muy grandes. Es un edificio funerario con planta de cruz griega con la
base alargada. Aunque hay quien discute que fuera cruz latina. Se ejecuta un programa iconogrfico. Est
cubierta por bvedas de can en los brazos con una gran cpula en el centro del crucero decorada con un
cielo estrellado con una gran cruz en el centro y el tetramorfos. El exterior es pobre, pero el interior est
ricamente decorado. Tiene ventanas tapadas con alabastro con un apstol a cada lado. El mosaico ms
significativo es un Buen Pastor imberbe. Tambin san Lorenzo y la parrilla. Unas representaciones del alma
bebiendo de la fuente de la vida.
Se conservan tres sarcfagos: el del centro es de Gala Placidia, el de Honorio y tambin el del esposo de Gala,
Constancio III.

Exterior de Gala Placidia

Mosaico Gala Placidia

Buen Pastor

Centro

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Sarcfagos interior Gala Placidia

San Apolinar el Nuevo (505 d.C.)

Construida por Teodorico como iglesia palatina. Tres naves con exonrtex. El campanario es posterior (s. IX).
Hay mosaicos sobre los arcos, sobre las ventanas y entre ellas. El tejado por fuera es a dos aguas y sobre la
entrada hay una ventana bfora.
No queda nada del palacio, si acaso una representacin curiosa porque est representado como si los laterales
estuvieses desplegados hacia el frente. Las cortinas sobre los vanos de los arcos son posteriores y tapan figuras
en mosaicos que todava se intuyen por detrs.
Probablemente los profetas representados en la parte sobre las ventanas sean de la poca del Exarcado de
Rvena, de la poca de Justiniano. Tambin es de esta poca es este cortejo de santos que se presentan ante
Cristo.
Y al otro lado tenemos la representacin de las vrgenes que caminan hacia la Virgen Mara. Aparecen los
Reyes Magos.

Interior de la baslica
Exterior de la baslica

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Jesucristo Interior san Apolinar el Nuevo

Virgen Mara Interior baslica

Cortejo de los santos - interior

Interior

Reyes Magos Camino hacia la Virgen Mara

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San Apolinar in Classe (459)

poca de Teodorico. Interior, capilla de tres naves, planta basilical. Edificada sobre el lugar martirial de san
Apolinar, primer obispo de la ciudad.
En el arco hay un medalln con Cristo que sostiene los Evangelio y est rodeado por los tetramorfos. La cpula
sobre el bside representa la ciudad de origen (Beln) y la ciudad del final (Jerusaln) del que salen seis y seis
corderos que se dirigen hacia el centro donde est san Apolinar. No tienen por qu ser los apstoles o las
tribus, sino la Iglesia que el obispo tiene encomendada.
Sobre l tenemos tres ovejas (Pedro, Santiago y Juan) y ms arriba a Elas y Moiss y en el centro la cruz. Todo
ello nos habla de la transfiguracin. En la esquina del bside aparece Constantino IV entregando unos
privilegios al obispo de Rvena.
Al otro lado, aparece una representacin de la Eucarista. De los diferentes sacrificios que prefiguran la
Eucarista: Abel que ofrece un cordero, frente a Can que ofrece las espigas que Dios no acepta; el sacrificio de
Abrahn que ofrece a Isaac y el sacrificio de Melquisedec que ofrece pan y vino.

Interior del templo

Cpula

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Ctedra del obispo Maximiano

Hablamos del primer arzobispo de Rvena (550), pero en ese momento es slo
obispo. El alma es de madera y el resto de marfil. Se han perdido varios
paneles. Haba 26 originales de los que se han perdido 9. Fecha en torno al
547. Lo ms probable es que estuviera hecho en Constantinopla y que se
tratase de un regalo del emperador Justiniano a su fiel obispo para reafirmar
su poder en Italia.

San Vital de Rvena

La construye aqu Justiniano para mostrar el Renacimiento que viene con l. Parece que rehace edificios
anteriores. Giuliano Argentario es quien lo financia, un gran banquero. Lo supervisa el obispo y la consagra en
el 547.
Es un templo octogonal de planta centrada. Por fuera es austero, incluso feo, que hablado del mundo de la
fealdad del pecado. Ya no tenemos casi influencia romana, sino ms bien bizantina. Tuvo un exonrtex con un
patio hoy desaparecido. Tiene contrafuertes para soportar el peso del tambor.
Rvena no sufre la furia iconoclasta porque en esa poca ya estaba fuera de la influencia de Constantinopla. La
misa se seguira desde tribunas.
A los laterales tenemos el mosaico conocido de Teodora que lleva un cliz. Justiniano est al otro lado, y lleva
una patena. Le acompaan dos eclesisticos y el obispo Maximiano. Tambin va el squito de Belisario y
Argentario.

Exterior de san Vital

Interior del templo

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Sacrificio de Abrahn
Mosaico

Justiniano

Teodora

Sacrificio de Abel

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