Introduccin a la esttica y a la apreciacin artstica

El ser humano es un ser expresivo, sensible y racional; y desde su

aparicin en el planeta ha manifestado su creatividad e inteligencia
en el arte y en su reflexin acerca del arte.
El arte se consolid como el instrumento adecuado de expresin
de ideas y sentimientos, y de representacin del mundo. El arte
est presente en todas las culturas y todas las pocas; esto nos
demuestra que el ser humano tiene una naturaleza creativa.
El ser humano ha explotado, desde las primeras comunidades
humanas, su potencial expresivo y ha producido figuras y smbolos
que transmiten ideas y creencias de cada poca; y que han sido
elaboradas de manera muy creativa. As mismo se desarrollaron
tcnicas mucho ms especializadas y desarrolladas en la produccin
artstica, y tambin reflexiones cada vez ms especializadas de los
conceptos que fundamentan al arte, como son: proporcin, simetra,
composicin, concepto, forma y tema.
De esta manera, podemos hablar aqu de dos mbitos humanos
que se han producido y perfeccionado a travs de la historia de la
humanidad, stos son: la produccin artstica o arte y la reflexin
del arte o esttica.
Uno es expresin, sensibilidad y creatividad, el otro es anlisis,
juicio y racionalidad. Pero ambos mbitos: el arte y la esttica; son
partes integrales de una totalidad que es el ser humano.

Son partes de una misma naturaleza humana que cada vez intenta
perfeccionarse ms tanto en su creatividad como en su racionalidad.
No es posible concebir a un ser humano ntegro cuando slo se
desarrolla la sensibilidad, o cuando slo se desarrolla la racionalidad,
reprimiendo la otra parte.
El ser humano es ambas partes: sensibilidad y racionalidad, algunos
se inclinan ms por una parte que otros. Pero finalmente, de alguna
manera ambas partes se tendran que conjugar para ser un ser
humano completo.
Y a travs de la historia de la humanidad se puede ver cmo
ambos mbitos siempre han estado presentes y se han conjugado
de manera significativa.

EL PARTENN, ACROPOLIS, ATENAS GRECIA.

En los griegos por ejemplo, hubo excelentes manifestaciones

artsticas: escultura, grabado, msica, danza y
teatro; y al mismo tiempo estas expresiones de
la sensibilidad estaban apoyadas por una
concepcin filosfica del ser, del alma, de la vida,
de la belleza, del ser humano y del mundo.
La cultura de un pueblo precisamente se
conforma por la produccin artstica y por la
produccin racional.
Y al mismo tiempo el autor ya sea de alguna
obra de arte o de alguna obra racional, hace eco
de su sentir y pensar interior y tambin considera
lo que la propia cultura social proclama en ese
momento. Esto quiere decir que el autor expresa
lo que trae su interior y tambin lo que siente y piensa de lo que
acontece en la vida social.
Lo que significa es que el ser humano no es un ente aislado, es un
ser social que constantemente est interactuando con su medio y
es influido notoriamente por l.

Por todo lo anterior, es posible subrayar la importancia que tiene

tanto el arte como la esttica en la vida del hombre. Quien es en su
naturaleza un ser expresivo y simblico, encontrando en su actividad
productiva, artstica y reflexiva un sentido de la vida.

TEMPLO DE CAP SOUNIN, ATENAS GRECIA.

Se le ha llamado arte a la obra producto de la creacin humana,

que adems tiene como caracterstica estar bien hecha. En las obras
de arte se puede encontrar belleza y perfeccin.
Las obras de la naturaleza tambin son bellas y
perfectas, pero el autor de esa belleza no es el ser
humano, para los pensadores medievales y
algunos renacentistas, el autor es Dios. La creacin
divina se sale de toda explicacin racional, as
que ste es un mbito que se queda apartado. Slo
se le llama arte a la produccin de obras creadas
por el ser humano.
El propio ser humano puede expresar su sentir
religioso y crear obras con ese tema, como lo
hicieron en el arte medieval. Pero finalmente son
representaciones, expresiones, producciones humanas.
Se le ha llamado Esttica a la reflexin acerca del arte, acerca de la
produccin artstica. Nace de la curiosidad por saber qu es el
arte, cul es el fundamento de las obras de arte, qu es la belleza,
etc.
En realidad la esttica como ciencia filosfica aparece hasta el siglo
XVIII y la emplea Baumgarten (1714-1762), antes de utilizar la
palabra esttica se utilizaba teora de la sensibilidad, estudio de
la belleza.
Esttica viene del griego aisthesis que significa literalmente: sensacin,
percepcin sensible.
La Esttica como ciencia pretende fundamentarse en principios
universales que apoyan la indagacin acerca del arte como su objeto
de estudio.
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La Esttica ha propiciado innumerables discusiones acerca de su

fundamentacin como ciencia, el hecho es que no se trata de una
ciencia formal con mtodos y leyes definidos. Se trata de una rama
de la filosofa que intenta argumentar la validez de las teoras que
hacen explcitos un saber que tiene un carcter subjetivo como lo
es el arte.
El arte desde los griegos es un saber que tiene bases universales y
que tiende a la perfeccin humana. La nocin griega de bien, til y
belleza tiene toda una concepcin universal: lo que es bello es bello
en todas partes porque est perfectamente bien hecho.
Aunque lo anterior ha generado bastantes argumentos a favor de la
subjetividad y en contra de la objetividad de la esttica como una
ciencia. Y as algunos afirman: lo que es bello para m, no es bello
para ti.
La discusin est en boga en la actualidad, el no haber encontrado
una respuesta absoluta definitiva an, favorece (contrario a lo que
se podra pensar) el desarrollo de los estudios de la esttica, ya que
se producen cada vez ms y mejores argumentos que avalan a la
esttica como una ciencia, rama de la filosofa.
El arte existe desde que existe el ser humano, la capacidad reflexiva
tambin siempre ha estado presente. La reflexin por el arte y la
sensibilidad tambin lo han estado, aunque a esta actividad se le
nombre esttica hasta el siglo XVIII.

Aunque el mundo, las sociedades, las costumbres, y las ideas

cambien a travs de la historia; la esttica considera que siempre
prevalecen los principios del arte y que en cualquier poca, ante
cualquier obra de arte, se va a vivenciar una experiencia esttica
que devela la naturaleza universal de la obra de arte.
Existen estticas contemporneas, como la del filsofo Snchez
Vzquez que va a considerar viable una esttica dialctica que an
buscando los principios universales que contiene toda obra artstica,
sea tambin una esttica dinmica que tambin considere los
cambios naturales que se van gestando en la historia de la
humanidad.
An la esttica dialctica de Snchez Vzquez aspira a producir un
conocimiento objetivo y formar un sistema.
La esttica es un estudio muy complejo ya que es el intento
explicativo racional de conceptos abstractos como lo bello y de
experiencias sensibles. Es muy distinto tener o vivenciar una
experiencia esttica y hacer una reflexin o conceptualizar la
experiencia esttica. Y luego surge el problema: alguien que nunca
ha tenido una experiencia esttica, cmo va a pretender estudiar
la experiencia esttica o al arte, si nunca ha probado el sabor de la
experiencia?
Otras de las preguntas ms importantes que se hace la esttica, son
todas las producciones que crea el ser humano se les puede
considerar como obras de arte?, existe el arte popular?, el artista
cuando crea una obra, propositivamente la crea para que genere en
el espectador una experiencia esttica o la experiencia esttica y la
contemplacin brotan espontneamente en el espectador?, el arte
tiene un fin en si mismo o slo se crea por imitacin?
Preguntas como stas nos muestran la complejidad que tiene la
esttica y las reflexiones tan profundas que pueden aparecer en
este intento de esclarecimiento.
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Los distintos estetas les han dado distintas respuestas a las principales
cuestiones que se plantea la esttica y stas tienen que ver con la
concepcin de hombre y de mundo que se tiene en cada poca. Por
esto nos va a aparecer fundamental abordar una breve historia del
arte, as como una breve historia de la esttica; para ir viendo la
estrecha relacin que se ha dado entre arte y esttica. Elementos
que nos permitirn asentar algunas bases para la apreciacin artstica
y el juicio esttico.
Antes de comenzar la breve historia, entraremos desde el mbito
esttico al anlisis de conceptos fundamentales para la apreciacin
artstica llamados categoras.
Enfocando la reflexin esttica al sujeto que contempla una obra
de arte de pintura, o grabado o msica o danza o arquitectura; surgen
ante la experiencia entre el sujeto y el objeto (individuo-obra de
arte) conceptos que intentan describir la experiencia que le caus la
obra de arte al sujeto. Estos conceptos fueron llamados categoras
desde los griegos, Aristteles los usa como modos de enunciar lo
que las cosas son de distinta manera (segn su cantidad, cualidad,
posicin, lugar, tiempo, etc.). Segn Aristteles las categoras son
los conceptos ms generales acerca de un grupo de objetos o
fenmenos. Hegel define las categoras como abreviaturas de los
innumerables detalles de la realidad.
Las categoras son conceptos abstractos
que definen la realidad, en este caso en la
esttica, las categoras definen la realidad
sensible que se percibe en las obras de arte.
Muchos estudiosos de esttica nicamente
le han dedicado su reflexin a la categora
de lo bello, siendo una entre muchas otras
que han sido olvidadas, como lo son lo
cmico, lo ridculo, lo grotesco y la fealdad,
entre otras.
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Hegel es el primero en elaborar una historia de las categoras

estticas, l retoma a la categora de lo sublime del arte del antiguo
oriente, lo bello pertenece al arte clsico, el primero es Scrates, la
irona la encuentra en la poca romntica del arte cristiano. En
Aristteles encontramos lo trgico y lo cmico en su potica.
Con respecto a la categora de lo sublime, Hegel la sita en un
autor desconocido del siglo I de nuestra era, que durante mucho
tiempo, se atribuy a Longino.
Lo sublime se vincula con la idea de lo infinito, con las aspiraciones
del alma a rebasar su finitud y toda esta idea impregna al arte medieval cristiano.
No se puede continuar con el anlisis de las categoras estticas,
sin antes mencionar que a lo bello se le relacion desde la poca
clsica con el concepto de lo til. En los dilogos de Platn se
discute la relacin de ambos conceptos y se deja ver que los objetos
producidos por el hombre que tienen en s mismos una utilidad
son meros utensilios, y los objetos que no tienen una utilidad, esto
es: que no fueron creados para cumplir una tarea entonces son
intiles como utensilios, y por lo tanto son obras de arte. Slo
permiten la contemplacin.
Aunque la discusin entre lo bello y lo til no es sencilla, es un
problema complejo, esto se ve cuando Scrates pone el ejemplo
de un escudo, ese objeto es bello y tambin es til, qu sucede en
este caso?
Sigue siendo en la filosofa contempornea un problema, para Kant
lo bello y lo til son incompatibles, el arte tiene un carcter
desinteresado.
Sea cual fuere la respuesta, lo cierto es que ambos conceptos lo
bello y lo til guardan una relacin sumamente estrecha y son
conceptos que se tienen que aclarar desde la esttica para poder
entender otras categoras.
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Si se estudia una esttica desde una visin prcticamente utilitaria

del mundo entonces lo til va a cobrar una importancia significativa.
En la actualidad sta es una discusin vigente y muchos objetos
artsticos son cuestionados en su utilidad o inutilidad para poder
ser considerados como bellos.
As algunos autores han concluido que no existe incompatibilidad
ni tampoco identidad entre lo bello y lo til. Aunque en un sentido
general s se puede aceptar que el arte es til para elevar y enriquecer
al ser humano.
Existen adems dos tendencias en el estudio de la esttica: el
objetivismo esttico y el subjetivismo esttico.
El objetivismo concibe al objeto como lo que existe en s y por s,
al margen de cualquier relacin con el sujeto.
Han existido en la historia de la esttica objetivismos idealistas y
objetivismos naturalistas o materialistas.
El objetivismo idealista se ejemplifica con Platn, las cosas bellas
slo son manifestaciones o sombras de la belleza ideal. Esta
concepcin objetivista impregna la esttica cristiana medieval que
ve en la belleza un atributo del ser supremo, o sea de Dios. En el
renacimiento domina tambin la teora objetivista, ya que la belleza
se encuentra en la naturaleza de las cosas. En todos estos casos la
belleza es una cualidad objetiva, independiente del hombre, aunque
dependiente de un principio supremo o en la naturaleza como en
el objetivismo naturalista. Que le da primaca a las propiedades
naturales que tienen los objetos estticos como son simetra,
armona, proporcin y ritmo.
El subjetivismo esttico deja a un lado las cualidades y los factores
objetivos que intervienen en la relacin esttica. Histricamente,
el pensamiento esttico occidental gira, hasta el siglo XVIII, en
torno al objeto, aunque no faltan posiciones subjetivistas en los
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siglos anteriores, e incluso en la antigedad griega. Para los sofistas

por ejemplo, el hombre era la medida de todas las cosas y, por
tanto, tambin la belleza. Sin embargo, hay que esperar cerca de
veintids siglos para que la atencin se ponga con los empiristas
ingleses, en lo subjetivo de lo esttico.
En el subjetivismo se atiende a la facultad humana, al sentimiento;
que hace sentir las cosas como bellas; ms que a la cualidad del
objeto como en el objetivismo.
David Hume es un representante del subjetivismo esttico y dice:
la belleza no es ninguna cualidad de las cosas en s mismas. Existe
en la mente que las contempla, y cada mente percibe una belleza
diferente.
El subjetivismo con estos dos rasgos constantes en sus mltiples
formas: negacin de las cualidades objetivas y absolutizacin del
papel del sujeto, lo encontramos en diferentes teoras estticas del
siglo XX.
Las dos tendencias yerran al ser tan extremistas, el objetivismo
acierta al subrayar la objetividad de lo esttico, pero sigue una va
errnea al poner al margen la relacin con el hombre; mientras que
el subjetivismo acierta al sealar el papel del sujeto, pero pierde
rumbo al absolutilizar al objeto. Ambas tendencias caen en el mismo
error; separar lo que slo existe en relacin mutua.