Educación en las tradiciones hindúes

La educación hindú se basó en los textos clásicos, siendo así solo las castas tradicionales
se distinguían entre sí por tener acceso a estos textos. Toda la producción literaria
constituye un núcleo básico del hinduismo perteneciente a dos categorías, formas parte
de la ‘’revelación’’ primitiva y goza de la máxima autoridad, que comprenden los escritos
SRUTI(lo que se oye’, lo que escucharon los sabios rishis directamente de los dioses), o de
los que, sin pertenecer al legado original, gozan de una autoridad venerable en lo que se
refiere a la declaración del contenido de la SRUTI y de las normas de la conducta, del
escrito SMRTI (aquello que se ‘’recuerda’’).
El hinduismo acepta como textos sagrados la literatura védica (shastras), que abarca gran
cantidad de antiguos textos sánscritos, que pueden clasificarse básicamente en dos: śruti
(revelados) y Smṛti (tradicionales).
La mentalidad hindú admite sin repugnancia que ciertos textos, que para unos gozan de
la intangible autoridad de la SRUTI, para otros sean relegados a simple SMRTI.
La literatura védica pertenece íntegra al grupo SRUTI, se denominan Vedas (literalmente
‘conocimiento’, en sánscrito) a los cuatro textos más antiguos de la literatura india, base
de la religión védica (que fue previa a la religión hinduista). El más antiguo de los cuatro,
el Rig-veda, fue compuesto oralmente en sánscrito a mediados del II milenio a. C.). Los
otros tres son en gran parte copias del Rig-veda original. Pertenece a ella los Brahmana,
tratados en prosa de ritos y sacrificios, también los Aranyaka o enseñanzas dadas en el
bosque.
Los Samhita, colecciones de himnos y de fórmulas sagradas, que llamamos Vedacon
cuatro, de los cuales el principal es el Rg Veda; los otros son el Sama Veda, literalmente
Veda de las Melodías, el Jajur Veda, literalmente Veda de las fórmulas; el Atharva Veda,
literalmente Veda dado por el sabio Atharva. Siendo derivados del Rg Veda, el principal.
Se denominan Vedas (literalmente ‘conocimiento’, en sánscrito) a los cuatro textos más
antiguos de la literatura india, base de la religión védica (que fue previa a la religión
hinduista).
El Rg Veda, sabiduría de las Estrofas, un libro que contiene una colección de 1017 himnos
transmitíos de la más remota antigüedad con una exactitud perfecta. Además, de ser una
colaboración de diferentes autores. En este libro abunda los himnos dirigidos a las varias
divinidades que llamamos védicas, siendo los documentos más antiguos del hinduismo.
Los himnos nacieron en el curso de migración de la sub-rama aria. Además, que a pocos
de estos himnos védicos se les atribuyen a autores determinado, aunque el Rg Veda
contenga siete grupos atribuidos a siete familias: la Gritsamada, los Vicuamitra, los
Vamadeva, Los Astri, los Bharadvaje, los Veshishtha y los Kanva. Los himnos más antiguos
que están contenidos en los libros que van desde II al VII. El ordenamiento de los himnos
dentro de cada libro es: primero agrupado en familias; y dentro de ellas ocupan el orden
de los dioses a los que se dedican, el tercero es el número de versos de los himnos.
Más de un cuarto de himnos en el Rg Veda están dedicados a Indra, dios de la guerra, de
la tempestad y de los fenómenos meteorológico benéficos.
Esta gente adoraba con el mismo fervor a todos sus dioses, surgiendo así el término
henoteísmo, creencia de que existen otros dioses. Como el fuego o el dios Soma,
divinidad embriagante, también el dios Varuna, los himnos aquí cantan la conciencia de
pecado y la necesidad de perdón, así como la de un guía espiritual.
Las Upanish, antiguos textos escolares brahmánicos.
En la tradición religiosa hinduista, el bráhmana es el miembro de la casta sacerdotal (la
más importante de las cuatro) y la conforman los sacerdotes y los asesores del rey.
En la época védica (antes del siglo V a. C.) los sacerdotes eran los encargados exclusivos
de cantar los himnos del Rig-veda para la realización de sacrificios. El canto de esos
himnos estaba prohibido (bajo pena de muerte)1 para alguien que no fuera bráhmana.
El permiso para cantarlo se transmitía de padres a hijos en una familia de cantores
Las Upanish desempeñan una función primordial en la espiritualidad, la educación y la
vida del pueblo hindú.
La etimología del vocablo Upanish derivaría de sad, sentarse, con los sufijos upa y ni, a
través de los cuales varios orientalistas han querido ver el círculo de discípulos reunidos
a los pies del maestro. Sería así, un privilegiado e íntimo, que justificaría la concepción de
las Upanish como un cuerpo de enseñanzas esotéricas. Se conoce como Upaniṣad a cada
uno de los más de 200 libros sagrados hinduistas escritos en idioma sánscrito entre el
siglo VII a. C. y principios del siglo XX d. C
La enseñanza aparece en las Upanish como una trasmisión de conocimientos que deben
su primer origen a una revelación divina.
Los diálogos didácticos se desarrollan unas veces entre un rey y uno de los brahmanes;
entre el padre y su hijo.
Los tratos dados por los maestros, que leemos en las Upanisad de los relatos de los
Brahmacharin o estudiantes brahmaticos, de los abusos del Gurú que retenía
indefinidamente a sus discípulos, haciéndoles guardar las vacas o manteniendo los
fuegos. A Satyakama, el brahmacharin a quien su maestro descuidaba, le habían instruido
los elementos, pero, el seguía porque creía en lo que decían que solo la ciencia recibida
por el maestro produce todo su efecto.
Las especulaciones de las Upanisad son debido a identificaciones apriorísticas, y a través
de numerosas series acumuladas de asimilaciones y de ecuaciones, en la identificación
final del Atman (el alma humana) y del brahmán (el alma del mundo). El término final será
la fórmula monística que resumen la doctrina védica: TÚ ERES ÉL. Pues así o explica el
discurso de Candilya ‘’fuente de toda actividad, de todo deseo, de toda perfección de olor
y de gusto, abarcando todo lo que es, muda, indiferente es esta alma que está dentro de
mi corazón. Es el mismo brahmán. El que dice: ‘’Cuando salga de este mundo me uniré a
él, no tiene en verdad ninguna duda que así sucederá – así dijo Candilya
Pues ya visto que el tema central del Upanisad es buscar la unidad en el seno de la
diversidad, desde el punto de vista pedagógico, pretenden desvelar un mensaje de fuerza
e intrepidez.
El hindú no sospecha de ellas algún error ni la duda, pensando que el Upanisad, es la más
alta verdad expresada por los rsi (VIDENTES). Su falta de ordenación sistemática
correspondería a las distintas fases de la verdad alcanzadas en cada caso por el vidente.
Existiendo alrededor de doscientas veinticinco Upanisad, por descubrir más o quizá
componerse.
Las enseñanzas princípiales del Vedanta, tal como se desgajan expresamente de las
Upanisad, han sido coordenadas y formuladas sintéticamente en la colección de aforismo
que se conoce bajo el título de Brahma Sutra.
Breve relación del vasto contenido de la smrti
Este es un fondo tradicional compuesto por antiguas producciones típicamente hindúes.
La heterogeneidad de estos textos hace agruparlos, en ellos se encuentras los textos
didácticos con que durante cerca de dos milenios se han alimentado la enseñanza india.
Los grandes capítulos en que se contienen lo escritos smrti son:
Los textos que tratan de las seis ciencias accesorias (vedangas) necesarias para la
comprensión de la sruti: técnica del sacrificio védico, elocución, métrica, lexicografía,
gramática, astronomía y matemáticas
Las reglas relativas a las ceremonias que no son propiamente védicas, como las que se
refieren a la vida en la familia y a los ritos cotidianos
Los Institutos, manuales de derecho canónico, civil y criminal que se atribuyen a
legisladores inspirados
Los grandes poemas épicos (titihasas). La famosa Bhagavad Gia que como se sabe forma
parte de uno de ellos se considera como sruti a título excepcional.
Las viejas tradicionales que relatan la vida de ciertos dioses, y todas las leyendas
concomitantes
Obras éticas y didácticas: fábulas y preceptos morales.
La condición humana en el hinduismo
Llamaremos hinduismo a las formas antiguas de la actitud hindú en los campos religiosos,
filosófico y espiritual y a las de los hindúes modernos que se acogen a los textos más
antiguos con unas diferencias de matices, no hay entre ellas oposición real: el dharma
(orden cósmico, verdad fundamental). Los hindúes han conservado su carácter de
tanabana, de eternidad.
Ahora bien, desde las Upanisad, la India no se ha preocupado seriamente más que de un
gran problema: la estructura de la condición humana’’
El hombre es un ser que se encuentra dividido por la multitud de sus deseos.
Isavara, autor del más antiguo Samkya, afirma que en la base de la filosofía se halla el
deseo humano de escapar.
He aquí nos comenta que el perfeccionamiento viene aquí concebido en términos de
liberación como el mukti y a la ignorancia auidya.
Nos dice que el di de todas las filosofías hindúes es la liberación del sufrimiento
Aporte Hindú
Todo el pueblo fue nutrido de poesía lírica, siendo el tiempo que sea en la India, desde
sus comienzos hasta el desarrollo de su larga época clásica y aun hasta nuestros días.
Ciertamente, hay en el Rg Veda teología y filosofía teóricas y morales, claro sin dejar de
lado la poesía lírica. Además de tener un buen avance en el campo de la metafísica y el
de la matemática. La riqueza desbordante de metáforas e imágenes, siendo fantasiosos
debido a que así lo quisieron los maestros de la India Aria.
Las grandes epopeyas de Ramayana y Mahabharata, populares y sometidas al favor del
pueblo, clases cultivadoras.
Además, en la tradicional entrega a la meditación de que se ha hecho gala el pueblo
hindú, favoreció la especulación de la matemática, remontándonos a la época védica.
Atestiguándose ya la existencia de especulaciones numéricas, pues el sánscrito posee
términos especiales para designar números muy elevados como: Arbuda – cien millones,
Makaksuhim – mil veintitrés. Nociones de seno y coseno y seno verso se da en la India.
El hindú no suele jamás oponer una verdad a un error; se esfuerza, por el contrario, en
admitir, sin preocuparse poco ni mucho de su coherencia, todas las soluciones ofrecidas.