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Resea histrica.
Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como
disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es
menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad
media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora
del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega
"epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" ( del trmino griego
"gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del
pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta
en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene
lugar en forma especial en Platn y en Aristteles.
En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina
autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704),
con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En
ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz
(1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra
prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685
1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano",
aparecida en 1710.
David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del
conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e
"Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748.
En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la
razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo
epistemolgico.
Anlisis del conocimiento y planteamiento del problema.
Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto
cognoscente y el objeto conocido.
Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de
conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su
imagen en el sujeto.
De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes
problemas:
Criterio de la verdad.
Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad".
En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de
"cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es,
"es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir
claramente entre la verdad ontolgica y la verdad lgica.
a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde
exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su
naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas
tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si
el metal indicado es realmente oro.
b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa
conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En
este caso se trata de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu
con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica.
La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que
adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios
externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: internosubjetivos e interno-objetivos.
a) Criterios externos:
- La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet,
afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de
la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para
llegar a la certeza.
- El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el
criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a
ella contradice, falso.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto
de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las
cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que
sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener
una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la
filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino
filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de
conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por
lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es
respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en
todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos
hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser,
la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro
una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma
orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant
por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a
la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como
base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la
base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica
de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son
las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una
reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre
los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de
manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual
provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a
inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros
dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin
del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin
del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo
de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y
certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras
estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas
disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e
inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms
elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep
de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el
conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de
aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. Laobservacin cuidadosa y la adhesin
estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por
Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas
estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al
contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua
prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a
devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en
un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin
como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable
de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia
religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El
conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de
las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las
imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos
utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles,
inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual
reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y
mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el
concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones
y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser).
La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a
todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas
confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y
corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso
del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como
elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere
a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal
diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de
estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento
estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta
como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este
conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como
tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la
ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos
decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto
amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y
sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a
270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y
cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales.
Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El
subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan
la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez
universal.
4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al
igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin
de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser
especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo
admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la
aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al
no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo
por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con
indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn
contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los
ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm
Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en
principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon
y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la
autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el
primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva
de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya
sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento
humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que
no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a
travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos.
El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley
de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el
conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la
lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la
realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento
de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una
causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As,
las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto
revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms
alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con
algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener
conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms
informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo.
Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo,
porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite
informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los
sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que
expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las
matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los
tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o
no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista
de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando
los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y
el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y
la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron
la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los
principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William
James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el
conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por
su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible
(como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas
que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo
XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y
supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria.
Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el
mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen,
efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la
naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de
Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad
slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores
neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no
son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible,
como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos
precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar
como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms
representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que
defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin
pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la
que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en
general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del
conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los
mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la
solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento
misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los
autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo
o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y
conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este
lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de unasemntica comny universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de
nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de
existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto
a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las
formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y
el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento
emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de
diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial
atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que
se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos
afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas
sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en
vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin
intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto
conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que
llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno
piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del
conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo
su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron
hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier
conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba
sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre,
siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y
sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de
las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido
descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico
(vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa
tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos
epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas
definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw
Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado
excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad
o propiedad de los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes
esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de
slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno
pensamiento filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA.
LOGROS:
Reconoce los principales aspectos del proceso de conocimiento.
Identifica los planteamientos de las diferentes teoras del conocimiento.
Reconoce los aspectos principales de la relacin Gnoseolgica sujeto objeto.
Explica las caractersticas esenciales que dan lugar a expresar el fenmeno del conocer y
El trabajo del objeto es determinar, influir, mover el sujeto; en cambio, el oficio del sujeto es ser
determinado por el objeto, es como recibirlo en s, salir a su encuentro.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la Gnoseologa?. Se diferencia en algo de la Epistemologa?.
En el proceso del conocimiento, Cul es la funcin del sujeto y cul la del objeto?.
Realiza una diferenciacin entre los objetos reales y los ideales.
Piensa y responde. Si existe una correlacin entre el sujeto y el objeto, entonces, Porqu el
han presentado:
El Dogmatismo. Para esta corriente de pensamiento, la posibilidad del conocimiento radica en
la relacin que se establece entre sujeto y objeto, es decir, el sujeto est en capacidad de
percibir y captar al objeto. Este conocimiento adquirido es absoluto, de una vez para siempre.
Para ellos las verdades son dogmas, tesis eternas e inmutables, dadas de una vez para
siempre. La aparicin del dogmatismo est unido al desarrollo de las creencias religiosas, a la
exigencia de que se acepten por la fe de los dogmas establecidos en calidad de verdad
indiscutible, no sujeta a crticas, y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo. Niega la posibilidad de que el sujeto pueda
aprehender al objeto. Esto es imposible, por lo que debemos abstenernos de juzgar.
El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en la funcin que este cumple en el proceso de
conocimiento e ignora la significacin del objeto. Todo conocimiento depende del sujeto y sus
rganos de conocimiento. Pirrn, su fundador, negaba que las cosas pudieran captarse para
los sentidos, como para el raciocinio. Expresaba la libertad de pensar cada uno lo que quiera,
contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una verdad universalmente vlida. La validez de
la verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga o a la humanidad entera, pero es dudoso
que valga para seres con otra forma de organizacin. Un juicio que sea vlido para el gnero
humano, puede ser falso para otros espacios. La validez de cualquier juicio tambin est
limitada por factores externos, como la influencia del medio y del espritu del tiempo, la
pertenencia a un crculo social o cultural etc.
El Agnosticismo. Los Agnstico niegan totalmente la posibilidad de conocer la realidad. El
hombre no puede tener una representacin autntica del mundo, es decir, conocerlo. El
Agnosticismo tiende a limitar la ciencia, a renunciar al pensamiento lgico, a marginar el
conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el significado de la verdad, a la utilidad prctica, lo
til, lo valioso. Para el Pragmatismo el hombre es un ser prctico, destinado a actuar.
Considera que el hombre no es un ser pensante, sino de voluntad y de accin; su intelecto no
est ntegramente al servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado al hombre para
investigar, sino para orientarse en la realidad, siendo verdadero todo aquello que resulta til y
provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como un producto de la materia y la concibe como
un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza, es cognoscible. Sin
conocimientos es imposible realizar la obra ms simple, si no se supiera lo que ocurre en el
mundo, no podramos trabajar y vivir en l.
El hombre no es un simple espectador del mundo, sino actor, creador. En la actividad prctica y en el
trabajo, dispone de todo lo necesario para puntualizar las indicaciones de los rganos de los sentidos,
para llegar hasta la esencia del asunto, para penetrar en la profundidad de los fenmenos que se
estudian. En el proceso del trabajo y la actividad productiva, el hombre penetra en la esencia del mundo
circundante, lo conoce.
El Positivismo. Cree que el hombre debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y
contentarse con verdades sacadas de la observacin y de la experiencia. El Positivismo quiere
ser una posicin neutral entre el idealismo y el materialismo. Considera que el objetivo de la
ciencia es la descripcin estricta de los hechos suministrados por las sensaciones, investigar
los hechos a partir de lo que es el mundo, ya que, existe independientemente del hombre; es el
hombre quien depende del mundo.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza las respuestas que han dado las distintas corrientes filosficas a la pregunta de s es
percepcin, que es un contenido de la conciencia y el objeto percibido. Creen que las cosas se
nos ofrecen inmediatamente en la forma tal como son.
No logran distinguir que las cosas no nos son dadas en s mismas, sino, solo como contenidos
de la percepcin. Identifican los contenidos de la percepcin con el objeto mismo.
El Realismo Natural. Logra diferenciar entre el contenido de la percepcin y el objeto, sin
embargo sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin.
Afirma que las caractersticas de los objetos existen en nuestra conciencia y por ello es
imposible que los objetos nos aparezcan en forma distinta de cmo las conocemos.
El Realismo Crtico. Afirma que las cualidades de las cosas percibidas por los sentidos
conciencia de un sujeto. Las cosas no son mas que contenidos de la conciencia. Su ser
consiste en ser percibidas. Tan pronto dejan de ser objeto de nuestros conocimientos, dejan de
existir, es decir, las cosas existen en forma de sensaciones.
El Idealismo Objetivo o Lgico. Parte de una conciencia objetiva, que existe fuera del
hombre, una voluntad universal, Dios, que crea el mundo objetivo, el cual podemos captar por
nuestros sentidos. Para que la conciencia individual conozca al objeto, este necesita ser
engendrado por la conciencia universal.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza y explica las distintas interpretaciones que se han dado con relacin al problema de
la esencia del conocimiento.
Identifica las tres posiciones del Realismo.
Qu diferencia encuentras entre el Idealismo Objetivo y el Idealismo Subjetivo?.
Analiza cada uno de los siguientes juicios, indica tu punto de vista con relacin a ellos y
seala la corriente a que pertenecen:
Las cosas reales existen independientemente de la conciencia que las percibe.
Las ideas son realidades objetivas, que forman un reino de las ideas.
No existen cosas reales, independientes de nuestra conciencia.
Podemos saber que las cosas existen, pero no conocer su esencia.
La realidad se funda en un sujeto superior o espritu divino.
4.3. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
El problema del origen del conocimiento radica en si se origina en la razn o en la experiencia.
Se obtienen los conocimientos a travs del ejercicio de la razn o gracias al contacto sensible
del sujeto con el mundo?. Veamos que se dice al respecto:
El Racionalismo. Cree que la nica posibilidad de obtener conocimientos vlidos es
extrayndolos de la razn. Esta es la fuente principal del conocimiento, el cual, solo merece
este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Es decir, cuando
nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y no puede ser de otro modo, siempre y en
todas. Ejemplo, Todo los cuerpos son extensos. Este juicio tiene que ser as, de lo contrario la
razn se contradira. Sus afirmaciones no pueden ponerse en duda y no necesitan de la
experimentacin. Distinto sucede cuando ice el agua hierve a los 100 grados centgrados, ya
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu respuestas se han dado al problema del origen del conocimiento?.
Elabora las diferencias que existen entre el racionalismo y el empirismo.
Investiga qu son: juicios, sintticos, a-priori y a-posteriori.
Cmo explica Kant, que puedan darse juicios sintticos a-priori?.
5. LA VERDAD.
La verdad, es la conformidad del pensamiento con la realidad. Es verdadero todo lo que
corresponde a la realidad. Lo caracterstico de la verdad es el pertenecer a los pensamientos,
se expresa mediante juicios. Los objetos no pueden ser ni verdaderos ni falsos,
simplemente existen, ya sean reales o imaginarios. Pueden ser verdaderos o falsos los
conocimientos de los hombres, sus opiniones acerca de lo que existe, pero no la propia
realidad.
La verdad existe con el hombre, aunque no depende de l. La verdad se extrae del mundo que
nos rodea. No es el deseo del hombre lo que determina la verdad de sus manifestaciones y
opiniones, sino la correspondencia con la realidad, con lo que existe en el mundo. El hombre no
crea la verdad sino que la refleja en consonancia con lo que existe en la realidad objetiva.
El criterio de la verdad es la prctica social. La actividad prctica de los hombres, es el nico
medio seguro de comprobar la verdad o la falsedad de nuestras opiniones, teoras y
representaciones. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, las ideas
falsas no pueden ser aplicadas, porque no corresponden a la realidad.
5.1. LO RELATIVO Y LO ABSOLUTO DE LA REALIDAD.
La verdad posee aspectos funcionales a travs de la verdad absoluta y la verdad relativa. A
medida que van amplindose los descubrimientos del mundo, comprendemos que no se puede
hablar de la verdad absoluta, como un conocimiento acabado de la naturaleza. El hombre
jams podr comprender el mundo hasta el fin, pues la naturaleza es infinita y se desarrolla sin
cesar, por eso es absurdo poner un lmite al conocimiento humano, el hombre nunca acaba de
aprender. Adems, el conocimiento humano est limitado por el nivel de desarrollo de la
sociedad, es decir, por el marco de la poca histrica concreta, por el nivel que ha alcanzado el
saber. Por eso los conocimientos de los hombres, en cada perodo son relativos, llevan el sello
de esa limitacin histrica. Entonces las verdades cientficas son relativas, en el sentido de que
no proporcionan un conocimiento completo sobre la esfera de los objetos estudiados y contiene
elementos, que con el progreso del conocimiento humano, se transforman, se precisan, se
profundizan y se sustituyen por otros.
Esto nos demuestra que la verdad es un proceso y su obtencin tambin. Lo cual nos conduce
a reconocer que la verdad absoluta es plenamente accesible, pero el proceso de consecucin
no es un acto instantneo, sino el complejo camino del conocimiento, infinito histricamente,
que la humanidad jams lo terminar.
Solo se llega a la verdad absoluta mediante un proceso de acumulacin de verdades relativas.
Estas al irse acumulando acercan al hombre al conocimiento de la naturaleza, de sus
fenmenos y leyes. Como puede verse no existe una separacin entre la verdad absoluta y la
verdad relativa, existe s una relacin ntima. No existe un lmite impracticable entre ambas.
Cuando llegan al conocimiento verdades relativas, obtenemos con ellas valiosas partculas de
verdades absolutas.