Esta pugna entre el objetivismo y el subjetivismo se ha fundamentado desde las consideraciones

paradigmticas de la filosofa consideradas por Briones, comoempirismo, racionalismo,

idealismo, materialismo y existencialismo.
El empirismo, que considera el conocimiento como producto de las experiencias sensibles y tiene
su consolidacin en el experimento. La expresin contempornea del empirismo est en el
positivismo lgico.
El racionalismo, para quienes el conocimiento es producto de la razn, infiriendo por consiguiente
la deduccin a partir del descubrimiento de las causas de los fenmenos. Todo efecto, tiene su
causa; por tanto, al encontrarla, es posible dominar su efecto. La expresin deductiva del
racionalismo est en la bsqueda de leyes y su generalizacin, y es asumida por el
positivismo, corno una expresin contempornea.
El idealismo, que define todo conocimiento como producto de las ideas; para sus impulsores, el
mundo no existe fuera de la mente, pues lo que existe es una representacin subjetiva de l. Este
paracligma ha evolucionado desde las posiciones mas ortodoxas como el subjetivismo idealista,
hasta las posiciones que reconocen la existencia del mundo expresado a travs de categoras
subjetivas, las cuales, son independientes a toda experiencia sensorial, caso del idealismo
trascendental. Se considera que la mxima expresin contempornea del idealismo es
laFenomenologa.

Argumentos del idealismo.

a)El principio de inmanencia. Es imposible conocer algo que exista en s,
fueradel pensamiento o de la conciencia. Luego, no hay objetos reales
extraconscientes, sino que toda realidad se halla encerrada en la
conciencia.
b)El principio del fenomenismo. No podemos conocer ms que
fenmenos, lo que nos aparece. Las cosas sin el pensamiento no tiene
sentido o son contradictorias.
En conclusin,el idealismo como teora del conocimiento afirma que el
trmino uobjeto de nuestros conocimientos estn en nuestras propias
ideas. Nuestras facultadescognoscitivas captan ideas, fenmenos
internos, representaciones intramentales, pero nola realidad en s misma,
independiente del sujeto.
El materialismo, para este paradigma, todo lo que existe es o depende de la materia, las ideas,
por ejemplo, son solamente una consecuencia de la organizacin de la materia. Sus expresiones
se han logrado desde las tendencias funcionalistas y estructuralistas.
Para Ios funcionalistas, el conocimiento no tiene que orientarse a los hechos o consecuencias,
sino a la funcin orgnica que implica ser indivisible en sus unidades, y debe ser estudiada
mediante mtodos objetivos y procedimientos probabilsticos. Una causa no puede verse
independiente de la consecuencia, pues corresponde a una estructura de funcin; el estimulo, por
ejemplo, no puede verse independiente de la respuesta, deca Dewey (citado por Abbagnano).

Las tendencias estructuralistas, se apoyan en las teoras de la gestal, o teoras

configuracionistas de la forma. Estas tendencias, surgen como una respuesta al atomismo de las
teoras asociacionistas, asumiendo que la realidad no se compone por la suma de las
partes, sino por la forma total o estructural. Sus impulsores antes que hablar de hechos, hablan
de configuracin, formas y campos tornados como estructura total. Koler y Koffka fueron sus
fundadores.
Son diversas las expresiones del materialismo; entre ellas, se consideran el materialismo
dialctico, el materialismo histrico, en materialismo cientfico y el materialismo fsico y fisicalismo.
El realismo, considera la existencia del mundo y los fenmenos independientes de la mente.
Segn sus impulsores el mundo existe as no haya sido pensado. En este paradigma se han
presentado cliferentes tendencias; desde aquellas que asumen el conocimiento como una
representacin exacta del mundo exterior (realismo ingenuo), hasta aquellas que piensan que esa
realidad hay que someterla a revisin (Realismo crtico).

REALISMO: Podramos hablar de una cuarta idea que consiste en atenerse a los hechos tal
como son, sin interpretarlos ya que es una perspectiva acrtica. Para el realismo existe
verdad cuando el conocimiento reproduce la realidad, las cosas son tal como las observamos
a travs de nuestros sentidos. Esta teora no se cuestiona la validez del conocimiento y hace
uso del sentido comn, al hacer uso del sentido comn se dice que es la filosofa que defiende
el hombre de la calle, de las personas realistas. Y tambin es el punto de vista que tienen
muchos de los cientficos. La idea principal de esta postura, segn los que la defienden es que
al conocer nosotros no ponemos nada en el hecho de conocer.
Pero como hemos podido observar ninguna de estas teoras es completamente vlida. Ya que
el empirismo hace un excesivo uso de la experiencia, y por el contrario la teora del
racionalismo hara un excesivo uso de lo contrario, el innatismo; el relativismo puede llegar a
justificar cualquier cosa; y el realismo adems de no justificarse adecuadamente es fcilmente
manipulable.

el escepticismo es una concepcin en teora del conocimientoque sostiene,

en principio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones
verdaderas.
Sin embargo, se muestra ms bien, como una debilidad de lamente y resulta
una frustracin en la investigacin de la verdad no es una solucinpositiva al
problema crtico, sino una actitud defectuosa de la mente humana que
tienetemor de seguir afirmando algo en vista de los errores que ha cado con
anterioridad y envista de las contradicciones de los diferentes sistemas
filosficos. Pues, el escpticoradical no puede llevar a cabo ningn acto de
pensamiento, tan pronto como lo haga caeen contradiccin
Empirismo:

Para comprender la propuesta de los empiristas nos es necesario conocer el

origenepistemolgico de esta palabra. Veamos, es una palabra que viene del
griego (empeira),experiencia , de empeiros, experimentado. En un sentido
generalepistemolgico, es la doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el
conocimiento engeneral provienen de la experiencia, tanto en sentido
psicolgico (el conocimiento nacecon la experiencia) como en sentido
epistemolgico (el conocimiento se justifica por laexperiencia).La tesis
fundamental de dicha teora reza:
La nica fuente del conocimientohumano, es la experienciaEs decir, la
experiencia es la nica norma de la verdad. Enconsecuencia, el espritu
humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa, una hojade escribir y en
la que escribe la experiencia.
Representantes del empirismo.
Aunque ya en la antigedad tropezamos con ideas empiristas. Los
encontramosprimero con los sofistas, luego en los estoicos y los epicreos.
Pero, el desarrollosistemtico del empirismo es obra de la edad Moderna y en
especial la filosofa inglesa delos siglos XVII y XVIII

John Locke: , verdadero fundador. Este combate la teora de las ideas

innatas.Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones.
Por tanto, en nuestros conceptos nada hay contenido que no proceda de
la experiencia interna o externa ( percepcin de s mismo y percepcin
de los sentidos). Sin embargo,admite la existencia de verdades
independientes de la experiencia cuyofundamento la ubica en el
pensamiento (matemticas).
David Hume, continuador del empirismo de Locke. Divide las ideas de
Locke enimpresiones e ideas y sienta este principio: Todas las ideas
proceden de lasimpresiones y no son nada ms que copias de las
impresiones.Aunque, tambinreconoce un conocimiento universalmente
vlido independiente de la experiencia.Mismo que formula los siguientes
principios crticos
: a) no hay ideas innatas niconceptos abstractos, b) el conocimiento se
reduce a ideas e impresiones, c) lascualidades sensibles son subjetivas,
d) las relacione entre ideas se reducen aasociaciones, e) el conocimiento
est limitado a los fenmenos y toda metafsica es imposible.

Racionalismo:
Es la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la
fuenteprincipal del conocimiento humano. La palabra es de origen latina, ratio
que significa,razn. En general, podemos decir, es la actitud filosfica de
confianza en la razn, la sideas o el pensamiento, que exalta su importancia y
los independiza de su vnculo con la experiencia.
El hombre es capaz de llegar a la verdad exclusivamente por medio de larazn

El cual, nos hace llegar a juicios lgicamente necesarios y universales. Pues

soloas se llega a la ciencia. Entonces, todo verdadero conocimiento se funda
segn esto, en el pensamiento.
Este es por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano.
Principales representantes
a.En su forma ms antigua la encontramos en los eleticos y estoicos. En
Parmnides, el camino de la experiencia solo conduce al error; solo la
raznconduce al sabio hacia el corazn de la verdad
. Platn: el mundo de laexperiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza, los sentidos nopueden conducirnos a la verdad. Lo que nuestros
sentidos nos proporcionan noes la episteme
sino la doxa . Por tanto, la medula del racionalismo de estetiempo la podemos
llamar
racionalismo trascendent
Argumentos del racionalismo.
a)El conocimiento no proviene de la experiencia, pues de ella solo
obtenemos conocimientos particulares.
b)La experiencia no nos da lo universal y necesario, por tanto, el
conocimiento obtenido de nuestros sentidos no puede ser vlido
.c)Existen ideas innatas. Porque, ningn cuerpo puede actuar sobre un
espritu como tampoco ninguna substancia puede actuar sobre otra
.d)Las ciencias se construyen de ciencias universales, pues no existe
ciencia de loparticular.e)El mundo establecido por los sentidos es un
mundo catico y gracias a loracional y sus leyes se establece el orden y
la organizacin. Estas quedan cimentados en el mtodo cientfico.f)La
razn es la forma necesaria y universal del mundo.
En conclusin,
subrayamos que uno de los mritos del racionalismo fue confirmar con energa
el significado del factor racional en el conocimiento humano. El cual
armonizacon su ideal de conocimiento: todo verdadero cocimiento posee una
necesidad lgica y validez universal.

RACIONALISMO: Es el punto de vista contrario al empirismo, pues defiende que los

conocimientos que hay en nosotros son innatos, es decir, que nacemos con ellos. Segn los
racionalistas el sujeto tiene mayor importancia que el objeto que se ha de conocer, la principal
facultad del sujeto es la razn. Esta teora es partidaria de la verdad como coherencia, segn
la cual una proposicin es cierta cuando se corresponda con el estado subjetivo de la
persona.
Para los racionalistas existen dos clases de proposiciones: a priori cuando podemos saber si
son ciertas sin tener que recurrir a la experiencia; y a posteriori cuando para conocer el valor
de verdad hemos de recurrir a la experiencia, es decir, una vez que la experiencia haya
sucedido.
Llevado al extremo esta teora tiene como consecuencia un excesivo optimismo y tendra una
postura dogmtica. El dogmatismo proporciona a sus defensores una gran seguridad

puesto que cree asentarse siempre sobre la verdad, lo que puede ser positivo, pero a su vez
puede ser negativo puesto que no razona sobre la validez de sus ideas, sino que trata de
imponerlas. Segn el dogmatismo es posible un conocimiento verdadero de las cosas, es
decir, que la realidad se puede conocer exclusivamente a travs de la razn.
El racionalismo ha tenido principalmente como defensores a Ren Descartes (1596-1650),
Baruch Spinoza (1632-1677) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Para Descartes Dios,
sustancia y causa eran ideas innatas.

cONCLUSIONES
Como hemos podido observar a lo largo de toda la disertacin es que no todas las teoras que
explican el conocimiento son igualmente vlidas.
El relativismo depende del punto de vista del sujeto, por lo que no permite llegar a un criterio
de verdad y puede llegar a justificar cualquier cosa.
El realismo, que se atiene a los hechos tal como son, no se justifica adecuadamente y es
fcilmente manipulada.
El racionalismo tiene como base que los conocimientos son innatos, por lo que se abusa de la
razn y no tiene en cuenta para nada la experiencia, que sabemos es tambin muy
importante.
En el lado contrario tenemos el empirismo que se basa en que los conocimientos empiezan a
formar parte de nosotros a travs de las experiencias que vivimos, y al contrario que el
racionalismo, el empirismo abusa de la experiencia pero no cree que en los conocimientos
influya la razn.
Como podemos observar ambos extremos, el empirismo y el racionalismo, no son
absolutamente vlidos por lo que en un punto medio entre estas dos teoras esta Kant. l
crea que para conocer influan tanto la razn (innatismo) como la experiencia, por lo que en
su teora del conocimiento las uni a la dos, siempre criticando tanto al empirismo como al
racionalismo. Siendo esta desde mi punto de vista la teora ms acertada de todas.