El Hombre y Los Ritos Funerarios Dentro de La Escatología Hebrea

31/1/2016
ELHOMBREYLOSRITOSFUNERARIOSDENTRODELAESCATOLOGAHEBREA
ELHOMBREYLOSRITOSFUNERARIOSDENTRODELAESCATOLOGA
HEBREA
PorSergioFuster
Elparaso,conlapresenciadeDios,elcielo,AdnyEva,enla
versindeLorenzoGiberti,artistadelRenacimiento.Trasla
expulsindelparaso,laposibilidaddelasupervivenciaenun
msalladquiridramticaimportanciaenlaescatologa
hebreaycristiana.
Elsiguientetrabajo,corresponde a una unidad del programa para el Curso "Introduccina
los smbolos y mitos hebreos", que fue dictado en la "Fundacin Centro Psicoanaltico
Argentino"duranteelciclolectivo2001/02.Elcontenido,alserpuestoporescrito,fuerevisadoy
modificado para su presente edicin en forma de artculo. Adems, hemos agregado notas
bibliogrficas y datos actualizados, que servirn para revisar los conceptos vertidos en clase, a
laluzdelasrecientesinvestigacionesbblicas.
Introduccin
La muerte es una experiencia tremenda, la ms incomprensible e inenarrable a la que debe
enfrentarse el hombre. La desaparicin de la animacin corporal ha sido, y es, una de las
vivenciasmstraumticasycriticasdesuexistencia.Laposibilidaddelnoser, se plantea como
http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/leyendas/los_ritos_funerales.html
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unhechoinaceptablepsicolgicamente:peroanas,acontece.
Porello,todoslosmitossobreelorigenysobrelanaturalezahumana(soteriologa),planteana
su modo y con los recursos culturales que le son propios, su particular explicacin de por qu
muere el hombre y qu le sucede despus de que sta le acaece (estatologa). Luego, en el
momento histrico de la doctrina (etapa tarda), la explicacin del fin ltimo del hombre
alcanzar su exponente terico ms pulido, con los diversos presupuestos de fe, que le
aseguraranlaesperanzadeunaexistenciacontinua.
Sera vasto tratar de dar aqu la visin de los pueblos de la antigedad sobre este tema. No
obstante, podemos definirlo con una simple declaracin: todas las culturas, independientemente
del tiempo y el espacio, muestran y han mostrado creer en la vida despus de la vida. Sin
embargo, curiosamente hablar de "la vida despus de la vida", para la mentalidad hebrea
primitiva,erauncontrasentido.
Las creencias escatolgicas de los antiguos hebreos, fueron muy diferentes a la de sus
contemporneos, y an hoy siguen guardando innumerables secretos para los investigadores de
las religiones comparadas. Pero antes de pasar al tratamiento del tema, es necesario
comprenderlaconcepcinquenosdalaBibliaacercadelcuerpodelhombre(antropogona).
1ELHOMBREENLACONCEPCIONHEBREAANTIGUA
Muchas veces, cometemos el error de pensar en el hombre del que nos habla el Antiguo
Testamento segn el concepto clsico. Por ejemplo, las versiones griegas de la Biblia, como la
llamadade"Lossetenta"(LXX),fueronpropensasalahelenizacindelospensamientosbblicos.
Sinembargo,siqueremoscomprenderexactamentequcreanloshebreosprimitivosencuanto
alanaturalezadelhombreyloqueasteleocurraluegodesumuerte,tenemosquevolvera
lamentalidadsemtica.Esta,demaneraasombrosa,sehamantenidocasiinalterableatravsde
los siglos hasta que algunas ideas ajenas, se infiltraron en el encuentro del pueblo judo con el
mundogriego.
Lo primero que debemos entender, es que la estructura conceptual del hombre en el Antiguo
Testamentonorespondeaideasabstractas,sinoqueaccedeaunpensamientodevida integrado
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yconcreto.
LaBiblia,siemprequenoshabladelhombre,lohaceenelmarcodeunasituacindevida,ypor
logeneral,esasituacintienequeverconsurelacinconDios.
Nuestra cultura sabe hacer una clara diferenciacin entre cuerpo, alma y espritu, el hebreo
tambin consideraba estos aspectos, pero desde otra perspectiva. Cuando el antiguo percibe a
unapersonaoaunobjeto,lohacedesdeunapticadetotalidad,esdecir,quesufsico,suvoz,
elropajequelleva,sunombre,todoelloconformaalapersonacompleta.Elsemitaveaalotro
comounserfuncionaleindivisible.
Esto hace que nociones distintivas para nosotros, como el cuerpo, el alma y el espritu, puedan
ser concebidas por el israelita como indistintas, y como consecuencia ser usadas para designar
tantounacomootraenfuncindelascircunstancias.
Porlotanto,podemosafirmarqueelisraelitaeramonista.Considerabaalhombrecomoun todo
yesteprincipioconformaba"suideaparticulardevidaactiva".
Mientras el pensamiento moderno se preocupa por analizar, el semita se ocupaba por
coordinar.UnejemplodeestoloencontramosenelpasajedeGnesis2:7,dondedice:"Form
JehovDiosalhombredelpolvodelatierra.Leinsufloenlanarizunsoplodevidayelhombre
llegaseralmaviviente".
Para el semita, el hombre no tiene un alma, es un alma. No se conceba al hombre como si
tuviera un hlito vital que se desdoblara de l en el momento de su muerte, para su visin, el
cuerpo compuesto de sangre era el alma misma, y si sta mora, se constitua en un alma
muerta. Por lo tanto, para el hebreo el alma es mortal y no es exclusiva del ser humano, sino
quelosanimalestambinposeenalma(Gnesis1:27,28).
11Acercadelalma
El trmino hebreo para alma ( nefes ), es comn en todas las lenguas afines. En el idioma
protocananeo de los textos de Ras Shamra(UT 129, 137), nefes tiene un sentido de garganta o
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nuca.Curiosamentelomismoocurreenlalenguacamitaegipcia,eljeroglficoparaelalientoes
semma (NF36 de Gardiner), que se representa como un pulmn y un traquea. Posiblemente
parailustrarqueporlagargantapasaunaireetreo,larespiracinquemantieneencirculacin
elfluidorojovitalsanguneo.
El trmino alma tiene un sentido de cuerpo fsico, o para ser ms exactos an, de la persona
misma,completa,consusfacultadesfuncionalesactivasono.
LaestatuilladebarrocreadaporDios,eraunalmainerte,perograciasaunsegundoelemento:
el soplo divino, llega al estado manifestado de alma viva, animada, activa, con todas las
facultadesycaractersticasqueconstituyenalapersonaviviente.
12Acercadelespritu
Otro compuesto que tena en cuenta el hebreo y que nos puede llevar a pensar en forma
equivocaenundualismo,eselespritu(Heb.ruaj).Aparece378vecesentodoslosperodosdel
idioma bblico y tiene sus cognados en ugartico, arameo y arbigo, se usa comnmente como:
hlito,aire,viento,brisa,coraje,temperamento.
Para su uso como compuesto antropognico, el espritu era un motor impersonal invisible, sin
identidad, que potenciaba y sustentaba un cuerpo en movimiento junto con la circulacin
sanguneacuandoestoscesaban,nosedepositabanenningnsitiofcticosino que despojan al
almavivadesumovilidadylaconvertanenunserinerte,quieto,reducidoasumnimaaccin.
El espritu, luego de la muerte, por su lado vuelve a Dios, o simblicamente a su fuente
generadora(Eclesiates12:7,msadelanteseregresarsobreestaidea).
Ahorabienquocurraalmorirconel resto fsico? La evidencia nos muestra, que los antiguos
semitas no pensaban en la extincin total del cadver al estilo del tnetopsiquismo (creencia
sostenida por un grupo de rabes herejes en los primeros siglos del cristianismo), que segn
Eusebio de Cesarea, Orgenes combati por considerarla equivocada (Hist. Eclesistica 6: 37).
Entonces cmo explicaban la inevitable desintegracin sea que por otra parte tanto le
preocupabaalosegipcios?
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2ELRITUALFUNERARIOYELCONCEPTODELAMUERTE
Lo que creen los pueblos acerca de lo que ocurre despus de la muerte, sin duda, est
plasmadoensuactitudhaciaelcuerpodeldifunto.
Con relacin al tratamiento del cadver, un pueblo que cree en la inmortalidad del alma, o que
cree en el renacimiento en otro cuerpo, etc., va a disponer de los restos mortales de diversas
maneras. No es lo mismo quemar un cadver que embalsamarlo, o enterrarlo que dejarlo a la
intemperie para que las aves dispongan de l o arrojar sus cenizas a un ro, etc. En definitiva,
lososariossonfuentesdeinformacintilparaelestudiosodeloscultosantiguos.
21Lasepulturahebrea
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, nos proveen valiosa informacin acerca de las
practicasfunerariosdeloshebreos.
LaBiblia,daespecialnfasisennodejaraningncadversinsepultura(Ezequiel39:12Salmo
79Deuteronomio21:23).Elcuerpomuertoprontovolveraserbarro,ydebereintegrarse sin
faltaal.
En Gnesis 23: 320, se cita el episodio cuando Abraham compra una cueva en Macpel, para
que sirva de panten familiar. All, casi todos los patriarcas enterraron a sus muertos. Jacob y
Jos no recibieron entierro inmediato, sino que fueron embalsamados en Egipto, pero esto fue
unaexcepcin,larazndeestadiferenciasedebaasudeseopstumo,desertrasladadosala
tumbafamiliar.
El modelo de la tumba colectiva domstica fue conservado a lo largo del tiempo antiguo. En el
librodeloJuecessehabladequeGeden,SansnyAsahlfueronenterradosenlatumbade su
padre (Jueces 8: 32 16: 31 II Samuel 2: 32). La expresin "Yacer con los antepasados" no
siempre debe entenderse como que todos los cuerpos eran enterrados en la misma sepultura,
sinoenunlugar"comn".
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Otra prctica corriente en Oriente era enterrar a los cadveres en el suelo. En el sitio de
Qumran, se hallaron mas de un millar de tumbas de este tipo. En perodos neolticos se
depositaba los cuerpos en agujeros circulares frecuentemente debajo de las viviendas. Esto se
haca muy deprisa, quizs en horas. El clima de Palestina favoreca su rpida descomposicin y
elquetocarauncuerposinvidaquedabainmundoceremonialmente.
Las sepulturas Judas, se caracterizaban por su sencillez, lo que contrastaba notablemente con
lastumbasdesusvecinos,comoelosariohalladoenJeric.Laformamsusual,era colocar el
cuerpo boca arriba en un nicho labrado en la roca a la que se acceda por medio de un pozo o
pasillo, taponado por una sola piedra de proporciones enormes. Es cierto que a veces se
blanqueabalatierradondeyacaelcuerpooselevantabaunarocaconmemorativacomoseal,
pero segn se cree, eran ms bien para evitar pisarlas o acercarse demasiado por las
prohibiciones levticas del "cdigo de Santidad". Segn la Misn, las tumbas deban blanquearse
todoslosaosparalatemporadapascual(Sheqalim1:1).
Para la poca grecorromana, la influencia extranjera hizo que se construyeran grandes tumbas
paralaposteridad.Unejemplodeello,lovemosenelenormemausoleodeHerodes:Herodium.
22Eltratamientodelcuerpo
Traslamuertedeunapersonaselecerrabanlosojosyselobesaba(Gnesis46:450:1).El
cuerpo se lavaba y luego se le adosaban ungentos aromticos y aceites. Acto seguido se lo
vendabaligeramenteyselecolocabanentrelastelasdiversasespecies,comoaloeomirra.Esto
se haca en seal de homenaje, similar al derramamiento de aceite que se le daba a los
personajes ilustres. En tiempos muy remotos se vesta al difunto con sus insignias, es decir, si
habasidorey,consubculo,oprofeta,consumanto,etc.ParalapocadeJess,esta practica
sehabareemplazadoporlacolocacindeunasabanatiposudarion.
El cadver era transportado a la cueva intramuro en un fretro de mimbre(como el de rab
Zekkai que menciona el tratado Gittin LVI, 6) o en una camilla por una numerosa procesin
plaidera.ElTalmudmuestraqueduranteelentierrodebenrasgarselasropas,peroestarotura
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debeserpreferentementepequea.Elapcrifocristiano"LaHistoriadeJoselCarpintero" habla
deunaspalabrasyunaoracinaldifunto.
Hoy, los cementerios en las laderas de las colinas, son un indispensable indicio para los
arquelogoslugaresqueevidencianquecercadealldebeescondersealgunaantiguaciudad.
23Lastumbasreales
Pedro,enHechos2:29noshabladelatumbadeDavidlevantadaenJerusaln.Parecequepara
lapocamonrquica(perododeHierro),existalacostumbredeenterraralosdescendientes de
ladinastarealentumbasespeciales.Esposiblequesedestinaraunaparcelacercadelaciudad
paratalfin.Estossepulcrosseguramenteseranbastantesuntuosos(IICrnicas16:14).
Algunastumbasrealestodavanosehanhalladodebidoaladestruccinromanaenelao70d.
C., pero la opinin general es que se encontraran en una colina suboriental, cerca del valle del
Cedrn (que no debe confundirse con la tumba de la reina Elena de Adiabene, que se conoce
popularmentecomola"tumbadelosreyes").
PoreltextodeEzequiel43:79,dondehablade"loscadveresdereyes",muchoscomentaristas
han pensado en que quiz alguno de los reyes hayan sido enterrados en las cercanas del
Templo. Ms bien, este pasaje debe entenderse como un recurso simblico para referirse a los
dolos extranjeros, donde muchos habran sido reyes divinizados luego de su muerte. Ningn
cadver poda estar en el rea del Templo, ya que eso sera una flagrante profanacin a la
santidaddeYahv.
3LAESCATOLOGIAHEBREA
La forma de tratamiento del difunto, a diferencia de los vecinos cananeos, evidencia su
particularconcepcindeloqueocurreluegodelamuerte.
Segn sus mitos de creacin, cuando Adn peca, Dios dicta sentencia: "Polvo eres y al polvo
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volvers"(Gnesis 3: 19). En otras palabras, antes de nacer no exista y despus de morir

volveraalamismacondicindeinexistencia.Enresumidascuentas,loshebreos, nocreanen
lavidainmediatadespusdelamuerte.
Sabemosquelosegipcios,veanalamuertecomouncambiodeunestadodevidafsicaaotro
estado de vida sutil postmortem, pero siempre, independientemente de su condicin, el ser se
hallaba en actividad. Los Mesopotmicos, pensaban que los difuntos se "paseaban" tristemente
enla"casadelpolvo",unlugarenlaqueestabacautivossinrescatealguno.
Sinembargo,loshebreoscreanenqueeldifuntosehallabaenunlugarlarvario,mencionadoen
laBibliacomoelSehol.
31ElSehol:
Qver, es la palabra hebrea para sealar la sepultura individual. Sehol (Heb. Schal ) es la
palabrahebreaparalasepulturacomn.DeestosedesprendequeelSehol,noesunacondicin
ounestado,sinounlugardeinactividad en el que se encuentran todos los muertos sin ninguna
distincinmoral(Eclesiasts9:10).Sielmundoesunsitiodondelaactividadvitalesposible,el
Seholesotraclasedemundodondelaquietuddominaalosseresallvarados.
La etimologa de esta palabra es incierta, y no tiene equivalente en nuestras lenguas, por lo
tanto, se suele transliterar. La ms aceptada es que Sehol (que aparece 65 veces en el texto
masortico, en el cdice Leningrado (B19) y en La Biblia hebrica de R. Kittel), significa algo
as como "solicitar", "pedir". Como si el Sehol fuera insaciable y nunca estara satisfecho con la
cantidaddecuerposqueseledepositan.Ensuinterior,losmuertosdetodalahumanidad estn
inertes.
ElSeholdelostiemposveterotestamentariossereferasimplementealamoradadelosmuertos
sinindicardistincionesmorales.
Collier'sEncyclopedia(1968,Vol.XII,Pg.28)
ElSeholestabasituadoenalgunaparte"debajo"delatierra(...)Lacondicindelosmuertosno
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eraladedolornideplacer.TampocoseasociabaconelSehollarecompensaparalosjustos ni
el castigo para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que
hurfanos,israelitasquegentiles,todosdormanjuntossinconciencialosunosdelosotros.
EncyclopediaBritnica(Ed.1971,Vol.XI,Pg276)
El Sehol es un lugar de sombras, si poesa, donde reina la oscuridad y el olvido, la tumba es la
moradaindividualdelaqueelSheolessumanifestacincolectiva.
ElAntiguoTestamento,utilizaotrotrminoparasealarelestadodelosmuertos:"Refain"pero
soloencasosaislados.Enlasescriturashebreasestaexpresinsehallaen10lugaresyse han
encontrado dos casos en inscripciones fenicias. Parece que refiere a los descendientes de un tal
Rafah,ysedesarrollaronenunarazadegigantes(IISamuel21:16).Alparecereranunpueblo
de la antigedad (Deut. 3: 3). Sin embargo, en las escrituras se usa este trmino en forma
simblicaconrelacinalacondicindemuerte,comounrecursoenparalelismoparailustrar el
punto.
Antes del diluvio, una raza de monstruosos gigantes asolaron la tierra(Gnesis 6). Estos seres
fueron exterminados por Yahv en el cataclismo del tiempo de No: el Diluvio, quedando
sepultadosenelfondodelatierra,impotenteseinactivos.Porlotanto, el trmino Refainsehol
esadecuadoparasealarelasunto.
Algunos comentaristas han pensado que el Sehol pudo haber sido personificado y sincretizado
conResefoResefel,eldestructor,comoapareceenlostextosdeUgarit,unadivinidadcananea
de la muerte que portaba el arco y la flecha (Jeremas 9: 10) pero esto es incierto. Otros han
propuesto que Resef, es la sombra residual del cuerpo depositado en el Sehol, la misma que
invocolapitonisadeEndor,cuando hizo subir "el espritu de Samuel". Pero tambin es posible
quehayasidounfraudeparaengaaraldesesperadoreySal(ISamuel28).
Pero Cmo explicaban la descomposicin y posterior desaparicin del cuerpo? Es plausible que
estosevieracomounaespeciedeviajetraslativoalasregionesinferiores,dondelaextincinde
los restos, parcial o total, indicara aquella travesa al destino dictado por Dios: al polvo, al
mundodeabajo.
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El soplo del hombre, se unifica con el soplo del Universo, dejando en la profundidad terrestre
"residuos materiales o psquicos de su personalidad". Por lo tanto, la muerte no es un
aniquilamiento permanente sino "una escapada fuera de los marcos habituales de la vida". El
espritu se une as" a una especie de deposito espiritual en el que se acumulan los diversos
soplos"(RobertAron,Pg260)
32Creenciaenlaresurreccin
DelSeholsepuedesalir(Job34:14,15).Diostieneelpoderparalevantaralosmuertos(Salmo
41)ytraerlosnuevamentealaexistenciaanimada(Ezequiel37:114).Estaesunacreenciamuy
antiguaquedatadetiempospatriarcales.Sibien,ladoctrinasededucedealgunasdeclaraciones
aisladas,sindudaYahveraconfiguradocomounadivinidadtodopoderosayestaproposicin,es
algoquedebemosaceptarapriori.
Una punta de esto, la encontramos el pasaje mesinico de Gnesis 3: 15, cuando analizamos la
sentencia de Dios contra la serpiente. Recordemos que la serpiente mordera al salvador en el
taln(herida mortal que lo llevara de viaje al Sehol), pero este, una vez recuperado de esa
condicin, aplastara a la serpiente en la cabeza, esto solo sera posible por gracia y poder de
Dios.
La creencia que el cuerpo en un estado atenuado de actividad vital reposa como "dormido",
cautivo, atrapado en otro mundo inferior, ya era conocida por la mitologa cananea y
mesopotamica. Cuando los dioses cautivos mueren (Baal, Tammuz, Dumizi, Adonis, etc.),
estandopresosenalgunaclasedemundoinferior,yresucitancclicamente.Larestauracindela
condicindemuertemedianteunponersedepie,volverapararse,esposible.LosprofetasElas
yElseoparticiparonenobrarestetipodemilagros(IIReyes4:3237).
Otros pasajes oscuros tienen que ver con algunas expresiones como la del patriarca Jacob
cuando crey a su hijo muerto Jos, dijo: "Porque en duelo bajare a donde mi hijo, al Sehol"
(Gnesis37:35).Esposible,quemsqueguardaralgunaideamistricaprimitiva, se estuviera
refiriendo a que en su dolor, tan intenso, l tambin quera morir. Pero no debemos dejar de
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mencionarotraclasedecondicinenlaquesehallabanlosmuertos:ElGehena.
33ElGehena
EnelreasurdeJerusalnseencontrabaelvalledeHinn(unpersonajedesconocidoquedon
la parcela). Este sitio fue usado por los reyes inicuos para inmolar a sus hijos al dios Molek(un
aspecto anmonita del Baal fenicio). All se hallaba un lugar llamado Tofet (pandereta?).
Posiblementedurantelaceremoniaenlaquesesacrificabanalosinfantes,sehacanjuergascon
msicadepanderetasparaquenoseescuchelosalaridosdelosniosalcaeralasllamas.
Durante la reforma iconoclasta del rey Josas, se inutilizo el valle para sacrificios y se convirti
enunbasureropblicodondesearrojabancadveresdedelincuentesodeanimales.Estesitiose
mantena constantemente ardiendo con fuego y azufre. Y llego a ser un smbolo de destruccin
eterna.JessyShammaiensearonquelosmalvadospermaneceranallparasiempre.Elcodex
Neofiti(TargumdelsigloIId.C.)dice:"Dispusolagehennaparalosmalos(...)enmediodeella,
resplandoresdefuegoycarbonesardientesparalosmalos".
Nuevamente en el rea del mito (Gnesis 3: 15), el salvador, que sera mordido en el taln,
reposara en el Sehol durante un tiempo hasta resucitar, reanimarse y vengar su muerte
aplastando a la serpiente simblica en la cabeza, carcter dialctico de la representacin de
muertedefinitiva.Porlotanto,aqusenosesthablandodedosclasesdemuertes.
MirceaEliade(MitoyRealidad,Pg101110),nosmuestraestoenlasmitologasorientales:1)
Aquellas divinidades que son asesinadas y resucitan peridicamente, y 2) las otras que tambin
sonasesinadas,peroenestecasodeunavezyparasiempreesdecir,sufuncinesladenunca
resucitar(deusotiosus).
Aqu, ya definimos los dos tipos de condicin dentro de la creencia israelita, con relacin a la
muerte:lasquetienenposibilidadesderesucitarylasquenuncaloharn.
Empezamosamaterializarelcrecimientodeunadoctrina:laresurreccin,quetomarasuforma
finalyescatolgicaenunaetapatarda.Ahoralacondicinmoralesunfactordeterminante para
los seres que se hallan en el mundo inferior (Sabidura de Salomn 3: 14 4: 78 El Talmud:
Pesaquim54a).
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4LADOCTRINADELARESURRECCIONPARALAEPOCATARDIA
Paralapocadelcristianismoprimitivo,estadoctrinaestuvomejordefinida.Elmomentodel
desarrollo de esta idea puede que sea la persecucin de Antioco IV Epfanes(168 A. C.), cuando
hubo que explicar porque Dios permite el mal y la muerte injusta. Muchos son los textos del
NuevoTestamentoquenoshablandelaesperanzaenlaresurreccin.Peroqueseentiendepor
resurreccin?
Resucitar (Gr. Anastasis )significa: "volver a ponerse de pie"(Daniel 12: 2), da la idea de un
levantarsecomolohaceeldurmienteluegodesusueo.SiDiospudoformaraunhombre,para
l no representa ninguna dificultad volver a hacerlo, es decir, invertir el proceso de
descomposicin y nuevamente insuflarle el aliento o viento de vida en sus narices, tal cual lo
hizounda.
Perocundoycmoseexplicabalaresurreccin?
La literatura apocalptica (siglos II a. C.Siglo I a. C., que se caracterizaba por anunciar una
nueva era que vendr a travs de una catstrofe), muestra un panorama de un reino
escatolgicodeDiosyelcumplimientodesujusticiaatravsdeunaretribucinselectivaenotro
mundodeacuerdoalordenmoral.
CuandoJessresucitaaLzaro,lashermanasdeldifuntoexpresancreerenlaresurreccinpero
"enelltimoda"(Juan11:24).Loqueindicaloexpandidaqueestabaestacreencia.
41Evolucindoctrinalenlaliteraturaapocalptica
En los textos de Qumran (Q), se centran en la espera de una era mesinica, pero la doctrina
resurreccionistanopresentamayorclaridad."Elmanualdeladisciplina"(4:6)parecedaralguna
indicacin de esto creencia. Sin Embargo Hiplito afirmaba fehacientemente que la comunidad
eseniacreaenunaetapaenquelosmuertosresucitaran.
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Enlaliteraturadeaqueltiempo,segnelanlisisdeJosepRiveraensu"Exgesistargmica",se
deducen dos fases del desarrollo teolgico de la escatologa hebrea: A) Evidencias en la
Escrituras judas del siglo II a. C. o perodo formativo y B) Evidencias en Escrituras judas
postbblicas,sigloId.C.operodotardoenadelante.
A)La delimitacin del mundo y la resurreccin como acontecimiento dentro de los tiempos,
pasado, presente o futuro es imprecisa. Como aparece en los "Libros de los Jubileos", el "I y II
deEnocetipico","Eltestamentodelospatriarcas"y"Losorculossibilinos".
Elcuadrogeneralquepintan,devienedelainstauracindeunaJerusalencelestialquebendecir
alatierra,destruyendoalosinicuosenelGehena.Elplanetaserconvertidoenungran "Jardn
de Edn" y los justos e injustos resucitarn quienes sern juzgados nuevamente segn sus
ltimasobras.
B) Esta etapa presenta una clara distincin entre este mundo y otro espiritualizado con una
fuerte influencia gnstica. La resurreccin ser que los muertos se levantarn pero en otro
cuerpo,unoceleste,yhabitarnconDios.
La literatura que apoya estas doctrinas son: "El apocalipsis siraco de Baruc", "EL IV Libro de
Esdras","LaasuncindeMoiss".
Conclusiones
El israelita de tiempos tempranos aguardaba la bendicin de una vida larga y satisfaciente
adorandoasuDios.Gnesis25:8dicequeAbrahammurialos175aos,viejoy"satisfechode
das". Exodo 20: 12 habla que la recompensa por cumplir el mandamiento sera vivir "largo
tiempo sobre la tierra". Pero en caso de muerte, el fiel, poda esperar que su Dios lo rescatara
delaprisinmortal,dondenoeraposiblerealizarsumayoranhelo:volveraalabaraYahv.
Sinembargo,nonosesfcildeterminarunadoctrinaescatolgicaltima.ElAntiguoTestamento,
queestanminuciosoenotrosasuntos,nosdejasumidosenelsilencioencuantoasus creencias
respectivas a la muerte. Ser que esta condicin no estaba en los planes originales de Dios y
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porlotantonadiequerahablardeello?.
Con el correr de los tiempos, la doctrina moral (quiz influida por el dualismo persa) invadi a
estacreencia.Aquelquehicieraelbiendurantesuvidaterrenapodraalbergarla esperanza de
laresurreccinyestarcitadoenel"LibrodelavidadeYahv"(Filipenses4:3Apocalipsis3:5
20:15)enunnuevomundoultraterreno,enotroen.Acambio,ladestruccineternaaguardaba
alosimpos.
Las opiniones acerca de la resurreccin, si fuesen en una tierra ednica o en una esfera
espiritual son ambiguas, y quiz por ello, hoy no se consiga un acuerdo conclusivo entre los
investigadores.
EXCURSO
Elhadesyeltrtaro
Si el lenguaje griego que usaron los primeros cristianos mantuvo el mismo sentido que en la
lenguahebrea,suconcepcinescatolgicaprimitivaerasimilaraladelosisraelitasdetiempos
precristianos. Por lo tanto, los muchos pasajes de las cartas apostlicas que nos hablan de la
condicindelosmuertosutilizanunapalabraequivalente:hades(Thomson,C."Septuaginta",Ed
Pells.Londres,1904).
El hades, para la mitologa griega, tena un sentido parecido al del infierno para los cristianos
medievales o lugar sombro donde se depositaban a los demonios y espritus (Iliada IV, 5). En
dichocaso,elNuevoTestamentoutilizaralapalabra"Hades"segnsuantiguosignificado:como
lugarlarvario.
Los primeros judos convertidos al cristianismo, utilizaron otro smbolo corriente para la
mentalidaddesusoyentes:eltrtaro.IIPedro2:4,noshablaquelosngelesquepecaronantes
deldiluvioestnprisioneroseneltrtaro(Gg.Tartar).Unsitiooscuroyalejadosdelfavorde
Yahv. Esto reproducira su cosmogona en otro plano de condicin existencial. Debajo de la
moradadelosmuertos,elSheoloHades,estabanprisioneroslosngelesrebeldesquepecaron
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antesdeldiluvio.
Paralosgriegos,eltrtaroeralareginmsprofundadelmundo,comounaprisinparadioses
menores o titanes. Urano encerr all a los cclopes Argos, Etropes y Brontes. (Iliada VIII, 13
Teog.119)EnelAntiguoTestamento,aparecenpasajessugerentesconrelacinaltrtaro.Como
Job40:20,31,32quenoshabladelabismo,o"laspartesmasbajasdelabismo".
El trtaro, con el tiempo, tambin fue confundido con el infernus medieval. Virgilo (Eneida VI),
describeeltrtarocomounbastolugarfortificadoportresnivelesdemurallas,conpuertas tan
duras como el diamante, rodeadas de un lago de fuego: el Flagetonte. Posiblemente, los
cristianos tambin hayan usado estas ideas para ilustrar al Gehena en tiempos
tardos(Apocalipsis19:2020:14,15).
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El Hombre y Los Ritos Funerarios Dentro de La Escatología Hebrea

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volvers"(Gnesis 3: 19). En otras palabras, antes de nacer no exista y despus de morir

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