Historia Del Arte en El Antiguo Egipto y Próximo Oriente

HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EGIPTO Y PRXIMO ORIENTE
Contenido
TEMA 1.LOS FUNDAMENTOS DEL ARTE EGIPCIO ......................................................... 2
1.Egipto en su contexto ........................................................................................ 2
1.La cuenca del Nilo: Egipto en su medio geogrfico ............................................................................... 2
2.El poder faranico y la administracin del Estado. ................................................................................ 2
3.La religin: el panten egipcio y la vida de ultratumba ......................................................................... 2
2.Los fundamentos del arte egipcio: un arte para la eternidad ................................... 2

1.Las construcciones del Mas All y las imgenes de la vida para despus de la muerte. ............................... 2
3.El papel del artista ............................................................................................ 2

4.Cronologa del arte egipcio ................................................................................. 3
TEMA 2.DE LA POCA PREDINSTICA A LOS INICIOS DEL ARTE FARANICO ............. 4
1.La Arquitectura ................................................................................................. 4
1.La arquitectura domstica y la codificacin de las tipologas arquitectnicas predinsticas ........................... 4
2.Materiales y tcnicas de construccin. .............................................................................................. 4
3.Las primeras moradas de los muertos: las mastabas de Abydos y Saqqara. .............................................. 4
2.Las artes figurativas .......................................................................................... 4

1.Los materiales y tcnicas ................................................................................................................ 4
2.La importancia de la escritura en el arte egipcio .................................................................................. 4
3.Los ajuares funerarios de los primeros enterramientos prehistricos: Los inicios del arte pictrico ................ 5
4.Mazas, cuchillos y paletas: La plstica egipcia a finales del Predinstico ................................................... 5
5.Las paletas y estelas conmemorativas de la I Dinasta .......................................................................... 5
TEMA 3.EL ESPLENDOR DE LA POCA DE LAS GRANDES PIRMIDES .......................... 7

1.Imhotep y el complejo simbico-funerario de Zoser en Saqqara .............................. 7
2.Las tres pirmides de Snefru y su bsqueda de la perfeccin .................................. 7
3.Las grandes pirmides de Gizeh .......................................................................... 8
4.Dinastas V y VI: las pirmides de Abusir y la creacin del Templo solar. .................. 9
TEMA 4.LAS ARTES FIGURATIVAS DEL IMPERIO ANTIGUO (III-VI D.) ..................... 10
1.La creacin de un canon. Los primeros modelos de la estatuaria exenta. ................10
2.Estatuaria real y privada. ..................................................................................10
1.La imagen del faran .................................................................................................................... 10
2.La escultura de la corte ................................................................................................................. 11
3.Imgenes para la eternidad. Los relieves de las tumbas........................................11

1.La evolucin de la tcnica .............................................................................................................. 12
2.Escenas y temas: el poder real, la religin y la vida privada ................................................................ 12
3.Los modos de representar: convencionalismos compositivos del relieve pictrico ..................................... 12
4.La pintura del Imperio Antiguo ..........................................................................13

TEMA 5.HIPOGEOS, TEMPLOS DE AMN Y COLOSALISMO ......................................... 14
1.Primeros hipogeos para el descanso de los nomarcas. ..........................................14

2.Necrpolis y templos del Imperio Medio ..............................................................14
3.Los escasos restos del Segundo Periodo Intermedio .............................................15
4.El Imperio Nuevo. ............................................................................................15
1.Tebas, la ciudad sagrada de Amn .................................................................................................. 15
2.El parntesis urbanstico de Amarna y los templos ramsidas .............................................................. 16
3.Los speos colosales de Abu Simbel .................................................................................................. 17
4.La necrpolis rupestre del Valle de los Reyes .................................................................................... 17
TEMA 6.LAS ARTES FIGURATIVAS ............................................................................. 19

1.Las imgenes del Primer Periodo Intermedio .......................................................19
2.El clasicismo artstico del Imperio Medio. ............................................................19
1.El realismo de las imgenes regias y los nuevos modelos privados ........................................................ 19
2.El relieve y la decoracin pictrica de la XII Dinasta .......................................................................... 20
3.La decadencia de las formas..............................................................................20

4.El Imperio Nuevo. ............................................................................................20
1.La idealizacin regia y las estatuas votivas privadas ........................................................................... 20
2.La revolucin de las imgenes de Amarna ........................................................................................ 21
3.El regreso a la tradicin figurativa ................................................................................................... 22
4.Tebas: relieves de expediciones y de batallas regias ........................................................................... 23
5.El esplendor pictrico de las necrpolis. .......................................................................................... 23
TEMA 7.LA ARQUITECTURA EGIPCIA BAJO DOMINACIONES EXTRANJERAS .............. 25

1.Nuevas y ancestrales formas de enterramiento durante el Tercer Periodo Intermedio25
2.El renacimiento clasicista sata y las actuaciones de la XXX Dinasta .......................25
3.La magnificencia de los ltimos templos egipcios bajo dominio griego ....................25
TEMA 8.LAS ARTES FIGURATIVAS ............................................................................. 29
1.El Tercer Periodo Intermedio .............................................................................29
1.Las imgenes de las Dinastas Tanita y Libia ..................................................................................... 29
2.La escultura regia y privada de la Dinasta Kushita ............................................................................. 29
2.La poca Tarda ...............................................................................................30

1.El clasicismo escultrico de la Dinasta Sata ..................................................................................... 30
2.Las artes figurativas desde la XXVII a la XXXI Dinastas ...................................................................... 31
3.El Periodo Ptolemaico .......................................................................................32

1.La dualidad estilstica de los nuevos modelos greco-egipcios ................................................................ 32
2.El ocaso de las artes figurativas egipcias .......................................................................................... 33
TEMA 9.EL ARTE SUMERIO ........................................................................................ 34

1.Sumer: Las primeras ciudades y su arquitectura ..................................................34
1.Arquitectura Religiosa: Los templos elevados y los templos bajos del perodo dinstico ............................ 34
1.1.Los templos elevados ................................................................... 34
1.2.Los templos bajos del perodo dinstico .......................................... 34

2.Los Primeros Palacios ................................................................................................................... 35
2.Las imgenes de los dioses y de los hombres ......................................................35

1.El Relieve Votivo y Ceremonial. El relieve histrico-narrativo ............................................................... 35
2.La Escultura Exenta ...................................................................................................................... 36
3.La Glptica: Los Cilindros-Sellos ...................................................................................................... 36
4.Los Ajuares Funerarios: El cementerio Real de Ur .............................................................................. 36
TEMA 10.EL ARTE DE ACADIOS Y NEOSUMERIOS ...................................................... 38

1.Akkad: un arte al servicio del poder ...................................................................38
1.Los Palacios del Reino ................................................................................................................... 38
2.La Representacin del Poder Real.................................................................................................... 38
2.El Renacimiento sumerio: Lagash y la Tercera Dinasta de Ur .................................39

1.La Poltica Arquitectnica de Ur-Nammu. El Ziguratt. ......................................................................... 39
2.El Templo-Palacio de Los Gobernadores de Tell-Asmar ...................................................................... 39
3.Lagash: Las estatuas de Gudea y la Escultura Neosumeria .................................................................. 40
4.El Relieve Histrico-Narrativo en la Tercera Dinasta de Ur ................................................................... 40
TEMA 11.EL ARTE ASIRIO ......................................................................................... 41

1.Asiria en la historia artstica de Prximo Oriente ..................................................41
2.Las ciudades-palacio del I milenio a.C. ...............................................................41
1.Kalakh y el Palacio Noroeste (879 a.C.)............................................................................................ 41
2.Dur-Sharrukin (Jorsabad). La ciudad de Sargn ................................................................................ 41
3.Nnive, la ltima capital asiria ........................................................................................................ 41
3.El relieve y la expresin del poder ......................................................................41

1.Nuevos temas y nuevos modos de representar .................................................................................. 41
2.La escultura arquitectnica de los grandes palacios ............................................................................ 42
TEMA 12.EL ARTE BABILNICO ................................................................................ 43

1.La Babilonia del II milenio a.C.: el arte en su contexto .........................................43
1.La Arquitectura paleobabilnica: Los Templos y el Palacio de Mari ......................................................... 43
2.La Babilonia de Hammurabi: El Relieve y la Estatuaria de Bulto Redondo ............................................... 44
3.La Arquitectura Cassita: El Templo de Karaindash ............................................................................. 44
4.El Relieve Cassita: Los Kudurru ..................................................................................................... 44
2.La Gran Babilonia caldea. ..................................................................................45

1.La Ciudad y sus obras: Templos y Palacios en tiempos de Nabucodonosor II ........................................... 45
TEMA 13.EL ARTE HITITA EN LA PENNSULA DE ANATOLIA...................................... 46

1.Los hititas en la Pennsula de Anatolia ................................................................46
2.El arte del Imperio Hitita...................................................................................46
1.Hattusa: La Capital Imperial y su Arquitectura .................................................................................. 46
1.1.El Sistema defensivo: Murallas y Fortificaciones ............................... 46
1.2.Los Nuevos Modelos de Templo ..................................................... 46

1.3.El Palacio Real de Hattusa ............................................................. 47
2.La Escultura Imperial .................................................................................................................... 47
2.1.El Relieve Arquitectnico en el Santuario de Yazilikaya ...................... 47

2.2.Las Puertas de las Ciudades .......................................................... 47
3.El legado Hitita en el I milenio a.C.: los Principados Luvio-Arameos ........................47
1.El Relieve Arquitectnico y la Escultura de Bulto Redondo ................................................................... 47
TEMA 14.EL MEDITERRNEO ORIENTAL: EL ARTE DE SIRIOS, FENICIOS Y

PALESTINOS ............................................................................................. 49
1.Sirios, fenicios y palestinos en el Levante asitico ................................................49
2.Ebla y la arquitectura de los palacios sirios: el bit-hilani ........................................49
3.Los templosin antisde la arquitectura siria ........................................................49
4.Arquitectura en el pas de Canaam: el templo de Salomn ....................................50
5.El mundo de las imgenes en el Mediterrneo Oriental .........................................51
6.Los objetos suntuarios ......................................................................................51
TEMA 15.EL ARTE DEL IMPERIO PERSA .................................................................... 53
1.La fundacin de un gran Imperio: Medos y Persas en la Meseta de Irn ..................53
2.Los grandes palacios de la Persia Aquemnida .....................................................53
3.Las construcciones de uso funerario: Mausoleos e Hipogeos ..................................54
4.El relieve arquitectnico: la decoracin de los grandes palacios y de las estructuras
funerarias ....................................................................................................54

El arte egipcio: Egipto desde la prehistoria al Imperio Antiguo
TEMA 1.
LOS FUNDAMENTOS DEL ARTE EGIPCIO
1. Egipto en su contexto
1. La cuenca del Nilo: Egipto en su medio geogrfico
Enclavado geogrficamente en la zona nororiental de frica, el territorio egipcio
estuvo condicionado desde la Antigedad por dos factores determinantes: el gran
desierto del Shara y el estrecho y largo valle caudaloso del ro Nilo. La regin
desrtica carece de precipitaciones siendo una fuente importante de materias
primas (piedra y minerales).
La presencia del Nilo transcurre a lo largo de ms de mil kilmetros, determinando
la existencia de dos regiones naturales claramente diferenciada: el valle fluvial
cultivable entre desiertos o Alto Egipto, y el delta del ro o Bajo Egipto. Los
arquelogos tambin diferencian una zona intermedia entre ambas: Egipto Medio.
Egipto cont en su subsuelo con la presencia de numerosas materias primas como
el prfido, el granito, la diorita, el gres, la arenisca o la caliza.
2. El poder faranico y la administracin del Estado.
El natural aislamiento geogrfico del pas y la suficiencia de sus recursos naturales
propici su larga continuidad cultural.
La estructura de la sociedad egipcia fue evolucionando con pequeas variantes a lo
largo de su historia. Durante la fase prehistrica el tipo de vida paso de ser nmada
a agrcola y pastoril, mientras que a partir de la unificacin poltica de sus dos
grandes regiones comenzaron a crearse grandes aglomeraciones urbanas de
carcter fortificado. El sistema poltico estuvo fundamentado desde sus inicios
histricos en la existencia de una monarqua absoluta de carcter divino reuniendo
en la persona del faran el dominio poltico y las altas funciones religiosas y
culturales. Al ser considerado como un dios en la tierra, era el nico interlocutor
vlido entre los dioses y los hombres.
Por debajo del faran se encontraba la nobleza, estamento formado por una
minora cortesana, la clase sacerdotal y los funcionarios estando algunos de estos
vinculados con lazos de sangre con la monarqua. La mayora de la poblacin forma
la clase social baja y en el ltimo eslabn estaban los esclavos.
Administrativamente, el imperio faranico estaba dividido en cuarenta y dos
distritos administrativos o provincias denominados nomos. El control de stos
corresponda al visir.
El estado egipcio careci de una economa de mercado en la que existiera el libre
cambio entre productores y consumidores, realizndose a menudo por el trueque.
La actividad agrcola fue la base de la economa, siendo la ganadera la segunda. El
transporte de materias cortas se realiz a lomos de bestias de carga, pero la
principal va de comunicacin fue el Nilo.
Tema 1. Los fundamentos del arte egipcio

3. La religin: el panten egipcio y la vida de ultratumba

La religin jug un importante papel en la concepcin del mundo de los egipcios.
El panten egipcio cont con una serie de multiformes divinidades, agrupadas en
tres sistemas cosmognicos, cuyos principios formaron parte de la religin oficial
desde los orgenes hasta su ocaso. Algunos de estos dioses tenan carcter principal
mientras que otros eran divinidades locales.
Los egipcios tambin creyeron en la existencia de una fuerza cuya plena
potencialidad se alcanzaba tras la muerte. Por ello la personalidad humana estaba
compuesta de un cuerpo material (ka) y el segundo era el alma (ba). Para
posibilitar el retorno del ba era imprescindible que el cadver permaneciera
incorrupto eternamente por lo que este principio se relacion con la prctica de la
momificacin as como con la estatuaria funeraria, que sustitua al difunto en el
caso de que la momia sufriera algn dao. Estas figuras se solan esculpir en
materiales duros para evitar su fragmentacin.
2. Los fundamentos del arte egipcio: un arte para la

eternidad
1. Las construcciones del Mas All y las imgenes de la vida para
despus de la muerte.
El estilo de las obras egipcias, que surgen de la experiencia religiosa de este pueblo
creadas en honor de los dioses y faraones, se hallan definidas no slo por el factor
geogrfico sino sobre todo por la religin, la monarqua y la tradicin. Una gran
parte del arte egipcio est motivada por la creencia en la existencia eterna del
hombre lo que origin la creacin de obras destinadas a perdurar tras la muerte.
As pues, con el fin de lograr la perdurabilidad de los difuntos, especialmente el
faran, la nobleza y sociedad dominante, los artfices egipcios construyeron tumbas
en piedra, enterrndoles en el interior de bellos sarcfagos rodeado de un rico ajuar
que evidencia el poder alcanzado por ellos en vida. El afn de reproducir en los
enterramientos escenas cotidianas de la vida, es el principal responsable del
inters de los pintores y escultores de recrear eterna y mgicamente la vida
terrenal. En todas estas imgenes el artesano egipcio plasma elementos
naturalistas constituyendo la concepcin anatmica del cuerpo humano un claro
precedente de los caracteres fundamentales que determinarn los inicios de la
estatuaria griega.
Este sentido de orden y proporcin les llevar a crear un canon de proporciones,
casi inmutable, en el que se refleja la inalterabilidad del orden divino. Este canon,
estuvo basado matemticamente en la aplicacin de figuras geomtricas a las que
deban adaptarse todas las creaciones. Esta regularizacin de las formas es la
responsable de que todo el arte egipcio muestre una gran cohesin y continuidad
estilstica a travs del tiempo.
3. El papel del artista

El arte egipcio es un arte colectivo y annimo. El trabajo de los artfices de este
arte, gener en la sociedad egipcia un gran respeto por la labor que realizaban

aadindose la connotacin religiosa de ser stos los encargados de crear obras

destinadas a pervivir eternamente.
Otro concepto que permanece ausente es la nocin de la belleza en s misma,
valorndose ms que la creatividad e individualidad la pericia en su ejecucin. Esta
destreza y claridad formal condujeron a apreciar socialmente su trabajo,
fabricndose valiosas muestras cuya finalidad principal fue la utilidad y durabilidad.
El artesano quiso reflejar lo que consideraba como verdades eternas. A esta
realidad debe sumarse la extrema especializacin y jerarquizacin laboral que hizo
que cada obrero se formar en campo artstico limitado, con lo que se evit bruscos
cambios estilsticos.
An as es posible detectar pequeos cambios iconogrficos atribuibles
probablemente al maestro artesano, posibilitando la aparicin de ejemplares con un
toque de originalidad aadido al estilo distintivo de su etapa.
4. Cronologa del arte egipcio

1. Perodo Prehistrico Predinstico: entre el 7.000 y el 3.000 a.C. Fase
preparatoria.
2. Perodo Dinstico Temprano Arcaico Protohistrico Entre 3.168 y 2.705 a.C.,
la civilizacin fue desarrollando logros sociales y artsticos.
3. Imperio Antiguo Periodo Menfita: entre el 2.705 y 2.250 a.C. Esta etapa
coincide con el momento cumbre del poder de la monarqua. A finales del perodo el
poder del faran se desestabiliza, conduciendo al desmoronamiento de la
monarqua. Dinastas III a VI.
4. Primer Perodo Intermedio: entre 2250 y 2035 a.C. Inestabilidad poltica, el
poder pasa a manos de las noblezas provinciales, desintegrndose el estado y la
paralizacin de las artes. Dinastas VII a X.
5. Imperio Medio: entre el 2035 y 1668 a.C. Se restaura el orden y el prestigio de
la monarqua. Dinastas XI a XIII.
6. Segundo Perodo Intermedio: entre 1.720 y 1550 a.C. Nueva inestabilidad
poltica e invasin de los pueblos hicsos que fundan dos dinastas de la XV a la XVI.
De las dinastas XIV a la XVIII.
7. Imperio Nuevo: entre 1552 y 1070 a.C. Invasin de los hicsos, perodo de
mxima riqueza, expansin y arte. Dinastas XVIII a XX.
8. Tercer Perodo Intermedio: entre 1070 y 664 a.C. Declive poltico del reino.
Surgen dinastas de origen libio y nubio hasta que los asirios conquistan Menfis.
Dinastas XXI Tanita, XV Kushita y XXVI Sata.
9. Perodo Tardo: entre 525 y 332 a.C. Los faraones no consiguen detener las
sucesivas invasiones de pueblos extranjeros, terminando con la expulsin de stos
por Alejandro Magno en 333 a.C., pasando a formar parte del mundo helenstico.
10. poca Ptolemaica, del 317 a.C. hasta el 30 a.C., Egipto termina convirtindose
en provincia romana.

TEMA 2.
DE LA POCA PREDINSTICA
INICIOS DEL ARTE FARANICO
LOS
1. La Arquitectura
1. La arquitectura domstica y la codificacin de las tipologas
arquitectnicas predinsticas
En el Alto Egipto, las poblaciones nmadas del Neoltico pleno, levantaron sus
viviendas con estructuras endebles, de maderas ligeras y toldos para facilitar su
movilidad. Al norte del pas, en la zona del Delta, se han hallado estructuras ms
firmes que evolucionaron hacia una edificacin completa de barro con muros
reforzados.
Las casas eran sencillas construcciones de planta rectangular y paredes curvas con
anchas puertas y pequeas ventanas. Por las maquetas que se conservan, se
deduce que en la I Dinasta estaban cubiertas con techumbres planas (fig. 1)
En cuanto a la arquitectura palacial, slo se vislumbran las formas tipolgicas de los

primeros palacios por los muros de adobe de la cmara pintada de Hieracmpolis.
Rodeada por una muralla de adobe tena un templo dedicado a Horus del que poco
se sabe. Slo se puede intuir las caractersticas de los santuarios arcaicos por
representaciones y escasos restos.
2. Materiales y tcnicas de construccin.
El elemento constructivo fundamental en este periodo ser el adobe. Se fabricaba
con una masa de barro de limo, mezclada con arena y se dejaba secar al sol. El
barro tambin se utiliz en elementos decorativos de las fachadas. La piedra ser
otro material predominante. Se usaba para pavimentos, muros de carga o
fachadas, emplendose principalmente la caliza blanca. Los egipcios fueron
adquiriendo progresivamente un dominio mayor en el corte, talla y transporte de la
piedra y se reservar para tumbas y templos, mientras que el adobe se destinar a
la arquitectura domstica. La madera tambin fue utilizada, pero en menor medida
debido a la escasez de ese material, para techumbres y revestimiento de paredes.
3. Las primeras moradas de los muertos: las mastabas de
Abydos y Saqqara.
Durante el Periodo Arcaico se unificaron los estilos arquitectnicos del norte y del
sur del pas. La arquitectura funeraria ostentar desde entonces una doble funcin
de propaganda y morada del rey en el Ms All, donde continuar ejerciendo su
poder. En los enterramientos erigidos por los faraones de las dos primeras dinastas
existe una dualidad (excepto Narmer) hallndose dos tumbas erigidas posiblemente
con la intencin de gobernar a su muerte en ambas tierras unificadas. Una primera
tumba simblica en Abydos, como cenotafio, la segunda en Menfis dnde se coloc
el cuerpo del faran.
Tema 2. De la poca predinstica a los inicios del arte faranico
El tipo arquitectnico funerario ms utilizado en este periodo es la mastaba, una

edificacin con forma troncopiramidal con paredes en talud y base rectangular (fig.
2). La mastaba ms antigua del cementerio de Abydos es la del rey Narmer y la
primera erigida en Saqqara es la de Aha.
Las tumbas ms primitivas eran modestas fosas excavadas a pocos metros bajo
tierra y divididas en varias salas mediante muros de adobe. La habitacin central
era la cmara funeraria rodeada de otras salas dnde se depositaban vveres y el
ajuar (fig. 3) Sobre la superficie se levantaba la mastaba en adobe. Las paredes de
las fachadas de las tumbas de Saqqara, denominadas Fachadas palaciales,
formaban resaltes con nichos y estaban ricamente decoradas y policromadas (fig.
4). En el interior de la mastaba se ubicaba un nicho en la cara oriental. Estas
capillas se concibieron para que los familiares depositaran las ofrendas y se
adornaron con una o dos falsas puertas, decoradas con relieves policromados por
las que el Ka del difunto poda entrar y salir (fig. 5).
Dentro del muro que protega el reciento se excavaron tumbas ms pequeas para
las mujeres y esclavos del difunto. En la Tumba de Udimu en Abydos han aparecido
ms de 130 enterramientos de sirvientes (fig. 6). Esta costumbre desapareci con
la I Dinasta.
Con el paso del tiempo la mastaba se fue enriqueciendo mediante el aumento de
salas y decoracin, Cementerio de Abydos (fig. 7). A medida que se hicieron
frecuentes los saqueos de los ajuares se mejoraron los sistemas de seguridad.
2. Las artes figurativas

1. Los materiales y tcnicas
Las piedras blandas se trabajaron con las mismas herramientas que empleaban los
carpinteros (fig. 9) mientras que las piedras duras requeran de mtodos ms
complejos, sobre todo en la extraccin de los grandes bloques.
Estos bloques una vez arrancados se trabajaban con mazos de pedernal y con
guijarros muy duros. Tras alisar su superficie se proceda al pulido final de la obra
mediante la utilizacin de fuertes estregaderas de cuarcita o con fina arena de
cuarzo a modo de raspador.
El escultor egipcio cre bellas piezas utilizando el barro, la madera el marfil y los
metales que le permitieron liberar los miembros de las figuras dndoles una mayor
movilidad. (Ver detalle)
2. La importancia de la escritura en el arte egipcio
En Egipto existieron tres tipos de escritura: la jeroglfica, la hiertica y la demtica.
La jeroglfica es la ms antigua. Basada en un sistema mixto ideogrfico y
consonntico, puede mostrarse en vertical u horizontal. Dentro de este tipo aparece
una variante la jeroglfica cursiva, utilizada en textos religiosos desapareciendo en
el primer milenio a.C.
10
La escritura jeroglfica acompa tanto a las realizaciones arquitectnicas como a

las imgenes escultricas y pictricas, proporcionado una valiosa informacin que
permite conocer la identidad y significado de cada una de las obras.
La escritura hiertica es una adaptacin simplificada de los jeroglficos y se emple
preferentemente en textos literarios, cientficos y religiosos.
La escritura demtica fue utilizada sobre todo en asuntos de la vida cotidiana.
La belleza con que fueron esculpidos y coloreados los jeroglficos constituyen por s
mismo una de las principales caractersticas de calidad de las obras y completan su
significado.
3. Los ajuares funerarios de los primeros
prehistricos: Los inicios del arte pictrico
enterramientos
La etapa del Periodo Predinstico, comprendida entre los aos 3500 y 3100 a.C.,
corresponde al desarrollo de la cultura Gerzeense o Nagada II. Los enterramientos
fueron de mayor tamao y albergaron ajuares funerarios ms amplios que en
etapas anteriores. Los artesanos de este periodo fabricaron numerosas cermicas
como cuencos de color negro con motivos incisos rellenos de pasta blanca, o vasos
de forma ovoide decorados con dibujos de lneas rojas. Los temas de estos vasos
reproducen escenas de culto, temas vegetales, animales, humanos o
embarcaciones.
En la Tumba n 100 de Hieracmpolis aparece en sus muros escenas de lucha entre
hombres armados e imgenes de barcas. Tambin aparece el principio de
proporcin jerrquica. Este tema originar la concepcin del monarca como persona
que domina las fuerzas del mal y garantizar el bienestar. Todas estas figuras fueron
pintadas con colores planos y formas esquematizadas. Tambin aparecen figuritas
femeninas realizadas en arcilla.
4. Mazas, cuchillos y paletas: La plstica egipcia a finales del
Predinstico
A finales del IV milenio a.C., periodo Protodinstico, se produce una expansin del
Alto Egipto hacia el Bajo Egipto, inicindose el proyecto de unificacin. Narmer fue
el fundador de la I Dinasta y se le ha adjudicado la unificacin del Alto y Bajo
Egipto.
En este periodo aparecen obras de carcter escultrico decoradas con bajorrelieves
y ejecutadas en diferentes soportes, como piedra y marfil en cuchillos, paletas o
mazas votivas.
Destaca el Cuchillo de Gebel el Arak, de uso ritual y ceremonial. Con mango de
marfil y hoja de slex
Tambin destaca la Maza conmemorativa del Rey Escorpin, en la que se le muestra
con el tocado del Alto Egipto. Adems de constatar su nombre, su tamao es mayor
que el resto de los personajes.
En la Paleta del Campo de Batalla o Len Vencedor, se conmemora la derrota de un
pueblo libio. Es una escena guerrera con personajes vencidos de rastros negroides.
11
En esta paleta la cabeza de los personajes se representa de perfil mientras que los
ojos aparecen de frente, uno de los convencionalismos ms caractersticos del arte
egipcio.
Tambin destacan la Paleta de los chacales o la Paleta de la caza del len.
En la Paleta del Toro, se representa el triunfo del este simblico animal sobre un
enemigo, inicindose en ella un motivo iconogrfico que trascender a poca
faranica. Los monarcas utilizarn el ttulo de Toro del Gran Poder.
5. Las paletas y estelas conmemorativas de la I Dinasta
En escultura se crearon paletas de pizarra que conmemoraban xitos blicos. Entre
estas destaca por la importancia del tema desarrollado y la perfeccin de la
ejecucin del relieve la Paleta del faran Narmer. En ambas caras se representa al
faran conmemorando una victoria sobre los enemigos (poblaciones que no haban
aceptado el proceso unificador). En esta obra adems de definir la ideologa sobre
la que se sustenta el concepto de realeza egipcia, se determinan las caractersticas
esenciales del arte figurativo faranico.
De la tumba del faran Djet, (cuarto de la I Dinasta) procede la parte superior de
la estela conocida con el nombre de Estela del Rey Serpiente. Fabricada en piedra
caliza. En ella se muestra al monarca como representante de Horus, bajo la forma
de halcn posado sobre un rectngulo que alberga en su interior una serpiente y la
fachada de un palacio fortificado.
12

El Imperio Antiguo
TEMA 3.
EL ESPLENDOR DE LA POCA DE LAS
GRANDES PIRMIDES
1. Imhotep y el complejo simbico-funerario de Zoser en Saqqara
El primer gran gobernante de la III Dinasta el faran Zoser tuvo a su servicio a
Imhotep cuyo nombre es el primer conocido en la Historia del Arte.
Imhotep cre para Zoser, en el primer ao de su reinado, en Menfis un complejo
funerario propio dentro de la necrpolis de Saqqara. El enorme recinto rectangular
estaba rodeado por una muralla de caliza blanca, con ms de doscientos bastiones.
Emulando a las mticas Murallas Blancas de Menfis se levant un permetro de
kilmetro y medio de largo, con trece falsas puertas y un nico portal de entrada,
un pequeo vano sin batientes (fig. 1). A travs de un estrecho pasadizo se accede
a una especie de sala hipstila formada por cuarenta columnas fasciculadas,
enfrentadas en dos filas, y adosadas a muros. Son las primeras columnas en piedra
del arte egipcio (fig. 2)
Esta columnata conduce a un primer patio que conduce a otro ms grande, limitado
por dos piedras en sus extremos, que sealan el recorrido del faran en la
celebracin de su doble coronacin y la renovacin de sus poderes en la fiesta HebSed. Se han hallado en la tumba sur, representaciones del rey ataviado con la
corona blanca, corriendo desnudo y empuando el flagelo. Estos festivales se
realizaban para celebrar el rejuvenecimiento del faran, cindole la doble corona
tras haber recuperado la energa tras la carrera.
En el patio se ubicaba la Tribuna de la Coronacin, flanqueada por dos hileras de
santuarios que contenan los dioses del Alto y Bajo Egipto, con una funcin
meramente simblica. Casi todas sus fachadas incorporan tres esbeltas columnas
que aparentan sustentar la cornisa curva del techo (fig. 3).
El conjunto se ide como un complejo para celebraciones (fig. 4)
Domina el complejo la Pirmide escalonada de Zoser (fig. 5). Es la primera
construccin realizada en piedra tallada y de base casi cuadrada del Antiguo Egipto.
El proyect se fue alterando a medida que avanzaba la construccin, amplindose
sus lados y altura, superponiendo mastabas hasta conseguir una pirmide de piedra
caliza pulida de seis escalones, sobrepasando su altura de los setenta metros y
siendo visible desde el exterior de la muralla. Los lados de esta pirmide estn
orientados a los cuatro puntos cardinales.
En su interior once pozos dan acceso a galeras excavadas en la roca, y conducen a
salas mortuorias de los familiares. Se han hallado salas ricamente decoradas
reproduciendo los interiores de los palacios, y varios almacenes para los vasos
canopos y vasijas de cermica. La cmara del sarcfago de Zoser est situada en el
centro de la pirmide, construida en granito macizo recubierto de yeso y sellada
con un cierre de rastrillo.
Dentro del recinto se encuentra una mastaba llamada Tumba del Sur, coronada por
un friso de cobras, cuya funcin es desconocida (fig. 6)
Tema 3. El esplendor de la poca de las grandes pirmides
13

El Imperio Antiguo
Adosado al primer escaln de la fachada norte de la pirmide se encuentra el

templo funerario, que reproduca el palacio real de Zoser, con una puerta ptrea
abierta permanentemente. En sus inmediaciones se encuentra el Serdab, cmara
cerrada de pequeas dimensiones, con dos culos que permitan observar el
exterior y recibir ofrendas a la estatua sedente del faran (ka), como caja
protectora de la eternidad del alma real (fig. 7).
2. Las tres pirmides de Snefru y su bsqueda de la perfeccin
Tras la construccin de la Pirmide de Zoser, la piedra qued reservada como
materia de la morada eterna y de los recintos sagrados, y la tipologa de mastaba
fue abandonada como enterramiento real.
La siguiente etapa evolutiva en la construccin de las pirmides fue la Pirmide
Acodada mandada construir por el primer faran de la IV Dinasta, Snefru. (fig. 9).
Supone un paso intermedio entre la pirmide escalonada y la clsica de caras lisas.
En la Acodada, las caras se articulan mediante una doble pendiente, disminuyendo
el ngulo en la mitad superior, debido a un cambio en el proyecto de construccin,
tras fallar al aumentar la altura.
Posee dos cmaras funerarias a las que se accede por dos entradas, situadas en
dos caras diferentes y a varios metros del suelo. Los corredores de acceso a las
cmaras estn cubiertos con bvedas escalonadas por aproximacin de hiladas. El
exterior an conserva gran parte del revestimiento original.
La Pirmide Acodada pertenece a un complejo funerario rodeada por una muralla,
con una pirmide satlite para albergar las vsceras del faran y dos templos con
exuberante ornamentacin, comunicados por una larga calzada procesional
bordeada con muros laterales.
El primer templo se compone de un vestbulo con dos cmaras, un patio abierto
que da acceso a la sala hipstila con relieves procesionales y cinco estatuas de gran
tamao de Snefru en nichos en la pared del fondo.
El segundo templo est adosado a la pirmide y es ms modesto. Dentro de un
recinto acotado de adobe, el templo se abre a un vestbulo que da acceso a una
cmara con un altar de piedra para depositar ofrendas y dos estelas de nueve
metros con inscripciones.
Durante el reinado de Snefru se construyeron dos palacios reales y otras dos
pirmides: la de Meidum y la Roja. La cronologa parece ser que se inici el
proyecto de Meidum abandonndose posteriormente y levantndose la Acodada y la
Roja.
La Pirmide de Meidum, fig. 11.
Ubicada en El Fayum, fue una transformacin de una pirmide anterior escalonada
de ocho gradas (Uni), rellenndola con piedra local. Su base es un cuadrado
perfecto de 146 metros de lado. Por primera vez la cmara sepulcral dej de estar
excavada en el subsuelo, incorporndose a la estructura maciza de la pirmide,
descargando el peso mediante una bveda de aproximacin de hiladas. La entrada
est situada en el lado norte a varios metros de altura sobre el suelo.
14

El Imperio Antiguo
El complejo funerario est integrado por un templo erigido como embarcadero en la

orilla del ro. Se comunica con un segundo templo funerario de tamao reducido y
adosado a la pirmide (utilizado como taller de los operarios), con una larga
calzada ascendente (fig. 12).
Ambos templos, una vez terminada la construccin, asumieron funciones
simblicas. Tambin integran el complejo una segunda pirmide ms pequea y
una necrpolis de mastabas para los altos cargos.
La Pirmide Roja, Dashur, fig. 13
Su nombre se debe al paramento de granito rojo utilizado. Es la primera pirmide
de forma geomtrica de paredes lisas perfectas y es la tercera ms grande del arte
egipcio.
Se levant con una pendiente inferior a las anteriores, para prevenir los problemas
de estabilidad, construyndose con hiladas de grandes bloques pulidos. La cmara
funeraria, a ras de suelo, precedida de antecmaras est cubierta con una bveda
escalonada de piedra caliza. Se acceda al templo funerario a travs de una calzada.
3. Las grandes pirmides de Gizeh
Tipologa de complejos funerarios en el Imperio Antiguo, fig. 15
Pirmide principal con acceso desde la cara norte, rodeada por un reciento
amurallado. Otras pirmides satlites destinadas al culto o enterramiento de las
esposas reales. Un templo alto funerario unido por una larga calzada procesional
cubierta y con paredes decoradas al templo del valle. Las barcas solares enterradas
en fosos y una serie de talleres para el abastecimiento de las obras.
Gran Pirmide de Gizeh, fig. 16
Mandada erigir por Jufu, hijo de Snefru. El arquitecto del Horizonte de Khufu, fue
Hemiunu. Es la ms antigua y mayor de la Necrpolis de Gizeh. Jufu centraliz en
su enterramiento todos los programas constructivos de sus antecesores.
Su interior, sometido a variaciones, consta de tres cmaras sepulcrales con una
nica entrada en el lado norte, (fig. 17). Un corredor en rampa ascendente conduce
a una primera cmara subterrnea excavada en el subsuelo pero un cambio en la
planificacin la dejo inacabada. Se abri entonces un brazo ascendente en el
corredor de entrada, que se bifurcaba en dos pasadizos. El primero, horizontal,
conduce a la Cmara de la Reina situada en el centro de la pirmide, concebida
probablemente para albergar la estatua del Ka del faran. El corredor ascendente
contina amplindose a la Gran Galera, con paredes de piedra caliza pulida
formando una falsa bveda por aproximacin de hiladas, cubierta por losas planas a
ocho metros de altura (fig. 18). La Cmara del Rey tiene planta rectangular,
orientada a los puntos cardinales, con paredes de granito. Contiene un sarcfago
que tuvo que ser colocado durante la construccin y carente de decoracin. Sobre
el techo se abri una cmara con cinco compartimentos de descarga a dos aguas.
De la Cmara de la Reina y de la Cmara del Rey parten los mal llamados
Conductos de Ventilacin, cuyo uso es discutido por ser un elemento anmalo.
15

El Imperio Antiguo
En el lado este de la Gran Pirmide se levant el templo funerario que constaba de

un patio rectangular rodeado por un prtico sostenido por pilares, decorados sus
muros con finos relieves por el que se acceda a una estancia para ofrendas (fig.
20), actualmente en ruinas.
En el siglo XX se hall oculta bajo uno de los fosos la Barca Solar de Keops (fig. 21)
utilizada por el faran en su viaje al Ms All.
Rodeando a la pirmide por dos de sus lados se encuentra una extensa necrpolis
ordenada por calles de trazado regular. Las mand construir el faran para su
familia y los altos funcionarios de la corte. Al este de pirmide se levantaron para
las esposas del faran otras tres pirmides satlite, de caras lisas ms pequeas y
mastabas para sus hijos. Las mastabas responden a la tipologa de la IV Dinasta:
volmenes limpios de caliza en talud sin decoracin, con ausencia de capilla para
ofrendas y serdab para la estatua del difunto.
Pirmide de Kefrn, fig. 22
Levantada por Kefrn en la IV Dinasta. Est situada junto a la de Keops en una
zona ms elevada de la meseta. Conserva en su cspide parte del revestimiento
original. Posee dos accesos en la cara norte cuya explicacin se desconoce. Se
construy basndose en los clculos del tringulo sagrado egipcio. La cmara
mortuoria est excavada en la roca, en la base y eje vertical de la pirmide. Est
cubierta con un techo de dos enormes losas de granito colocadas a dos aguas,
custodiando un sarcfago de granito negro. Al sur se encuentran los restos de la
pirmide satlite.
El templo funerario de Kefrn est adosado a la cara oriental de la pirmide. Planta
rectangular con tres zonas pblicas: saln de entrada, patio descubierto y cinco
nichos para estatuas. Delante de los salones de entrada se encuentran el vestbulo
y las celdas destinadas al depsito de las vsceras y ritos funerarios. Una ancha
calzada procesional de 500 metros de largo, techada y decorada con relieves,
comunica el templo funerario con el Templo del Valle.
El Templo del Valle de planta cuadrada con muros exteriores lisos y ciegos en
talud. El templo inferior contaba con un embarcadero para la recepcin,
momificacin y ceremonias fnebres. Tena dos puertas simbolizando el Alto y Bajo
Egipto, custodiadas por dos pares de esfinges recostadas, y una naos cuadrada en
el medio. Unos vestbulos daban paso a una antecmara en la que se encontr una
estatua del faran en diorita verde. De aqu se accede a una sala hipstila con
forma de T invertida sostenida por pilares monolticos de seccin cuadrada,
revestidos con granito rojo, carentes de capiteles y decoracin. El pavimento est
constituido por anchas losas de alabastro con veintitrs estatuas de Kefrn
rodeando los muros (fig. 23)
La Esfinge de Gizeh (fig. 24) tiene una altura de veinte metros y est tallada in situ
a partir de una montaa natura de roca caliza. En la antigedad estuvo
policromada. No tiene ninguna inscripcin alusiva al faran que la mand construir.
Pirmide de Mikerinos, fig. 25
16

El Imperio Antiguo
Es la ms pequea de las pirmides de Gizeh. Es conocida como

divina, posiblemente por su revestimiento polcromo de granito
canteras de Asun, basalto negro y el resto de caliza de Tura. Tiene
funerarias subterrneas. Los templos funerario y del valle, de adobe,
entre s por la calzada procesional.
la Pirmide
rosa de las
dos cmaras
estn unidos
El sucesor de Mikerinos, Shepseskaf, fue enterrado en una mastaba en Saqqara,

abandonando Gizeh como lugar de enterramiento real, convirtindose ste como
lugar de culto y asocindose a la mtica colina primigenia desde la que el alma de
los reyes ascenda a los cielos para unirse a Ra. Fig. 26.
4. Dinastas V y VI: las pirmides de Abusir y la creacin del Templo
solar.
Durante la V Dinasta se produce un culto progresivo al dios Ra de Helipolis, al que
se dedicaron templos en Abusir y al que se vincul la imagen del faran como Hijo
de Ra. El legado arquitectnico de la V Dinasta se concentra en su Necrpolis de
Abusir en Menfis.
Las pirmides de esta dinasta son ms modestas que las de Gizeh. Sin embargo,
aumenta la complejidad de sus cmaras funerarias (profanadores) y del tamao de
sus templos funerarios. La arquitectura ir perdiendo progresivamente la sobriedad
de la IV Dinasta y ganar en ornamentacin y refinamiento como respuesta a los
nuevos rituales. Igualmente aparecen los llamados Textos de las Pirmides un
conjunto de textos rituales escritos en los muros interiores de las cmaras
funerarias.
Pirmide de Sahure, fig. 27
Fundador de esta necrpolis. El templo del valle est casi destruido en su totalidad.
Sobresale por su complejidad arquitectnica, la riqueza de los materiales de su
construccin y la calidad de sus relieves que reproducan un microcosmos.
Se compona de un vestbulo cubierto con bveda que daba entrada a un patio
descubierto con columnas, pavimento de basalto negro pulido y altar central,
ambos decorados con finos relieves del faran.
Las columnas reproducen elementos vegetales. Del patio se acceda a una cmara
con cinco hornacinas para estatuas y al fondo se ubica un santuario abovedado y
adosado a la pirmide para realizar ofrendas funerarias.
La Pirmide de Neferirkare (fig. 28), es la mayor del complejo y escalonada por
falta de revestimiento; la de Neferefre, es una mastaba cuadrada; y la de Neuserre,
completan la Necrpolis, fig. 29
Los ltimos faraones de la V Dinasta abandonaron Abusir y retornaron a Saqqara.
Destaca en la pirmide de Unas las primeras frmulas de invocacin en los
llamados Textos de las Pirmides, en los muros de las antecmaras y la cmara
funeraria, ricamente decoradas.
Las mastabas de los altos mandatarios recuperan la complejidad y esplendor,
reproduciendo los interiores de los palacios y la estructura del Serdab. Algunas
17

El Imperio Antiguo
superan incluso en tamao a las pirmides de los faraones de las Dinastas V y VI,
fig. 30.
La mayor aportacin de la V Dinasta sea la creacin de la nueva tipologa de
Templo Solar. El dios Sol ya no moraba en el oscuro santuario del Primer Templo,
sino que era adorado bajo el cielo abierto, en espacios con predomino del vaco
frente a lo compacto, construidos con piedras de gran calidad y fuerte policroma.
Cumplan a la vez la funcin de templos funerarios.
Eran edificios descubiertos carentes de naos, alrededor de un patio claustral que
contena su emblema, un gran pilar rectangular llamado ben-ben y culminado por
un piramidn sobre el que simblicamente descansaba el sol.
Templo de Neuserre, Abu Gurab, fig. 31
El santuario se enmarcaba en un recinto rectangular en cuyo interior se alzaba
sobre un podio en un extremo el ben-ben (C), junto a un altar de alabastro
descubierto llamado heliopolitano, ubicado en el centro y cerca del emplazamiento
para los sacrificios de animales (A). La galera que bordeaba el patio (B), estaba
profusamente decorada con relieves rituales. Daba acceso a la Sala de las
Estaciones, donde se representaban los trabajos agrcolas en agradecimiento a Ra.
Una rampa cubierta comunicaba el recinto con el prtico de acceso (n1).
18
TEMA 4.
LAS ARTES FIGURATIVAS DEL IMPERIO
ANTIGUO (III-VI D.)
1. La creacin de un canon. Los primeros modelos de la
estatuaria exenta.
El empleo de la piedra a partir de la III Dinasta potenci la escultura en bulto
redondo y en relieve, ejecutndose efigies exentas que se depositaban en el interior
de las tumbas en sustitucin del ka del personaje enterrado en ella, as como
bajorrelieves con escenas alusivas generalmente a su vida terrenal y a la de
ultratumba.
Las esculturas exentas buscan intencionadamente representar la esencia de los
objetos, crendose un canon ideal del cuerpo humano representado de pie,
determinando las pautas escultricas durante los tres milenios de la historia
egipcia. Dicho canon se aplic igualmente a imgenes bidimensionales y a las
tridimensionales.
La estatuaria del I. Antiguo exhibe un marcado carcter cbico, derivado del
concepto de universo y de su ubicacin en los muros de templos y tumbas.
Las estatuas individuales de este imperio son casi siempre masculinas con rasgos
juveniles y gruesos cuerpos, aludiendo al nivel social alcanzado. Normalmente
estn dispuestas de pie, en otras ocasiones sentadas en una silla o con las piernas
cruzadas como los escribas, llevando en las manos un bastn u objeto alusivo a su
rango.
En las estatuas femeninas las mujeres son representadas en la plenitud de su
juventud, y cuando estn en un grupo escultrico junto a un hombre, su cuerpo
refleja la diferencia de masa corporal entre ambos sexos. Frecuentemente en estos
conjuntos se las representa a una escala menor que la real, abrazando el torso o
una pierna del varn, diferencindose apenas de la talla de sus hijos.
Durante esta etapa se estableci un nmero definido de representaciones
escultricas exentas las cuales se componen de dos modelos diferenciados: la
estatua sedente y la estatua de pie en actitud de caminar. Existen tambin
variantes del primer tipo, como las estatuas de escribanos, o combinaciones de
ambos modelos en las denominas tradas, as como otras imgenes que adoptan
otras posturas como los personajes arrodillados.
Las representaciones sedentes son de proporciones compactas y de carcter
esttico, al englobarse los contornos dentro del espacio cbico definido por la base
y el asiento. Este estatismo puede romperse mediante asimetras de la colocacin
transversal de una de las extremidades superiores, normalmente cruzada sobre el
pecho, aunque hay ejemplares con ambos brazos cruzados (fig. 1).
En las estatuas de pie en actitud de caminar, el eje vertical de las efigies
masculinas se prolonga desde el pilar dorsal hasta la pierna derecha, al tiempo que
la izquierda se alarga para dar un paso adelante en el momento previo al
desplazamiento. Esta tensin entre reposo y movimiento tambin se evidencia en la
Tema 5. Hipogeos, templos de Amn y colosalismo
19
expresin del rostro, y sobre todo en la disposicin de los hombros y brazos, cuyas
manos aparecen con los puos cerrados. Algunas de las representaciones
faranicas se tallan con el puo cerrado pero horadado en su interior, para permitir
la introduccin en l de un centro de madera u otro objeto independiente.
Las figuras femeninas con actitud de caminar adoptan la misma postura que las
masculinas pero suelen ser de menor tamao y muestran ms restringido el
movimiento, colocndose inmviles y con los pies casi juntos.
En la estatuaria del I. Antiguo el escultor tiende a ocultar la espalda del personaje
mostrndole sentado en un trono, contra una losa de piedra o apoyado en una
columna, utilizando estos soportes para disponer inscripciones jeroglficas que
aluden a la identidad del retratado.
2. Estatuaria real y privada.

1. La imagen del faran
Estatua sedente del faran Zoser, D. III, Saqqara, fig. 3
Obra de tamao natural, esculpida en piedra caliza policromada. De carcter cbico
y monumental, presenta formas cerradas y macizas en las tres caras del bloque
que remiten al arcasmo. El monarca aparece severo y majestuoso, con la cabeza
encajada entre los hombres a causa del peso del tocado, que le cubre la peluca, y a
la barba postiza.
Los ojos, ahora perdidos, eran de cristal de roca, dando un aire sombro y distante.
El cuerpo de Zoser est cubierto con la capa del jubileo, llegndole hasta los anchos
pies, y el brazo derecho lo tiene plegado sobre el pecho con la mano cerrada,
mientras que el izquierdo se extiende sobre el muslo con la mano abierta. Es una
escultura totalmente frontal, inmvil y serena.
La estatuaria de la IV Dinasta ofrece un modelo idealizado manteniendo el parecido
con el personaje, al estar pensada como su sustituto. Las composiciones empiezan
a perder la pesadez en beneficio de una mayor ligereza y naturalidad de las formas,
recibiendo especial atencin el rostro, como medio de identificacin junto con la
inscripcin jeroglfica.
Estatua sedente del faran Kefrn, D. IV, fig. 5
Obra cumbre, procedente del valle de Gizeh. Realizada en diorita finamente pulida.
Representa la apoteosis de la majestad divina en el antiguo Egipto. El monarca
aparece sentado sobre un trono sostenido por dos leones, cuyo respaldo le llega
hasta los hombros, teniendo los brazos apoyados sobre los muslos en postura de
rgida simetra. Detrs del nemes aparece el dios Horus bajo la forma de halcn
protegiendo la cabeza del faran, divinidad de la cual Kefrn es su encarnacin. Su
cuerpo se viste con un faldelln corto y plisado, el rostro adornado con la barba
postiza y se muestra sutilmente sonriente. Es una imagen idealizada, hiertica y
serena. Transmite una sensacin de realismo comedido sin plasmar sentimientos ni
emociones.
Dada de Mikerinos, D. IV.
20
Obra inacabada en la que el faran aparece con su reina principal, la cual adopta la
misma postura masculina que su esposo. Esculpidas en bulto redondo, se muestran
de frente apoyadas en un pilar central, yuxtaponindose sus cuerpos gracias al
abrazo de la reina que cie con sus brazos el tronco del faran. Los rostros,
idealizados y distantes, estn ms humanizados y la maestra del tratamiento
anatmico evidencia el nivel de perfeccin alcanzado por los escultores reales.
Tradas de Mikerinos, D. IV, fig. 6
Procedentes del templo del valle, realizadas en esquisto. Son el primer ejemplo de
representacin del faran en compaa de deidades. Son representaciones
frontales, ejecutada en un altorrelieve prximo al bulto redondo, en las que los
cuerpos se funden dorsalmente con la losa de esquisto sobre la que se apoyan. En
la Trada del Museo del Cairo, el faran est tocado con la corona del Alto Egipto, de
pie en actitud de caminar, flanqueado por la diosa Hathor a su derecha y por una
divinidad local a la izquierda. Ambas le agarran con sus brazos en actitud
protectora. El rostro del monarca porta la barba postiza y viste un faldelln plisado
mostrando un atltico cuerpo contrastando con la fina anatoma femenina que se
trasluce bajo los ropajes de las diosas. Los pies de Hathor se separan ligeramente,
mientras que los de la diosa local estn juntos.
La Trada del Museo de Boston, es un audaz intento de unin entre una figura de
pie y otra sentada y sirvi como modelo a futuras representaciones de la estatuaria
privada de personajes emparejados.
Durante la V y VI Dinastas la estatuaria real se mantuvo sin grandes variantes.
An as mostr una serie de estacadas innovaciones como la aparicin de estatuas
colosales faranicas y la forma de tallar los rostros, con la ceja y la lnea cosmtica
pintada del ojo, que ahora se hacen en bajorrelieve. De esta etapa destaca la
Cabeza del faran Userkaf, D. V, fig. 7.
De la dinasta VI se conservan dos expresivas Estatuas del faran Pepi I,
procedentes del templo de Hieracmpolis. Ambas imgenes se hallaron una dentro
del trax de otra. Estn huecas y fueron ejecutadas con planchas de cobre batido.
Se utilizaron otros materiales como el yeso dorado para formar la corona y faldelln,
o la piedra calcrea y la obsidiana para hacer los incrustados de los ojos.
2. La escultura de la corte
El principal material utilizado es la piedra caliza, que se pinta con los colores
convencionales: oscuros para la piel del hombre y ms claros para la mujer. Se
incorpora la madera que es ms moldeable que la piedra y que permite la
policroma en su acabado.
En las representaciones masculinas el difunto est sentado en una silla con el torso
desnudo, cruzando un brazo sobre el tronco y apoyando el otro en el muslo con la
mano abierta o cerrada. Las piernas terminan en gruesos tobillos y grandes pies,
mientras que la cabeza que suele ser grande con un detallado peinado se sustenta
sobre un cuello corto. Las representaciones femeninas son similares a las
masculinas, pero su anatoma se percibe bajo finas vestimentas con las que se
cubren, destacando las joyas y otros detalles que la adornan.
21
Estatuas sedentes de Rahotep y Nofret, fig. 8

Finales de la III D, comienzos de la IV. Son representaciones cbicas de piedra
caliza policromada con los colores convencionales. Los personajes forman un solo
cuerpo con sus respectivos pedestales y asientos de respaldo alto. Rahotep viste
faldelln y Nofret una tnica ajustada ambos de color blanco. Los rostros son
especialmente expresivos y vivos gracias a los ojos de cristal de roca que estn
encajados en marcos metlicos. La pesadez de las formas de Nofret est acentuada
por la voluminosa peluca y los sus gruesos tobillos, acentundose con bellos
detalles ornamentales como la diadema y el collar.
Estatuas de Ranofer, D. V, fig. 9
Esculpidas en piedra caliza pintada. Muestran al funcionario emergiendo de la losa
que las respalda. Se le representa como un gran seor con diferentes semblantes,
en una con la cabeza desnuda y atuendo privado; en la otra ataviado con peluca y
vestimenta cortesana.
Una de las representaciones ms significativas y populares es la del alto funcionario
de la corte desarrollando el ejercicio de la escritura. Aparecen sentados con las
piernas cruzadas, sujetando generalmente la hoja de papiro con la mano izquierda
y el clamo con la derecha. Las obras ms destacas de esta tipologa son el Escriba
sentado del Museo del Louvre y el Escriba sentado del Museo de El Cairo (fig. 10).
ste ltimo aparece con peluca mientras que el primero no la lleva. Ambos poseen
brillantes ojos de cristal de roca y estn pintados convencionalmente. Destaca el
inters del escultor por vaciar lo mximo posible el espacio de piedra entre los
brazos y tronco, aligerando el volumen de la imagen.
Tambin se tallan esculturas en madera, ofreciendo al escultor mayor liberad
compositiva. La mayora se encuentran recubiertas de yeso pintado y muestran al
dueo de pie en actitud de andar, con ojos muy realistas encajados en marcos de
cobre.
Estatua de Kaaper o el Alcalde del Pueblo, fig. 11.
A pesar de ser frontal, posee una gran libertad y realismo, al plasmar el escultor
sus rasgos concretos, desprovisto de peluca y vestido con un sencillo y ancho
faldelln en su ambiente cotidiano. En contraposicin se encuentra el otro ejemplar
de la tumba de Kaaper, con aspecto y actitud diferente, ms joven y delgado con
peluca y faldelln plisado.
El enano Seneb y su familia, D. VI, fig. 12.
En la escena estn integrados ingeniosamente los personajes. La mujer aparece
sentada sobre un banco con los pies en el suelo y abrazando a su esposo que se
sita sentado con sus cortos brazos plegados sobre el pecho y las piernas cruzadas
como los escribas con el fin de disimular sus anomala fsica. Tambin aparecen los
hijos, desnudos y de pie sobre el pedestal ocupando el lugar donde deberan estar
las piernas de Seneb.
Tambin se inici una etapa de produccin artesanal de multitud de pequeas
estatuillas ejecutando diversas tareas cotidianas para el difunto conocidas con el
nombre de sirvientes.
22
3. Imgenes para la eternidad. Los relieves de las

tumbas
En este momento se experimenta un notable desarrollo del relieve al emplearse
masivamente para decorar las paredes de los templos y las numerosas tumbas de
nobles y parientes del faran. Esta modalidad decorativa se apodera de la
arquitectura reduciendo su funcin a la de mero soporte.
1. La evolucin de la tcnica
Los relieves de las tumbas y templos son obras colectivas en las que interviene el
dibujante trazando el diseo, el grabador esculpiendo las imgenes y el pintor
colorendolas. Dichos relieves alcanzaron en la V y VI Dinastas sus formas
definitivas.
Primero el pintor las dibujaba sobre el muro, perfilando los contornos con tinta roja
o negra en el caso de correcciones. Ms tarde el escultor las tallaba en relieve, los
aprendices desbastando las imgenes y el maestro escultor acabndolas mediante
el pulido de la superficie, dejando los relieves listos para ser coloreados.
El relieve plano (fig. 13) estaba destinado a decorar el interior de templos y
tumbas, mientras que para el exterior se cre una variante llamada huecorrelieve
(fig. 14).
2. Escenas y temas: el poder real, la religin y la vida privada
Temas regios: los relativos a las tareas de gobierno del faran o su relacin con los
dioses. Entre los primeros sobresalen los concernientes a su coronacin, las
expediciones extranjeras o las campaas militares. En estas ltimas el monarca
reafirma su poder y soberana.
Carcter religioso: se muestra al monarca participando en festividades, en
compaa de otras deidades, presentndolas ofrendas, identificndose con ellas
etc.
Tumbas particulares: Aluden a la vida cotidiana y sus quehaceres. Se suele
representar al difunto en perspectiva jerrquica, ataviado con vestimenta y objetos
alusivos a su escala social. No suele aparecer solo sino con compaa de familiares.
3. Los modos de representar: convencionalismos compositivos
del relieve pictrico
Relieves pictricos de las dinastas III y IV
Las composiciones que decoran el interior de los muros de las tumbas se
distribuyen y ordenan en registros horizontales y verticales. En stos las figuras se
disean conforme a un rgido canon de proporciones y una serie de
convencionalismos compositivos que se fijan a partir de la dinasta III. Estas pautas
iconogrficas se consolidan plenamente a partir de la IV D. sin apenas variaciones
en etapas posteriores. Entre las normas ms destacadas est el hecho de que los
personajes ms importantes siempre se ejecutan en un tamao mayor al del resto
de los participantes. En la ejecucin del cuerpo humano sobresale la colocacin de
23
la cabeza, de la pelvis y de las piernas de perfil, mientras que los hombros el trax
y los ojos se colocan de frente (fig. 15). Esta combinacin da como resultado la
creacin de una postura anatmicamente imposible, sin embargo, no resta realismo
a la imagen creada.
En las representaciones masculinas y femeninas los hombres muestran solemnidad
y mayor tendencia a la accin, las mujeres ofrecen ms estatismo. La piel
masculina se pinta de un intenso color ocre, mientras que la femenina es de un
tono amarillo plido.
Durante la III D. las paredes laterales de las capillas de las tumbas se decoraban
con escenas que muestran al dueo y a su esposa recibiendo las ofendas de
parientes y servidores y otros temas alusivos de la vida cotidiana. A finales de la IV
D. la figura del difunto se esculpe de frente, con el pie izquierdo adelantado,
prcticamente en bulto redondo en el umbral de la falsa puerta.
Relieves de la tumba de Hesir, Saqqara, III Dinasta, fig. 16.
Destacan dos de los once paneles de madera de las hornacinas de un pasillo de la
tumba. En estos paneles se ve a Hesir provisto de los atributos de su autoridad,
en uno de ellos sentado ante la mesa de ofrendas, con una peluca corta rizada y
envuelto en una capa, llevando en la mano derecha los tiles de escriba y en la
izquierda un fino bastn. En el otro relieve se le esculpe de pie, con la pierna
izquierda adelantada, con una larga peluca y una falda corta sujeta con cinturn. El
peso del cuerpo recae sobre ambos pies, que muestran en primer plano el dedo
gordo, llevando en la mano izquierda una larga vara junto con los tiles de escribe
y en la derecha el centro kherep, smbolo de poder. El equilibrio en esta figura
hizo que el canon de proporciones empleado en ella fuera considerado el modelo
clsico para este tipo de representaciones. Las dos escenas se completan con una
amplia lista de jeroglficos, destacando en ambas composiciones la extrema
delicadeza, la fina ejecucin tcnica y el realismo de la talla del personaje.
Los relieves pictricos de las dinasta V a VI
Los relieves en este periodo ofrecen una mayor libertad compositiva manteniendo la
calidad artstica de dinastas anteriores. Aparece una amplia variedad temtica. En
los destinados a decorar las obras regias, destacan las escenas de ritos de
coronacin y jubileo junto con otras de ofrendas que realizan sus sacerdotes y otros
cortesanos ante su mesa fnebre. Destaca entre estas escenas los Paneles del
Faran Sahure, donde aparece el faran dedicado al deporte de cazar aves
acuticas y en escenas de guerra. Tambin destacan los del Templo solar del faran
Neuserre, con influencia del culto a Ra, y los Relieves del templo funerario del
faran Userkaf, con escenas de naturaleza (fig. 17).
En los relieves destinados a decorar las tumbas privadas, las escenas ms
representadas aluden a temas de la vida campestre: controlando las tierras a su
cargo, hombres acompaado a sus rebaos o sacrificndolos, actividades de pesca
o caza, trabajos de recoleccin u oficios de produccin artesanal de objetos
destinados a las tumbas, as como portadores de ofrendas y personajes que
participan en escenas de msica y baile, estos ltimos de finales de la V D.
24
En todas estas escenas el difunto aparece representado a mayor tamao y

observando la escena distanciado, participando nicamente en deportes regios.
Tambin es frecuente encontrar escenas alusivas al culto de los muertos como el
cortejo fnebre o la presencia del difunto ante la mesa de ofrendas.
Relieves de la Tumba de Ti, Saqqara, V Dinasta, fig. 18
Exquisitas escenas en las que el dueo de la tumba aparece provisto de todos los
elementos que confirman su posicin social, dirigiendo la caza de hipoptamos o
inspeccionando junto con su esposa las reses destinadas al sacrificio fnebre.
Destacan tambin los bajorrelieves de la Mastaba de la princesa Idut, con bellas
escenas acuticas, y los relieves de la Tumba de Pta-hotep, con escenas de caza de
animales ejecutadas con una incisin ms profunda.
Relieves de la Tumba de Ika, fig. 19
En los paneles de la falsa puerta, de madera, la representacin del difunto sigue los
modelos de la III D.
Relieves de la tumba de Mereruka, VI Dinasta, fig. 20
Se puede observar una prdida de la calidad artstica.
4. La pintura del Imperio Antiguo

Al igual que en la escultura la pintura est supeditada a los preceptos religiosos.
Las imgenes pintadas se disponan sobre un fondo plano, preparado
exclusivamente para recibirlas. Consista en una capa de enlucido de cal blanca
sobre la que el pintor dibujaba la cuadrcula donde las insertaba, ejecutndolas con
pintura de color rojo o negra en caso de que tuviera que corregirlas. Todos los
colores son de procedencia mineral, mezclndolos con aglutinante y agua en
pequeas cantidad para formar una pintura al temple que se adhera fcilmente. Se
aplicaban mediante pinceles vegetales de diferentes tamaos, estando condicionada
su disposicin en la obra por el simbolismo ritual y por la finalidad protectora.
Los temas pictricos de los santuarios de los dioses, las capillas funerarias y de los
objetos funerarios tambin estaban sometidos a la aplicacin de estrictas normas.
La temtica coincide con la plasmada en los relieves. En las escenas de carcter
regio aparece el monarca a mayor escala en una accin de carcter triunfal. Estos
temas estaban destinados a proteger mgicamente al pas de los elementos
desestabilizadores. En las escenas de la vida cotidiana se pinta al propietario de la
tumba en actitud convencional y en una escala siempre superior al de resto de
participantes (fig. 21). En numerosas ocasiones ste aparece rodeado de sus
familiares mientras realiza actividades relacionadas con la caza y pesca. Todos
estos temas se disponen en bandas horizontales superpuestas, separadas entre s
mediante una gruesa lnea y se combinan con escritura jeroglfica, aunque puede
aparecer un motivo esencial ubicado en un espacio de mayor tamao y carente de
registros horizontales.
En las pinturas de la IV D. de algunas mastabas de Meidum, se encuentran escenas
de ofrendas y vida campestre.
25
Las Ocas de Meidum, IV D., fig. 22

En composicin de simetra divergente aparecen seis ocas en un campo
disponindose dos parejas erguidas en el centro y dos aves en las esquinas que
inclinan su cuello para recoger alimento con el pico. De apariencia naturalista,
aunque son prototipos de estos animales, formaban parte de una escena ms
compleja en la que los hijos de Atet tiraban de una red en la que haba pjaros
acuticos. Las aves estn perfectamente ejecutadas al temple mediante el empleo
de una amplia gama de colores brillantes aplicados con finas y prximas pinceladas
que posibilitan la gradacin matizada de sus bellos plumajes, convirtiendo este friso
en una obra maestra de la pintura de todos los tiempos.
De esta misma tumba proceden dos fragmentos de pared ejecutados con una
refinada tcnica de incrustacin de los colores que consista en la talla en hueco
relieve de las imgenes para posteriormente rellenarlas con pasta coloreada (fig.
23). Esta tcnica tuvo el inconveniente de que al secarse la pintura se desprendan
los colores incrustados, razn por la que termin abandonndose en el I. Nuevo.
26

Del Imperio Antiguo a fines del Imperio Nuevo
TEMA 5.
HIPOGEOS,
COLOSALISMO
TEMPLOS
DE
AMN
1. Primeros hipogeos para el descanso de los nomarcas.

Los enfrentamientos feudales que se mantuvieron durante el Primer Perodo
Intermedio, hicieron que los nomarcas no eligieran ser enterrados cerca del
faran en la necrpolis de Menfis. Las tumbas se emplazaron en las capitales de sus
pequeos reinos con la tipologa de las mastabas y surgiendo una nueva, los
hipogeos, ricamente decorados.
Los hipogeos son pasajes excavados con fines funerarios en las laderas rocosas que
bordean el Nilo, sin desarrollo arquitectnico externo y que se convirtieron en la
prctica generalizada a partir del I. Medio, alcanzando su mximo esplendor en el I.
Nuevo (fig. 1).
2. Necrpolis y templos del Imperio Medio

Tebas, la nueva capital, no consigui imponer un estilo arquitectnico homogneo al
resto del pas como haba hecho Menfis en el I. Antiguo. El arte menfita sobrevivi
al P.P. Intermedio y sigui inspirando a los artfices del nuevo arte. La influencia
tebana aport a la arquitectura espacios abiertos y en terrazas (hipogeos), siendo
elegido como lugar de enterramiento por el faran y altos dignatarios. Del I. Medio
se han conservado escasos restos arquitectnicos al estar realizados en adobe o por
las reedificaciones posteriores.
Templo funerario de Mentuhotep en Deir el-Bahari, fig. 2, dinasta XI
Construido en el occidente de la nueva capital, est dedicado a la diosa Hathor y
orientado al este para honrar el culto a Ra. Supuso un intento de integracin del
complejo, abierto y simtrico, en el paisaje. El gran templo funerario estaba
integrado en centro por una estructura maciza con forma piramidal, rodeada de
terrazas con prticos columnados. El santuario principal se una a travs de una
calzada ascendente y descubierta al templo del valle, hoy destruido en su totalidad
(fig. 3).
Se acceda en el interior del templo a una sala cuadrada de columnas, que a travs
de un amplio patio con pilares, daba acceso a una sala hipstila y al fondo de un
largo pasadizo se emplaz la tumba hipogea del faran, excavada en la pared
rocosa con nichos horadados para las princesas reales, sacerdotisas de Hathor. Las
dimensiones del patio evocan el recinto funerario de Zoser y a los grandes espacios
abiertos de templos solares de la Dinasta V; mientras que la tipologa del templo
contina con la tradicin de los hipogeos de los prncipes tebanos. En el lado este,
junto con la rampa que conduce a la terraza, se plantaron tamariscos y sicomoros.
Destaca en este complejo funerario la abundancia de elementos de soporte, lo que
implica un aligeramiento de los espacios. Flanqueando la avenida de la entrada
aparecen los primeros pilares osiracos, en los que el faran es personificado como
el dios Osiris, de pie y con los brazos cruzados como una momia, adosado a un
pilar. Es uno de los primeros ejemplos de utilizacin del capitel hatrico.

Alrededor del templo se extiende la necrpolis destinada a los altos funcionarios de

la corte, con tumbas excavadas y carentes de decoracin. El templo de Mentuhotep
supuso un avance arquitectnico ya que, adems de su Colosalismo y
funcionalidad, responde a un cambio en la mentalidad. El edificio est pensado, no
slo para ser visto, sino que se relaciona con la naturaleza y se abre a sus
visitantes.
Durante la XII Dinasta, se trasladar la capital a Menfis y tendr lugar una
recuperacin de las pirmides clsicas de la IV D. pero levantadas con materiales
menos perdurables por la escasez de medios, por lo que apenas quedan restos de
ellas. Las nicas excepciones sern las dos primeras pirmides de la dinasta. La
pirmide de Amenemhat I tiene un ncleo de mampostera de piedra,
reaprovechada de los templos funerarios de Gizeh.
Pirmide de Sesostris I, fig. 4
Sesostris mand construir un novedoso enterramiento junto al de su padre. La
pirmide, con ncleo ptreo en forma de estrella, rellenando los compartimentos
con arena y escombros. El templo funerario no presenta novedades, pero en los
lados de la calzada se colocaron pilares con estatuas del faran, adems de diez
pirmides satlites.
A partir de entonces el ncleo de la pirmide se construir en adobe y la piedra
tallada slo se utilizar para el revestimiento, todo ello para ahorrar costes. A su
vez, el sistema de cmaras y galeras subterrneas se volver ms complejo, para
evitar el saqueo de las tumbas. Destaca el ejemplo de Sesostris II, que desplaz su
cmara mortuoria del centro y la excav en la roca.
Los reyes posteriores volvieron a Dashur para construir las necrpolis reales, y tres
faraones levantaron sus pirmides cerca de las mticas del faran Snefru. La
pirmide de Amenemhat II se recubri con piedra caliza blanca de Turo, y junto a
ella se hallaron los enterramientos no expoliados de las esposas reales.
Sesostris III fue el faran ms relevante del I. Medio. En esta poca se
desarrollaron los rituales funerarios que ayudaban al fallecido en su viaje al Ms
All, en los llamados Textos de los Sarcfagos, escritos en los atades de madera.
Pirmide de Sesostris III en Dashur
Con ncleo de adobe y revestida con bloques de piedra pulida. La rode de un
extenso complejo que inclua siete pirmides satlites para sus esposas y un
templo al sur.
Pirmide Negra de Amenemhat III, Dashur, fig. 5, Dinasta XII
La coronaba un piramidn de basalto brillante (M. del Cairo).
Complejo funerario de Hawara de Sesostris III, El Fayum, fig. 6
Esta segunda pirmide, de ncleo en adobe revestido de piedra, incorporaba unos
sofisticados sistemas de seguridad y estaba rodeada por un enmaraado templo, un
palacio, capillas y un patio. La complejidad del templo fue alabada por historiadores

griegos y se referirn a l como El Laberinto, por su enredado sistema interno de

cmaras y corredores.
Las tumbas hipogeas privadas del I. Medio se excavan durante este periodo en las
slidas laderas rocosas del Nilo y muestran una gran variedad en sus formas,
materiales, profundidad y decoracin. Su triunfo se corresponde con la progresiva
desaparicin de la tipologa de las mastabas. La monumentalidad se concentra en el
exterior frente a la pureza dispositiva de sus interiores. Muchos altos dignatarios
optan por emplazar sus tumbas en las paredes del Nilo de las inmediaciones de sus
nomos, trazando una va profunda y perpendicular a la fachada hacia el interior de
la roca, donde los espacios se sostienen mediante pilares protodricos o columnas
lotiformes. Destaca la Necrpolis de Beni Hassan (fig. 7).
Durante el I.Medio Sesostris I mand varias expediciones al Sina y levant o
ampli un gran nmero de templos. Reform entre otros el templo dedicado a
Osiris en Abydos o el templo de Atn-Ra en Helipolis, Ciudad del Sol (slo
conocido por planos), colocando dos obeliscos de granito rojo de Asun para
celebrar la fiesta del Sed.
Con motivo del treinta aniversario de su coronacin, Sesostris I, mand erigir en
Karnak un santuario que se convertir en el principal del I. Nuevo, la llamada:
Capilla Blanca, fig. 8
Es famosa por sus relieves y hoy est reconstruida tras haber reutilizado Amenofis
III sus materiales en los cimientos del pilono que erigi su templo. Se trata de un
pequeo quiosco perptero, austero pero bien proporcionado y areo, levantado en
el recinto del dios Amn en fina piedra caliza de Tura. De planta cuadrada, se alza
sobre un zcalo y posee dos entradas con rampas escalonadas. Consta de cuatro
filas de pilares cuadrados cubiertos de relieves que sostienen una techumbre
adintelada coronada por un bocel (media gola) y una grgola leontocfala. En el
interior exista un pilar sustentante central. Se cree que pudiera haber servido de
lugar de paso de la estatua o para la barca solar de Amn.
Bajo el reinado de Amenemhat III se levantaron otras grandes construcciones como
el templo dedicado a Hathor en el Sina o el pequeo templo de Medinet Maadi.
3. Los escasos restos del Segundo Periodo Intermedio

La incertidumbre y el caos que provoc la desmembracin del I. Medio en pequeos
estados y la posterior invasin de los hicsos llevaron a un empobrecimiento de las
artes, enterrndose los faraones de la XIII Dinasta en los recintos funerarios de sus
antepasados, y de las dinastas gobernadas por los hicsos no nos han llegado
apenas restos arquitectnicos, posiblemente, por su destruccin posterior a manos
de los faraones del I. Nuevo
4. El Imperio Nuevo.
Tebas, la renovada capital, asumi el liderazgo de unas prcticas arquitectnicas
seculares, adormecidas desde el I. Medio. Estas se vern sometidas durante el I.
Nuevo a las influencias asiticas y a la nueva definicin de la naturaleza divina del
faran, que emana ahora directamente del supremo Amn. Se inicia as la etapa

arquitectnicamente ms productiva de la historia del Antiguo Egipto. Las tumbas

reales adoptarn definitivamente la tipologa de los hipogeos y se excavarn en el
Valle de los Reyes. Se ir codificando paulatinamente la estructura tipo de los
templos, que tendrn un doble culto: al culto funerario del faran muerto divinizado
o consagrndose a una divinidad que en la prctica se asimilaba con la veneracin
al faran reinante.
1. Tebas, la ciudad sagrada de Amn
La ciudad tebana mantuvo su condicin de capital durante el I. Nuevo, exceptuando
la ruptura monotesta de Akenatn y la divisin del Imperio durante el 3 Periodo
Intermedio, aunque ser el centro religioso ms importante del Imperio hasta el
saqueo de Asurbanipal, el traspaso de la capital a Alejandra por los Ptolomeos y la
devastacin definitiva por Ptolomeo VIII.
Los templos del I. Nuevo, pensados como ciudades sacras amuralladas, codifican su
tipologa bsica de estancias sucesivas en torno a un eje axial (fig. 9).
Una avenida de esfinges o dromos conduce el acceso flanqueado por un pilono
compuesto por muros trapezoidales erigidos en pareja a modo de fachada, como
gigantescas puertas macizas en talud rematadas en gola, con escaleras interiores
para su mantenimiento y subida a cubierta, decorados con relieves y antes los que
se levantan obeliscos o estatuas (fig. 10). Del pilono se accede a un patio porticado
o sala hipetra para ceremonia, una importante sala hipstila cubierta sustentada
por un gran nmero de columnas que da entrada al pequeo santuario de tenue
iluminacin, situado al fondo.
Esta configuracin longitudinal de las estancias, aparece ya estructurada en el
templo de Khonsu, y restringa el acceso a su interior en funcin del estamento
social. Slo los sacerdotes y el faran podan llegar hasta el santuario, los altos
dignatarios hasta la sala hipetra y el resto de la poblacin deba detenerse ante el
pilono macizo. Dentro del gran permetro amurallado se ubicaba un lago sagrado
(fig. 11), cuya funcin sigue discutindose.
El Templo de Karnak
A lo largo del I. Nuevo, Karnak se convirti en el centro religioso ms influyente de
Egipto, pro la preeminencia del culto al dios Amn y las actuaciones y ampliaciones
llevadas a cabo por todos los faraones a lo largo de este periodo. Durante la
dinasta XVIII se asent la creencia de que el poder del faran emanaba
directamente del dios tebano, comprometindose el faran a dotar al templo de
riquezas y mayores espacios. Con el tiempo la ciudad-templo de Karnak se convirti
en un poderoso centro administrativo, econmico y cultural que garantizaba la
influencia de sus sacerdotes ante el faran. El santuario de Karnak integraba tres
recintos que conformaban la trada tebana: el mayor de Amn-Ra, y los dos
recintos menores de Mut (esposa de Amn) y el de Montu (su hijo), adems de los
templos dedicados a Khonsu, Opet y Ptah (fig. 12).
El templo de Amn se ampli a partir de un primitivo santuario edificado en el I.
Medio. El primer faran que realiz una intervencin en el recinto sagrado originario
fue Tutmosis I, que rode el templo existente con un muro, avanzando su antigua
entrada hacia el cauce del Nilo y erigiendo un monumental pilono de arenisca en el

eje principal norte-sur. Entre ste y un segundo pilono levant una gran sala
hipstila de columnas papiriformes y techo de madera, decoradas con grandiosas
estatuas del faran, que desapareci en las sucesivas ampliaciones. Su sucesor,
Tutmosis II, agreg un tercer pilono.
La reina Hatshepsut orden erigir nuevas estancias, entre las que destaca la Capilla
Roja, santuario de cuarcita roja concebido para alojar la barca de Amn, a modo de
embarcadero sagrado rodeado de salas para depositar ofrendas (fig. 13). Construy
tambin otro santuario, hoy desaparecido, y coloc dos nuevos obeliscos de granito
rosa entre los dos pilonos de Tutmosis I adems de ampliar el eje transversal del
Templo de Karnak hacia el oeste, hacia Luxor, levantando un patio y un pilono, que
a travs de una avenida sagrada flanqueada de esfinges, se comunicaban con el
templo de Mut, que ella inici.
Uno de los faraones que ms trabajos de ampliacin acometi fue Tutmosis III.
Levant un nuevo pilono, la Sala de los Anales y el Akhmenu, templo ceremonial
para el jubileo o Sed, erigido en agradecimiento a los dioses. Este ltimo templo
desplaz la Capilla Roja, que rode por dos patios, techando la sala hipstila en la
que Hatshepsut haba erigido sus obeliscos. Construy tambin nuevas capillas,
acondicion el lago sagrado y erigi el templo de Ptah. Amenofis II levant a su vez
el Templo del Jubileo y Tutmosis IV erigi el obelisco que se encuentra hoy en
Roma. Su hijo Amenofis III reform el ncleo central del santuario, termin la
avenida procesional que conduca al recinto de Mut y erigi un nuevo y colosal
pilono como fachada del eje hacia Luxor que haba abierto Hatshepsut, en cuyos
cimientos enterr la Capilla Blanca de Sesostris I.
Entre las ltimas actuaciones ms importantes destacan la de Amenofis IV que
levant el Templo de Atn, tras lo cual Seti I construy la gran sala hipstila y
Ramss II organiz la avenida de acceso principal de esfinges adems de un
embarcadero que Seti II aderez con obeliscos.
El acceso actual se realiza atravesando la avenida de esfinges de Ramss II, con
cincuenta estatuas con cabeza de carnero, animal smbolo de Amn, cuerpo de len
y una pequea estatua osrica del faran protegida entre las patas. A travs del
primer pilono que qued inacabado se accede al interior del muro perptero de
adobe, entrando a un inmenso patio porticado (fig. 15). A la izquierda se halla la
capilla independiente de Seti II, erigida para albergar las barcas sagradas de la
trada tebana de planta rectangular. A la derecha se levanta el templo de estacin
de Ramss III, precedido por colosos, con prtico sustentado por pilares osiracos
de Ramss, sala hipstila y santuario para alojar las tres barcas sagradas.
A travs del segundo pilono (fig. 16) se accede a la gran sala hipstila de Ramss
II. Las ms de ciento treinta columnas, de gruesa basa cilndrica lisa, fustes de
desigual altura segn las naves y capiteles papiriformes, estn separadas por
estrechos intercolumnios en las hileras laterales, lo que acenta la sensacin de
angostura y oscuridad. La sala estaba en su da cubierta y la nica iluminacin se
filtraba por las finas ranuras del techo y celosas de las altas ventanas, dotndola
de una penumbra intencionada, en contraposicin a la amplitud de los patios
anteriores, gradacin lumnica que preparaba al fiel antes de su encuentro con la
divinidad en la oscuridad del santa sanctorum. La mayor altura de las tres naves
centrales respecto a las laterales explica que los capiteles de sus columnas,

mejores receptoras a la luz, tengan la flor del papiro abierta, a diferencia de las
otras, cerradas por la oscuridad (fig. 17). Entre los pilonos tercero y cuarto hay una
serie de estancias en ruinas donde todava se alzan los obeliscos de Tutmosis I y
Hatshepsut.
Los siguientes pilonos permiten el acceso a la Sala de los Anales, un patio, la
Capilla Roja, al primitivo templo del I. Medio y al Akhmenu para alcanzar finalmente
el santuario en s.
Todo el complejo de Karnak, con sus cuatro grandes patios ceremoniales y sus salas
hipstilas, se alzaba ricamente decorado con estatuas de faraones, dioses y
sacerdotes, estando adems todo el conjunto policromado con vivos colores.
El Templo de Luxor
Se levant por los faraones de las XVIII y XIX dinastas y se consagr a Amn-Ra,
como su vecino de Karnak, pero a diferencia de ste, responde a un proyecto
planificado. El ncleo de la construccin se debe a Amenofis III y Ramss II aunque
tiene aadidos posteriores realizados como los nubios en la dinasta XXV o
Alejandro Magno.
Est situado a unos tres kilmetros del de Karnak, del que depende y se orienta, se
une a ste por un dromos flanqueado por setecientas esfinges con cabezas de
carnero y una serie de capillas para el descanso de las barcas sagradas durante la
celebracin anual del Opet. Bajo el reinado de Nectanebo I esta avenida fue
completada por esfinges con cara humana (androesfinges), del lado de Luxor. El
dromos se convirti en un elemento articulador del urbanismo local en torno al cual
se organizaban los barrios y el puerto (fig. 18).
Amenofis III encarg la construccin del templo a su arquitecto real Amenhotep, y
se concibi el acceso al recinto sagrado a travs de un pilono que anunciaba una
columnata procesional con dos filas de siete monumentales columnas
campaniformes, solucin alternativa al dromos (fig. 19). El pilono daba paso al
Patio Solar, gran espacio cuadrado porticado, rodeado por tres de sus lados por una
doble hilera de sesenta y cuatro columnas papiriformes (fig. 20). Abierta al patio se
levant la sala hipstila antao cubierta, que lo dota de profundidad con sus hileras
constituidas por las mismas columnas fasciculadas del patio. Sus diseos
reproducen haces de papiros con capiteles cerrados, formas que tienden a la
abstraccin y se alejan de la arquitectura domstica y apariencia vegetal que las
originan, dotndolas Amenofis de un nuevo sentido de monumentalidad, unidad y
elegancias al utilizarlas con funcin sustentante en una construccin colosal (fig.
21)
A continuacin se suceden camarines para ofrendas, la Sala del Nacimiento, el
santuario de la barca, capillas para el culto de la trada tebana hasta llegar
finalmente al sancta sanctorum. La estructura interna del templo fue
profundamente alterada durante la poca ptolemaica y romana. El templo de
Amenofis III era de acceso pblico hasta la sala de la barca de Amn, que se traa
desde Karnak. Cerca de la avenida procesional de la entrada se encontraba una
capilla reposadero que Tutmosis III haba erigido para el descanso de las tres
barcas sagradas, con un prtico tetrstilo de columnas fasciculadas con capiteles
papiriformes.

Los dos grandes templos de Amn compartan un mismo eje paralelo al ro, pero la
decisin de orientar el santuario hacia Karnak oblig a girar el eje de Luxor a este,
tanto del Patio Solar, como de la columnata procesional. Ramss II hizo preceder el
templo edificado por Amenofis III de un segundo gran patio porticado con un
majestuoso pilono a modo de fachada del conjunto. Adorn la grandiosa plaza de
acceso al recinto con dos obeliscos y seis colosos con su imagen tallada, cuatro de
pie y dos sentados (fig. 22).
Fuera del recinto de Luxor apenas quedan restos de la arquitectura de Amenofis III.
De su templo funerario slo perduran los Colosos de Memnn (fig. 23). Mand
construir tambin el Palacio de Malkata con motivo de la celebracin del festival
Sed.
El templo funerario de Hatshepsut en Deir El-Bahari
La reina Hatshepsut eligi para su templo funerario la misma tipologa aterrazada y
emplazamiento en la ladera montaosa al igual que el faran Mentuhotep II. Fue
levantado a mayor gloria de Amn por su consejero y arquitecto real Senmut.
Al santuario se acceda desde un pilono, a travs de un camino procesional
flanqueado por esfinges, ambos desaparecidos (fig. 24). El edifico principal,
denominado Dyeser-Dyeseru, se configura entorno a tres grandes terrazas
porticadas, orientadas al oeste, alineadas con el templo de Mentuhotep y unidas
entre s por largas rampas de suave inclinacin. En la terraza inferior, los pilares de
seccin cuadrada facetados y estn coronados por un baco y capiteles
protodricos.
Medinet Habu fue otro emplazamiento tebano, situado en la orilla occidental del
Nilo, en el que varios faraones de la Dinasta XVIII levantaron sus templos. Destaca
el Pequeo Templo de Amn, erigido por Tutmosis III y Hatshepsut. Era un templo
perptero de pilares cuadrados concebido para albergar la barca de Amn tras la
Fiesta del Valle.
Amenofis III mand erigir un templo al sur de Medinet Habu del que slo se
conservan los Colosos de Memnn que presidan la entrada.
2. El parntesis urbanstico de Amarna y los templos ramsidas
Durante el Periodo de Amarna Akenatn introdujo una nueva y original tipologa de
templo, consagrado a Atn y construy una nueva ciudad: Aketatn. Se levant en
apenas dos aos y constituye uno de los pocos ejemplos de urbanismo egipcio
planificado, simtrico y regular. En ella predominaban los espacios abiertos, como
prticos, plazas y jardines, con anchas calles trazadas en retcula. La Casa de
Atn era un conjunto de templos dedicados a su culto en el centro de la ciudad
destacando el templo principal. El recinto del palacio real con salas realizadas en
piedra estaba rodeado de dependencias administrativas y viviendas para los nobles
y la servidumbre. Sin embargo Aketatn fue arrasada tras la muerte de Akenatn al
igual que el Templo de Atn en Amarna y sus materiales reutilizados. Igualmente se
construyeron muchos templos dedicados al nuevo culto en Helipolis, Menfis, Nubia
y otras regiones, que constituyeron una nueva tipologa.

En ellos se sustituan los espacios cerrados por una serie de patios porticados y
abiertos a la luz solar decorados con multitud de altares para ofrendas y estatuas
del faran, sala hipstila y capillas abiertas, construido todo ello con pequeos
bloques de caliza denominados talatatos.
Tras restablecimiento del culto a Amn por Tutankhamn se inici con el general
Ramss el llamado Periodo Ramsida, que corresponde a las Dinastas XIX y XX,
con capital en Pi-Ramss. Fue una poca muy fecunda en construcciones de tumbas
y templos, en la que la casta sacerdotal de Amn fue perdiendo poder y hubo un
auge de deidades como Seth. Ente los faraones ms importantes de este periodo se
encuentran: Seti I, Ramss II y Ramss III.
Seti I mand construir un cenotafio y un templo en Abydos, adems de ampliar los
templos de Karnak y Luxor y construir su tumba en el Valle de los Reyes. Eligi
Abydos para levantar su conjunto funerario.
Templo de Seti I, fig. 27
Fachada porticada con dos salas hipstilas, algo excepcional, y cabecera orientada
hacia la tumba de Osiris. Destacan sus siete capillas axiales dedicadas a diferentes
divinidades, y la lista de los faraones egipcios esculpida en una pared de la segunda
sala hipstila.
Osireion, fig. 28
Fue concebido como una falsa tumba de Osiris. Una rampa ascendente daba acceso
al ncleo central: una isla artificial rectangular semi-subterrnea rodeada de un
canal, con dos hileras de pilares monolticos de granito de Asun que sostenan
dinteles y numerosas celdas. Un cerro arbolado recubra el cenotafio.
Ramss II desarroll una poltica constructiva de dimensiones colosales con fines
propagandsticos de su imagen y triunfos. Contribuy con reformas en Karnak y
Luxor, erigi dos templos funerarios, en Abydos junto al de su padre, y el segundo
en la necrpolis de Tebas:
Ramesseum, fig. 29
De planta rectangular, erigido en piedra caliza. Actualmente en mal estado por la
humedad y por la reutilizacin de sus materiales. El templo corresponde a la
tipologa de la Casa de los millones de aos moradas eternas de los faraones
muertos. Se articulan en torno al eje lineal clsico de los templos de las divinidades
del I. Nuevo. Un pilono a modo de fachada, desviado del eje para orientarse hacia a
Luxor, daba acceso a un patio ceremonial en el que se colocaron dos colosos
sedentes de Ramss II. Un segundo pilono anunciaba un segundo patio con prtico
de estatuas osricas, una sala hipstila con columnas fasciculadas campaniformes y
una cubierta pintada con estrellas que antecede al santuario destruido. A la
izquierda del templo se sitan un palacio real y un templo dedicado a la madre de
Ramss.
Complejo funerario de Ramss III en Medinet Habu, figs. 30 y 31.
Rodeado por una muralla fortificada de adobe que integraba el templo de sus
predecesores, como un nuevo Karnak. Su monumental puerta de acceso,

flanqueada por dos torres cuadradas recuerda a las fortalezas orientales. El templo
tiene estructura clsica y sigue al Ramesseum en distribucin y ornamentacin de
escenas de guerra. Se accede a travs de un pilono de adobe a un patio ceremonial
porticado, con colosos del rey adosados a los pilares del lado norte. Una rapa
conduce a un segundo pilono que se abre a otro patio que anuncia la sala hipstila,
con doce columnas palmiformes, rodeada de cmaras dedicadas al culto. Entre las
dependencias administrativas que integra el recinto destacan los almacenes de
adobe abovedados.
Adosado a la muralla se levanta el palacio real de tres pisos, tambin en adobe, con
funcin ritual y slo habitado por el faran en el oficio de actos ceremoniales, que
conserva la llamada ventana de aparicin del rey por la que se asomaba.
3. Los speos colosales de Abu Simbel
Los speos son los edificios funerarios que combinan las tipologas del templo y del
hipogeo, habitualmente con fachada esculpida e interior excavado en la roca.
Cuando una parte importante del templo sobresales de la roca se denomina:
hemispeos.
Templo mayor de Abu Simbel de Ramss II, figs. 32, 33 y 34
Est dedicado a Ra, Ptah, Amn y Ramss. Su fachada en forma de pilono con
paredes en talud mide 33 metros de alto por 38 de ancho y est custodiada por
cuatro estatuas sedentes que miran al este, esculpidas directamente en la roca y
policromadas en su da. Representan al faran sonriente, tocado con el nemes y la
doble corona. Las estatuas menores ubicadas a los pies representan a los miembros
de la familia del faran. El interior corresponde a la tipologa tradicional de
vestbulo, cmaras para ofrendas, almacenes. Las sucesivas distancias van
disminuyendo en altura y tamao a medida que se acercan al santuario,
simbolizando el camino recorrido por el faran hacia las tinieblas de la ultratumba.
La primera de salas contiene ocho pilares-estatua con la figura del faran divinizado
como Osiris. Los relieves de las paredes representan las victorias en Libia, Siria y
Nubia. En el santuario, rodeado por dos capillas, se tallaron en la roca cuatro
estatuas sedentes de los dioses a los que est consagrado el templo. Cada 20 de
febrero y 20 de octubre los rayos solares penetran en el santuario e iluminan las
caras de los dioses, excepto la de Ptah, dios de la oscuridad.
Templo menor de Abu Simbel, figs. 35 y 36
Est dedicado a Hathor y a Nefertari, la esposa real favorita de Ramss II. La
fachada est decorada con seis colosos de igual tamao, cuatro del faran portando
el nemes y barba postiza, y alternadas dos de su esposa como Hathor. Las estatuas
miden unos diez metros y todas avanzan con el pie izquierdo como si caminaran.
La primera sala tras el vestbulo se sustenta por seis pilares con columnas adosadas
de capiteles hatricos. La sala este y la siguiente estn decoradas con escenas de
Ramss y Nefertari ofreciendo sacrificios a los dioses. Al fondo se encuentra el
santuario con la estatua de Hathor.

4. La necrpolis rupestre del Valle de los Reyes

El Valle de los Reyes es la necrpolis real de los faraones de las Dinastas XVIII, XIX
y XX, excavada en la ladera de la cordillera oeste de Tebas (fig. 38). El
emplazamiento fue elegido por Tutmosis I quien encarg a su arquitecto Ineni que
le excavara una tumba secreta en el valle. La discrecin impuesta por el miedo a los
robos propici estructuras austeras en su exterior, carentes de fachadas y
disimuladas en la roca. El segundo motivo, adems de los robos, para construir los
hipogeos en el valle es la progresiva creencia en la concepcin osrica del Ms All,
por lo que los profundos y oscuros hipogeos simbolizan el viaje nocturno que realiza
el faran acompaado por las divinidades. Estas estructuras internas evolucionarn
en profundidad y altura, recubrindose con una capa de yeso las irregularidades de
las paredes naturales de caliza y bancos de slex. Durante la Dinasta XVIII tras el
acceso por una escalinata descendente, las estrechas cmaras giran en un ngulo
recto, describiendo recodos interrumpidos en ocasiones por un pozo, mientras que
en las posteriores la ordenacin de las cmaras se vuelve rectilnea, en torno a un
doble eje, duplicndose su altura. Finalmente se abandon el valle tras los
continuos saqueos, y uno de los sacerdotes de Amn mand esconder algunas de
las momias reales en Deir el-Bahari.
Las tumbas del I. Nuevo dejan de incorporar las necrpolis adyacentes para las
esposas, familiares y altos dignatarios. Con tal fin se excav el Valle de las Reinas
(fig. 39).
El hallazgo ms importante de la necrpolis, despus de la de Seti I, es la de
Tutankhamn (fig. 40). Destaca tambin la llamada Tumba 5, excavada para
albergar a los numerosos hijos de Ramss II, o la Tumba 9 de Ramss VI.
TEMA 6.
LAS ARTES FIGURATIVAS
1. Las imgenes del Primer Periodo Intermedio

Durante esta etapa se desarroll una creatividad propia alejada de los principios del
I. Antiguo, sin perder por completo la influencia de los artesanos de Menfis. En
contraposicin del idealismo y tradicionalismo caracterstico de la escuela de Menfis,
los artesanos tebanos crearon imgenes ms toscas y de menor calidad, pero que
ganaron en realismo, vitalidad y originalidad. En algunas obras de finales de este
periodo se percibe un intento de revivir el estilo menfita, dando lugar a una mezcla
de estilos en las obras.
Las imgenes exentas de este periodo son escasas y estn ejecutadas en madera.
Destaca un ejemplo que procede de Asiut en el que la fuerza del hombre
representado emana de los rasgos marcados del rostro, con unos ojos de mirada
fija y una gran destreza en el modelado del cuerpo, destacando los excesivamente
largos dedos de las manos.
Igualmente se experiment una mayor libertad en los agrupamientos de estatuillas
de madera que representaban a siervos, participando en complejas y novedosas
escenas, cuyos mejores ejemplares corresponden a comienzos de la XII Dinasta
del I. Medio.
En los relieves se percibe una mayor libertad de movimientos y una tendencia a
intercalar aspectos de la vida local, plasmndose alargadas y proporcionadas
figuras, insertas en el espacio del fondo. Estos relieves muestran una talla ms
torpe y esquemtica de las imgenes, una composicin ms abigarrada, un inferior
acabado pictrico y un cambio en el planteamiento del color respecto a los modelos
menfitas.
La decoracin pictrica procedente de las tumbas del sur muestra excelentes
escenas en las que los pintores del Alto Egipto trasgreden los convencionalismos del
I. Antiguo en lo referente al estridente colorido de las composiciones, sentando las
bases de las nuevas y variadas combinaciones de color y a la aparicin de matices
ms suaves. Entre las pinturas murales destacan las que decoran la Tumba de
Anjtifi y la Tumba de Ity.
2. El clasicismo artstico del Imperio Medio.

1. El realismo de las imgenes regias y los nuevos modelos
privados
Entre la escultura exenta de imgenes regias destaca:
Estatua sedente de Mentuhotep II, Museo de El Cairo, fig. 1
De tamao natural realizada en piedra arenisca policromada. El faran aparece
vestido con la corta capa blanca del jubileo y porta la corona roja del Bajo Egipto.
Ambos colores contrastan fuertemente. Su corpulencia y rasgos faciales, con
grandes y expresivos ojos, son caractersticas del realismo escultrico de la escuela
Tema 6. Las artes figurativas
37
tebana, sin embargo, sus enormes piernas y los dedos de los pies, abiertos en
abanico, evidencian una tosquedad y dureza que remiten al arcasmo.
La mayora de las esculturas exentas regias de la XII Dinasta, son de una gran
calidad artstica, esculpindose numerosas imgenes en piedras duras, de carcter
oficial, destinadas a las tumbas o a colocarse en los templos dedicados a los dioses
locales. En ellas se observa una bsqueda de nuevas formas de expresin, con gran
tendencia al realismo, mostrando los rostros de los faraones una mayor naturalidad
en sus expresiones y una mayor individualizacin en los detalles faciales. La mayor
parte de las esculturas conservadas pertenecen a Sesostris I, Sesostris III y
Amenemhat III, representados en tamao real y colosal, en actitud sedente o
erguida y bajo distintas apariencias como osrica o de esfinge.
Estatuas sedentes de Sesostris I, Museo Egipcio de El Cairo, fig. 2
Se componen por diez estatuas de tamao superior al natural e inacabadas,
procedentes de su templo funerario. Tcnicamente perfectas, en las que se le
representa sentado en actitud clsica, con faldelln corto y nemes, ambos plisados.
La manera de tallar el cuerpo y la mayor suavidad del juvenil rostro, as como la
expresin rgida y alejada, demuestran el gran nivel tcnico del escultor y la
conexin con los ideales del I. Antiguo.
Pilastra osrica de Sesostris I, Museo Egipcio de El Cairo, fig. 3
Procede de Karnak y en ella el soberano aparece tallado en un altorrelieve cercano
al bulto redondo sobre este elemento arquitectnico destinado a ser integrado en el
templo. Se halla dispuesto en posicin momiforme con los brazos cruzados y
envuelto en un largo manto del que slo sobresalen las manos y el rostro,
transmitiendo una gran fuerza interior.
En la fase clsica de este periodo destacan las monumentales Estatuas sedentes de
Sesostris II y las de menor tamao de su consorte la Reina Nofret, halladas en
Tanis. La visin positiva que se percibe en estas esculturas va a cambiar
sensiblemente a finales de la dinasta, durante los reinados de Sesostris III y
Amenemhat III, por el malestar poltico de sus gobiernos.
Efigies de Sesostris III, fig. 4
Con ellas el retrato faranico alcanza un nivel de realismo e introspeccin nunca
alcanzado hasta entonces. Proceden del templo de Montu y estn ejecutadas en
granito y otras piedras duras. Muestran al faran con expresin severa y fatigada,
con unos rasgos faciales que le hacen inconfundible. Las diferencias fsicas en los
rostros de los distintos ejemplares pueden mostrar adems de las diferencias de
edad del personaje, los cambios experimentados como soberano.
Esfinge de Amenenhat III, fig. 5
En ella el escultor encaj el rostro barbado del faran en la cabeza del len de
manera que sus crines sustituyen al nemes de las anteriores imgenes,
posiblemente para evocar la fuerza sobrehumana del monarca.
La escultura privada de esta etapa es de tamao medio y de calidad acorde a las
dimensiones, aunque se crea un nuevo tipo que va a tener una gran aceptacin
38
posteriormente. En l se representa al personaje frontalmente, envuelto el cuerpo

en una capa y sentado acuclillado en el suelo, con las piernas flexionadas y situadas
por delante del cuerpo, de manera que las rodillas quedan a la altura de los
hombros permitindole apoyar los brazos sobre ellas. Los rostros muestran una
expresin de introspeccin y de preocupacin que se acenta por su inmovilidad.
Se aprovecha el espacio lateral y entre las piernas para inscribir frmulas votivas
as como el nombre y ttulos del personaje representado. Esta postura hace que el
cuerpo quede inscrito en un bloque de forma cbica del que slo sobresalen los pies
y la cabeza, denominndose a esta talla como estatua-bloque o estatua-cubo.
Estatua-cubo de Hotep, Museo Egipcio de El Cairo, fig. 6
Procede de la necrpolis de Saqqara y en ella el modelo aparece inserto dentro de
un aparente baldaquino con respaldo moldurado, indicativo de su alto rango, del
que sobresalen la cabeza, brazos y la parte superior de las piernas. El suave rostro
se talla con gran detalle, contrastando con los planos brazos y las anchas piernas, a
cuyo alrededor se tallan las inscripciones.
En este periodo comienza a proliferar las estatuas de sirvientes (fig. 7) realizadas
en madera policromada, que sustituyen a las de piedra del I. Antiguo. Son muy
expresivas, aunque ejecutadas de manera muy tosca, tallndose ejemplares
individuales y conjuntos, que forman variados grupos escnicos. Entre ellas
destacan la Tropa de soldados egipcios (fig. 8) y la Tropa de arqueros nubios,
ambas en el MEC.
En la primera etapa de este periodo la tcnica del relieve retrocede notablemente
en el Alto Egipto mientras que en las tumbas prximas a Heraclepolis es posible
encontrar algunos relieves polcromos de calidad similar a los del I. Antiguo. Entre
estos destaca los del Templo mortuorio de Mentuhotep II en Deir el-Bahari, con
figuras realizadas en un somero relieve. Sin embargo, en la capilla erigida por l en
Dendera, ofrecen una talla ms profunda, una cuidadosa ejecucin y unas
elegantes proporciones, mientras que en los relieves de Gebelen, de carcter
militar, se humaniza la persona del faran representndose a menor escala.
2. El relieve y la decoracin pictrica de la XII Dinasta
Los relieves de la XII Dinasta son numerosos y tcnicamente de excelente calidad,
aunque a finales de la misma se experimente una sensible decadencia que se
evidencia en la talla de numerosas estelas funerarias. Entre los ms destacados
estn los realizados para el complejo funerario de la Pirmide de Amenemhat I, de
excelente factura y conservacin pictrica, o los de la Pirmide de Sesostris I, cuyo
estilo, temtica y proporciones son similares a los del I. Antiguo. Igualmente
destacan los que decoran el Quiosco de Sesostris I, en Karnak, donde aparece el
faran en compaa de otras deidades (fig. 9). En ellos se aplica una incisin ms
profunda en la talla de las imgenes, combinndose la tcnica del bajorrelieve para
las escenas ubicadas en la sombra del edificio, con la del huecorrelieve para las
zonas expuestas plenamente a la luz solar. Tambin son significativos los relieves
de las paredes de la Tumba de Senbi, en Meir, decorada con escenas de caza de
animales en el desierto. En estas escenas los animales se conciben en pleno
movimiento y se distribuyen por todo el terreno, formado por lneas onduladas que
39
reflejan mejor la orografa del suelo y no dentro de los antiguos registros

horizontales.
A pesar de estos ejemplos la decoracin en relieve tiende, en el I. Medio, a ser
sustituida por escenas pictricas. Las ms famosas y bellas imgenes se encuentran
en las capillas sepulcrales de los enterramientos de los nomarcas de Beni-Hassan,
que imitan a los modelos del I. Antiguo. Son de colores sencillos y escaso
sombreado, aunque es posible encontrar novedosos temas iconogrficos, como
escenas de batalla junto a muestras de vida cotidiana en las que impera el
movimiento. Destacan por su calidad las de la Tumba de Khnum-hotep, cuyos
cuadros conocidos por el nombre de Hombres dando de comer a los rixes y
Hombres recogiendo higos de un rbol, muestran una mayor soltura en la
plasmacin de los personajes, algunos de los cuales ofrecen medidas
desproporcionadas.
Otra importante pintura es la Abubilla y pjaros posados en una acacia, un ejemplo
del brillante colorido, minuciosidad e impulso naturalista con que se aborda el tema
(fig. 10). Igualmente sobresalen las imgenes de la Tumba de Djehutihotep cuya
escena del traslado de una estatua colosal por numerosos obreros constituye un
valioso documento (fig. 11)
3. La decadencia de las formas.

Durante la siguiente etapa, los reyes de la XIII Dinasta del I. Medio mantuvieron el
estilo y la buena factura de las obras realizadas en el mbito tebano realizadas en
la dinasta anterior, cuyo estilo se mantendr influyendo en el arte del futuro I.
Nuevo.
Las imgenes regias de la XIII Dinasta mantienen dicho estilo, si bien en los
rostros, enmarcados por grandes orejas, se percibe una expresin fra y sin vida
que refleja el debilitamiento del poder del faran apareciendo en ellas un mayor
amaneramiento.
Se han conservado algunos ejemplares, tallados en madera, de gran calidad
artstica.
Estatua del ka del faran Auibra Hor, Museo Egipcio del Cairo, fig. 12
El faran aparece en el interior de su fretro, de pie en actitud de caminar,
portando la barba divina y una larga peluca tripartita sobre la que se disponen dos
brazos elevados, que representan el ka del soberano, su fuerza vital como
emanacin de su ser espiritual. El suave modelado de sus formas perpeta el
naturalismo idealizante caracterstico de la antigua tradicin menfita.
La cesin de una parte del poder poltico del faran al visir se manifiesta en el
retroceso de la escultura real y en el aumento de imgenes encargadas por altos
funcionarios. stos aparecen como sabios y maduros burcratas, calvos o con
pesadas pelucas y vestidos con largas tnicas anudadas bajo el pecho, siendo un
ejemplo la Estatua del visir Sobkemsaf, quien refleja a travs de su gran
corpulencia el bienestar econmico del que gozaban.
40
El arte de las dinastas de los hicsos se caracteriza por la escasez de obras llegadas
hasta nuestros das, aunque a finales de esta etapa se aprecia cierta elegancia en
algunas imgenes, un preludio del arte del I. Nuevo, aunque la rigidez del dibujo y
de la talla de esta etapa son una prueba de la precariedad artstica de este periodo.
4. El Imperio Nuevo.
1. La idealizacin regia y las estatuas votivas privadas
Las esculturas exentas anteriores al periodo amarniense retoman la tradicin de los
modelos del I. Antiguo, si bien enseguida las obras comienzan a mostrar cambios
estilsticos. Estas novedades se plasman tanto en el refinamiento del canon de
figura como en la mayor suavidad y en los pequeos cambios que experimentan
sus rostros. Todas las imgenes fueron creadas para ubicarse en los templos y las
tumbas, esculpindose en duros y costosos materiales las de menor tamao, y en
caliza, arenisca o granito las tallas colosales. La nueva concepcin del faran como
encarnacin de algn dios de la guerra conduce a su representacin heroica,
esculpindose colosales estatuas destinadas a colocarse en los templos de culto, as
como en los templos mortuorios de Tebas. Esta concepcin colosal de las estatuas
regias la comparten tambin algunas destacas reinas, como Hatshepsut, con figuras
osricas en la columnata superior de su templo mortuorio, la reina Tiye, esposa de
Amenofis III, tallada junto a l en el templo de Medinet Habu, o la reina Nefertari
en el templo de Hathor en Abu Simbel (fig. 13)
Entre las esculturas exentas de carcter regio de la primera mitad de la XVIII
Dinasta las efigies aparecen idealizadas y trascienden la identidad del monarca,
percibindose en ellas una menor rudeza y una mayor suavidad y optimismo en la
expresin de los rostros que en los modelos de finales del I. Medio. Si bien algunas
estatuas de Amenofis I se ejecutan siguiendo la tradicin de comienzos de dicho
imperio, el cambio en el semblante de la imagen de los soberanos se manifiesta ya
en la estatuaria de Tutmosis III y de su corregente Hatshepsut, siendo a partir del
reinado de Amenofis II cuando las obras comienzan a ser ms individualistas. Esta
particularidad alcanza su punto culminante en las esculturas en bulto redondo y en
los relieves creados durante el periodo amarniense, momento en el que las figuras
se apartan por completo de los cnones establecidos.
Es precisamente a partir del reinado de Hatshepsut cuando las estatuas de los
faraones comienzan a ser numerosas y de excelente calidad, destacando las
Colosales figuras osricas (fig. 14) y las Esfinges, ejecutadas en piedra caliza
policromada, imgenes en las que aparece idealizada. Otra obra de gran calidad y
elegancia es la Estatua sedente de Hatshepsut, en el Museo Metropolitano de NY, en
ella la reina se hizo representar sentada en el trono vestida con la vestimenta e
indumentaria del faran, sin prescindir de sus rasgos femeninos (fig. 15).
Durante los ltimos aos de reinado de Tutmosis III Egipto se convierte en una de
las principales potencias de Oriente Prximo, propicindose un apogeo artstico en
la dinasta. Destacan del reinado de Tutmosis III la Estatua de basalto verde, en el
MEC, en cuyo rostro, sin barba y de sonriente expresin, se percibe un clasicismo
propio de las imgenes de comienzos de este imperio; o la Estatua de Tutmosis III
41
arrodillado (fig. 17), en el MEC, hiertica y solemne obra de refinada ejecucin y

delicados rasgos.
El individualismo en el mbito regio y privado aumenta en la poca siguiente, sin
que pierda por completo la tendencia idealizante del reinado de Amenofis III. En los
retratos de este faran se percibe un refinamiento paulatino y un mayor nfasis en
la plasmacin de sus rasgos particulares aunque algunas facciones de su rostro se
estilizan y el tratamiento del cuerpo tiende a la abstraccin. En la iconografa de los
ltimos aos de su reinado, aparece representado con rasgos infantiles, como en la
Cabeza de estatua de Amenofis III del MEC, realizada en arcilla estucada y pintada,
en cuyo rostro destacan unos ojos oblicuos extremadamente largos y una boca de
labios carnosos, rasgos que anticipan la tendencia expresionista del periodo
amarniense.
El liberalismo de este faran se pone de manifiesto en su matrimonio con una
mujer africana que no era de estirpe real, la reina Tiye. De ella se conservan dos
bellas y pequeas creaciones, una Cabeza de estatuilla de Tiye, realizada en
esteatita verde, en el MEC.
Cabeza de retrato de la reina Tiye, Museo Egipcio de Berln, fig. 17
Ejecutada en madera y de apariencia muy distinta en origen. Esta obra representa
el punto culminante hacia el retrato realista, desapareciendo en ella la idealizacin
en la expresin del rostro, cuyas facciones se alejan por completo de las
convenciones del arte egipcio. Sus ojos oblicuos, sus labios carnosos y su
displicente expresin preludian igualmente el periodo amarniense.
En la estatuaria privada de la primera etapa de la XVIII Dinasta, la idealizacin de
los retratos regios es ms difcil de constatar, percibindose la individualidad del
retratado e incluso la personalidad del artista. El mayor nmero de estas estatuas
procede de la talla de imgenes votivas, destinadas como ofrendas a los templos.
Su fidelidad a los modelos del I. Medio se manifiesta en la preferencia por figuras
sentadas o agachadas (estatua-bloque) debido al espacio que existe para poder
inscribir en l dedicatorias. Los personajes suelen ser civiles y militares, careciendo
sus rostros de la sombra expresin de la etapa anterior.
Entre ellas destacan las imgenes de Sennemut, y las estatuas de Amenhotep
perteneciente a la clase media provincial del Bajo Egipto, que fue superintendente
de Amenofis III.
Estatua de Sennemut cubriendo con su capa a la princesa Neferure, Museo
Britnico Londres.
Tallada en granito negro y de porte casi regio, con una ingeniosa forma de integrar
en el mismo bloque ptreo la imagen de un nio y un adulto.
Tambin sobresalen la Estatua cbica de Sennemut, fig. 18, en el MEB, escultura
realizada en granito, en la que la cabeza de Neferure emerge del bloque cbico; y
la Estatua sedente de Amenhotep hijo de Hapu, en el MEC, representado como un
escriba con la cabeza suavemente inclinada y expresin ensimismada, habiendo
otra imagen similar en la que se le esculpe como un anciano con las manos
apoyadas en los muslos en actitud orante.
42
2. La revolucin de las imgenes de Amarna

La relajacin de los rgidos cnones artsticos de comienzos de la XVIII Dinasta
repercuti en las obras ejecutadas en la nueva y revolucionaria fase religiosa del
reinado de Amenofis IV, que provoc una ruptura con la tradicin religiosa anterior.
Eligi a un nico dios, Atn, e hizo eliminar cualquier apelativo del dios Amn en el
pas. Su nombre pas a ser Akenatn y tras su muerte sus sucesores restauraron el
culto nuevamente a Amn.
Tras el cambio las manifestaciones de lo divino debieron someterse a la imagen del
Sol, que se muestra en lo alto del cielo irradiando los smbolos de la vida a travs
del disco solar. El arte de Akenatn es totalmente atpico, siendo sus
representaciones figurativas una expresin inmediata de las nuevas creencias
religiosas aunque no influyeron en el concepto de realeza. Los cambios artsticos
introducidos en esta etapa afectaron a los temas y a la manera de retratar a la
familia real, aunque no se prescinde por completo de las antiguas normales
convencionales de representacin. Las idlicas imgenes del soberano formaron
parte de un premeditado programa dogmtico.
La estatuaria de este reinado se caracteriza por su violento realismo, definiendo un
nuevo ideal de belleza en la que las formas se alargan y distorsionan
anormalmente, hasta el punto de crear inquietantes imgenes de rostros y cuerpos
deformados.
Coloso de Amenofis IV, Museo Egipcio de El Cairo, fig. 19
Ejecutada en piedra arenisca y ubicada originalmente en el santuario de Atn en
Karnak. Los desproporcionados rasgos de su rostro rompen por completo con el
armnico canon tradicional, y con el ideal de la imagen del faran.
El extremado realismo de las deformes imgenes ejecutadas durante la primera
fase de su reinado se modifica en obras ms tardas, como se constata en la
Cabeza de retrato de una princesa, MEB.
Busto de Nefertiti, Museo Egipcio de Berln, fig. 20.
Se trata de un modelo de retrato oficial, esculpido en caliza enyesada y pintada,
hallada en el taller de un escultor de la corte. La imagen est concebida de manera
totalmente simtrica y su perfeccin y expresin atemporal resulta atpica en su
periodo.
En la escultura en relieve de esta etapa desaparecen los temas tradicionales de la
ornamentacin de los templos, dndose un aspecto nuevo a los convencionales y
antiguos modelos, algunos de los cuales Akenatn se vio obligado a respetar. En las
creaciones de esta etapa, ejecutadas en huecorrelieve, el soberano y deidades
dejan de representarse a un mismo nivel, de manera que la divinidad solar domina
las escenas desde el cielo.
Relieve de la Familia Real, Museo Egipcio de Berln, fig. 21.
Pertenece a una estela de piedra caliza. La humanidad es representada por el
faran y su familia que aparecen colocados dentro de la escena de forma simtrica
43
bajo el disco solar. Sin embargo, las figuras que componen esta escena carecen de
la severidad y perfeccin ideal que rige los relieves de etapas anteriores.
Igualmente sucede en la Losa con escena de adoracin a Atn, en el MEC, y
procedente del templo de Karnak, en el que se muestra al faran y su familia
celebrando los ritos en honor a Atn, cuyos rayos finalizan en pequeas manos que
se alargan envolviendo a los soberanos y al altar de las ofrendas.
Los fragmentos de las pinturas murales de este periodo ofrecen vivas, coloridas y
dinmicas escenas tomadas de la naturaleza, como en el Fragmento de pintura
mural del Palacio Sur. En l varias aves y plantas acuticas se ejecutan con suaves
tonos degradados que proporcionan una calidez y una naturalidad nunca vista hasta
el momento (fig. 22). Igualmente, las escenas regias forman parte del repertorio
pictrico, destacando la representacin de Dos princesas, en la que ambas figuras
muestran crneos alargados y cuerpos desnudos y deformados, colorendose con
tonos clidos superpuestos.
3. El regreso a la tradicin figurativa
Aunque el periodo amarniense fue proscrito oficialmente dej profundas huellas.
Aketatn fue abandonada y Menfis y Tebas recuperaron su importancia. Su sucesor
estableci nuevamente el culto a Amn y el poder sacerdotal. Sin embargo la
influencia del arte amarniense no desapareci de inmediato, dejando una huella
perceptible en muchas obras de etapas posteriores, como en el Relieve de una
pareja real, MEB, cuyo tratamiento de los cuerpos, de los juveniles rostros y de las
plisadas vestimentas armonizan con el estilo tardo de Amarna (fig. 23).
Durante el reinado de Tutankhamn se esculpen estatuas y relieves de gran
calidad, destacando la decoracin y de los numerossimos objetos que componen su
ajuar funerario. Adems se esculpieron varias estatuas de este faran en actitudes
diferentes en un estilo realista, como la Estatua del ka de Tutankhamn, de tamao
real y refinada factura, o aquellas en las que aparece de pie sobre una pantera o
una embarcacin de papiro, ambas con significado simblico.
Trono de Tutankhamn, Museo Egipcio de el Cairo, fig. 24
La escena que decora su respaldo est dominada por la presencia solar, el dios
Atn, el cual aparece entre el faran y su esposa. La gracia de las formas se
combina en esta obra con la luminosidad de los colores, crendose una escena de
exquisita factura.
Las piezas capitales del tesoro de su tumba son la Mscara funeraria, ejecutada en
oro macizo, piedras semipreciosas y pasta vtrea, con rasgos idealizados del
soberano; y el Sarcfago interno (fig. 25), fabricado en oro macizo, piedras
preciosas y pasta vtrea. En esta obra, finamente cincelada, destaca su joven y
barbado rostro, enmarcado por el nemes con la cobra y el buitre, bajo el que
aparecen el cetro y el flagelo, smbolos de la majestad del soberano.
Los ltimos aos del Imperio Nuevo abarcan las Dinastas XIX y XX. La libertad y el
expresionismo del periodo amarniense desaparecen prcticamente por completo en
la etapa Ramsida, retornando las pautas tradicionales iconogrficas de la poca de
Amenofis III. Sin embargo se evidencia la conciliacin consciente entre la tradicin
44
e innovacin, de tal forma que las imgenes muestran un gran rigor formal
matizado por el suave modelado de los cuerpos y por la naturalidad de los
atuendos.
Entre las esculturas reales y de la nobleza se cultiva un estilo severo, clsico y
acadmico, propio de la antigua Tebas, que se abandona en los relieves histricos y
pinturas funerarias, ms cercanas al estilo de Menfis.
La escultura regia de Seti I ha proporcionado piezas colosales as como de pequeo
tamao, como en la Estatua de Seti I como portaestandarte, del MEC, en la que los
idealizados rasgos del rostro evocan las imgenes de comienzos del I. Nuevo (fig.
26).
El colosalismo caracteriza tambin algunas de las imgenes de su sucesor, Ramss
II, cuyas monumentales creaciones estuvieron destinadas a exaltar la figura del
soberano y la funcin de la realeza.
La obra que ms caracteriza el espritu de su reinado es la del Templo Mayor de Abu
Simbel.
Estatuas sedentes de Ramss II, templo de Abu Simbel, fig. 27
Talladas in situ en la piedra arenisca. El faran aparece tallado, enmarcando la
entrada al templo, con una tcnica ms somera y unas proporciones menos
estilizadas que otras imgenes de su reinado.
Estatuas de Nefertari, templo menor Abu Simbel, fig. 13.
Destacan las dos de la reina alternadas con dos imgenes del faran. En ellas la
reina se sita de pie tallada en la roca viva de la fachada del templo.
Otras obras destacas del reinado de Ramss II son la Estatua de granito negro y la
Estatua de Meritamn, hija y esposa del faran tras la muerte de su madre
Nefertari (fig. 28). La figura, en el MEC, est realizada en piedra caliza endurecida y
conserva casi intacta su decoracin pictrica. En ella la reina muestra serena y
tocada con una peluca sobre la que se sita la corona de uraeus.
Durante la XX Dinasta las imgenes exentas regias imitan a las de comienzos de la
dinasta anterior, y estn talladas con gran precisin en duras piedras, destacando
la Estatua de Ramss III como portaestandarte de Amn-Ra, cuyo juvenil e
idealizado rostro refleja un gran parecido con el de su padre; o la Estatua del
faran Ramss IX, de esquisto verde donde se le muestra echado en el suelo en
actitud de ofrenda a la divinidad.
Las imgenes de particulares, realizadas en piedras en ambas dinastas, muestran
con excepciones, una constante decadencia, realizndose estilizados exvotos y
obras que retornan al modelo de estatua-bloque. Las figuras de hombres y mujeres
emparejados son menos frecuentes, realizndose figuras de madera masculinas y
femeninas ataviadas segn la moda, en un estilo ms sobrio que en el de la
Dinasta XVIII.
45
4. Tebas: relieves de expediciones y de batallas regias

El arte del relieve participa tambin de frmulas de representacin que se remontan al I.
Antiguo y Medio, no tratndose de una imitacin de las formas sino de una recuperacin de los
modelos clsicos. Entre las ms destacadas ejecutadas bajo el reinado de Hatshepsut estn
los bajorrelieves pictricos de la capilla de Hathor y los del prtico sur de su templo funerario,
tallados todos en piedra caliza. En estos ltimos se plasma una temtica inslita hasta el
momento que demuestra el inters de su reinado por conocer un mundo ms amplio. En ello se
narra con gran profusin de detalles etnogrficos, la expedicin de las naves reales a Punt,
para buscar perfumes, materias primas y animales exticos como en el Relieve del viaje a Punt
ordenado por Hatshepsut, representados casi con rigor cientfico (fig. 29). En la misma lnea de
inters por temas de naturaleza se realizan los bajorrelieves del Jardn Botnico, ejecutados
con gran precisin, durante el reinado de Tutmosis III en el gran templo de Amn en Karnak.
Tambin hay que destacar el delicado Relieve de la reina Tiye, procedente de una estela
erigida en el templo funerario de Amenofis III en Tebas. Aparece retratada con delicadas
facciones en las que se combina una cierta idealizacin con el realismo de algunos detalles (fig.
30). Tras la etapa amarniense las obras de Ay y las de su heredero Horemheb sealan la
transicin entre la XVIII y XIX Dinastas. Este ltimo complet la destruccin del legado de
Akenatn. De su herencia artstica sobresalen los relieves pictricos de su inacabada Tumba
del Valle de los Reyes cuyas escenas aportan una importante informacin sobre las tcnicas
empleadas por los artesanos egipcios (fig. 31). Las imgenes, de vivos colores, destacan sobre
un fondo azul brillante, mostrando cierta influencia del arte amarniense. Destaca entre ellos uno
en el que aparece la figura del faran presentando una ofrenda a Hathor, cuyo brillante colorido
se mantiene intacto.
La escultura en relieve que decora las construcciones en la ltima fase del I. Nuevo es de gran
calidad y en ella se percibe la misma suavidad estilstica que en la estatuaria.
Relieves de Seti I, templo de Amn en Karnak, fig. 32
Sus escenas de guerras con enemigos asiticos y libios estn llenas de fuerza. Desde el punto
de vista compositivo las imgenes se han ordenado en registros para mostrar el orden
cronolgico de las mismas, teniendo en cuenta tambin los caracteres topogrficos del terreno
en el que tuvieron lugar, lo que representa una novedad en la manera de narrarlos. An as se
mantiene en ellos la estructura herldica tradicional de la escena principal, en la que el faran
aparece de tamao gigantesco de pie o sobre su carro de guerra, tirado por caballos que
parecen volar, en el momento de atacar a una masa indiferenciada de enemigos.
Los relieves ejecutados en piedra caliza por los escultores de Ramss II en Abydos, son de una
calidad similar a los anteriores, sobresaliendo los que decoran la primera sala hipstila del
Templo Mayor en Abu Simbel. En ellos se relata, a modo de crnica, las campaas blicas de
la primera parte del reinado de este faran, destacando la Batalla de Kadesh, con detalles
pormenorizados sobre los incidentes de la contienda. Destaca la escena, llena de movimiento,
en la que Ramss II, tallado en un huecorrelieve muy marcado, golpea a un jefe libio saltando
por encima de un enemigo muerto.
Del reinado de Ramss III merecen destacarse los profundos huecorrelieves con escenas de
guerra y caza que decoran los muros del pilono de su templo y la fachada del palacio de
Medinet Habu, como la Victoria sobre libios y sobre los Pueblos del Mar (fig. 33). En otra
escena aparece participando en una cacera de toros bravos y de antlopes desde su carro.
Ambas composiciones son las ltimas grandes obras de este gnero.
46
5. El esplendor pictrico de las necrpolis.

Las pinturas que decoran los enterramientos tanto de reyes o altos cargos de las
ciudades de Tebas, Menfis y Aketatn son de gran calidad, expresando en ellas cada
pintor su personalidad a pesar de las convenciones que determinaban el arte en
todo momento. En la composicin de las escenas creadas se fue perfeccionando el
estilo con respecto al tratamiento dado al cuerpo humano en pocas anteriores,
plasmndose ahora graciosas figuras de gran belleza. En las imgenes alusivas a la
vida de los altos personajes enterrados en las tumbas las formas de las figuras se
alargan, su pose se torna menos inflexible, los colores estn ms logrados, de
manera que permiten plasmar la transparencia y los contornos se vuelven menos
inflexibles. El movimiento se hace presente a partir de Amenofis III, sin que por ello
las imgenes se liberen totalmente de las convenciones que marcaban el dibujo y la
utilizacin de los colores. La riqueza, el lujo y el exotismo de la nobleza se ponen de
manifiesto en la gran profusin de joyas y de detalles que acompaan a las ricas y
elegantes vestimentas y a los tocados de las grandes damas. Entre las numerosas
pinturas tebanas destacan:
Tumba de Ramose: cuya escena fnebre, en la que participan plaideras de largas
cabelleras rizadas, goza de fama universal (fig. 34)
Tumba de Menna: con gran profusin de detalles se representa al dueo del
enterramiento y a su familia participando en un unos populares y antiguos deportes
reales de caza y pesca en los pantanos.
Tumba de Userhet: donde ste participa en una escena de caza en el desierto desde
su carro.
Tumba de Rekhmir: con escenas como la recepcin de invitadas a un banquete o
la representacin de trabajos artesanales
Tumba de Najt: con bellsimos cuadros de msica y danza a cargo de jvenes
chicas (fig. 35)
Decoracin tumba de Nefertari, fig. 36
Constituye el punto culminante de la pintura oficial de la poca. En sus paredes el
dibujo aparece ligeramente modelado en yeso, colorendose las figuras de dioses y
diosas al modo clsico. En contraposicin con ellas, la imagen de la reina se
muestra con una mayor naturalidad, ataviada con gran variedad de adornos y joyas
de vivo colorid, emplendose por primera vez la degradacin tonal en su cuerpo con
objeto de darle volumen. Este detalle realista se percibe, incluso, bajo la
transparencia del elegante vestido blanco, lo que no concuerda con el arcasmo
mostrado a la hora de representar en primer plano los dedos gordos de sus dos
pies.
En las pinturas de los enterramientos de los ms renombrados artesanos de Deirel-Medina se han encontrado numerosos esbozos decorativos, denominados
ostraka, que fueron trazados sobre fragmentos de caliza, con gran libertad
compositiva, sirviendo de boceto a futuras composiciones (fig. 37). En dichos
enterramientos la maestra pictrica puede apreciarse en las actividades de los
personajes representados, como en los de la Tumba de Ipy, donde se pintan
escenas de vendimia con realistas y expresivas imgenes dispuestas de manera
47
irregular, con una autonoma inexistente en las imgenes regias. Esta misma
actitud se percibe en la Tumba de Senedyem, en cuyas imgenes de la puerta de su
cmara mortuoria se representa, en vivos tonos, su viaje al ms all (fig. 38).
En general, en las imgenes de esta poca existe un intento de independencia que
queda patentado tanto en el trazo como en el colorido y en las expresiones de los
rostros, permitindose el pintor captar la realidad con mayor libertad. Estos logros
quedarn codificados a finales del I. Nuevo, anulando definitivamente el genio
individual del dibujante y del pintor. Esto se debe en parte a la progresiva tendencia
a asimilar las imgenes de las tumbas con las que aparecen en las escenas del
Libro de los Muertos, lo que convierte al dibujo y al colorido en un lenguaje alejado
de la realidad, anulando la inspiracin del artista e inicindose el declive de este
gnero hasta su paulatina desaparicin.
48

El ocaso del arte faranico
TEMA 7.
LA
ARQUITECTURA
DOMINACIONES EXTRANJERAS
EGIPCIA
1. Nuevas y ancestrales formas de

durante el Tercer Periodo Intermedio
BAJO
enterramiento
El debilitamiento del poder de los faraones desde la XX Dinasta provoc un

retroceso en las edificaciones a gran escala durante las siguientes 10 dinastias.
Los gobernantes de las dinastas Tanita y Libia se dedicaron a restaurar templos
ya existentes, mientras que los templos edificados desde o, siguieron la estructura
marcada en el Imperio Nuevo. Los restos mejor conservados son los de la
intervencin de los sacerdotes de la XXI Dinasta en el Templo de Khonsu en
Karnak, iniciado por Ramss III y continuado por los gobernantes de las siguiente
dinasta. Las obras realizadas fueron la construccin y decoracin de el patio de
enfrente del segundo pilono y el Portico de los Bubsticas.
Los faraones de las XXI y XXII Dinastas desestimaron la necrpolis del Valle de los
Reyes y dotaron a sus tumbas de una nueva importancia, relacionndolas con los
templos consagrados a los Dioses. Las primeras tumbas-capilla se construyeron
en la estructura subterrnea del Templo de Amn en Tanis. Las capillas que las
precedan se construyeron en adobe, lo que indica un cuestionamiento de la
eternidad del faran, que usaba en sus tumbas la piedra desde los lejanos tiempos
de Zoser. A su vez, se produce un empobrecimiento de las obras en comparacin
con la majestuosidad tebana de sus antedecesoras.
Durante el perodo que abarca las dinastas XXIII y XXIV, Heraclepolis ser elegida
como el lugar de enterramiento de los altos funcionarios, sin aportar novedades
constructivas.
En la poca Nubia, etope o kushita (Dinasta XXV)se produce un nuevo impulso
en la actividad constructiva, recuperaran tipologas en desuso, concentrndose sus
actuaciones en el Sudn.
Los reyes de Napata, vivieron en Gebel Barkal Montaa Pura- centro religioso
consagrado a Amn. Los templos segua la tipologa tebana: avenida de esfinges,
pilono, patio, sala hipstila y santuario, enriquecindose con nuevos templos a los
laterales. El ms majestuoso era el Templo de Amn-Ra -imitacin de Karnak- con
espacios columnados.
El faran-constructor ms importante de la poca fue Taharqa que esculpi en la
roca, el Templo de Mut y levant el Templo de Amn en Naga. En Karnak construy
un quiosco columnado en el gran patio entre los dos primeros pilonos. Slo nos ha
llegado a nuestros das una de las 10 columnas con capitel papiroformes del cual se
compona. Esta columna simboliza el retorno a la pureza y sencillez de las
formas(Fig 2).
Tema 7. La arquitectura egipcia bajo dominaciones extranjeras
49

Los Reyes Nubios de la Dinasta XXV recuperaron la pirmide para sus

enterramientos. Hasta mediados del siglo VIII ac se enterraban en modestos
tmulos circulares, pero el Rey Pianjy introdujo en la necrpolis de El-Kurru la
forma piramidal, organizndose las pirmides en hileras para enfatizar la
importancia de un grupo dinstico- Los reyes nubios no eran divinizados tras su
muerte, y por tanto tampoco eran venerados por sus sbditos, por lo que la
adopcin de la pirmide se debe ms como tipologa ms que simbolismo,
fusionando esto con la tradicin Nubia de la importancia jerrquica de la clase.
A comparacin con las pirmides egipcias, las sudanesas son ms pequeas,
compactas y con mayor inclinacin de sus paredes (Fig 3) La cmara mortuoria,
bajo tierra.
Taharqa inaugur un segundo emplazamiento en Nuri, construyendo para si mismo,
la pirmide ms alta de Nubia. Con una estructura interna con 3 galeras
sustentadas por pilares. Nuri se mantuvo como necrpolis real hasta el traspaso de
la capital a Meroe (350 ac) La diferencia de las pirmides de Meroe respecto a las
de Nuri y El Kurru, es que las de Meroe son ms pequeas e incorporan un templo
para ofrendas.
Durante el Tercer Periodo Intermedio, se asentar el cargo de Divinas Adoratrices
de Amn cargo de sacerdotisa de los templos de Amn, con poder poltico,
ceremonial, econmico y poltico, pues eran las encargadas de elegir a una hija o
hermana del faran para elegirla su sucesora. Destacan la elegancia de las
decoraciones de sus tumbas. Un ejemplo es la Tumba-capilla de Amenirdis I,
ubicada en el tmenos de Medinet Habu, y que incorpora la primera bveda
construida por completo en piedra.
2. El renacimiento clasicista sata y las actuaciones de la

XXX Dinasta
Durante la Dinasta XXVI, la capital paso a ser Sais, cuya divinidad principal era la
diosa guerrera Neit. Psamtico I, se coron como primer faran de la Dinasta XXVI
sata, y estableci esta ciudad como su capital hasta la conquista persa en el ao
527 ac.
Durante el perodo Aquemnida, el Templo de Neit fue protegido por los persas.
La arquitectura consolidar el renacimiento de las artes del Imperio Antiguo y
Medio Dinasta XXVIII- Herodoto describi las maravillas de Sais (el templo de
Neit, el palacio real, un lago sagrado o la ornamentacin en obeliscos y estatuas.
Esta vuelta a los orgenes, influenci en los griegos.
En el ao 527, Egipto cae derrotado y cae en manos de los persas Dinasta XXVIINo se encuentran restos monumentales durante los siguientes 150 aos.
El Rey Nectanebo I, primer rey de la XXX Dinasta, ltima constituida por faraones
egipcios realiz una importante poltica de construccin y de restauracin de los
templos en el Egipto reunificado. Levant el primer Templo de Isis en File y un
Templo de Amn en Hibis. En Tebas, rode el Templo de Karnak con una muralla de
adobe y termin el primer pilono que estaba inconcluso. En Luxor, acondicion el
dromos (1). Construyo el primer mammisi o Capilla del Divino Nacimiento, en
50

Dendera, una tipologa que tendr gran xito durante las pocas ptolemaica y
romana.
Tambin importantes son las obras realizadas por Nectabeo II ltimo faran de la
Dinasta XXX- ya que restaur y construy templos, siendo el ms importante el
templo levantado en el oasis de Siwa. Utiliz el muro intercolumnar que se
impondr a partir de ahora.
3. La magnificencia de los ltimos templos egipcios bajo

dominio griego
Durante el Perodo Ptolemaico (304-30 ac) la tipologa propia egipcia
mantiene aunque con influencia helnica. Alejandro Magno, funda la ciudad
Alejandra, convirtindola en la capital. Consult el orculo del templo del oasis
Siwa y se hizo coronar como faran del Alto y del Bajo Egipto en la ciudad
Menfis.
se
de
de
de
Los gobernantes ptolomeos, hicieron una poltica de reconstruccin de templos

como acercamiento al pueblo conquistado. Llevaron una poltica dual, por una parte
se construy una tipologa de edificios griegos, helenizando de esta manera el
territorio; pero por otro lado se respet la tradicin egipcia, incluso impulsando el
arte faranico. Incluso algunos sucesores de Alejando Magno, optaron por la
momificacin.
Las construcciones de este perodo se centraran bsicamente en el Alto Egipto, con
la construccin de muchos templos, donde destacan: el Templo de Horus en Edf,
el de Isis en File, el de Hathor en Dendera, el doble templo de Horus y Sobek en
Kom Ombo y el de Khnum en Esna. La estructura de los templos, sigue siendo
mediante un eje central y entorno a l una serie de estancias sucesivas y
simtricas. Se abandona el monumentalismo, aumentando la proporcin y la pureza
de las formas.
Se mantienen los elementos que componen un templo, pero adems se le aade la
figura del mammisi pequeo santuario destinado para la celebracin del
alumbramiento de dioses.
Predominan las columnas campaniformes y nace el capitel compuesto combinacin
del campaniforme con el palmiforme o el hatrico.
Templo de Horus en Edf: (237-57 ac) Uno de los 4 templos o lugares donde se
desarrolla la Leyenda de Isis, Osiris y Horus.
De los hijos del Dios Ra Shu y Tefnut- nacieron dos divinidades: Geb y Nut. Ellos
engendraron a 4 hijos: Osiris, Isis, Seth y Nefthis. Osiris , Isis y Nefthis
simbolizaban el bien, mientras que su hermano Seth simbolizaba el mal.
Como primognito, Osiris fue el elegido para reinar en la tierra y ensearles a los
humanos la agricultura, la escritura y la civilizacin.
Un Dromos (nombre griego) es una avenida procesional, generalmente flanqueada
de esfinges, prolongando, hacia el exterior, el eje de un templo para vincularlo a
otro templo o a un embarcadero del Nilo.
51

Su hermano Seth, movido por la envidia, asesin a Osiris y as gobernar sobre

Egipto. Isis hermana y mujer de Osiris- le resucit en Abydos Primer Templo del
Mito- Isis se refugi en la isla de File (Segundo Templo del mito) para criar y
proteger a su hijo Horus-, Horus desafi a Seth y le venci en Edf Tercer Templo
del mito)
Finalmente, Horus se cas con Hathor, que viva en Dendera (Cuarto Templo del
mito).
El Templo de Edf, junto al de Abu Simbel, es el mejor conservado, y junto al de
Karnar son los dos ms grandes.
Est levantado sobre las ruinas del templo construido por Tutmosis III Dinasta
XVIII- a medio camino entre Luxor y Assun, lugar de culto desde la Prehistoria a
Horus.
El Templo de Horus, fue comenzado en el ao 237 ac por Ptolomeo III Evergetes.
En el ao, 212 ac se concluyen las obras de la parte interior por parte de Ptolomeo
IV Filoptor, y lo mand decorar en el 142 ac Ptolomeo VIII, que tambin construy
la sala hipstila. Las obras del Templo no concluyeron hasta el ao 57 ac con la
colocacin de las puertas.
En este templo, se perpetuaba el equilibrio esencial. Est dentro de la tipologa de
los templos con pilono, patio porticado, dos salas hipstilas columnadas, cmaras
de ofrendas y santuario bordeado de capillas. El camino de entrada desde los
pilonos hasta el santuario se va estrechando, yendo desde una gran iluminacin del
patio hasta la oscuridad en el santuario que aloja la estatua del Dios. A lo largo de
todo el recorrido, en las habitaciones hay pequeas aberturas que dejan entrar la
luz. El edificio est orientado al sur debido a la naturaleza de la zonaLas dos torres del pilono, se dividen en 4 pisos con cmaras unidas por escalera.
Patio con columnas en 3 de sus lados, dan acceso a la primera sala hipstila. Las
doce columnas de la sala hipstila, se renen en 4 grupos de 3 columnas cada uno,
con fustes unidos entre s en la fachada por un muro corrido. A los lados se abren 2
salas, uno a cada lado. En la derecha Casa de la Maana- celebraba el amanecer y
purificacin del sacerdote. En la izquierda Biblioteca- contena documentacin que
daba acceso al conocimiento sacro.
La segunda sala hipstila es la ms antigua, tambin se la llama Vestbulo de las
Apariciones all se mostraba al Dios en la celebraciones- Es ms oscura, consta de
doce columnas y se comunica con tres salas: una para ofrendas solidas y liquidas
Cmara del Nilo-, el laboratorio de perfumes ungir la estatua a diario- y la Cmara
del Tesoro, que guardaba los objetos preciosos.
Luego se accede a la sala de ofrendas de alimentos, de la cual salen dos escaleras
que llevan a la terraza del templo. En ciertas fechas, los sacerdotes sacaban a la
estatua del Dios a la terraza, para cargarse de energa solar. La Capilla de Min,
conduce al santuario o naos, construido por Nectabeno I, donde se coloca la
estatua de Horus sobre un pedestal de granito, junto a su barca. Las habitaciones
de que comunican con el naos, estaban destinadas para vestir a la estatua, o para
acoger a los dioses que venan invitados, como Hathor que vena 14 das al ao
52

para estar con su esposo. Era la llamada Fiesta de la Buena Reunin representada
en los relieves del pilono-.
En el interior del recinto, se levanta aislado el mammisi, En l se celebraba
anualmente el nacimiento del hijo de Horus y Hathor Harsomtus- y con el tiempo
pas a ser la celebracin anual en la regeneracin del faran, como muestra del
restablecimiento del poder real. La sala central est rodeada por una galera
periptrica de columnas con capiteles compuestos unidas entre s por un
sotabanco1 (2). Las otras salas, eran destinadas a las diferentes fases del
nacimiento divino.
En el muro que rodea el templo, hay relieves alusivos a la batalla entre Horus y
Seth, y se ubica el nilmetro, que calculaba el nivel del ro, en base a cual se
calculaban los impuestos.
Templo de Isis en File o Philae, era una isla situada cerca de la primera catarata,
donde la diosa Isis velaba por la tumba de Osiris.
Con la construccin de la presa de Assun, sus templos fueron desmontados y
construidos en otra isla ms elevada.
Sobre el templo a Amn que construy Taharqa, Nectanebo I consagro un templo
en honor a Isis y Horus nio. El Templo no sigue un eje central continuo, asi que los
pilonos y columnas que estn en el recorrido hacia el santuario no son paralelos. La
razn podra ser la integracin en el conjunto de unos templos pequeos existentes
anteriormente.
El acceso al templo, a travs de un dromos, con columnas dobles y capiteles
variados de poca de Augusto y Tiberio, culminando con un primer pilono levantado
por Nectanebo, con dos leones de granito y sendos obeliscos. El patio central se
abre a un prtico con columnas con varias salas y en el oeste un pequeo mammisi
con pronaos y 3 cmaras.
El segundo pilono da acceso a la parte privada del templo, con una sala hipstila
con diez columnas policromadas y techo decorado con temas astrolgicos aluden a
las leyes celestes de IsisConocer las reglas de la astrologa sacra era necesario para acceder al santuario,
compuesto pode 12 salas nmero de signos del zodiaco- y una cripta.
El culto a Osiris fue prohibido por Justiniano siglo VI dc- Subordinados a este
Templo de Isis, estaban el resto de los templos de la isla, como el de Hathor o el de
Imhotep.
El ltimo edificio construido en File, fue el Templete de Trajano, de planta cuadrada
y capiteles florales, construida en poca romana para las procesiones de los dioses
1
Hilada que se coloca encima de la cornisa para levantar los arranques de
un arco o bveda
53

y como guarda de la barca de Isis. Este edificio se encuentra inacabado. Se le

considera la entrada al templo desde el ro.
Templo de Hathor en Dendera, el mejor conservado dedicado a esta diosa. La
construccin comenz sobre los restos de un templo anterior, por mediacin de
Ptolomeo XII Auleto (88-51 ac) y se termin en tiempos de Nern. Consta de lago
sagrado, dos salas hipstilas, salas de ofrendas y santuario, adems de dos
mammisi. No tiene patio, pero si una muralla sin terminar de adobe. Fue construido
como sistro, instrumento musical mgico atributo de Hathro.
La fachada, adintelada, rematada en gola, se sostiene con seis columnas con
capiteles hatricos por sus cuatro lados, unidas entre s con muros interlocumnios.
La primera sala hipstila est formada por dieciocho columnas dispuestas en tres
filas de seis. El techo pintado con representaciones astronmicas y en sus paredes
emperadores romanos ataviados como faraones llevando ofrendas a Hathor.
La segunda sala hipstila, es un vestbulo de seis columnas. Rodeada por
habitculos destinados al culto sala del tesoro, ofrendas liquidas, laboratorioFinalmente se encuentra el sancta sanctorum, donde est la imagen de la Diosa y
su barca, rodeado por once camarines abiertos y doce criptas.
En ao nuevo, la estatua de Hathor era transportada ascendiendo hasta la terraza
superior a travs de una naos porttil, para que la estatua se cargara de energa
positiva a travs de los rayos del sol.
La tumba de Osiris se encontraba en el extremo norte de la terraza, donde se
custodiaba un trozo de su cuerpo.
El famoso Zodiaco circular se encontr all.
En el recinto se encuentran dos mammisi, El primero es de Nectanebo I con
aadidos en poca ptolomaica. EL segundo es de periodo romano, construido en
tiempos de Nern y ornamentado por Trajano y Adriano. Detrs del Templo de
Hathor, se encuentra el Templo de Nacimiento de Isis epoca augustea- Consagrado
a Isis, patio, dos salas con cuatro columnas y un santuario.
Kom Ombo, colocada en situacin estratgica militar. El Templo se consagr a
Sobek Dios Cocodrilo de la Fertilidad- que con el tiempo se le identific con Seth.
Finalmente, se dedico a un segundo culto, su hermano Haroeris Horus el ViejoLa construccin corresponde casi totalmente a Ptolomeo VI Filmetor Siglo II acque lo levant sobre los restos de un antiguo templo de los tiempos de la Dinasta
XVIII. Fue terminado por Ptolomeo XII y Augusto le aadi el pilono de entrada
alrededor del 30 acKom Ombo tiene una particuridad, es el nico templo doble del Antiguo Egipto
doble veneracin teolgica-.
Tiene dos entradas, dos patios, dos salas hipstilas, y dos santuarios, destinados al
culto a Sobek y a Horus. El pilono de entrada, con relieves en sus paredes del
emperador Domiciano llevando ofrendas para Sobek, tiene dos entradas, uno para
54

cada templo, paralelos entre s. A pesar de todos, muchas partes del templo son
comunes para los dos. Quedan pocos restos del patio, solo un altar en el centro
para sacrificios. Desde el patio se accedia a la primera sala hipstila o pronaos, con
doble puerta con representaciones de Ptolomeo XII siendo purificado con
presencia de Sobek y Horus-. En el pronaos, las columnas se encuentran talladas
con lotos Alto Egipto- y papiros Bajo EgiptoLa segunda sala hipstila, se encuentra tallada por los procedimientos rituales.
Despus, tres salas anuncian el Sancta Sanctorum en la primera sala, se ve al
faran colocando la primera piedra del templo-.
Delante del templo se encuentra el mammisi nacimiento de Horus- construido por
Ptolomeo VIII, a la derecha el camarn de Hathor numerosas momias de
cocodrilosTemplo de Khnum divinidad creadora con cabeza de carnero. Edificacin llevada a
cabo por Ptolomeo VI sobre un santuario existente desde la Dinasta XVIII.
Transformado en iglesia por los romanos. Slo se conserva la sala hipstila de
veinticuatro columnas policromadas, con capiteles florales y representaciones en el
techo del zodiaco y las constelaciones. Se pretende transmitir la idea de la totalidad
del cosmos, aunque la mayora de los relieves son de poca romana.
Los
majestuosos
templos
ptolemaicos
constituyen
las
ltimas
manifestaciones de la arquitectura egipcia. Los romanos seguirn, pero las
formas egipcias se pondrn al servicio de unos fines ajenos a su espritu,
vacindose de contenido y cayendo en estereotipos banales
55
TEMA 8.
LAS ARTES FIGURATIVAS
1. El Tercer Periodo Intermedio

1. Las imgenes de las Dinastas Tanita y Libia
Durante la XXI Dinasta ya no se construyen las tumbas reales ni templos
mortuorios en el Valle de los Reyes, sino en los recintos de Tanis.
Tambin influy que los funcionarios no se entierren en las necrpolis reales sino en
la necrpolis local, influenci en la reduccin de demanda artstica de escultores y
pintores, ms la destruccin de los escasos monumentos debido a guerras
dinsticas e invasiones extranjeras hace que no nos haya llegado mucho material
de este perodo.
La escultura privada nos muestra imgenes colosales de diversos gobernadores
provinciales, mientras que las figuras sedentes desaparecen a favor de las aisladas.
Los rostros vuelven a mostrar introspeccin.
Durante la XXII Dinasta, la estatuaria nos muestra imgenes con proporciones ms
alargadas y con un cuidadoso acabado. La creacin de obras en metal, prosigue la
tradicin del Imperio Nuevo. Se ejecutan bronces de gran calidad tcnica, vaciados
en hueco, con la superficie adornada con otros metales, como oro, plata y cobre.
Entre ellos sobresale la Estatua de la reina Karomama, Bronce damasquinado de
oro, plata y electro y representa a la consorte divina de Amn. Depositado en la
capilla del templo de Karnak. Delicado e idealizado rostro, esbeltez de cuerpo, con
ceida vestimenta. El diseo bordado se realiza con la incrustacin de metales
preciosos.
Las representaciones de faraones libios son escasas, pero sobre sale la Escultura de
Osorkon II arrodillado ofrendando una estela, imagen fragmentada en dos partes,
cabeza y cuerpo. El cuerpo en el Museo Egipcio de El Cairo y la cabeza en el Museo
de la Universidad de Pensilvania (Filadelfia) Echa en granito gris, tamao natural,
rostro basado en la esttica del Imperio Nuevo.
Las estatuas de particulares, hechas en materiales duros, son ms numerosas que
las regias, excelente factura y sencillas de composicin. Las imgenes sedentes son
escasas, siempre hechas como estatua bloque, ofrendadas en el Templo de Karnak.
Por ejemplo, la Estatua del visir Hor, con la pierna izquierda doblada y retrada
hacia el cuerpo. La derecha flexionada y apoyada en el suelo. Posicin muy inusual
en imperios anteriores. Cabeza afeitada, rostro delicadamente tallado, en
contraposicin con la desproporcin y simplicidad de las extremidades. Se le tall
con una falda conde venan escritos los ttulos que posea.
La escultura en relieve incorpora en tumbas de particulares elementos de los
relieves de los templos. Se recogen en esta etapa escenas como la de la Tumba de
Amenhotep, donde se muestra al Dios Osiris como juez supremo junto a Horus, Tot,
Isis y Neftis.
56
La pintura queda relegada a la decoracin de manuscritos, estelas y sarcfagos. En

estos ltimos se siguen representando en registros, escenas alusivas al mundo de
ultratumba, siendo el repertorio iconogrfico similar al que serva para adornar los
hipogeos. Un ejemplo es el Sarcfago momiforme de Djedhorejankh
superintendente de los altares del templo de Amon-Ra. Ejecutado durante la XXII
Dinasta no tiene tapa, y sus imgenes y escenas tienen carcter fnebre,
dispuestas en registros y con figuras pintadas con vivos colores sobre el fondo
rojizo.
2. La escultura regia y privada de la Dinasta Kushita
La escultura regia de la XXV Dinasta tienen dos estilos claramente diferenciados.
Uno que perpeta la tradicin austera tebana y otro realista, que representa las
facciones tnicas de los kushitas.
Del primer estilo corresponde la Estatua del faran Shabaka, procedente de Karnak
y en granito rosa. Imagen influenciada por el clasicismo del Imperio Medio. Un
ejemplo del segundo estilo corresponde la Cabeza del faran Taharqa, de granito
negro y procedente de Karnak, de rostro redondeado, con rasgos negroides.
La enorme estatua de este mismo faran procedente de Gebel Barbak es una de las
piezas ms importantes a gran escala procedentes de la XXV Dinasta.
La ausencia de representaciones de reinas, se supli cuando las princesas
asumieron el papel de consortes del Dios Amn de Tebas cargo sacerdotal que
implicaba dominio-. La ms importante es la Estatua de la divina adoradora
Amerindis I hecha en alabastro con un estilo idealizante donde se muestran rasgos
suavizados del rostro y redondeadas formas corporales de la mujer. Aparece de
pie, en postura solemne y se halla con los atributos propios de su cargo.
Otra escultura de consorte divina es la Esfinge de Shepenupet II, hecha con granito
negro, en el que se combina estilo clsico figura de esfinge- con un rostro nuevo
que revela el origen nubio. Se mezclan elementos animales con elementos
humanos, y ataviada con la peluca de Hathor y un recipiente de culto a Amn en
sus manos.
La estatuaria privada casi toda de Karnak- presenta preferencia por la figura
sedente o de pie, ya que la estatua-bloque se reserva para imgenes votivas.
Escultura de Hor Hijo de Ankhkhosu, Realizada en esquisto, estatua-bloque.
Sacerdote del dios Montu, aparece en la clsica postura surgida en el Imperio
Medio, junto con la doble peluca recuerda a los modelos de la XVIII Dinasta.
El elaborado rostro y el soberbio acabado del cuerpo, hacen de esta obra, una de
las obras maestras del arte egipcio
Harua un funcionario del clero tebano- se hizo representar en una serie de
esculturas, con una rodilla doblada delante del pecho algo poco usual, aunque
aparece ya en imgenes del Imperio AntiguoUna de las caractersticas ms importantes de la escultura de este periodo es el
gusto por retomar aspectos del pasado fundindolos con elementos nuevos.
57
No obstante, en algunas esculturas de Harua, se ven influencias de otras culturas

procedentes del Mediterrneo, adelantando lo que suceder en la siguiente dinasta.
Las estatuas de pie, retornan al modelo del Imperio Medio en la Dinastia XXVI. Las
caractersticas es el empleo del faldelln plisado, un rostro idealizado, y un intento
de suavizar la fisonoma negroide del personaje.
Uno de los mejores ejemplos es la Estatua de Montuemhat, granito gris. Aparece de
pie, en actitud real, brazos pegados al cuerpo y puos cerrados. Abdomen
modelado a la manera de las imgenes regias de la XII Dinasta, y lleva puesto un
faldelln con un cinturn donde se muestra el nombre y el cargo del representado.
En la cabeza lleva una doble peluca, propia del Imperio Nuevo. Las formas rotundas
de su cuerpo, contrastan con la realista caracterizacin de su rostro.
La escultura en relieve de la poca kushita es escasa. Los diseos tienden a revivir
modelos del pasado.
En la Estela de granito del faran Pianjy se muestra a varios gobernantes de Egipto
sometindose al pueblo conquistador, incluso en uno de ellos se ve representado a
un conjunto de hombres con caballos delgados de largas patas una de las
contribuciones de este arte- Estos hombres tienen la cabezas tpicas redondas.
Relieve de la Tumba de Montuemhat, realizado en piedra caliza tallada con
marcados contornos. Los muros de este enterramiento, se encontraban cubiertos
por bellos relieves con diversos motivos escultricos.
Tras la conquista de Egipto por parte de los Asirios desplazando a los gobernantes
kushitas- se ve en los relieves una forma distinta de tratar la musculatura en los
relieves, que evoca a unas imgenes asirias contemporneas. En esta poca se ve
un tratamiento en las extremidades nunca vista antes, como sucede en los Relieves
del Altar de Atlanersa.
2. La poca Tarda
1. El clasicismo escultrico de la Dinasta Sata
Durante este perodo, a pesar que existen obras inspiradas en el Imperio Nuevo,
existe una gran cantidad de obras con influencia de las imgenes creadas para las
construcciones de Saqqara y Gizeh, del Imperio Antiguo, llamndose Arte
Neomenfita, al conjunto de imgenes que imitan las imgenes de sus cnones
escultricos
Esta vuelta a los cnones del Imperio Antiguo, se corresponde con la necesidad de
contrarrestar las influencias extranjeras que conllevaron el reinado de las dos
anteriores Dinastas extranjeras.
Las artes figurativas, mantienen el grado de belleza y de ejecucin que en las
dinastas precedentes, realizadas en piedras oscuras y duras.
En las representaciones humanas destaca la elegancia y suavidad de las formas la
perfeccin del acabado de la superficie estilizacin de los rostros, negndose desde
el principio al realismo kushita.
58
Al acabar la dinasta sata, se observa una vuelta al realismo, mezclando las

facciones de los rostros y la sonrisa satica con el realismo en arrugas de la edad.
Estatua de la Diosa Thoeris, esquisto verde templo de Karnak- Figura con cabeza
de hipoptamo, cola de cocodrilo y garras de len, simboliza a la dios de los partos.
Est de pie en actitud de andar sobre sus patas de len traseras. Los brazos
pegados al cuerpo tambin finalizan en unas garras de len, se apoyan en unos
lazos de la diosa Isis. En el momento de su realizacin, posea sobre la cabeza, la
corona de la diosa Hathor.
Las escasas esculturas exentas de los faraones, nos muestran un alejamiento del
estilo realista de las anteriores dinastas. Delatan una falta de espritu, a pesar de la
maestra y sofisticacin de los trabajos realizados
Cabeza de una estatua del faran Amasis, esquisto verde, canon tradicional del
Imperio Antiguo. Detalles como el doble uraus2, casi total desaparicin de la lnea
cosmtica,
en los extremos de los ojos y ausencia de barbas postiza. La perfeccin tcnica en
el pulido de la piedra y la precisin del trazado lineal de sus detalles contrastan con
el rostro sereno del faran.
La estatuaria privada refleja la importancia de los funcionarios en sta poca.
Suelen tener posturas de aplomo propias del Imperio Antiguo. Cabe resear las
siguientes obras:
Estatua sedente de Petamenofis sentado, realizado en alabastro, Formas
corporales, redondo rostro y ojos mirando hacia arriba, se relacionan con la
estatuaria del Imperio Antiguo.
Estatua del escriba Nespekashuti, esquisto verde. Aparece como un escriba
sentado, torso y piernas cruzadas aparecen la curva del trax, anchas caderas y
peluca sin raya- Todo esto la alejan del patrn clsico. El material, el tratamiento de
los detalles, la precisin del contorno y el acabado de la superficie corresponden a
los caracteres propios de esta poca. Claro exponente del grado de calidad artstica
de los escultores satas.
Los retratos de ancianos, ejecutados en piedra verde, sobresale el que tiene de
nombre Cabeza Verde de Berln. Son autnticos retratos, pulidos con gran esmero
magistral tratamiento plstico- sobre todo en la zona de los ojos y las cejas, La
cabeza verde de Berln, el escultor aborda el tratamiento de la estructura sea de la
cabeza. El realismo ilustra la influencia de los antiguos modelos egipcios, al mismo
tiempo que gua las formas que caracterizarn la retratstica greco-romana.
Los escultores satas, adems crearon figuras de animales sagrados con bronce
con este material tambin figuras de dioses- Imgenes de gatos, halcones, monos,
2
El urus, o ureus, es una representacin de la diosa Uadyet. La imagen del urus
constituy el emblema protector preferente de muchos faraones, quienes eran los nicos que
podan portarlo como atributo distintivo de la realeza.
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ibis y perros demuestran la influencia de estos animales en los artesanos de la

poca.
La escultura en relieve, tiene el mismo elegante acabado que la exenta. Los relieves
neomenfitas de las tumbas de Saqqara y Gizeh imitan las tallas de los paredes de
las tumbas del Imperio Antiguo. En los enterramientos de los nobles tebanos
buscan temas ajenos a la antigua tradicin.
2. Las artes figurativas desde la XXVII a la XXXI Dinastas
La conquista de Egipto por parte de los persas, repercuti en una nueva reaccin
hacia el pasado. El estilo del periodo sata perdur durante toda la poca Tarda
no est claro en la oscura fase de la XXVII Dinasta ni en los dbiles reinados de la
XVIII y XXIX DinastaLos soberanos de la XXX Dinasta imitaron el estilo sata, proponiendo una
evolucin propia de la nueva poca.
Se distinguen de los modelos satas en en sus redondeados cuerpos, inclusin de
elementos propios de la indumentaria persa y el tratamiento a los rostros. Se
mantiene la introspeccin3 de la etapa anterior, eso si se les dota de una mayor
resignacin y un tratamiento ms libre de los rasgos de los ojos y cejas. Otra
caractersta es el pulido extremo, y la fabricacin en diorita en color negro.
Las obras de arte de tema regio son escasas, aunque permanece el modelo de el
soberano con un dios encarnado en animal
Estatua del Faran Nectanebo II protegido por el halcn de Horus, procediente de
Helipolis, en la que el monarca aparece de pie entre las piernas del animal
En la estatuaria privada, predominan las imgenes de personajes de rodillas o de
pie, en comunidad con las divinidades, portando una imagen de las mismas o algn
smbolo relativa a la misma.
Obras ejecutadas con gran destreza, muestran una mayor emocionalidad en el
rostro.
Destaca la Escultura de un sacerdote de Amn, obra extremadamente pulida en la
que el personaje aparece en actitud de marcha, con una peluca y remarcada
musculatura del trax.
Estatua naforo de Psammetiksaneith, Se suele representar a un sacerdote, de pie
o de rodillas, que sostiene entre las manos a una imagen divina. Se inscribe dentro
de la tradicin realista tratamiento de los rasgos del rostro y en cabeza rapada- El
hombre se viste con una fina tnica donde se coloca una larga tela anudada delante
de pecho y sujeta entre manos una figura momiforme del Dios Osiris. La base y el
3
La introspeccin o inspeccin interna es el conocimiento que el sujeto tiene de
sus propios estados mentales.
60
receptculo de Osiris llevan inscritas unas inscripciones jeroglficas al personaje

representado.
La escultura en relieve tiene los mismos caracteres que los de la estatuaria
exenta, sobre todo en la pericia tcnica del tallado y al tratamiento ms
redondeado de los cuerpos y de los rostros, destacando el modelado de barbilla,
labios, y nariz.
Relieve de Nectanebo I, -procedente de Alejandra- aparece arrodillado y los suaves
rasgos transfieren frialdad en los volmenes.
Relieve del faran Nectanebo II abrazado por Isis. Realizado en piedra caliza
procedente de Saqqara- rostros de perfil.
Bajorrelieve de la tumba de Thanufer Helipolis- imgenes de mujeres desnudas
inspiradas en modelos de finales de la XVIII Dinasta
Relieve de Zanofer, comienzos del Siglo IV ac. Retoma plenamente el estilo
neomenfita. Imgenes de msicos y bailarinas con suave tratamiento del modelado
del cuerpo, remitiendo en los cnones del Imperio Antiguo.
Bajorrelieve de Horthotep, XXX Dinasta. Horthotep apararece sentado y recibe una
procesin de ofrendas. Modelo artstico tradicional que decora las estancias. El
tratamiento espacial es diferente al modelo del que se inspira. Se cubre el vaco con
imgenes de animales o de nios mayor realismo y naturalidad-
3. El Periodo Ptolemaico
1. La dualidad estilstica de los nuevos modelos greco-egipcios
Con la llegada de los Ptolomeos, el modelo seguido en la escultura de la XXX
Dinasta aun era popular. Este hecho con el agravante de los reyes macedonios
mantuvieron la antigua religin egipcia y el afn de los reyes en construir grandes
templos, hizo que los artista autctonos realizaran esculturas y relieves con el
modelo de la XXX Dinasta. Incluso se puede difcilmente diferenciarlos de ellos.
Estatua de Reina Ptolomea, escultura sin terminar realizada en piedra caliza
pintada. Mujer con una larga y ceida tnica plisada, con una cinta roja el nudo
recuerda al lazo de Isis. Imagen solemne y erguida, con el pie izquierdo
adelantado, el brazo derecho pegado a lo largo del cuerpo y el izquierdo doblado
sobre el pecho, agarrando con esta mano el cetro floral propio de las reinas-.Lleva
peluca tripartita, un collar brazaletes y anillos realizados con pan de oro. Rostro
idealizado, con ojos almendrados, boca pequea y cejas ausentes caractersticas
propias de la cultura autctona de la poca anterior. La escritura sin terminar no
permite identificar a la mujer, pero se deduce que fue una reina ptolemaica
divinizada gracias a los atributos que ostenta.
Aunque las caractersticas tanto egipcias como griegas son distintas entre s,
algunos faraones ptolomeos quisieron aunar cnones griegos con egipcios. Un
ejemplo de este intento se puede observar en un relieve del templo de Karnak,
donde se puede observar a Alejandro Magno con vestimenta propia de los faraones
ofreciendo una ofrenda a Amn.
61
En esta imagen de Alejandro, se observa la ley de frontalidad con el tocado

caracterstico faranico pero a su vez con claros rasgos helensticos, como ueden
ser los rizos del cabello que sobresalen del nemes.
Adems existen faraones que siguen totalmente los cnones egipcios, con otros que
siguen totalmente los cnones griegos.
Estatuaria privada
A comienzos de la etapa se siguen utilizando imgenes de la tradicin egipcia de la
XXX Dinasta, notable individualizacin de los rostros.
Estatua de Ahmes, hijo de Nesbanebdjed, realizada en esquisto, se presenta al
sacerdote en la posicin tradicional masculina, una pierna adelantada, brazos
extendidos y pegados al cuerpo y puo cerrados. Se apoya en una base
paraleleppeda y en una losa, que sustituye a columna dorsal. Ahmes tiene la
cabeza afeitada, el rostro finos y realistas rasgos y en el torso una musculatura
marcada mediante hendiduras que resaltan el pecho, estmago y vientre. El
tratamiento y el acabado nos muestra el nivel alto que alcanz la estatuaria egipcia.
La combinacin de cnones griegos y egipcios, tambin se mostr en a estatuaria
privada. Un ejemplo es la Estatua de Hor, hijo de Tutu, imagen tallada en granito
(fig 16) Composicin frontal, el pilar dorsal con inscripciones jeroglficas tradicin
del antiguo Egipto- Cabellera suelta, tnica con escote , camisa ajustada, y manto
con marcados pliegues nos marcan la influencia griega.
Escultura en relieve
Continan adornando los ms significativos enterramientos de la poca.
Tumba de Petosiris, en Tuna el Guebel.En las paredes del enterramiento se
esculpen textos mortuorios con jeroglficos, alusivos a l y su familia, escenas de la
vida cotidiana y de portadores de ofrendas. Las imgenes se encuentran alejadas
del canon clsico egipcio, como se percibe en la forma de trabajar los pliegues de la
ropa y en el cambio de combinacin de los colores aproximacin a las obras
helnicasLos relieves por excelencia de este periodo son sin lugar a dudas los que decoran
las paderes de los templos ptolemaicos de Edfr, Kom Ombo, Dendera y Fil.
Los muros de estos templos se encuentran cubiertos con imgenes en los que los
reyes y reinas prolemaicos aparecen casi siempre representados al estilo egipcio.
Destacan las imgenes que adornan las fachadas del pilono del santuario de Edfr
profundo huecorrelieve- aparecen Horu y Hathor antes de vencer a sus enemigos .
Coronacin de Ptolomeo IX, aparece con las Diosas de las dos mitades del imperio,
cada una coronada con la corona de la regin representada. El faran aparece de
perfil y eel tronco de frente, con la doble corona, el pectoral y la falda corta.
Otros relieves importantes son los que decoran el Templo de Fil. Los edificios que
contemplan el templo, fueron terminados durante el siglo III ac, pero los relieves
siguieron realizndose durante el domino ptolemaico y romano. Sobresale el de la
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Diosa Hathor en el pilono construido por Ptolomeo XII- Destaca por el suave
tratamiento de los rasgos femeninos y la novedosa manera de modelar el cuerpo de
la mujer.
Durante este ltimo perodo de la civilizacin egipcia, se puede observar en esta
poca algunos templos, relieves alusivos a la cacera regia y en otros ofreciendo
sacrificios a diferentes divinidades.
Estela de Ptolomeo V, an conserva parte del colorido original. En la parte central
se escupe la imagen del monarca ante la imagen del toro Bucis. cuerpo cubierto
por una lmina de oro- Ante el altar y ofreciento el sekhet smbolo de los camposaparece el monarca con la cabeza tocada con la corona azul, sobre la que aparecen
siete jeroglficos relativos a la divinidad, al faran y a su esposa Cleopatra. Figura
con mayor rigidez y ausencia de vitalidad.
Bajo la imagen aparece un tezto tallado que contiene una dedicatoria del faran y
de su esposa al toro divino en el XXV aniversario de su reinado.
2. El ocaso de las artes figurativas egipcias
El estilo faranico se mantuvo fusionado con el mundo helnico y romano durante
varios siglos como se observa en las paredes del mammisi, del Templo de
Dendera, perviviendo casi sin sentido despus de la derrota de Cleopatra con las
tropas de Octavio Augusto en el 30 ac, hasta la conquista del pas en el ao 642 dc
por parte de los rabes.
An aparecen gobernantes romanos representados como faraones en ese periodo
ofreciendo sacrificios a los dioses de Egipto.
Un ejemplo son las imgenes de la puerta del Templo de Augusto en Kalabsa,
donde el canon egipcio comienza un camino de extincin irreversible.
Tras la desaparicin de la cultura egipcia an se pueden ver posos de la cultura
egipcia en el arte cristiano por ejemplo. La Estatua sedente de Isis amantando a su
hijo Horus, pudo haberse convertido en el arquetipo de la representacin de la
Virgen Maria en la iconografa cristiana, perviviendo as hasta nuestros das el
modelo de una de las divinidades ms relevantes de la cultura egipcia.
63

Mesopotamia en el III milenio a.C.: el arte en los comienzos de la historia
TEMA 9.
EL ARTE SUMERIO
1. Sumer: Las primeras ciudades y su arquitectura

La Civilizacin sumeria surgi en la Baja Mesopotamia durante el IV milenio a.C.
Durante este milenio aparecieron por la zona las primeras comunidades de
poblacin, todava preurbanas, pero este proceso tuvo su continuidad en el perodo
de Uruk (3500-2800 a.C.), momento en el que gracias al pueblo sumerio, el
Prximo Oriente hizo su irrupcin en la Historia con dos relevantes aportaciones: El
nacimiento de la civilizacin urbana y la invencin de la escritura.
En este proceso el desarrollo histrico de Mesopotamia, pas entre ros, se vio
condicionado por las caractersticas de un espacio en el que el agua era el principal
recurso y fue la administracin de los recursos hidrulicos la que hizo surgir la
sociedad urbana, por la necesidad de articular y organizar este recurso con la
participacin de la colectividad. Surgi as una vida en comunidad vinculada por
intereses comunes y por un sistema de creencias. La ciudad de Uruk se convirti en
el centro de la vida sumeria.
Ya en una fase posterior, en la poca de las Primeras Dinastas o del Dinstico
Arcaico (2800-2379 a.C.) surgieron otros centros como Ur, Lagash, Nina, Umma,
NIppur, Kish o Girsu, que se convirtieron en ciudades estado independientes, a las
que los sumerios dotaron de una organizacin compleja, convirtindolas en el eje
de su desarrollo poltico, social y religioso. La ciudad es el elemento articulador de
la organizacin estatal en cuyo proceso de configuracin tuvo una gran importancia
la religin. Este sistema de creencias giraba en torno a una teogona de dioses
vinculados a la Naturaleza, en los que el hombre sumerio vea reflejada su propia
concepcin del mundo. La ciudad haba sido creada por los dioses quienes
mantenan el orden. Su gestin recaa en un rey-sacerdote, en, ensi o lugal, al que
consideraban directamente engendrado por la divinidad e intermediario entre los
dioses y los hombres.
Estas creencias sentaron las bases de desarrollo de un sistema teocrtico, referente
social religiosos y poltico, centro del desarrollo de un arte puesto al servicio del
poder.
1. Arquitectura Religiosa: Los templos elevados y los templos
bajos del perodo dinstico
1.1.
Los templos elevados
La historia de la arquitectura mesopotmica tuvo su origen en Sumer. All el templo

convertido en el centro del poder civil y religioso, se configur en el centro de
inters de un intenso proceso de experimentacin arquitectnica adaptndose a las
condiciones naturales, caracterizada por la escasez de piedra y de madera. En su
defecto el barro aluvial de la llanura, cortado en bloques rectangulares secados al
sol y unidos con mortero de barro (adobe) o cocidos (ladrillo), se convirtieron en los
principales materiales de construccin, condicionando tanto la imagen como la
forma de la arquitectura.
Tema 9. El arte sumerio
64

El adobe les daba un aspecto macizo, sin vanos, rodeados de fuertes muros
dispuestos en talud y recubiertos de ladrillo para proteger la construccin de la
lluvia y facilitando su evacuacin. El empleo de ladrillo plante problemas para la
construccin de columnas, pues para ser slidas deban ser anchas, lo que
dificultaba la funcionalidad de los espacios en los que se fuesen a ubicar.
En el proceso de construccin de los primeros templos sumerios se comenz a
definir el modelo por excelencia de la arquitectura religiosa de Mesopotamia: El
Ziguratt o torres escalonada, modalidad de empleo elevado sobre una plataforma,
plenamente configurado aparecera a finales del III milenio a.C., durante la etapa
Neosumeria.
Fue en Erid, la ciudad ms antigua de la historia, la elegida por los dioses para
descender a la tierra despus de crear al mundo y la humanidad, donde los
arquelogos descubrieron los restos de una construccin, renovada hasta en
diecisiete ocasiones, con rasgos que iban a caracterizar la estructura bsica del
templo sumerio. En sus estratos VIII y VII respectivamente, se conforma una
planta rectangular en cuyo interior de diferencian espacios, con una nave central
ms amplia y otras dos laterales ms pequeas, a modo de capillas. El segundo
vena dado por la elevacin de su estructura externa y la construccin de una
fachada articulada mediante contrafuertes que formaban entrantes y salientes.
Este recurso en principio para fortalecer los delgados muros de adobe, con el
tiempo adquiri una funcin esttica, contribuyendo a crear un juego de luces y
sombras sobre los muros, con el que enriquecer el pobre aspecto proporcionado por
el adobe. El templo se converta a los ojos del espectador en una especia de
pequea fortaleza elevada sobre una plataforma, a la que se acceda mediante una
escalinata dispuesta a uno de sus lados.
Ya en la ciudad de Uruk se han hallado restos de tres conjuntos arquitectnicos a
los que se ha atribuido un origen religioso, aunque hoy se encuentra en
controversia.
El templo de Caliza o Casa del Cielo, dedicado a Innana, diosa de la fecundidad y
cabeza del panten sumerio. Como innovacin se realiz una estructura organizada
a travs de una nave en forma de T que terminaba en una cabecera dividida en tres
capillas, presentando dos naves laterales ms, muy compartimentadas, que se
abran al espacio central. Como en Erid, sus muros presentaban un contorno
dentado en su articulacin interior y exterior. Su principal particularidad consisti
en el uso de piedra caliza inexistente en la zona, por lo que debi ser importada, lo
que muestra la importancia que los sumerios dieron a este edificio.
Templo A, prximo al anterior se enriquecieron los muros del templo con un
mosaico de pequeos conos de arcilla cocida y coloreada en rojo, negro y blanco,
formando bandas geomtricas sobre la pared en forma de zigzags, rombos,
tringulos, etc., con las que se embelleca y fortaleca la estructura.
Templo Blanco donde los elementos hasta entonces ensayados cobraron forma
definitiva. Se trata de una construccin en forma de montaa artificial orientada a
los cuatro puntos cardinales, con planta rectangular tripartita, con un espacio
central rodeado de pequeas estancias y presidido por una mesa de ofrendas, a la
que se acceda mediante una escalinata en el lado norte, y la cual desembocaba en
65

una gran explanada sobre el templo, cuya entrada se realizaba por un vestbulo
ubicado en el extremo sur. Este templo constituye, dentro del proceso de evolucin
de la arquitectura sumeria, el paso previo a la configuracin del Ziguratt
mesopotmico.
El simbolismo creciente que adquiri el templo desde el punto de vista poltico,
social y religioso y la elevacin en su construccin, parecen estar relacionados con
el significado trascendente que los sumerios otorgaban a las montaas, lugar
sagrado y adecuado para ubicar el templo, como representacin de la tierra en cuyo
interior resida el origen de la vida y el lugar donde se produca la manifestacin de
lo divino y el encuentro con los dioses. As mismo smbolo explcito del poder de
una monarqua que impona desde ella su presencia sobre la ciudad, actuando de
interlocutora entre la comunidad y la divinidad.
1.2.
Los templos bajos del perodo dinstico
Los rasgos que se haban definido en la fase de Uruk cristalizaron en una nueva
etapa: El Perodo de las primeras Dinastas (2900-2350 a.C.), en el que segn los
textos sumerios inicio el momento en que los dioses decretaron como castigo
contra los hombres un gran diluvio. La realeza divina descendi nuevamente y
restaur el poder en diversas ciudades de forma sucesiva. En esta fase se consolid
el modelo de monarqua teocrtica y proliferacin del fenmeno urbano con el
surgimiento de ciudades como Kish, Uruk, Umma, Ur, Lagash, que entrara en
conflicto dando lugar a una etapa de inestabilidad poltica al ser regidas cada una
por una dinasta, representativa a la vez de un dios, que pugnaran por conseguir la
hegemona sobre el territorio.
Estos conflictos determinaran la progresiva fortificacin de los ncleos urbanos
sumerios, as como el surgimiento de un nuevo modelo de arquitectura religiosa, el
templo bajo o templo a ras del suelo, que se ubicaba en el centro de la ciudad y
se rodeaba de un muro de proteccin que le aislaba del resto de las construcciones
urbanas.
El Templo Oval de Kafadye mximo exponente del nuevo modelo. Amplio recinto
rodeado de una doble muralla oval, iniciando un proceso de independizacin de la
sede del poder poltico-religioso con relacin al espacio urbano, que se hara
caracterstica en otras culturas del Prximo Oriente, entre ellas Asiria. En su
interior tena estancias destinadas a funciones religiosas con otras para usos
comerciales y administrativos, con una importante funcin econmica en la
sociedad sumeria, asumiendo el papel de verdadera ncleo comercial a cuyo
servicio se hallaba la ciudad entera. El templo se encontraba en el segundo recinto,
una especia de patio cerrado donde estaban las pilas y un pozo destinado a las
abluciones rituales, as como el altar de ofrendas al pie de la escalinata por la que
se acceda a una plataforma superior, de 3.5 metros de altura, sobre la que estaba
el templo.
Otra novedad en este templo es la disposicin en su estructura interna,
denominado acceso en eje acodado, que consista en la ubicacin de la estatua
del dios dentro de la cella o sancta-sanctorum, en ngulo recto respecto a la puerta
de entrada. Este sera aplicado con algunas variantes en numerosos templos de
este y otros perodos. Las variaciones en otros seran la sustitucin del recinto
66

ovalado por otro cuadrado o rectangular, as como por la inclusin de una doble o
triple cella. Tambin se aplicara la novedad en otros conjuntos del empleo del
ladrillo plano-convexo, plano por un lado y ligeramente abombado por otro, con lo
que se consegua crear un dibujo en espina de pez, modificando la esttica
exterior.
2. Los Primeros Palacios
Junto al templo, el palacio constituye el ms importante ejemplo de arquitectura
monumental del Prximo Oriente Antiguo, cuya primera configuracin formal
permanece en la actualidad un tanto desconocida. Las primeras apariciones nos
llevan al momento en que las diferentes dinastas reales sumerias comenzaron a
identificarse con las numerosas ciudades del sur de Mesopotamia, dando paso a
una nueva organizacin estatal en la que el palacio comenz a adquirir un
importante papel, entrando en competencia con el templo y llegando a convertirse
en el principal centro del poder, aunque no deja de ser una hiptesis. Estos
conflictos obligaran a concentrar sus recursos en una sola mano, las del rey, como
modo de asegurar su independencia. Sea como fuere, a partir de estos momentos
el palacio desempeo el papel en la organizacin social y poltica del Prximo
Oriente Antiguo. Las figuras del rey y del sacerdote entraron en competencia al
imponer su preponderancia en la ciudad a travs del templo y el palacio.
Su
primera consecuencia fue la construccin de numerosos conjuntos palaciales de
gran envergadura, que determinaban con su presencia la imagen de la ciudad.
El primer palacio plenamente reconocido es el denominado Mesislin o Palacio A de
Kish, elegida por la realeza para descender de nuevo a la tierra tras el diluvio. Su
estructura se compona de dos conjuntos yuxtapuestos con una diversificacin de
funciones.
El conjunto situado al norte destinado a uso cortesano y de
representacin, mientras el otro, de mayor tamao, para funciones administrativas.
El interior de ambas posea un gran nmero de estancias sin orden aparente,
ambas circundadas por un recinto amurallado que les daba un aspecto fortificado.
2. Las imgenes de los dioses y de los hombres

1. El Relieve Votivo y Ceremonial. El relieve histrico-narrativo
Tambin las artes figurativas desempearon una destacada funcin en el sistema
poltico y religioso del pueblo sumerio, reflejo de ello son la estatuaria exenta, el
relieve, las placas conmemorativas, las estelas y los trabajos de metalurgia. Toda
esta produccin qued vinculada a la expresin del poder, a la vida de la comunidad
y a la importancia otorgada el templo y cuanto este representaba, conformando un
mundo de imgenes donde el hombre sumerio daba forma a su modo de entender
el mundo.
A travs de la escultura reflej las ideas de una sociedad que tena en la religin su
principal ncleo de cohesin, creando a partir de ella una iconografa que reflejaba
las particularidades de su organizacin social y poltica. El arte se pona as al
servicio del poder poltico y religioso, creando obras de finalidad votiva y ceremonial
caracterizada por su vnculo con la expresin de las fuerzas de la Naturaleza y en
67

las que basaba su propio sistema de creencias. Su esttica estaba condicionada y

adaptada a la transmisin de estos principios.
El Vaso de Uruk mximo representante del relieve de carcter ceremonial realizado
durante la primera fase de desarrollo de la cultura sumeria. Gran vaso de alabastro
de casi un metro de altura, destinado a funciones de culto. Su contorno externo
inaugur un nuevo modo de representacin que se hara caracterstico de la plstica
sumeria, con bajorrelieves con escenas dispuestas en bandas. La idea de la
fecundidad vinculada a la Naturaleza.
La banda inferior se desarrollaba sobre una lnea sinuosa que representaba

el medio natural
La banda intermedia representaba al hombre a travs de una procesin de

oferentes que portan regalos a Innana. Reflejan el tipo sumerio, rechoncho y
musculoso habitual en otro tipos de escenas de la poca, cuya desnudes
parece un simbolismo de la idea de fertilidad.
La banda superior registra la escena ritual, de nuevo vinculada a la idea de

la fecundidad, se representa la ceremonia de la hierogamia o bodas
sagradas entre el jefe de la comunidad y la representante de la diosa.
Se representa as una interesante iconografa de carcter simblico relacionada con

la celebracin del Ao agrcola, donde se exhiben las claves de la organizacin
social y poltica de la vida sumeria a partir de la interpretacin de la realidad que
hacen de lo que les rodea.
A travs de este vaso se hacen visibles las caractersticas de la plstica sumeria:
Superposicin de frisos en bandas
Carcter naturalista, dinmico y vivaz conferido a las escenas
Empleo de un relieve constituido por figuras bien modelas y dotadas de

expresividad
Sin embargo, a finales del periodo de Uruk, este tipo de representacin

experimentara un cambio, desde el punto de vista iconogrfico hizo su aparicin
una temtica de carcter fantstico que gozara de gran arraigo en el arte del
Prximo Oriente. Junto a ella comenzaron a representarse escenas de combates y
luchas entre animales, o entre animales y hombres, poniendo de manifiesto la
evolucin poltica y social que estaba experimentando la sociedad sumeria, as
como su concepto de lo divino. Los relieves fueron sometidos en esta etapa a un
nuevo tratamiento tcnico y esttico, comenzando a realizarse obras donde el
relieve era ms abultado y donde las figuras, definidas hasta entonces a travs del
volumen, lo hacan ahora a travs de la incisin.
A la ejecucin de los bajorrelieves de los vasos ceremoniales se sum en el Periodo
de las Primeras Dinastas el realizado en las placas votivas, las estelas y las mazas
ceremoniales.
Las Placas Votivas eran piezas cuadrangulares de piedra con un agujero en el
centro, en las que representaban escenas de banquetes, de pesca, lucha,
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construcciones de edificios o prcticas de culto, las ms habituales eran las

escenas de simposium, en las que los hombres portaban ofrendas para los dioses.
Utilizaban para ello la superposicin de registros, as como un tipo de relieve que
buscaba ante todo la claridad en la representacin.
La placa de Urnanshe es un excelente ejemplo. Se representaban dos escenas, la
superior inclua la imagen de rey a mayor escala, acompaado de su familia, que
portaba ladrillos para construir el templo. La inferior se ofreca una escena de
simposium, con orantes que rendan culto al dios, representado al igual que el rey,
en una jerarqua de tamaa mayor.
La placa as nos mostraba el papel de la Monarqua, mostrando a un rey pacfico,
constructor de templos, a travs de un tipo humano, canon repetido en buena parte
de las obras sumerias, caracterizadas por la presencia de figuras con el cuerpo de
perfil y la cabeza de frente, rapada, con grandes ojos y nariz prominente.
Las Estelas Decoradas inauguraron una modalidad de relieve, de carcter histriconarrativo, llamado a tener gran xito en toda la tradicin artstica del occidente
antiguo.
La Estela del Buitre, de casi dos metros de altura, representaba por una cara la
victoria del Rey Eannatum de Lagash sobre Ush, rey de Umma, dejando constancia
del clima de inestabilidad que afectaba al mundo sumerio. Superposicin de
registros como recurso narrativo, presentando el acontecimiento en tres escenas:
El rey conduciendo las tropas que pisaban a los enemigos mientras los
buitres planeaban sobre ellos.
El ejrcito desfilando victorioso
Las ceremonias celebradas tras el combate.
En la otra cara el dios Ningirsu era representado a gran escala como el guila
leontocfala de Imdugud, sosteniendo una red con los pequeos enemigos
vencidos, aportando as una imagen de propaganda del poder, reflejando al tiempo
el proceso de antropomorfizacin de los dioses que se vena produciendo en la
sociedad sumeria y el punto de vista estilstico como la ley de la frontalidad o la de
la jerarqua.
2. La Escultura Exenta
La escasez de piedra y de materiales con los que ejecutar grandes piezas
escultricas condicion la ejecucin de obras exentas en el arte sumerio, de modo
que fueron pocas y en general de poco tamao. Constituye una excepcin a esta
norma la conocida como Dama de Warka, cabeza femenina en mrmol blanco
realizada en el perodo de Uruk, casi a tamaa natural que representaba a la diosa
Innana. Tratan de reflejar fielmente los rasgos del modelo, desarrollando una
tendencia naturalista que fue cultivada tambin es esta poca
a travs de
pequeas figurillas de orantes en actitud piadosa halladas entre los restos de los
templos.
Esta escultura en piedra tuvo su punto de partida en la produccin de estatuas de
culto en forma de orantes con finalidad votiva para ser situadas ante la imagen del
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dios sobre los bancos de arcilla que rodeaban la cella de los templos. Existieron
muchos ejemplos durante las Primeras Dinastas, pero el ms representativo fue el
conjunto hallado en Tell Asmar, formando parte de un ajuar funerario.
Grupo de Orantes del Tell-Asmar: se trataba de un grupo de diez figuras, dos de
ellas divinidades de mayor tamao casi setenta centmetros de altura- y las otras
ocho orantes.
Las divinidades se diferenciaban por los emblemas identificativos
que las acompaaban y el mayor tamao de sus ojos hipnticos, que aparecan
desmesuradamente abiertos. Todas ellas, posean unos rasgos que las identificaban
como conjunto. Presentaban un volumen caracterizado por su esquematismo, con
rasgos reducidos a volmenes geomtricos. La falda, por ejemplo, estaba creada a
partir de una forma cnica y algo similar ocurra con el resto de las partes del
cuerpo, definidas por planos de caracteres geomtricos.
Tanto las formas
principales como las secundarias estaban sometidas a un proceso de
geometrizacin intentando representar las ideas trascendentes de carcter religioso
propias del mundo sumerio. Tena la cabeza rapada o con pelo y barba, vestidas
con una especia de falda de lana, las manos recogidas en el pecho y los ojos de
concha o lapislzuli, con actitud pacfica y piadosa, rasgos principales de la
escultura sumeria.
Este estilo experiment una transformacin en la ltima fase del perodo Dinstico
por causas sin determinar todava. Aunque se conserv la concepcin del volumen
construido a partir de formas geomtricas, se desarrollo una tendencia realista que
optaba por el intento de reflejar las particularidades fsicas del modelo,
estableciendo una mayor diferenciacin entre las partes del cuerpo. Esta tendencia
dio lugar a numerosas figuras de orantes representados en pie o sentados, al estilo
de las realizadas en la Escuela de Diyala.
3. La Glptica: Los Cilindros-Sellos
El arte de la glptica o arte de tallar la piedra fina, tuvo en el arte sumerio un
captulo importante con los denominados cilindros-sellos. Se emplearon en Sumer
desde las primeras fases de desarrollo de su cultura. Eran piezas de piedra caliza,
mrmol o alabastro o incluso piedras preciosas, de forma cilndrica, que llevaban
grabada su parte exterior, de modo que al hacerles girar sobre la arcilla fresca
dejaban la impronta de su dibujo a modo de friso de relieve que recreaba una
escena.
Su finalidad era prctica, empleada en las transacciones comerciales entre
individuos o entre la administracin de las diversas ciudades a travs de un
grabado que identificase a su propietario. Adems, el objeto poda tener en
ocasiones el valor aadido de amuleto, lo que foment una gran diversidad de
motivos y fuente de inspiracin para la realizacin de otro tipo de obras.
Con el tiempo la iconografa de estos objetos experiment transformaciones. En un
principio los temas eran motivos geomtricos, escenas de caza y banquete o
domesticacin de animales, a final del periodo de Uruk hara su aparicin la
temtica de carcter simblico de muy difcil interpretacin, con escenas de luchas
entre animales y hroes o seres fantsticos, como los toros androcfalos o las
guilas leontocfalas, dando paso finalmente a la representacin mitolgica,
escenas de banquetes o rituales religiosos. Fue entonces cuando hizo su aparicin
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un tipo de personaje, desnudo y con el cabello largo, identificado como Gilgamesh,

uno de los principales hroes de la mitologa sumeria, que se representaba
dominando a un len, al que arrastraba cogido con su brazo izquierdo, mientras con
el derecho sostena un arma, posteriormente gozara de gran xito en el mundo
simblico de la iconografa asiria.
4. Los Ajuares Funerarios: El cementerio Real de Ur
Como carecan de materia prima para realizar trabajos de orfebrera, destin
grandes recursos a la importacin desde lejanos pases de cobre, bronce y otros
metales, como el oro y la plata. Alcanz as una gran perfeccin tcnica en el
trabajo de la metalurgia, la orfebrera y la joyera, a travs del empleo de la tcnica
del martilleado aplicada a objetos de tamao pequeo, as como del modelado y del
empleo de la tcnica de la cera perdida, haciendo una variada iconografa,
especialmente amuletos.
El Cementerio Real de Ur: el hallazgo sac a la luz una necrpolis con 16 tumbas de
los reyes de la Primera Dinasta de Ur, cuyos ajuares funerarios contenan un
importante nmero de objetos realizados en oro, plata, ncar y lapislzuli. Arpas,
liras, barcos, copas, alfileres y todo tipo de joyas que destacaban por su riqueza y
perfeccin tcnica. Entre ellas destacan:
Carnero encaramado al rbol de la Vida. Figura en oro, plata y lapislzuli.

Del relato mtico donde los animales protegidos y alimentados por el dios
Damuzi trepaban al rbol de la Vida, smbolo de la fertilidad y de carcter
ceremonial.
El Arpa Real con Cabeza de Toro, perteneciente al squito de la reina Puabi,

realizado en oro, plata, ncar y lapislzuli sobre madera.
El Casco de Meskalamdug, hoy desaparecido tras la guerra de Irak, realizado

sobre lmina de oro y reproduca un tocado ceremonial principesco a base
de un elaborado peinado realizado con una tcnica muy minuciosa.
Algunos de los objetos hallados haban sido trabajados con la tcnica de la taracea,
incrustacin de pequeas plaquitas de ncar, lapislzuli, alabastro y conchas
recubiertas de betn, que utilizaron tambin en la decoracin de muebles,
instrumentos musicales y estandartes, entre otros.
El Estandarte de Ur, pieza pequea y decoraba por ambas caras por dos paneles, el
de la guerra y el de la paz, los cuales incluan escenas en las que se narraban una
victoria militar y una fiesta o banquete, respectivamente. Se emple la tcnica de
los registros superpuestos a travs de la cual se pretenda otorgar orden y claridad
a la narracin. Se us convencionalismos propios del arte oriental, como la
jerarqua de tamao o la ley de frontalidad. Como valor aadido ha pasado a la
historia del arte por ser un magnfico testimonio histrico de las costumbres propias
de los sumerios, gracias en buena medida al empleo de una tcnica tan minuciosa y
detallista que ha permitido identificar a tipos humanos e incluso algunas prcticas
ceremoniales o actividades propias de la sociedad sumeria relacionadas con el
comercio, el transporte de mercancas, etc., convirtindose en un verdadero
documento histrico en imgenes.
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TEMA 10.
EL ARTE DE ACADIOS Y NEOSUMERIOS
1. Akkad: un arte al servicio del poder

Durante la segunda mitad del III milenio a.C. el pueblo acadio impuso su poder en
el territorio y
bajo el mandato de Sargn de Akkad (2340-2180 a.C.) la
organizacin estatal sumeria basada en la polarizacin del poder en ciudadesestado, fue sustituida por la de un estado imperialista, fuerte y centralizado,
gobernado por un rey al que se revisti de cualidades divinas. El arte experiment
entonces un importante giro, tanto en su sentido como en su esttica. El arte
acadio se presenta como vehculo de expresin y transmisin de la imagen del
poder, basada en la exaltacin poltica y militar del soberano.
Sargn cre un estado centralizado de corte absolutista, jefe del poder poltico y
religioso fue considerado a partir de entonces el Rey de los Cuatro Confines y
deificado como dios de Akkad, fortaleciendo de este modo el gobierno creado.
Traspas los lmites de Mesopotamia, llegando a la Pennsula de Anatolia, el
Mediterrneo y otras reas perifricas.
1. Los Palacios del Reino
A partir de esta nueva organizacin poltica, se redujo la produccin artstica
religiosa a favor de la civil. Tenemos poco conocimiento de la arquitectura por los
escasos restos de campaas arqueolgicas, y las dos principales ciudades, Akkad y
Sippar, estn todava por descubrir.
El nuevo orden poltico y social conllev una transformacin de la ciudad,
que dej de servir los intereses econmicos del templo, lo que determin la
decadencia de esa arquitectura religiosa y en su lugar se dedic a la construccin
civil, confiriendo al palacio un protagonismo que hasta el momento no haba tenido.
EL PALACIO DE NARAM-SIN (nieto de Sargn de Akkad). Planta cuadrada que
adoptaba un aspecto de fortaleza, circundado por un potente muro de cierre de 10
m. de espesor, con una nica puerta de acceso flanqueada por torres. Su interior
estaba distribuido de forma ordenada, con estancias rectangulares de dimensiones
similares y disposicin regular, empleados como depsitos de mercancas, a las que
un patio principal y otros secundarios servan como elemento distribuidor.
Parece deducirse la existencia de un proyecto de planificacin del conjunto previo a
su construccin segn los gustos y necesidades del poder imperial. Aunque en
realidad no se sabe las funciones de las estancias, se ha pensado que tuviera
funciones de cuartel general militar destinado a controlar el trnsito de personas y
mercancas de Mesopotamia y Anatolia, ms que el papel de palacio.
Con tales caractersticas y rasgos tpicos de la arquitectura palacial del Prximo
Oriente, entre ellos:
Tendencia al encastillamiento
Organizacin espacial en torno a patios que organizan y distribuyen las

diversas reas del conjunto
Tema 10. El arte de acadios y sumerios
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Complejidad de sus estructuras, determinadas por los usos y funciones

(representacin, gestin burocrtica y econmica-administrativa, residencia)
EL PALACIO VIEJO DE ASSUR considerado hoy por los arquelogos como obra
acadia.
Repeta las proporciones y planimetra del palacio de Naram-Sin,
comprendiendo en su interior dos espacios cortesanos con salas de audiencias
abiertas al patio principal.
Con una estructura similar se construira en Ur, a en poca Neo-sumeria, el
Ekhursag, un palacio cuya principal caracterstica era su divisin en dos grandes
sectores, uno pblico con grandes salas y otro privado.
2. La Representacin del Poder Real
El arte acadio convirti a la escultura y el relieve en instrumentos de exaltacin
poltica y militar del soberano, dando forma a unas imgenes pensadas para
transmitir con eficacia su concepto de poder mediante la adecuada eleccin de
materiales y la precisa representacin de las formas, as como el empleo de
tcnicas expresivas.
Conscientes de las posibilidades comunicativas del relieve histrico-narrativo, ya
ensayado por los sumerios, los acadios le dieron un gran protagonismo como
elemento de propaganda. Para ello recurrieron a las estelas, cuyo arte renovaron
desde el punto de vista iconogrfico y tcnico con la introduccin de novedades.
LA ESTELA DE NARAM-SIN, pieza en arenisca roja realizada con una intencionalidad
poltica: la de conmemorar la victoria de Akkad sobre el Elam. De casi dos metros
de altura reflejaba la grandeza del poder del soberano. Una de sus caras estaba
tallada en relieve y mostraba como el rey, a mayor tamao, como mortal en su
faceta militar, pero tambin como divinidad pues portaba la tiara de cuernos
atributo exclusivo de los dioses.
Bajo su figura los soldados, tratados
individualmente y no como masa compacta, ascendan por la ladera de la montaa,
mientras los vencidos en el lado opuesto, aparecan aplastados por el poder del rey.
Ahora la iconografa era distinta, pues era el rey y no los dioses, quien ocupaba el
centro de la composicin, poniendo de manifiesto que se haba producido una
transformacin en el terreno ideolgico en comparacin con el sumerio. Entre las
novedades en los modos de representacin:
Estilizacin de los personajes
Atencin prestada a los rasgos individuales
El modo en que fue fingido el espacio a travs del paisaje
Supresin de los registros empleados por los sumerios para la ordenacin de

las secuencias narrativas de las escenas
Aunque los escultores acadios emplearon la caliza, la arenisca roja y el alabastro, la

diorita se configur como el material preferente para estelas y esculturas de bulto
redondo que representaban la efigie del soberano, estableciendo una interesante
relacin entre el material empleado y sus cualidades expresivas en relacin a la
exaltacin del poder del soberano, pues la diorita es una roca dura y oscura, difcil
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de trabajar, cuyo dominio tcnico estaba relacionado con la expresin de prestigio.

Una vez pulida mostraba un acabado caracterizado por un brillo, de efecto casi
metlico muy apropiado para mostrar una imagen idealizada, rica y destacada de
poder.
Con la misma finalidad los artistas acadios emplearon la escultura de soporte
metlico para expresar la imagen de poder del soberano, como:
Cabeza de Gobernante Acadio de tamao natural hallada en una excavacin
arqueolgica en Nnive, identificada con algn monarca acadio, quiz Sargn o
Naram-Sin. Realizada con la nueva tcnica del vaciado o del bronce hueco, con la
que se consigui dar volumen a la figura, sobre la cual fueron luego precisados los
detalles mediante el empleo del buril, otorgndole un tratamiento natural.
Representaba la imagen idealizada de un hombre de barba espesa y pelo largo y
rizado, con aspecto solemne y elegante, de rasgos semitas que sirvi de modelo
para otras culturas de la zona, como la asiria.
2. El Renacimiento sumerio: Lagash y la Tercera Dinasta

de Ur
El imperio acadio entr con los sucesores de Naram-Sin en un periodo de
decadencia, estallando rebeliones internas. El poder acadio fue efmero y poco se
sabe de los pueblos que realizaron incursiones. Los sumerios iniciaron desde la
ciudad de Ur, en el sur de Mesopotamia, una nueva ofensiva que termin con la
victoria y fundacin de la Tercera Dinasta de Ur. As comienza el Renacimiento
Sumerio (2230-2000 a.C.). Mesopotamia volva a estar unificada bajo un poder
imperial que perdurara hasta el final del III milenio a.C. Su arte se mostr deudor
del pasado, asumiendo una tradicin religiosa de raz sumeria que dej su impronta
en la arquitectura y escultura, as como en la idea de propaganda imperial,
asumiendo muchos de los recursos tcnicos y estticos de los acadios.
1. La Poltica Arquitectnica de Ur-Nammu. El Ziguratt.
La poltica constructiva de Gudea de Lagash y de Ur-Nammu de Ur fue realmente
intensa, y ambos restauraron los edificios religiosos y civiles que se hallaban en sus
dominios. No obstante Ur-Nammu y sus sucesores llevaron un plan de intervencin
urbanstica y arquitectnica sobre la ciudad de Ur, que se convirti en la capital del
Imperio. Con l se pretenda servir a los intereses de la organizacin del Estado y
de su ideologa. Entre las obras llevadas a cabo, cobr forma definitiva el templo
por antonomasia de la arquitectura mesopotmica:
EL ZIGURATT: consista en una construccin maciza, realizada en adobe y
recubierta de ladrillo, de planta cuadrada o rectangular, cuyas paredes estaban
dispuestas en talud y articuladas por entrantes y salientes. Se situaban en los
recintos sagrados que se hallaban en el corazn de las ciudades, ubicados por lo
general sobre una terraza que englobaba los basamentos de anteriores edificios
religiosos. Desarrollaba la idea de la montaa artificial escalonada. El modelo era
en realidad sencillo y adoptaban una imagen singular, slida y maciza.
El Ziguratt se eriga mediante una sucesin de terrazas superpuestas en nmero
impar y de forma decreciente, configurando una estructura en torres escalonada a
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cuyos mdulos se aceda por un sistema de escaleras construidas en ladrillo, una

central y dos laterales perpendiculares para acceder al primer piso, y dos
escalinatas divergentes para acceder al segundo. Entre otros, Herodoto, han hecho
suponer en la cima exista un templo, pero la arqueologa no ha podido
corroborarlo.
El Ziguratt de Ur: muchos se construyeron por toda Mesopotamia, pero el primero
fue el realizado en Ur por Ur-Nammu.
La ciudad abarcaba 63 hectreas y
albergaba a treinta mil habitantes. Su recinto sagrado fue objeto de inters por los
monarcas neosumerios y en l se construy el primer ziguratt, dedicado a la diosa
lunar Nannar, y puede ser considerado prototipo de esta modalidad de construccin.
Se ubicaba en el centro de un patio, de planta rectangular, con sus ngulos
orientados a los cuatro puntos cardinales. Constaba de tres terrazas, a la primera
se acceda mediante tres escalinatas que conducan a un espacio del que se parta a
su vez otra escalera que llevaba al templo, supuestamente en la cima. Parece ser
que como el resto de los construidos en Mesopotamia, estaba delimitado por
murallas, dentro de las cuales existan patios y dependencias anejas, siguiendo una
tendencia de los templos sumerios del periodo de las Primeras Dinastas.
A pesar de los numerosos estudios, no sabemos con precisin la funcin concreta
de los ziguratts mesopotmicos, las teoras son variadas van desde la necesidad de
buscar un lugar seguro para proteger a la divinidad de las inundaciones, hasta la de
articular una estructura en forma de altar para las ofrendas a los dioses y realizar
determinadas ceremonias. Pero ninguna de estas teoras cuenta con una base
slida. Sin embargo la que ofrece mayor consistencia es la explicacin simblica
relacionada con la religin mesopotmica, imitando a la montaa sagrada donde se
manifiesta la divinidad y se produce el encuentro entre los dioses y los hombres, la
esfera celestial y la terrenal.
2. El Templo-Palacio de Los Gobernadores de Tell-Asmar
Junto al modelo de Ziguratt de Ur, tanto en esta ciudad como en otras de la Baja
Mesopotamia se erigieron importantes templos que seguan una tipologa diferente:
la de los denominados templos bajos o templos a ras del suelo.
EL TEMPLO-PALACIO DE GIMISLIN O SHU-SIN DE TELL-ASMAR: se configur como
un conjunto templo y palacio, aunque ambos edificios quedaban articulados en
unidades arquitectnicas diferentes.
El edificio constitua un reflejo de la
vinculacin entre lo religioso y lo poltico, pues el rey Shu-Sin haba sido edificado
en vida, al estilo de los soberanos acadios, de modo que el templo funcionaba como
santuario real y sede de culto oficial de las ciudades neosumerias.
Retomaba la prctica de fortificar los muros al exterior mediante contrafuertes,
pero el acceso se realizaba desde la calle y no desde el patio. Se inauguraba as
una tendencia que perdurara, como tambin lo hara la incorporacin de una
puerta de acceso flanqueada por dos gruesas torres con entrantes y salientes.
Aunque lo ms significativo fue su disposicin interna es la estructura del edificio,
fue realizada en torno a un eje axial que se iniciaba en la puerta de acceso, cruzaba
el patio principal, y finalizaba en el santuario propiamente dicho, haciendo posible
contemplar la estatua del dios desde la misma puerta, el lugar de la visin oblicua
que los templos neosumerios acostumbraban.
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Retomando la tradicin acadia, la cella del templo, lugar sagrado en la que se

ubicaba la imagen del dios, adoptaba una estructura rectangular, dispuesta a lo
largo, diferencindola del resto de estancias. El patio que preceda a la cella haca
de vestbulo o antecellae, separando la zona del templo a la que tenan acceso los
fieles, de la zona donde se ubicaba el altar y la estatua de la divinidad. As esta
disposicin le dio una imagen unitaria, regular y ordenada que no tena precedentes
hasta entonces en el contexto de la arquitectura religiosa de la zona.
A este conjunto posteriormente se le sumara un anexo, un palacio, que constaba
de tres unidades diferenciadas por sus funciones: residencial, religiosa y
representativa-administrativa, siendo una constante llamada a pervivir en la
arquitectura palacial mesopotmica. De nuevo era un patio el que en este edificio
organizaba el resto del conjunto palacial. En torno a este, al norte, probablemente
en el primer piso, se ubicaba el rea residencial y poltica, compuesta esta ltima
por varias estancias para uso de representacin y administracin, lo cual alcanz un
gran desarrollo y marcara la tendencia de palacios posteriores. Su estructura
albergaba una sala alargada que funcionaba como saln del trono, s como un gran
vestbulo rodeado de dependencias con usos administrativos.
El sector ms oriental, de carcter religioso, se compona de templo destinado al
culto privado del palacio, con entrada desde el interior del mismo. En este caso la
estancia con funcin de antecella fue sustituida por un espacio diferenciado del
patio.
Desde el palacio se poda acceder a los templos, pero en esta ocasin respetando la
tradicional disposicin en eje acodado de tradicin sumeria. Sin embargo, el
acceso al resto de dependencias del palacio se hizo por una puerta que
desembocaba en dos largos corredores, que haba que recorrer para llegar al patio,
quizs para la proteccin del edificio frente a incursiones enemigas, creando un
modelo despus repetido con frecuencia en la arquitectura palacial del Prximo
Oriente Antiguo.
3. Lagash: Las estatuas de Gudea y la Escultura Neosumeria
Se trataba de esculturas de bulto redondo, de excelente calidad, que representaban
al Gobernador de la ciudad de Lagash, realizadas a partir de la suma de influencias
de las culturas sumeria y acadia. Eran de carcter votivo y se presentaban en los
templos como ofrendas a los dioses para que les garantizaran la prosperidad del
Reino y de la Dinasta. Era lo que se consideraban como escenas de presentacin
o de introito ya realizadas en la poca sumeria, a travs de las cuales se
recordaba el servicio fiel que los soberanos prestaban a los dioses mediante la
realizacin de ofrendas, con inscripciones de exaltacin al Rey y mencionando sus
virtudes.
As dieron lugar a la imagen del poder con un gobernante piadoso en posicin
orante de tradicin sumeria, a travs de obras solemnes e idealizadas, construidas
en diorita negra, propia de la plstica acadia. La imagen responda a un prototipo
humano de rasgos inconfundibles. Se realizaron al menos una treintena de
estatuas en Gudea de diferentes dimensiones. En ellas el rey Gudea aparece
representado en diferentes edades, sentado o de pie, con las manos unidas sobre el
pecho en actitud piadosa y con los planos de un templo entre ellas. Sus rasgos
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venan a ser las cualidades morales e intelectuales del soberano. Su indumentaria

dejaba siempre desnudos su hombro y brazo derecho, mientras su cabeza apareca
desnuda o cubierta con un caracterstico bonete de lana. Sus grandes ojos y su
potente musculatura identifican al personaje, como sereno y fuerte, capaz de
mantener la paz en un entorno complicado.
As pues vemos como de la plstica acadia usa la diorita y de la antigua sumeria
retorna a los modelos piadosos y pacficos, de rostro idealizado, que demuestra la
buena relacin existente entre Gudea y los dioses, en la cual resida la estabilidad
poltica de su reinado. Figuras compactas, de carcter cbico y actitud hiertica,
caracterizadas por sus volmenes geomtricos, con los pliegues de la ropa siempre
en los mismos lugares, que eran expresin perfecta de las formas de pensamiento
y de la organizacin social y poltica de sus creadores.
4. El Relieve Histrico-Narrativo en la Tercera Dinasta de Ur
Durante el periodo de Lagash los neosumerios realizaron estelas que asuman la
tradicin sumeria. Se realizaban placas rectangulares de piedra redondeada por
arriba y sobre ella se incluan escenas de introito organizadas en registros, con la
presentacin del soberano ante el dios en el extremo superior, y escenas de rituales
abajo.
ESTELA DE UR NAMMU DE UR: prncipe fundador de la Tercera Dinasta, que
conmemoraba la fundacin del templo y que constituye el nico testimonio
reconstruible del relieve monumental de unos de los grandes soberanos de dicha
Dinasta. Su precedente directo sin duda la Estela de los Buitres sumeria. Tena
grandes dimensiones, tres metros de alto y tres y medio de ancho. Decorada por
ambos caras, en una de ellas la anterior, inclua en su extremo superior una escena
en al que Ur-Nammu se presentaba ante los dioses como prncipe devoto y
constructor de templos, pacfico y piadoso. En el primer registro aparecan los
smbolos de Sin y Shamash, el Sol y la Luna, bajos los cuales el rey se presentaba.
En los registros inferior Ur-Nammu era representado realizando una ceremonia de
libacin portando los instrumentos de construccin del templo. En su cara posterior
de nuevo escenas que recurran a la disposicin de registros, con la figura de la
diosa del vaso manante que vera agua desde el cielo.
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El arte de los grandes imperios de Mesopotamia: Asiria y Babilonia
TEMA 11.
EL ARTE ASIRIO
1. Asiria en la historia artstica de Prximo Oriente

El arte es de carcter formal y esttico al servicio del poder, el Rey es elegido por
los dioses, y se usa como herramienta poltica para transmitir una imagen del
soberano que muestra su dominio absoluto entre los dioses y los hombres.
2. Las ciudades-palacio del I milenio a.C.

La ciudad es el centro de representacin del poder real. La primera capital, Assur,
se construy como una ciudad funcional y sagrada.
1. Kalakh y el Palacio Noroeste (879 a.C.)
Assurnasipal II remodel arquitectnica y urbansticamente la ciudad de Kalakh
(luego Nimrud) con una acrpolis, un Ziguratt, la muralla y la residencia palacial
con una tipologa sumerio-acadia y paleobabilnica, como el tener dos grandes
patios conectados entre s y rodeados de estancias.
Novedades: sobre esta estructura incorporaron estancias de representacin as
como el saln del trono, para dividir entre la Zona Pblica en la parte norte,
babanu, de la Zona Residencial en la parte sur, bitanu.
Otra novedad es la decoracin escultrica, basada en grandes bloques de piedra
tallada con relieves (ortostatos), con escenas de guerra, caza, y el Rey como
protagonista, sustituyendo a los dioses en el papel de garantes del orden universal,
resultando en un complemento perfecto a la arquitectura.
Otra caracterstica fue el incluir en su entrada principal y en los accesos a sus
principales estancias, gigantes figuras de animales fantsticos tallados en piedra,
lamassus, toros androcfalos y leones alados de finalidad simblica. Estas figuras
se unan al bloque de piedra en el que haban sido esculpidos y que constitua parte
del edificio. Los lamassus (genios protectores) eran seres fantsticos con cabeza
humana, cuerpo de toro y alas de guila, que volvan sus caras a quienes los
miraran, jugando con los puntos de vista del espectador, para ser visto de manera
frontal y lateral.
Los sucesores de Assurnasipal construyeron otros conjuntos palaciales alrededor,
con el rasgo comn de un patio central que funcionaba como elemento distribuidor
del conjunto. Entre ellos resaltar el palacio Tiglath-Pileser III, con un prtico con
columnas y un piso superior, bithilani de influencia sirio-hitita, y el Palacio-arsenal
de Slamansar III, con residencia para el ejrcito y el arsenal blico y otra la
residencia palacial con saln del trono.
Los relieves se concentraron sobre todo en el saln del trono y la zona oficial del
palacio, es decir, la zona de representacin donde accedan las delegaciones
extranjeras, y las escenas eran ceremoniales y de batallas, y la sala precedida por
lamassus e imgenes del rbol de la vida, que simbolizaba la prosperidad.
Tema 11. El arte asirio
79

2. Dur-Sharrukin (Jorsabad). La ciudad de Sargn

Se sigui la idea del palacio como expresin arquitectnica del poder absoluto del
soberano, llegando aqu a su mxima expresin, siendo Dur-Sharrukin la capital en
el momento de mayor expansin del imperio asirio, con Sargn II. La ciudad fue
edificada con nueva planta en tan solo 10 aos. Fortificada y con imagen de castillo,
con 7 puertas abiertas con las figuras del toro androcfalo en el permetro de la
ciudad y potentes muros transmitan el potencial militar y el poder del gobierno
asirio.
Las novedades se ven en la construccin de la muralla, regularidad y simetra, dos
puertas abiertas a cada lado, excepto en el flanco noroeste, donde se abri un
baluarte que sobresala de la muralla formando una ciudadela fortificada que se
construy dentro de la ciudad sobre una plataforma. La ciudadela era el centro del
poder poltico-religioso, espacio sobre el que se proyectaba la imagen de poder y
dominio de la monarqua. Englobaba los edificios monumentales de ms alta
representacin poltica y religiosa.
El palacio real se alzaba rodeado de su propia muralla sobre dos terrazas, y para
acceder a l haba que llegar a travs de una rampa con una puerta monumental
adornada con estatuas y flanqueada por dos grandes torres. En frente de ella
estaba una gran plaza pblica donde se celebraban los acontecimientos militares y
religiosos, y era el corazn de la ciudad. Las divisiones de reas eran ms evidentes
aqu. Se incorporaron a las puertas del palacio y del saln del trono lamassus de
cuatro metros de altura. Para llegar al saln del trono haba que atravesar el patio
grande flanqueado por estas figuras y las paredes estaban revestidas de grandes
placas de piedra tallada del rey y su squito en tamao real. Todo calculado para
transmitir la imagen simblica del poder asirio y de su fuerza militar. El recinto de
su ciudadela se completaba con un sector de carcter religioso, un zigurat y cuatro
templos bajos. Adems haba una zona religiosa conectada directamente con el
palacio. En los relieves de Dur-Sharrukin se puso el acento en la representacin y
caracterizacin humana, lo que la diferencia de los relieves de Kalakh.
3. Nnive, la ltima capital asiria
Senaquerib, hijo de Sargn II, traslad la corte a Nnive, renovndola
arquitectnicamente, construyendo importantes edificios civiles y religiosos, hasta
convertirla en la ciudad ms influyente de la poca hasta que fue destruida en el
612 a.C., poniendo fin al devenir del Imperio Asirio. Situada a orillas de Tigris y
fortificada, ocupaba un rea de 7 km 2 y rodeada de una potente muralla de doble
encinta y piedra calcrea con unas 15 puertas en sus 12 Km. Las ms importante
era la puerta de Nergal, de la cual parta una va procesional de 34 metros de largo.
Senaquerib plante en su interior amplias calles y plazas y realiz un complejo
sistema de canales que conducan el agua desde las colinas hasta la propia ciudad
de Nnive. El palacio se encontraba en la parte suroeste, con patio central,
ortostatos tallados en relieve con escenas de las campaas militares de Senaquerib,
desarrollando un verdadero programa de exaltacin monrquica a travs de su
faceta militar, y en la entrada al saln del trono se ubicaron los lamassus. Los
relieves destacan por su realismo en Nnive, su naturalismo y la tensin de los
msculos, representando escenas de gran dramatismo dotndolas de gran carga
expresiva y simblica.
80

3. El relieve y la expresin del poder

1. Nuevos temas y nuevos modos de representar
Asumieron la tradicin del relieve histrico-narrativo de los pueblos Mesopotmicos,
explotando al mximo las posibilidades comunicativas y expresivas de modalidades
escultricas, como las estelas y los frisos narrativos, dotndolas de un importante
grado de perfeccin tcnica y novedades, tanto en temas profanos como religiosos.
Todas con el rasgo comn de la exaltacin de la figura del rey.
Novedades en los temas religiosos:
El altara de Tukuti-Ninurta I de Assur: el altar representa en relieve una escena
introito donde el monarca apareca por doble partida, una vez de pie y otra
arrodillada ante un pedestal con el
2. La escultura arquitectnica de los grandes palacios
81
TEMA 12.
EL ARTE BABILNICO
El imperio Babilnico tuvo dos momentos diferenciados en su historia durante el II

milenio a.C., uno cuyo mayor esplendor lo alcanzara con la Babilonia de
Hammurabi y otros posterior con la Dinasta Cassita que se hara con el poder. Aun
a pesar de esta diversidad poltica, el arte de este periodo consigui mantener una
relativa unidad. Como ya sucediera con el arte asirio, tambin en el arte babilnico
se sirvi del sustrato cultural sumerio-acadio.
La historia artstica de la Babilonia del I milenio a.C. fue diferente. La grandeza
artstica de esta etapa qued reflejada en la ciudad de Babilonia, dominada por los
caldeos, que haban conseguido imponerse frente al dominio asirio y fundar un
imperio.
1. La Babilonia del II milenio a.C.: el arte en su contexto

El poder de la Tercera Dinasta de Ur sucumbi a comienzos del II milenio a.C.
frente a dos grupos de poblacin que irrumpieron en el sur de Mesopotamia: Los
amorreos y los elamitas. En un clima de inestabilidad poltica surgieron diferentes
dinastas que recibieron el nombre de las ciudades en las que se instauraron: Isin,
Larsa y Babilonia. Todas ellas mantuvieron un proceso de conflictos por el dominio
del centro y sur de Mesopotamia. Se inici el perodo Paleobabilnico (2000-1535
a.C.), que tuvo su etapa de mayor esplendor con la Babilonia de Hammurabi,
convirtindose en protagonista del desarrollo artstico, hasta que las incursiones de
diferentes pueblos, entre ellos los cassitas, los hititas y los del llamado pas del
mar, sumiesen de nuevo a la zona en un caos.
A medidos del s. XIV a.C. hicieron irrupcin los cassitas, con un nuevo momento de
inters artstico, en lo que se ha dado en llamar perodo Mesobabilnico. Pero sera
en el I milenio a.C., durante el periodo Neobabilnico, cuando viviese una nueva
etapa de verdadero esplendor, cuya grandeza artstica quedara inmortalizada en la
ciudad de Babilonia con los caldeos.
1. La Arquitectura paleobabilnica: Los Templos y el Palacio de
Mari
Esta etapa paleobabilnica se caracteriz por la unidad de su produccin artstica y
tuvo su fundamento en la continuidad mantenida con respeto a la tradicin
sumerio-acadia, de la que era deudora desde el punto de vista cultural. Los reyes
de Isn y Larsa tomaron como referente a la Tercera Dinasta de Ur, con la que
deseaban asimilarse desde el punto de vista cultural e ideolgico, repitiendo el
modelo de templo bajo neosumerio en patio central y cella ancha precedida por un
vestbulo, tal y como apareci en Giparu de Ur o en el Templo de Ishtar-Kititum.
EL TEMPLO DE ISHTAR-KITITUM: se ubicaba en el centro de la ciudad, repeta los
patrones de estructura y disposicin del de Kafadye, aunque en este caso de planta
cuadrada:
Elevacin sobre una plataforma
Doble patio rodeado de dependencias
Tema 12. El arte babilnico
82
Recinto fortificado con entrantes y salientes
Puertas de acceso flanqueadas por dos torres monumentales
Sin embargo este templo estaba dotado de una mayor complejidad estructural e
incorporaba algunas novedades derivadas de las influencias neosumerias:
La ms importante consisti en la combinacin del eje quebrado con la disposicin
axial, de modo que el acceso a los dos santuarios que tena poda hacerse bien des
la calles, y la estatua del dios se hallaba en el eje axial, o si el acceso era a travs
del patio interior, la estatua del dios se hallaba en un ngulo recto.
Pero lo que realmente alcanz protagonismo en el arte Paleobabilnico fue el
palacio, cuya funcin dentro de la ciudad y del estado adquiri un papel relevante, y
en especial en la ciudad de Mari. Se hallaba en un lugar estratgico, espacio de
intercambio comercial entre los principales centros mesopotmicos. Al parecer Mari
ya goz de cierta importancia en el contexto urbano en el III milenio a.C. bajo el
poder acadio y despus la Tercera Dinasta de Ur, cayendo en manos del poder
asirio, y despus de varios conflictos Hammurabi provoc su destruccin, marcando
el fin del esplendor del Reino de Mari, aunque no su total desaparicin. En Mari fue
el punto de partida de toda una serie de residencias reales concebidas como
verdaderas ciudades-palacio, que sentaron las bases de desarrollo de la
arquitectura palacial babilonia, asiria y persa.
EL PALACIO DE MARI: este palacio formaba parte de un recinto civil ubicado en la
ciudad y se configur como el mejor exponente del poder su monarqua y del
impulso econmico a travs de la industria de manufactura textil impulsada por los
monarcas, junto con nuevos sistemas de irrigacin de la tierra, aumentando la
produccin agrcola y por tanto la riqueza. El conjunto tena una extensin de 2,5
hectreas y su proceso constructivo atraves por diversas fases.
El palacio estaba fortificado con gruesos muros que variaban su espesor segn el
sector y tena una sola puerta de acceso al recinto, presentando una estructura
acastillada. En su interior exista un elevado nmero de patios que adoptaban
disposiciones diversas (hasta doces sistemas diferentes), su funcin era prctica
pues servan de elementos de distribucin, aunque por primera el patio va a
adquirir entidad arquitectnica propia al margen de sus funciones. De todo este
conjunto de patios, dos desempeaban un papel fundamental, pues daban lugar a
la organizacin del palacio en dos reas diferentes, compuestas a su vez por cinco
sectores.
El primero de ellos (B) era muy amplio y rectangular. A l se acceda por una
entrada monumental y su funcin era distribuidora pues desde l se daba
acceso a una zona administrativa al noreste; una sagrada al sureste.
El segundo patio (M), prcticamente en el centro del

desempeaba el papel de distribuidor de la zona oficial
cuya estancia fundamental era el saln del trono, una
recepcin y audiencia destinada tambin al culto
banquetes.
palacio, cuadrado,
de representacin,
espaciosa sala de
y celebracin de
83
Sabemos que este palacio constaba de dos plantas, y que en este sector la segunda
funcionaba como residencia del monarca y del personal del palacio, existiendo
tambin estancias de administracin. La zona norte de este sector la ocupaba la
segunda casa, con un rea administrativa, almacenes, alojamientos del personal y
una unidad de habitacin que podra haber servido de zona residencial de mujeres.
El conjunto arquitectnico, dotado de gran valor propagandstico encontr su
perfecto complemento en las pinturas murales de carcter religioso y narrativo con
las que decoraron sus estancias. Pinturas realizadas en colores vivos, organizados
por divisiones de escenas en registro y definiendo las figuras mediantes lneas
negras.
El segundo patio o Patio de las Palmeras tena este tipo de decoracin, pues era
un espacio de gran simbolismo, en cuyo centro estaba una palmera artificial que
representaba la fecundidad relacionada con la exaltacin al rey como benefactor del
pueblo. En sus paredes realizaron un conjunto de pinturas murales de carcter
cultual, donde el rey ocupaba el espacio principal. Junto a esta pintura figuraba el
llamado Friso de la Investidura donde el Rey reciba el aro y la vara de medir
como atributos del poder real de la propia diosa Ishtar, en presencia de otras diosas
intercesoras y, muy especialmente, de las diosas del vaso manante smbolo de
fertilidad. La escena enmarcada por dos grandes rboles, alusivos a la fecundidad,
junto a los que se representaban un grifo, un toro androcfalo con una esfinge
superpuesta, etc.
Al margen de este patio existieron otras zonas profusamente decoradas. Las
pinturas recordaban los modelos sumerios, la escena introito, los vestidos con
flecos, las tiaras de cuernos, etc., con algunas novedades como el modo en que
fueron representadas las diosas o el propio monarca, que han hecho pensar en la
mano de artistas sirios e incluso egipcios. Los motivos representados en estas
escenas aludan a la ya recurrente relacin entre el mundo sagrado y el profano,
entre la religin y la poltica, dando paso a escenas de rituales de gran contenido
simblico.
2. La Babilonia de Hammurabi: El Relieve y la Estatuaria de Bulto
Redondo
EL RELIEVE
Hammurabi, sexto rey de la Primera Dinasta de prncipes amorreos de Babilonia,
consigui imponer du dominio frentes a las restantes dinastas menores, unificando
el pas, valindoles el ttulo de Rey de las Cuatro Regiones. Hammurabi asumi el
poder ejecutivo, militar y judicial, creando un aparato burocrtico de funcionarios al
servicio del estado, estableci la lengua acadia como idioma oficial de los territorios
bajo su dominio, separ el poder civil del religioso y llev a cabo una codificacin
legislativa en un Cdigo, y estableci una religin con culto al dios Marduk.
Los escultores de la Babilonia de Hammurabi asimilaron la tradicin de la plstica
neosumerio, incorporando algunas novedades. La obra ms destacada de todas
ellas es:
El Cdigo de Hammurabi: en diorita negra, de dos metros y medio de altura, cuya
parte inferior est inscrita con escritura cuneiforme y recoga el cdigo judicial.
84
Sirvi como elemento de difusin del cdigo legislativo, al tiempo que como
instrumento de propaganda del rey y de su ideologa. En su parte superior exista
una escena de Hammurabi en pie y en actitud devota, ante el dios Shamash, que le
ofreca a cambio la vara de medir una cuerda enrollada como smbolos de su
funcin de rey legislador y conquistador. Esta escena ha sido interpretada como la
plasmacin del cdigo ante el dios.
Desde el punto de vista artstico presenta una clara reproduccin de los cdigos
neosumerios de representacin. Aparece la tpico escena de introito sumeria,
aunque en este caso se ha suprimido los dioses intercesores y se han introducido
novedades, como el intento de romper la frontalidad a travs de la figura de
Hammurabi, que muestra su torno de perfil, as como la tiara de cuernos del dios,
tambin realizada de perfil.
LA ESTATUARIA DE BULTO REDONDO
En el Primer Imperio Babilnico se realizaron pequeas figuras de metal, de
carcter votivo, pensadas para ser depositadas como exvotos en los templos. Un
buen ejemplo es:
Hombre arrodillado sobe una pequea plataforma: cuya figura se identifica

con el rey Hammurabi, pues en uno de los lados de la base apareca de
nuevo su figura. Aparece arrodillado en una escena de introito, ante una
diosa entronizada. La pieza presenta un intento indito de reflejar el
movimiento de la figura, mostrndola en el momento de la genuflexin, con
su cabeza ligeramente hundida y con los brazos en movimiento.
Cabeza de un rey: realizada en granito, identificado con el rey Hammurabi,

con gorro de lana al estilo sumerio, cabello que asoma por debajo del gorro,
con suaves ondas divididas por una raya central, que recuerdan modelos
como el de la diosa del vaso manante. Sin embargo, las cejas han sido
realizadas con un dibujo de rayas cruzadas diferente al tradicional en espina
de pez, y los ojos difieren de la tradicin neosumeria, pues las pestaas han
sido realizadas con sumo detalle, variando su grosor en pro de dotar a la
imagen de mayor naturalismo. Mezcla de la tradicin con la innovacin.
3. La Arquitectura Cassita: El Templo de Karaindash
Aprovechando uno de los numerosos momentos de inestabilidad poltica de la

historia de Mesopotamia, los cassitas irrumpieron en el siglo XIV a.C., provenientes
de las montaas kurdas de los Zagros y consiguieron aduearse de Babilonia y
fundar una dinasta local que gobernara durante cuatro siglos. El nombre de
Babilonia seria cambiado por Karduniash, y su nueva capital Dur-Kurigalzu, en los
alrededores de la actual Bagdad.
Sus principales obras arquitectnicas son en el mbito de la arquitectura religiosa,
caracterizadas por el respeto a la tradicin sumeria, entre ellas Ziguratt de DurKurigalzu y El Templo de la Diosa Ningal, en cuyo centro se construy una sala
cuadrada cubierta por una cpula con pechinas, que representaba el prototipo ms
antigua construido de este tipo de estructura. En esta misma etapa se construy:
85
EL TEMPLO DE KARAINDASH: ubicado en la ciudad de Uruk y dedicada a la diosa

Innana, de tradicin sumeria de templos bajos o ras del suelo. Su estructura de
pequeas proporciones, reproduca el habitual esquema de planta rectangular, con
disposicin de estancias en torno a un eje axial. Como novedad incorpora la
sustitucin del patio habitual por una cella rectangular precedida de un vestbulo, el
cual se comunicaba a ambos lados con estancias alargadas, creando una especia de
pasillo continuo, tradicin autctona cassita.
El rasgo ms destacado del templo y por el que ha pasado a la historia consisti en
el modo en que fue articulado su muro exterior, construido mediante un zcalo que
formaba parte de la propia estructura arquitectnica del templo, realizado a base de
pilastras y nichos adornados con figuras de dioses y diosas en altorrelieve, de dos
metros de altura y dispuestas alternativamente, construidos con ladrillos
moldeados, una novedad cassita que posteriormente aplicada a los templos
babilnicos del I milenio a.C.. Este recurso tena una finalidad decorativa y
religiosa, aunque el sistema no era totalmente nuevo, pero constitua en realidad
una aplicacin ms compleja y novedosa de un motivo ya ensayado en poca
sumeria con el empleo del ladrillo plano-convexo.
4. El Relieve Cassita: Los Kudurru
Uno de los elementos que caracterizaron la produccin escultrica de la Babilonia
Cassita fue la realizacin de los denominados Kudurru, que significa lmite en
lengua acadia. Son estelas de piedra con inscripciones. Se crea que eran mojones
con los que se delimitaban las propiedades. Los nuevos hallazgos han cuestionado
este uso, plantendose que fueran ms bien documentos jurdicos que garantizasen
el derecho de la propiedad de un determinado espacio. Sea como fuere, en estas
estelas se haca constar la informacin relativa a pleitos por posesiones de tierras,
donacin de parcelas, etc., aportando informacin relevante a la economa, la
sociedad y la religin de momento.
Al inters documental de estas piezas, que incluan en su parte inferior
inscripciones con textos, se aada su valor artstico. Se configuraban como placas
rectangulares, redondeadas en su parte superior, acompaadas de relieves en los
que se producan imgenes simblicas de las divinidades babilnicas, que dotaban
de legitimidad y proteccin al contenido del texto. Estas estaban dispuestas
siguiendo el orden de las constelaciones celestes. Los relieves de los kudurrus
constituyen las ms antiguas representaciones de constelaciones astrales y
zodiacales de que tenemos constancia.
A este tipo de imgenes se aadan en ocasiones las de representacin del rey, as
como seres fantsticos y monstruosos, como el hombre-len.
EL KUDURRU DEL REY MELI-SHIPAK II: uno de los ms antiguos conocidos,
presentaba en su parte superior una decoracin en relieve, distribuida y ordenada
en cinco registros, donde se representaban los smbolos de 24 divinidades de
carcter astral. Entre ellos figuraba en la parte superior el creciente lunar que
representaba a Sin, dios de la luna; la estrella de Venus, como a Ishtar; el disco
solar del dios Shamash, etc.
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2. La Gran Babilonia caldea.

En el transcurso de uno de los conflictos intermitentes mantenidos entre asirios y
babilonios, los primeros consiguieron imponer su poder, abrindose un periodo de
decadencia para Babilonia que tuvo su reflejo en las artes. De esta etapa no se
saldra hasta comienzos del I milenio a.C., cuando los caldeos restablecieron el
poder babilnico una vez que, muerto el ltimo gran rey asirio Asurbanipal, se
hiciese con el poder de una dinasta caldea. Su iniciador Nabopolasar (625-605
a.C.) y su sucesor, Nabucodonosor II (604-562 a.C.) haran de Babilonia una gran
potencia. Su esplendor perdurara hasta que Ciro El Grande, rey de los persas,
derrotase al dbil rey caldeo Nabonido en el 539 a.C.
1. La Ciudad y sus obras: Templos y Palacios en tiempos de
Nabucodonosor II
La ciudad que exista ya en el III milenio a.C., se convirti con la Dinasta Caldea en
smbolo y elemento de propaganda de la prosperidad econmica y del poder
adquirido por Babilonia como potencia frente al resto de Estados del Prximo
Oriente.
La ciudad y su arquitectura, realizados con materiales costosos y
perdurables fue el mejor exponente para proclamar el poder de quienes haban
hecho de la ciudad una nueva Babilonia, pues durante el reinado de Nabucodonosor
II la ciudad fue el mayor asentamiento urbano de la Mesopotamia antigua, el centro
del mundo y capital de un imperio superior.
La ciudad tiene una distribucin urbana de acuerdo a estrictos principios de
regularidad y simetra. Dividida en dos sectores por el ro ufrates y su permetro
urbano adopto forma rectangular.
En su interior existan largas calles
pavimentadas que se cruzaban en ngulo recto, definiendo un trazado ortogonal
que iba ordenando su espacio y definiendo las diferentes manzanas. Entre los
edificios religiosos estaban el Ziguratt o Torre de Babel, el Templo de Marduk o
Esaglia, y el Bit Akiti, un santuario edificado a las afueras de la ciudad. Todos ellos
conectados a travs de la llamada Va de las Procesiones.
El permetro de la ciudad se inscriba en un cuadriltero de 2500 por 1500 metros,
fortificado por un sistema de doble lnea de muralla, triple en algunos sectores, en
el que se abran ocho puertas, asignada cada una a una divinidad. Las novedades
que esta muralla incorporaba sobre el sistema de fortificacin:
A) Construccin a base de muros de adobe de diferente espesor (el interior 6
metros y el exterior de cuatro), separados entre s por un foso o camino de
ronda de siete metros, probablemente para la circulacin de las tropas
B) Veinte metros ms all del muro exterior se dispuso una estructura en talud
de ladrillos a modo de muro de contencin, al que protega un foso de
cincuenta metros de anchura. Dichos muros rematados por almenas y
dispusieron a intervalos irregulares las torres.
Cada una de las ocho puertas daba acceso a una va procesional dedicada a una
divinidad protectora, de ellas era la Va de las Procesiones situada al norte, la ms
importante. Atravesaba la ciudad longitudinalmente, y tena una funcin ceremonial
relacionada con lo poltico y lo religioso, pasando por el templo de la Fiesta del Ao
Nuevo, avanzando durante 200 metros con muros decorados con frisos de ladrillos
87
vidriados con leones, smbolos de la diosa Ishtar. Esta avenida atravesaba la

ciudad a travs de la ms destacada puerta, la de Ishtar.
La puerta de Ishtar era de estructura doble y albergaba varios vestbulos, rematada
con dos torreones terminados en almenas y decorados a base de ladrillo vidriado
policromado. La novedad consisti en otorgar relieve a las figuras de toros y
dragones hbridos, amarillos y blancos sobre donde azul, smbolos de Adad y
Marduk. La tradicin mesopotmica representaba animales vinculado a lo religioso,
pero en este caso en tono pacfico, contrastando con el mundo asirio y conectando
con el mundo amable de la cultura figurativa sumeria y neosumeria. De este modo
el ladrillo policromado cumpla en la puerta de Ishtar una triple funcin: prctica,
esttica y religiosa.
Lo ms destacado del conjunto de construcciones religiosas consista en la rica y
efectista decoracin de su cella, en la que segn Herodoto se encontraba la estatua
de oro de Marduk. Al parecer este espacio se haba recubierto de maderas
preciosas revestidas de lminas de oro y plata, as como de un pavimento a base
de alabastro y lapislzuli, constituyendo la viva imagen de la riqueza y esplendor de
la Babilonia Caldea.
El otro conjunto religioso fundamental de la ciudad era:
El Etemenanki Casa Fundamental del Cielo y la Tierra. Se trataba de un ziguratt,
identificado con la mtica Torre de Babel de los textos bblicos. Era de adobe
recubierta de ladrillos, con un amplsimo terrapln en forma rectangular, cerrado
por una muralla de doce puertas, con edificios auxiliares en su sector sur.
Posiblemente de siete plantas, supuestamente de colores, con una escalera exenta
que daba acceso al segundo piso. Desde este se acceda a la cspide con un
templo decorado con ladrillos esmaltados en azul claro, convirtindose en un
verdadero smbolo de la ciudad renovada.
Babilonia cont con una importante arquitectura civil representada por sus palacios.
Uno de ellos era el de Nabucodonosor II, ubicado en medio del lado norte de la
muralla, entre el ro ufrates y la Va de las Procesiones.
PALACIO DE NABUCODONOSOR II: su estructura presentaba variaciones con
respecto a la tipologa de palacio construida hasta el momento. Tena planta
trapezoidal y se organizaba en torno a cinco patios separados por puertas y
corredores, formando un laberinto de pequeas clulas, lo que la diferenci de los
palacios asirios. Contaba con un saln del trono que pudo estar abovedado y que
ubicaron el trono en uno de los lados mayores de la estancia, a diferencia de los
asirios que lo hacan en el menor. Otra diferencia era la decoracin, con una
amable combinacin de ladrillos vidriados azules, con decoracin de columnas con
capiteles vegetales en azul, amarillo y blanco, que diferan de la decoracin a base
de relieves blicos propio de los palacios asirios.
88

El arte en los extremos del Prximo Oriente antiguo
TEMA 13.
EL ARTE HITITA EN LA PENNSULA DE
ANATOLIA
1. Los hititas en la Pennsula de Anatolia
El pueblo hitita habit el denominado pas de Hatti, que ocupaba la mitad norte de
la Anatolia Central. Su poblacin se conform a partir de una mezcla de pueblos
indoeuropeos, hattianos y hurritas. A comienzos del II milenio a.C. surgieron en la
zona un sistema de colonias comerciales asirias, los llamados Krum, entre los que
figuraba Hattusa. A travs de ellas se llev un intenso trfico de mercancas y de
personas que determinaron el carcter del arte hitita, susceptible a las influencias
de los pueblos que transitaban su espacio.
La constitucin del Estado Hitita como reino durante el II milenio a.C. (160-1500
a.C.) y su posterior configuracin como un sistema poltico de corte imperial (14001200) marcaran una primera etapa de madurez poltica de este pueblo con
repercusiones artsticas. En la primera de estas fases configuraron una unidad
poltica de carcter monrquico, capital Hattusa y el rey Hattusili I. Durante la
segunda fase, 1400 a.C., se configur el Imperio Hitita, el cual lleg a dominar un
amplio territorio. Unos doscientos aos ms tarde este imperio desapareci, segn
fuentes egipcias lo atribuyeron directamente a los llamados Pueblos del Mar.
2. El arte del Imperio Hitita

1. Hattusa: La Capital Imperial y su Arquitectura
Los hititas hicieron importantes aportaciones, y para ello la capital Hattusa fue una
especie de banco de pruebas, como:
Nuevas tcnicas de construccin
Uso novedoso de materiales como la piedra, la madera y el adobe dotando a

los edificios una imagen original en el contexto de la arquitectura del
prximo oriente.
Aportaron elementos como la fabricacin de bvedas de piedra, de arcos

parablicos o de pilares en los sistemas defensivos de las ciudades
La integracin de la arquitectura y la naturaleza
Empleo del ortostatos
Novedades en las tipologas de templos y palacios

1.1.
El Sistema defensivo: Murallas y Fortificaciones
La arquitectura militar se convirti en uno de los principales focos de la actividad

constructiva de los hititas, creadores de un nuevo sistema de fortificacin urbana.
El clima de inestabilidad reinante en la zona exigi el amurallamiento de los
permetros urbanos de las principales ciudades. Hattusa se hallaba sobre una
meseta rocosa y comenz a ser amurallada durante el Reino Antiguo, momento en
Tema 13. El arte hitita en la pennsula de Anatolia
89

que se construy la ciudad baja, compuesta por ciudadela fortificada, palacio real,
algunos edificios administrativos y un templo. Los restos hablan de un palaciociudadela cercado por una muralla oval que rodeaba lo ms alto de la montaa. Su
contorno tena hasta tres puertas fortificadas, unas veintids torres avanzadas y
unos gruesos muros de piedra que daban solidez, caracterstica de las
fortificaciones hititas. Fue cuando apareci el tipo de fortificacin ciclpea,
construida a base de enormes bloques de piedra, y tambin cuando, segn se
deduce de los hallazgos arqueolgicos, se produjo la construccin de las primeras
poternas, especie de pasadizos subterrneos cubiertos con bveda de piedra, que
servan para abandonar la ciudad en caso de asedio.
Tras esta etapa, durante la poca imperial la ciudad sera transformada a partir de
un plan de construccin con su punto neurlgico en la reconstruccin de la antigua
acrpolis y el crecimiento de la ciudad hacia el sur. Su espacio principal ocupaba la
cima de una montaa y se encontraba entre dos ros, en un solar lleno de
protuberancias rocosas que fueron empleadas para construir sus murallas, prctica
habitual en el mundo hitita: el aprovechamiento estratgico, con fines defensivos,
de las caractersticas naturales del terreno, y la especial significacin que otorgaban
a las rocas y las montaas, que atribuan un significado mgico y religioso
vinculado a la divinidad.
Diseando hbilmente un sistema defensivo adaptndose a este terreno natural,
empezaron por ampliar la muralla, empleando grandes bloques de piedra irregular,
sin tallar, con las que se constituy un zcalo sobre el que levantaron los muros de
adobe y madera, tcnica ya empleada en el norte de Siria. En el lienzo de la
muralla
se
dispusieron
torres
cuadrangulares
cada
treinta
metros
aproximadamente, y puertas especialmente fortificadas. Estas puertas son seas
de identidad del sistema fortificado hitita, por su imagen y por el sistema de
construccin empleado. La puerta del Rey, al sur del recinto murado de Hattusa, La
Puerta del Len, al oeste de la ciudad de Hattusa, y La puerta de la esfinge en el
extremo sur de la ciudad de Alaka Hyk. Se acceda a ellas a travs de rampas
paralelas a la muralla, de acceso tortuoso, ralentizando el paso del enemigo y
permitan abatirle fcilmente.
Estas puertas, con su abertura en forma de arco apuntado, contaban con un
sistema de doble muro que albergaba en su interior un cuerpo de guardia. De cara
al exterior estaban flanqueadas por figuras monumentales talladas en grandes
bloques de piedra, fusionando arquitectura y escultura, rasgo ms destacado del
arte hitita, dando una impresin de sobriedad y grandiosidad.
1.2.
Los Nuevos Modelos de Templo
Fueron los artfices de un nuevo modelo de templo, caracterizado por tener una
planta ms o menos cuadrada, jerarquizada en torno a un gran patio, en torno al
cual se disponan numerosas estancias estrechas y de pequeas dimensiones. La
cella con la imagen del dios estaba situada a uno de los lados del templo, sin
respetar el eje de simetra, por lo que la contemplacin de la divinidad no era
posible desde el exterior. Adems el templo tena grandes ventanas rectangulares
que llegaban casi hasta el suelo, rasgo no desarrollado hasta entonces.
90

Siguiendo este modelo bsico construyeron los cinco templos hallados en la ciudad
de Hattusa, entre ellos destaca:
EL TEMPLO I: dedicado posiblemente al dios de las Tormentas y a la diosa solar de
Arinna. Estaba compuesto por un anillo de largas habitaciones en batera y
dedicadas a archivos y almacenas que formaban una especie de muralla, en cuyo
centro estaba el santuario, aislado por una especia de pasillo enlosado que le
rodeaba. El templo propiamente dicho se edific sobre una terraza artificial, se
entraba por una puerta monumental de grandes bloques de piedra que daba
accesos a tres vestbulos, desde donde se llegaba a un patio central rodeado de
estancias, al final del cual exista un prtico que daba entrada al sancta sanctorum,
con varias cmaras o cellae dedicadas a los dioses. La iluminacin se logr
abriendo en el muro ventanas al exterior, dando gran luminosidad, prctica
frecuente y caracterstica de la arquitectura hitita.
Hasta el momento la
arquitectura mesopotmica lo habitual era recibir la luz principal a travs del patio
central.
Junto al Templo I, en la parte sur de la ciudad se edificaron en la poca Imperial
cuatro conjuntos religiosos parecidos entre s, con alguna variante, como que no
disponan de almacenes ni talleres, las plantas aumentaban en asimetra y
complejidad, compuestas ahora por un gran nmero de estancias con entrantes y
salientes.
Tambin durante el periodo Imperial se construyo a las afueras, en Yazilikaya, un
santuario que segua el patrn de los ejemplos anteriores con algunas
peculiaridades:
SANTUARIO DE YAZILIKAYA: era un santuario rupestre adosado a una montaa, en
cuyo interior se ubicaban algunas estancias, concretamente la cellae de los dioses.
Resulta interesante la integracin que hacen entre la arquitectura y la naturaleza.
La eleccin de un lugar montaoso y rocoso para la construccin del santuario
estaba directamente relacionado con el significado mgico y religioso en la
mentalidad hitita de estos espacios naturales. Aprovecharon las caractersticas del
terreno perfectamente. Al templo se acceda a travs de un propileo con unas
escaleras que desembocaban en un patio rodeado de estancias, en cuyo frente se
ubicaba el sancta sanctorum, y el prtico habitual de estas construcciones se situ
en otro de sus lados, dando acceso a un sistema de galeras, excavadas ya en la
roca. Se cree que la primera de estas galeras, ms cercana a la puerta, estaba
dedicada a la celebracin de las fiestas de primavera, la segunda, ms pequea,
empleada como templo funerario del rey Tudhaliya IV, que haba sido divinizados
tras su muerte. Al ya de por si carcter simblico de las rocas y montaas, se
reforz con la decoracin de estas galeras con un destacado conjunto de relieves
en los que se representaron procesiones de dioses y reyes.
1.3.
El Palacio Real de Hattusa
Se configur como un gran complejo arquitectnico que albergaba en su interior

estancias de uso residencial, poltico y econmico.
Se caracteriz por la
irregularidad de su planta, que careca de un principio de organizacin espacial en
torno a una unidad concreta, establecindose as un contraste con los palacios del
rea mesopotmica. Siguiendo una pauta similar a la arquitectura religiosa,
91

construyeron sus palacios a base de estancias largas y estrechas, yuxtapuestas y

comunicadas a travs de largos pasillos que facilitaban el trnsito entre las
diversas reas del conjunto.
El palacio de Hattusa tena varios accesos, aunque eran dos, los abiertos en los
lados suroeste y sureste, los que gozaban de mayor importancia, ambos
flanqueados por torres. Su estructura presentaba escasa unidad arquitectnica, se
desarrollaba como una sucesin de patios porticados, de proporciones irregulares,
en torno a los cuales de disponan edificios independientes destinados a funciones
diversas.
2. La Escultura Imperial
2.1.
El Relieve Arquitectnico en el Santuario de Yazilikaya
Alcanz su mxima representacin en el Santuario de Yazilikaya, donde los

escultores hititas expresaron sus ideas sobre lo transcendente, y sobre el papel que
el poder real desempeaba en relacin con la divinidad, con su propio sistema de
creencias y con su sociedad.
El santuario se divida en dos cmaras configuradas por muros de piedra inscritos
en relieves.
LA CMARA A: dedicada a la celebracin de la renovacin del ao, en la que

se representaron los dioses hititas dispuestos en orden jerrquico, como una
procesin, y acompaados de su nombre escrito en caracteres jeroglficos.
Se trataba de dos cortejos inscritos en cada uno de los muros de la cmara,
en cuyo fondo aparecan los dioses tutelares del panten hitita: el dios del
Tiempo apareca barbado y acompaado de los atributos del poder, la tiara
de cuernos y la maza, representado sobre dos dioses de la montaa y por su
parte la diosa Solar protectora del Estado estaba sobre un pedestal en forma
de len y caminaba sobre las montaas. Ambos a gran escala.
LA CMARA B: parece ser que cumpli la funcin de templo funerario del

monarca Tudhaliya IV, cuya imagen se represent a gran escala sobre un
saliente de la roca. El rey caminaba sobre las montaas al modo de los
dioses y se rodeaba del cortejo procesional del panten hitita. Junto a ello,
la cmara inclua una escena donde el rey abrazaba a su dios protector, y
otra donde apareca el dios Espada o dios de los Infiernos representado a
gran escala, 3,4 metros de altura, con una espada de casi tres metros
clavada en el suelo, cuya empuadura estaba formada por dos leones
mirando hacia abajo, dos cabezas de len, y una cabeza de un dios,
iconografa totalmente novedosa.
Todas estas figuras estaban talladas con gran precisin en los detalles anatmicos y
en los atuendos y con un relieve bastante abultado que les otorgaba gran
plasticidad, sin embargo, los cortejos de divinidades presentaban una tcnica de
relieve mucho ms plana.
2.2.
Las Puertas de las Ciudades
92

Los artistas hititas aportaron una integracin perfecta y sin precedentes entre la
arquitectura y la escultura. Tallaron en los muros de sus edificios y en las puertas
de sus ciudades figuras de gran monumentalidad, caracterizadas por su original
tcnica y su esttica. Su mejor exponente las puertas de Hattusa y Alaka Hyk,
obras compuestas por grandes bloques de piedra que tenan adosadas figuras de
grandes dimensiones, unos dos metros de altura, cuyo precedente parece
encontrarse en la tradicin paleobabilnica.
En las puertas de sus ciudades supieron crear obras absolutamente originales a
partir de la perfecta conjuncin de la arquitectura y escultura, fusionando su propio
modo de hacer con las influencias recibidas de los pueblos limtrofes. Se ha llagado
a considerar que hubieran sido realizadas con la colaboracin de escultores
babilnicos por su relacin con el modo de trabajar las figuras, propio de la
escultura babilnica del II milenio a.C. Si bien la fisonoma de las figuras es
totalmente hitita, se aprecia en su elaboracin influjo egipcio. Por ejemplo, la
puerta de Alaka Hyk tena un tocado mezcla entre los paos que cubran la
cabeza los faraones egipcios y los que empleaban las mujeres del Imperio Medio.
Su inspiracin proceda, parece, directamente de Siria.
Por su parte, la Puerta de los Leones de Hattusa estaba constituida por dos
monolitos de los que emergan las figuras de unos importantes leones que
protegan la entrada. Estaban realizados para ser contemplados de manera frontal,
y lo mismo con la Puerta del Rey de la misma ciudad, compuesta por un dios
representado de acuerdo a los principios de la ley de frontalidad. Su relieve era
muy abultado, danto una impresin de gran rotundidad y plasticidad, diferencia
fundamental con el relieve mucho ms plano empleado por los egipcios o asirios.
Las figuras tenan una musculatura poderosa y tallada al detalle, precisando los
rasgos de la anatoma y el atuendo. La figura masculina de la Puerta del Rey se
mostraba de acuerdo a la ley de la frontalidad y daba un paso adelante con el puo
izquierdo levantando, smbolo de poder, y con la otra mano un hacha de combate.
Su atuendo se compona de un fedelln de inspiracin egipcia, aunque los rasgos de
su rostro son puramente anatlicos.
3. El legado Hitita en el I milenio a.C.: los Principados

Luvio-Arameos
1. El Relieve Arquitectnico y la Escultura de Bulto Redondo
Tras la destruccin de Hattusa a finales del II milenio a.C., el Imperio Hitita inici
un periodo de decadencia con luchas y conflictos por los que atravesaba el
Mediterrneo Oriental, s como la propia crisis interna que vivan sus estructuras
polticas. Algunas ciudades del sur consiguieron sobrevivir a estos conflictos,
prolongando la influencia del legado cultural y artstico hitita durante el I milenio
a.C. en el norte de Siria, constituyendo lo que se ha dado en llamar el periodo
neohitita (1200-700 a.C.), aunque su denominacin ms ajustada es la de Periodo
de los Principados Luvio-Arameos.
En el trazado de sus ciudades y fortificaciones los Reinos Luvio-Arameos
mantuvieron interesantes puntos de contacto con los hititas tanto en sus formas,
materiales y tcnicas, en la relacin arquitectura y naturaleza y en un mundo de
93

organizacin y creencias religiosas. Construyeron sus ncleos urbanos en lugares

elevados explotando las caractersticas del terreno para defenderlas y construir
ciudadelas fortificadas. As realizaron la ciudad de Zinchirli en el s. X a.C., cuyo
permetro urbano tom forma circular, con una ciudadela fortificada en el centro,
cuyos muros aprovecharon la pendiente natural de la montaa, y un doble circulo
de murallas en la ciudad baja, en las que se abran tres puertas con la tradicin
hitita de fusionar arquitectura y escultura. Un sistema similar utilizaron en la
ciudad de Karkemish, ms clara continuadora de la tradicin hitita, donde se
construy una muralla que combinaba los lienzo rectos empleados en otras
ciudades luvio-arameas, con los semicirculares.
Pero fue en la escultura donde su arte destac de forma especial mostrando una
gran capacidad creativa. Dieron forma a un conjunto de imgenes caracterizadas
por su sincretismo, fusionando influencias hititas, arameas y asirias, s como de
numerosas variantes regionales, propias de la disgregacin poltica que caracteriz
este momento histrico. Como consecuencia, la escultura y el relieve presentaran
variaciones notables en cuento a tcnica, estilo, temas y modos de representacin
en cada ciudad. El relieve arquitectnico fue continuado, en principio sobre la base
de desarrollo de sus mismos patrones, como puede apreciarse en los frisos de la
ciudad de Malatya, donde se recurri a la representacin de cortejos procesionales
al estilo de los ya comentados, aunque acompaados en esta circunstancia de
escenas blicas y mitolgicas, algunas de influencia asiria. La puerta del Len de
esta ciudad incorporaba grandes placas de piedra con relieves de escenas de
libacin ante la divinidad, siguiendo un estilo prximo al del periodo imperial.
Asimismo, tanto estos relieves como los de otras ciudades,
mantuvieron la
costumbre de representar los nombres de los personajes que aparecan en las
escenas, haciendo de este rasgo un factor peculiar de su estructura, continuador de
la tradicin hitita precedente.
En cambio en la ciudad de Tell Hallaf mostraron una desviacin iconogrfica. Con
una ejecucin bastante tosca se representaban es este caso animales reales y
fantsticos, en ocasiones compuestos por la mezcla de diferentes especies, como
en la iconografa animalstica de raigambre mesopotmica. Uno de los temas ms
originales ser el de la orquesta de animales, donde aparece un len taendo una
ctara, recordndonos a las arpas del Cementerio Real de Ur, en Sumer.
Tambin en Karkemish dedicaron escenas a temas animalsticos, con ortostatos en
los que aparecan figuras fantsticas alas que se atribua un poder apotropico,
protector del lugar donde se encontraban. Este tipo de figuras, que podan ser
tambin de temtica mitolgica o ceremonial, presida las puertas de las ciudades.
La Quimera bicfala del Muro del Heraldo de esta ciudad es un buen ejemplo.
Junto a estas realizaciones esculturales se cre un modelo de escultura exenta
hasta entonces no trabajado. Consista en la figura de un personaje representado
en bulto redondo, que se apoyaba sobre una basa compuesta por figuras de
animales. Estas obras se emplearon a modo de columnas para los prticos,
formando en ocasiones parte del bit-hilani.
En ellos se ha querido ver un
precedente de los prticos escultricos que decoraron posteriormente los edificios
griegos, difundindose su influjo y llegando al arte ibrico.
94

95
TEMA 14.
EL MEDITERRNEO ORIENTAL: EL ARTE DE
SIRIOS, FENICIOS Y PALESTINOS
1. Sirios, fenicios y palestinos en el Levante asitico
Comprendi una regin caracterizada por su diversidad. Franja costera a orillas del
Mediterrneo oriental, que se extenda al este hasta el rio Tigris y ufrates, y al sur
limitaba con el pas de Canaam. Durante el III m. a. C. su poblacin era
mayoritariamente semita, durante los dos milenios siguientes se configur como un
compendio de reinos sometidos con frecuencia a estas ms fuertes. Los
descubrimientos arqueolgicos constatan el surgimiento del fenmeno urbano de la
zona en el III m. a. C. Durante el siguiente milenio ocurrieron importantes
acontecimientos que marcaron diferencias en el devenir histrico y artstico entre el
Norte y el Sur. El primero unificado bajo el dominio del reino de Yamkhad (Aleppo)
y el segundo bajo la influencia egipcia donde asimilaron rasgos de la cultura niltica
(Biblos).
2. Ebla y la arquitectura de los palacios sirios: el bithilani

La ciudad de Ebla se convirti en el III milenio a.C. en un importante punto de
comercializacin de metales y madera y en su fabricacin. A travs de Biblos
estableci contacto con Egipto y se hizo con el monopolio del comercio de
lapislzuli. En la arquitectura su construccin ms relevante fue el Palacio G (24002300 a.C.).
Realizada en gruesos muros de adobe que luego adoptaron los hititas.
Dividida en un sector residencial, otro administrativo y otro que combinaba

ambas funciones, incorporando como novedad la divisin del sistema de
acceso, disponiendo un prtico de cuatro columnas, hasta entonces nunca
empleado en la arquitectura mesopotmica, mostrando un espacio
arquitectnico ms abierto y flexible. A este espacio se abra una escalera
de cuatro tramos que daba acceso a la planta superior. Desde este mismo
prtico se poda acceder a un gran patio, Patio de Audiencias, cuya funcin
era servir de espacio de encuentro entre el monarca y su corte con el
pueblo.
La caracterstica anterior, mostraba al monarca como un administrador de

los asuntos comerciales, que le diferenciaban con otros (acadios,
babilnicos, asirios o persas), al integrar la sala de audiencias a la zona
administrativa del palacio.
La fachada exterior del saln del trono se decor con un desfile de

funcionarios dirigindose hacia el rey, en una escala mayor (plstica
oriental).
La gran aportacin siria fue Bit-hilani = prtico columnado cuyos soportes

se configuraban a veces con basas en forma de escultura, el cual era
seguido de una larga sala de recepcin paralela a la fachada del palacio, a
Tema 14. El Mediterrneo Oriental: el arte de sirios, fenicios y palestinos
96
partir de la cual se ubicaban diversas estancias, dedicadas normalmente a

uso residencial, con una escalera a uno de sus lados que conduca al piso
superior.
Evolucin arquitectnica de la configuracin del bit-hilani a travs de los dos
siguientes palacios:
Palacio de Yarim- Lin: Patrio rectangular en el centro que divide en dos

sectores, uno para
funciones polticas de la monarqua y otro residencial
(disposicin que prefiguraba el bit-hilani). Decoracin de las estancias de
palacio por primera vez con orostatos de basalto al estilo de Asiria I milenio
a.C.
Palacio de Niqmepa: Disposicin asimtrica y abierta caracterstico de los

palacios sirios del II milenio a.C. Contaba con una sala precedida de una
escalinata con escalera lateral, eslabn del bit-hilani.
Por medio de esta estructura, bit-hilani, se fundi la arquitectura y la escultura

empleando las columnas como soporte con formas escultricas que reproducan
figuras animales y humanas.
3. Los templosin antisde la arquitectura siria

En la ciudad de Ebla construyeron un conjunto de templos introduciendo
importantes novedades en la arquitectura religiosa de Mesopotamia y el Prximo
Oriente.
Templo dedicado a la diosa Isthar II milenio a.C.

Construccin sencilla de planta rectangular, con gruesos muros de adobe
sobre un zcalo de piedra, estancias distribuidas en torno a un eje
longitudinal, contando con un solo vestbulo y una cella donde se ubicaba el
nicho para la estatua del dios. Acceso mediante prtico con dos columnas
adosadas a los muros de la entrada principal = in antis. (adaptado en los
templos fenicios y hebreos del I milenio a.C.) Tambin se aplicaba en los
templos en forma de torre (II m. a. C.) de varios pisos, como el de Baal y
Dagan en Ugarit. En todos ellos acceso a travs de prtico in antis.
Templo D en Ebla
Planta rectangular, de disposicin longitudinal, vestbulo, antecella y una
cella en estructura tripartita.
LA ESCULTURA SIRIA:
El relieve: Las pilas lustrales y las estelas

o
Pilas lustrales: halladas en los templos, los laterales talladas con escenas
rituales, entre ellas la del banquete sagrado.
Estelas: solan presentar las cuatro caras talladas con escenas rituales y
simblicas en las que aparecan los dioses del panten mesopotmico.
97
Estela de Isthar en Ebla (fertilidad, proteccin sobre la guerra) con

imgenes rituales y mticas, como el banquete sagrado, escenas
cortesanas de carcter ceremonial en relieve muy plano.
Estela de Baal en Ugarit (refleja la influencia egipcia con tema

asitico)
Las estatuas reales

La escultura siria de bulto redondo llenas de sincretismo (egipcio,
mesopotmico, anatlicas y egeas) pero con personalidad propia. Con
finalidad Votiva.
o
En Ebla se hallaron figuras en dos tipologas: (formas cbicas

cuidadosamente se delineaban los contornos de la figura y rostro con
barb a estilizada y terminada en bucles)
Estatuas en basalto el rey apareca sedente, con una copa en una

mano y la otra en la rodilla. Otras veces acompaado de una
segunda estatua, la reina.
Figura del rey en pie, con sandalias ceremoniales, sobre una base con
figuras talladas de leones.
Cuando Siria pas a depender de Mitanni, las escultura de bulto redondo se

representa al rey sedente, con finalidad funeraria, de un metro de alturas. En el
rostro detalles como ojos, cejas, pupilas, etc. se realizan mediante piedra negra
dndole a la figura gran viveza.
LOS OBJETOS SUNTUARIOS:
A. METALURGIA, ORFEBRERA Y JOYERA
La escultura siria de bulto redondo se trabaj casi siempre en bronce y
metales preciosos. Se hicieron pequeas estatuillas con funcin votiva, que
se depositaba en los templos como exvotos.
Al principio se caracterizaron por carecer de naturalismo, extremadamente
delgadas y con un rostro en formas geomtricas.
Las mujeres eran
representadas de pie y con una mano en el senos, generalmente tallada solo
la parte frontal, siendo planos por detrs. Con el tiempo se evolucion hacia
un mayor naturalismo, sentadas y levantando una mano en seal de
acogida. Destacan las halladas en Ugarit, solan ser divinidades o soberanos
difuntos que haban sido divinizados.
En la orfebrera se hallaron en una necrpolis real brazaletes de oro, collares
con perlas ovaladas y lapislzuli, anillos nasales de oro decorados con
granulacin y un alfiler con cabeza de estrella. Otras las de la Tumba del
Seor de las Cabras. (influencia egipcia).
Ugarit tuvo un papel de cierta importancia en la produccin de objetos de
orfebrera y joyera. Se han hallado restos tanto en las viviendas como en
98
los recintos funerarios. La Ptera y la Copa halladas en las proximidades del

templo de Baal.
B. MARFILES
Se emple para la fabricacin de un gran nmero de pequeos objetos,
peines, espejos, aguajas, etc., paneles para decorar puertas y ventanas con
imgenes de querubines y palmeras que tenan carcter protector,
apotropaico, se us ese material en el templo de Salomn.. Siria como
Egipto fueron durante mucho tiempo los grandes proveedores de marfil as
como sus talleres del II milenio a.C. Se trabajaron en relieve o en bulto
redondo y sometidos al influjo egipcio, tiempo despus tambin recibi
influencias egeas. Sus temas estaban vinculados al mundo fantstico de
dioses y hroes del mundo prximo oriental, con motivos y esttica de
inspiracin egipcia y egea as como en la produccin cermica.
4. Arquitectura en el pas de Canaam: el templo de

Salomn
5. El mundo de las imgenes en el Mediterrneo Oriental

6. Los objetos suntuarios
ARQUITECTURA EN EL PAS DE CANAAM. EL TEMPLO DE SALOMN:
Estructura de planta rectangular, eje longitudinal y acceso a travs de un

prtico precedido por dos columnas. (prtico in antis)
Construido en el s. X a.C. en Jerusalem
Tipologa de templos sirios y fenicios
Orientacin direccin este-oeste
Dividido en tres partes: vestbulo (ulam) con el piln de bronde con agua,
sala de culto (hekal) con diversos altares para sacrificios y el sanctasanctorum (debir) que guardaba el Arca de la Alianza al que solo tena
acceso el Sumo Sacerdote.
Material: piedra blanqueada de Judea y cedros del Lbano.
Decoracin: figuras aladas, palmeras y guirnaldas, as como con capiteles de

forma de lirio del llamado protojnico.
FENICIA
HISTORIA:
Abierta por un lado al influjo directo del Egeo y el Mare Nostrum y por el otra al de
Asia Menor. Comprenda una estrecha franja costera a orillas del Mediterrneo
99
(actual Lbano). Al norte limitaba con Siria y al sur con Palestina. Durante el I m.
a.C. protagonizaron dos grandes hechos para la historia occidental: el desarrollo de
la escritura alfabtica y el establecimiento de un eje que vinculaba los dos extremos
del Mediterrneo poniendo en contacto las civilizaciones antiguas. (marinos,
comerciantes difundieron la cultura y el arte oriental). No eran un estado
unificado, sino una confederacin de ciudades costeras, libres y soberanas,
gobernadas cada una por un rey, vinculadas por intereses comerciales e
industriales. Arte adaptando las tradiciones asiticas y egipcias de su entorno a sus
propios gustos y necesidades. Su expansin se inici en el segundo milenio, pero
su momento lgido fue en el primer milenio a.C. (Sidn, Tiro y Biblos). (Fenicios o
Pnicos).
ARQUITECTURA RELIGIOSA:
Los fenicios rendan culto a los dioses de su panten en muy diversos lugares,
santuarios naturales, cuevas, al aire libre, y tambin en templos, pero no ha
llegado hasta nosotros ningn templo debidamente conservado, pero disponan de
cella, una antecella y algn patio.
SARCFAGOS Y ESTELAS EN EL PAS DE CANAAM:
Influjos egipcios y griegos reinterpretados en sus obras. Ejemplos son los hallados
en el s. VIII a.C. en Tiro, torso desnudo, pectoral y faldelln plisado o el len
echado de Biblos con sus patas delanteras superpuestas al modo de los reinados
de Amenofis III y de Tutankamn. Luego le influenciara los griegos, y en menor
medida los persas y babilnicos, fabricando pequeas estatuas de carcter
funerario, cultural y votivo.
Rasgos de la identidad de la plstica fenicia:
Los sarcfagos: realizaron un perfecto sincretismo de influjos griegos,

egipcios e incluso hititas.
o
El sarcfago del rey Ahiram de Biblos (s. XII - X a.C.)Fusin de la

inspiracin egipcia en su propia tradicin artstica. Los fenicios
acostumbraban a enterrar en sarcfagos. Hecho en piedra caliza, de 2.16
x 1.40 metros y descansaba sobre cuatro leones tumbados, con sus
patas hacia delante, cuyas cabezas redondas sobresalan de cuerpo del
sarcfago. Mostrando los dientes a travs de la boca abierta.
Otros sarcfagos encontrados en basalto negro sentaron las bases para

los sarcfagos sidonios prototipo especfico fenicio que se difundi en la
ciudad de Sidn. (Alejandro, del Strapa, del Licio y de las Lloronas).
EL RELIEVE: LAS ESTELAS
Estela de Arwad: bajorrelieve, esfinge alada bajo tapiz de palmetas fenicias,

doble corona egipcia.
Estela de Qadbum: rey camina sobre len
Estela de Amrit: se representa al dios Shadrafa sosteniendo un len

pequeo agarrndole por los pies y con la otra mano una espada curva.
100
MARFILES:
Se emple para la fabricacin de un gran nmero de pequeos objetos, peines,
espejos, agujas, etc. En Fenicia se trabaj el marfil entre los s. XVI-VI a.C., hasta
el saqueo de la ciudad de Tiro. Su mayor perfeccin tcnica en los siglos IX y VII
a.C., produciendo piezas de influjo egipcio. Trabajaron objetos de tocador, adornos
de muebles y decoraciones para edificios religiosos, paneles para decorar puertas y
ventanas con imgenes de querubines y palmeras que tenan carcter protector,
apotropaico, se us ese material en el templo de Salomn. Utilizaron una gran
variedad de iconografa e introdujeron elementos tcnicos y compositivos nuevos,
logrando motivos de gran belleza con la aplicacin del entalle y de la tcnica del
cloisonn.
Eran piezas de gran elegancia compositiva y plasticidad de las
imgenes, donde se hua de todo carcter dramtico y violento. Ejemplos: Mujer
asomada a la ventana, La placa realizada en marfil y lapislzuli que representa al
etope devorado por un len.Otro tema es la esfinge alada, tema principal de los
talleres de marfil fenico, de procedencia egipcia, usados para expresar elementos
que reinterpretados desde el punto de vista plstico, eran perfectamente vlidos
para expresar su propia cultura.
NOTA CONJUNTA MARFIL SIRIA Y FENICIA:
Estos marfiles fueron objeto de intercambio comercial y gran parte de los mismos
se exportaron a Asiria por demanda de los monarcas. Muestra de ello son los
hallados en Nimrud, el palacio de Asurnasirpal II, de Sargn II.
101
TEMA 15.
EL ARTE DEL IMPERIO PERSA
1. La fundacin de un gran Imperio: Medos y Persas en la

Meseta de Irn
El imperio Persa surgi a finales del s. II a.C. (1300-900 a.C.) cuando llegaron a la
Meseta de Irn. En el s. VII a.C. se separaron los medas al norte y los persas al sur.
Posteriormente Ciro El Grande conquist el Reino Medo (550 a.C.) y junto con la
derrota infringida al rey caldeo Nabnido (539 a.C.) se hizo tambin con el Imperio
Babilnico. Su dominio termin en el 334 a.C. ante Alejandro Magno.
El imperio persa tuvo encuentros y desencuentros con el mundo griego, lo que tuvo
consecuencias en su cultura y en su arte. Ejemplos de ello se encuentran en los
edificios de Pasagarda y Perspolis (empleo del cincel dentado, las pinzas que los
arquitectos griegos empleaban en los edificios jnicos, basas de columnas con
acanaladuras horizontales de estilo griego o la columnas persas con fustes estriados
de inspiracin griega).
2. Los grandes palacios de la Persia Aquemnida

Junto al influjo griego tambin recibieron influencias artsticas de los pueblos por
ellos conquistados: Medos, elamitas, hurritas, asirios, babilonios, egipcios y fenicios,
y las supieron fusionar en creaciones originales. Reflejo de ello son sus palacios y
tumbas, complejos arquitectnicos puestos al servicio de un arte de corte imperial
como instrumento de exaltacin al poder real. La arquitectura religiosa no tuvo
desarrollo dentro del arte persa, debido a sus creencias donde los cultos se hacan al
aire libre.
Para sus edificaciones incorporaron elementos de diferentes pueblos (Toros
androcfalos, bajorrelieves de ladrillo vidriado, cornisas egipcias, columnas de
inspiracin jnica) combinados con innovaciones generando una arquitectura nueva.
Su elemento caracterizador fue el empleo de la columna, realizada en piedra o
madera para crear grandes salas columnadas (salas hipstilas) creando una nueva
concepcin y distribucin del espacio, dndoles una nueva imagen hasta entonces
desconocida.
Tres son los grandes conjuntos palaciales: el de Ciro en Pasagarda, y los de Daro en
Susa y Perspolis.
CIRO II Y PASAGARDA (557-559 a.C.)
Continuaba la prctica nmada del pueblo medo-persa, reproduciendo una especie
de poblado que contena las tiendas de los jefes nmadas ahora en piedra. Este
conjunto se elevaba sobre una explanada a la que se acceda desde por diversos
puntos y construida mediante grandes bloques de piedra, regulares en su cara
externa e irregulares en la interna. En su espacio se distribuan en diferentes
pabellones independientes en medio de un gran parque, circundado por un muro de

cuatro metros de espesor, con grandes salas hipstilas llamadas a convertirse en el
rasgo definitorio de la arquitectura persa. Estos pabellones independientes se
distribuan:
En un extremo de la terraza una estructura rectangular, en cuyo interior

exista una sala compuesta por dos hileras de cuatro columnas .cada una, a la
que se acceda por cuatro puertas.
En el otro extremo de la terraza el Palacio P, reproduca este tipo de espacio

pero mayor. Su sala hipstila era rectangular con cinco hileras de columnas,
flanqueada por un prtico in antis en cada uno de sus lados mayores.
El conjunto comprenda tambin una sala de audiencias como un gran

pabelln de planta rectangular con prticos abiertos en sus cuatro lados, y se
componan de dos hileras de columnas que comunicaban con la sala interior y
sus entradas estaban decoradas con relieves. La sala interior tambin con
doble hilera de columnas en piedra, 30 en total. Daban un aspecto el edificio
en general en forma de H, creando una nueva forma, la apadana
Las columnas de las apadanas soportaban grandes vigas de cedro importado

del Lbano, reflejo de la fusin de influencias egipcias y mesopotmicas
propias.
DARO I EN SUSA Y PERSPOLIS

SUSA
Aqu Daro I promovi la construccin del palacio real sobre una plataforma y el
conjunto en forma de H, lo sustituy por un cuadriltero de 250 m. de lado que
daba forma a la sala hipstila de 36 elevadas columnas realizadas en piedra y estilo
jnico, soportando una cubierta de madera de cedro dando una impresin de
ligereza. Esta apadana estaba rodeada de jardines y el conjunto comprenda,
adems, un palacio real de grandes dimensiones estructurado a partir del modelo
mesopotmico, es decir, organizado en torno a tres patios con decoracin a base de
ladrillos vidriados y policromados.
PERSPOLIS
Proliferacin de espacios cuadrangulares, empleo de columnas en dichos espacios y
distribucin a partir de edificios aislados. Complejo edificado sobre una plataforma
de 15 m. de altura, realizada a base de piedra al que se acceda por una escalinata
doble, dos tramos de escaleras enfrentadas, anchas y de suave pendiente, ubicada
en el flanco occidental del complejo, que desembocaba en la denominada Puerta de
Todos los Pases o Puerta de las Naciones, construida por Jerjes, y cuyo acceso
estaba presidido por toros alados con cabeza de len, adaptacin persa de los
lamassu de los palacios asirios, tambin aqu su funcin era la proteccin del recinto
y la exhibicin de la grandeza y poder de su monarqua. A travs de esta puerta

desfilaban las delegaciones de todos los pueblas bajo el dominio del Imperio Persa.
Tras ascender se llegaba a la parte pblica del conjunto palacial. La sala de
audiencias, elevada sobre una terraza independiente, y el saln del trono o Sala de la
Cien Columnas. Ambas separaban la parte norte del conjunto, que era de acceso
restringido, de la parte privada a espaldas de ambos edificios. La unin entre ambas
pblica y privada se resolvi con una escalinata entre los dos salones de
audiencias, que conduca a un edificio denominado trpylon, una especia de prtico
con tres puertas de acceso, desde aqu se acceda al harn y a los palacios
residenciales de Daro y de Jerjer, as como al tesoro. Todas estas construcciones
estaban configuradas por mdulos cuadrangulares y columnados.
La sala de audiencias constitua una apadana o sala hipstila muy parecida a la del
palacio de Ciro en Pasagarda. Tena tres prticos monumentales a los que se acceda
mediante unas escaleras de doble rampa decoradas con relieves, techo de madera
sostenido por 36 columnas distribuidas en seis filas, cuyos capiteles adoptaban forma
de grifos, leones y toros. Un espacio similar se repeta en la Sala de las Cien
Columnas.
3. Las construcciones de uso funerario: Mausoleos e

Hipogeos
Se construyeron importantes estructuras funerarios puestas al servicio de los
grandes monarcas, siguiendo dos tipologas: El mausoleo y el hipogeo.
El mausoleo de Ciro en Pasagarda se trataba de una estructura construida en piedra,
con un alto basamento escalonado en seis gradas, sobre la cual se levant una
estructura rectangular, en forma de casa con cubierta a dos aguas, en cuyo interior
se encontraba el cuerpo del difunto. La cornisa del mausoleo y la cubierta a dos
aguas parecen estar inspirados en la arquitectura de Frigia y Lidia.
En el entorno de Pasagarda se construyeron otras tumbas aquemnidas menores
siguiendo el modelo del mausoleo de Ciro II, pero en general no esta tipologa no fue
continuada.
A partir de Dario I prefirieron enterrarse en los Acantilados de Naqsh-i-Rustan en la
llanura de Perspolis, construyendo hipogeos de fuerte inspiracin egipcia. Estos
tenan fachada horadada en la roca y adoptaban forma de cruz griega, la cual daba
acceso a un vestbulo y, a partir de l, a la cmara sepulcral. La entrada simulaba la
fachada de un palacio, con cuatro columnas a modo de prtico, dos a cada lado de la
puerta y sobre esta, una amplia franja de relieves esculpidos en la roca con escenas
simblicas de presentacin del rey ante el dios en escenas de introito o de exaltacin
del poder antes las naciones del Imperio.
4. El relieve arquitectnico: la decoracin de los grandes

palacios y de las estructuras funerarias
Parece constatado que los arquitectos griegos colaboraron en la construccin de los
grandes edificios persas, pero no as en la escultura, cuya principal inspiracin
proceda de otros medios culturales y geogrficos. La subordinacin de la escultura a
la arquitectura fue el principal rasgo de la plstica persa. Se conceba como un
complemento decorativo con sentido simblico
Los umbrales de las entradas a los palacios, los laterales de las escaleras y sus
parapetos fueron decorados con imgenes inspiradas con frecuencia en lo
mesopotmico.
Las escaleras de la apadana de Perspolis se decoraron con relieves a gran

escala retomando el concepto escultrico asirio, adaptado a la representacin
de un mundo cortesano y pacfico.
Se han encontrado similitudes en la representacin de escenas en las que el

rey aparece ceremoniosamente sentado o en las que aparece la figura del
hroe en combate con un mostruo y diversos tipos de criaturas fantsticas o
los toros alados con cabeza humana en la Puerta de Todas las Naciones, todo
ello denota el contacto estilstico entre asiria y Persia.
La tcnica y el estilo empleado son distintas de las asirias, as como su finalidad. El

relieve persa ms antiguo procede de la poca de Dario I y se ubica en las jambas
del Palacio de Pasagarda y representaba a un genio alado, que actuaba de protector
y guardin de una de las puertas al estilo mesopotmico, con relieve bastante plano
y el modelado apenas exista. Incorporaron rasgos propios como la barba, corta y
redondeada, mientras la corona era de inspiracin egipcia.
Los Relieves Rupestres de Behistn, tallados en tiempos de Dario I en las rocas sobre
unas fuentes, son un paso importante hacia la adquisicin de un estilo propio. La
escena esta tallada en la roca, recrea un episodio histrico, el alzamiento contra el
poder de los reyes aquemnides por parte de pueblos mesopotmicos y la victoria
del Daro I sobre los rebeldes. El rey representado en mayor tamao (iconografa de
larga tradicin mesopotmica) pisaba el cuello de su adversario, del mismo modo
que el rey Accad en la estela de Naram-Sin, junto a una procesin de personajes
encadenados, los gobernantes rebeldes
junto a sus inscripciones que los
identificaban, y sobre ellos volaba la divinidad en forma de disco alado. La novedad
consisti que sobre esta iconografa oriental, los escultores persas introdujeron un
nuevo modo de trabajar figuras, dotndolas de un volumen que las haca sobresalir
del muro, modelando en bulto sus cuerpos dndoles una gran plasticidad. (Influencia
escultura griega).
Los ropajes fueron ejecutados mediante pliegues simtricos (arte griego arcaico) y
los persas le dieron un sentido ms estilizado a las figuras.
As pues, junto al sincretismo de influencias los persas desarrollaron unos rasgos

propios desde el punto tcnico, estilstico y temtico, con gran sentido plstico,
logrando un volumen propio empleando el altorrelieve, y se caracterizaron por un
espritu decorativo alejado de la tradicin narrativa mesopotmica, desempeando
una clara funcin ornamental de carcter emblemtico, concebida como
complemento de la arquitectura palacial y funeraria, ligada a su ubicacin.
Hasta el momento los frisos de relieve se realizaban en el interior, ahora pasarn a
ocupar espacios exteriores, aquellos por los que se transitaba, pero en los que no se
permaneca, ubicndose en las escalinatas de acceso a la parte pblica del palacio.
En Perspolis, las escalinatas a las principales plataformas se decoraron con relieves
que recreaban las 23 delegaciones procedentes de todo el Imperio Persa, portando
regalos y ofrendas, y por otro lado filas de nobles, guardas y miembros del squito.
Concretamente en el centro de la rampa se dispusieron ocho personajes medos y
persas, los llamados Inmortales del cuerpo de guardia real, flanqueados por figuras
de leones atacando a toros, as como elementos vegetales.
El centro de cada una de estas fachadas estaba ocupado por la figura del rey
entronizado. Tanto estos relieves de los umbrales como muchos otros del palacio
estaban pintados y decorados con una serie de ornamentos, como pulseras y lminas
de oro. Su denominador comn fue la repeticin. Los personajes se multiplicaban
en formas y disposiciones idnticas, dando al conjunto gran homogeneidad en
funcin de su finalidad decorativa. Los relieves pues se integraban con la
arquitectura,
ocupando
jambas,
dinteles,
escalinatas,
donde
aparecan
frecuentemente escenas de exaltacin del poder del rey.
La tcnica del ladrillo vidriado de la Persia Aquemnida incorpor novedades: Ya no
se trataba de ladrillo de barro vidriado mezclado con paja, sino de tosca cermica de
cuarzo vidriada y coloreada.

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HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EGIPTO Y PRXIMO ORIENTE

2.Los fundamentos del arte egipcio: un arte para la eternidad ................................... 2

3.El papel del artista ............................................................................................ 2

2.Las artes figurativas .......................................................................................... 4

TEMA 3.EL ESPLENDOR DE LA POCA DE LAS GRANDES PIRMIDES .......................... 7

3.Imgenes para la eternidad. Los relieves de las tumbas........................................11

4.La pintura del Imperio Antiguo ..........................................................................13

1.Primeros hipogeos para el descanso de los nomarcas. ..........................................14

TEMA 6.LAS ARTES FIGURATIVAS ............................................................................. 19

3.La decadencia de las formas..............................................................................20

TEMA 7.LA ARQUITECTURA EGIPCIA BAJO DOMINACIONES EXTRANJERAS .............. 25

2.La poca Tarda ...............................................................................................30

3.El Periodo Ptolemaico .......................................................................................32

TEMA 9.EL ARTE SUMERIO ........................................................................................ 34

1.1.Los templos elevados ................................................................... 34

1.2.Los templos bajos del perodo dinstico .......................................... 34

2.Las imgenes de los dioses y de los hombres ......................................................35

TEMA 10.EL ARTE DE ACADIOS Y NEOSUMERIOS ...................................................... 38

2.El Renacimiento sumerio: Lagash y la Tercera Dinasta de Ur .................................39

TEMA 11.EL ARTE ASIRIO ......................................................................................... 41

3.El relieve y la expresin del poder ......................................................................41

TEMA 12.EL ARTE BABILNICO ................................................................................ 43

2.La Gran Babilonia caldea. ..................................................................................45

TEMA 13.EL ARTE HITITA EN LA PENNSULA DE ANATOLIA...................................... 46

1.1.El Sistema defensivo: Murallas y Fortificaciones ............................... 46

1.2.Los Nuevos Modelos de Templo ..................................................... 46

2.1.El Relieve Arquitectnico en el Santuario de Yazilikaya ...................... 47

TEMA 14.EL MEDITERRNEO ORIENTAL: EL ARTE DE SIRIOS, FENICIOS Y

HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EGIPTO Y PRXIMO ORIENTE

LOS FUNDAMENTOS DEL ARTE EGIPCIO

Tema 1. Los fundamentos del arte egipcio

HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EGIPTO Y PRXIMO ORIENTE

3. La religin: el panten egipcio y la vida de ultratumba

2. Los fundamentos del arte egipcio: un arte para la

3. El papel del artista

Tema 1. Los fundamentos del arte egipcio

HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EGIPTO Y PRXIMO ORIENTE

aadindose la connotacin religiosa de ser stos los encargados de crear obras

4. Cronologa del arte egipcio

Tema 1. Los fundamentos del arte egipcio

HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EGIPTO Y PRXIMO ORIENTE

Tema 1. Los fundamentos del arte egipcio

En cuanto a la arquitectura palacial, slo se vislumbran las formas tipolgicas de los

Tema 2. De la poca predinstica a los inicios del arte faranico

El tipo arquitectnico funerario ms utilizado en este periodo es la mastaba, una

2. Las artes figurativas

Tema 2. De la poca predinstica a los inicios del arte faranico

La escritura jeroglfica acompa tanto a las realizaciones arquitectnicas como a

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Tema 3. El esplendor de la poca de las grandes pirmides

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Adosado al primer escaln de la fachada norte de la pirmide se encuentra el

Tema 3. El esplendor de la poca de las grandes pirmides

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El complejo funerario est integrado por un templo erigido como embarcadero en la

Tema 3. El esplendor de la poca de las grandes pirmides

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En el lado este de la Gran Pirmide se levant el templo funerario que constaba de

Tema 3. El esplendor de la poca de las grandes pirmides

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Es la ms pequea de las pirmides de Gizeh. Es conocida como

El sucesor de Mikerinos, Shepseskaf, fue enterrado en una mastaba en Saqqara,