LICEO BICENTENARIO DE EXCELENCIA POLIVALENTE SAN NICOLS

UNIDAD TCNICO PEDAGGICA

DEPARTAMENTO DE LENGUAJE Y COMUNICACIN
PROFESORA JENESIS CONTRERAS C.

LITERATURA E IDENTIDAD
TERCERO HUMANISTA
NOMBRE: _______________________________________________ FECHA.:_________________

ME ASUSTA CHILE. Porque durante mucho tiempo fue un pas amable, que me acogi, me
permiti vivir en un barrio en que los vecinos eran ms cercanos que parientes, en un colegio, el
Daro Salas, que pas a ser mi colegio, lo mismo que la Universidad de Chile fue mi Universidad.
Todas estas cosas me dieron el sentido de pertenecer a un pas modesto y digno. El pas que
admir Curzio Malaparte, quien escribi desde el Uruguay ese memorable artculo, Por qu amo
a Chile?:
"Amo a Chile porque me gustan los pases pobres, los pueblos inquietos, las naciones lanzadas
en la bsqueda de una forma de vida moral, intelectual y social que no sea una imitacin, o
como a menudo ocurre, la caricatura de la vida europea o norteamericana (...) Cuando un da
vuelva a Europa, a Italia, y alguien me pregunte cual ha sido mi mejor, mi ms querida y
preciosa experiencia en Chile, contestar: La dignidad del pueblo, su gentileza y su respeto hacia
todos los que como ellos sufren, ya sean hombres o animales. Responder que si todos los
pueblos de Europa, aun aquellos que se creen los ms cristianos y los ms humanos, poseyeran
la dignidad y la humanidad del pueblo chileno, su porvenir no sera tan oscuro, ni sera tan
inciertaa suerte de la civilizacin europea.
Cmo fue que de la noche a la maana, esta dulce patria se convirti en una nacin amarga v
terrible? Cmo fue que la realidad que queramos poner a la altura de nuestros sueos se
convirti en pesadilla? Uno de los motivos de mis pesadillas es el de los mbitos y los seres
familiares, reconocibles, que de pronto se transforman en extraos y peligrosos. Chile fue como
el perro de la casa, que una noche cualquiera contrae la rabia, desconoce a los amos, les
muestra los colmillos, les ladra, los muerde.
Cuando esto ocurri quedamos desconcertados. Cremos que ese otro pas, el Chile con botas,
casco, corvo y ametralladora, se haba levantado de la nada. Pero la verdad es que siempre
estuvo ah, slo que no lo vimos o no lo quisimos ver. Lo ocultamos detrs de los mitos con que
apuntalbamos nuestra frgil autoestima: que tenamos una democracia indestructible; que
nuestra moderacin proverbial encontraba su ms slido fundamento en una clase media culta y
hasta sabia; que la clase obrera chilena era disciplinada, poderosa, capaz de atajar cualquier
intento golpista; que en Chile nunca ocurriran los excesos de otros pases latinoamericanos
porque no ramos una Repblica bananera.
Y todo se vino abajo. Y el pas de los poetas, de los profesores, de los estudiantes y los msicos,
fue aplastado por el Chile con botas. Y nos dimos cuenta de quepodamos tener dictadores tan
grotescos como el dominicano Rafael Lenidas Trujillo, y aun adularlos y aplaudirlos y declarar
que eran enviados por la Providencia para salvar a la patria. En fin, tuvimos que aceptar que
somos una Repblica bananera, slo que sin bananos, sin la fuerza gensica ni la alegra de vivir
tropicales, que somos apenas la Repblica del kiwi, que es una especie de pltano peludo y
oscuro, que somos la repblica de los bananos tristes.
Me asusta Chile porque despus de todo lo que pas hemos seguido levantando mitos: que
nuestra transicin es ejemplar, y que nunca, nunca ms van a repetirse los excesos ni las
atrocidades de nuestra historia reciente. Falso. Desde la llegada de los espaoles la historia de
Chile se conform dentro de una matriz militar-sacrificial. La tortura se practicaba ya en el siglo
XVI, y el horror al desorden y al caos siempre ha producido reacciones autoritarias y represivas, a
veces brutales. Y no hay en este momento nada que pueda garantizamos ese "nunca ms" en el
que nos gustara creer.
Durante mucho tiempo cremos o quisimos creer que Pinochet era un accidente, una especie de
tumor, y que al extirparlo recobraramos el pas perdido. Pero las evidencias indican lo contrario,
y hoy debemos asumir que Pinochet no fue tumor, ni metstasis, sino que es parte de nuestras
clulas, que es tan chileno como Allende, como Recabarren o como don Francisco.
Me asusta Chle, este pas que alguna vez fue mio y que ahora se me ha hecho tan extrao, que
vivo en l como un exiliado que habita en el ghetto, con otros pocos exiliados nostlgicos que
suean con un pas perdido y a veces despiertan con la sospecha de que quizs nunca existi.
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Sin ninguna ilusin para el futuro, creo an que es til preguntarse por qu pas lo que pas y
cules son los puntos de partida del Chile despiadado, de ese pas con el que, quermoslo o no,
tenemos que convivir. Tal vez por deformaciones de oficio he buscado las claves en la literatura,
partcularmente, en dos obras que son emblemticas del pas: La Araucana y Martn Rivas.
La Araucana, de Alonso de Ercilla y Ziga es uno de los libros que se salv en el riguroso
escrutinio que hicieron el cura y el barbero en la biblioteca de don Quijote. Los que no pasaron la
prueba fueron a la hoguera. En Chile tambin se han quemado libros. Se incaut e inciner la
Sociabilidad Chilena, de Francisco Bilbao, por blasfemo e inmoral. Y una de las imgenes
perdurables que ha quedado del golpe, son los soldados arrojando libros al fuego. El hecho es
que de la pira a que fueron condenados muchos otros libros que alimentaban la locura del
Quijote, se salv La Araucana, que ha nutrido la peligrosa cordura de los chilenos.
La culpa no es de Ercilla sino de la lectura que se ha venido haciendo de su libro en la poca
republicana. Esta lectura sirvi para levantar una cantidad de mitos nacionales: que los chilenos
somos el resultado del choque de dos razas varoniles y guerreras, que como los araucanos,
somos celosos defensores de nuestro suelo y de nuestra libertad y soberana, etc.
Cito un comentario sobre La Araucana:
"No sin razn se ha dicho que de la sangre derramada en la lucha de la raza ms fuerte de
Europa con la raza ms fuerte de Amrica surgi, en este extremo del mundo, el brote de una
nueva raza, con las caractersticas comunes a ambos progenitores: valor a toda prueba,
perseverancia y bro, resignacin al sufrimiento y amor inflexible por la libertad. Hace ya siglos
que Ercilla dio la fe excelsa del nacimiento de esta agrupacin humana. Honremos su memoria,
nosotros los ciudadanos de la nueva nacin! Conscientes estamos de la viril y generosa
herencia recibida!"
Esto lo escriba en 1933, al celebrarse el Cuarto Centenario de Ercilla, Luis Galdmez, un
intelectual laico, racional, para nada conservador. Es curioso constatar cmo un historiador serio,
que trabaja con mtodo riguroso, reproduce teoras delirantes, como aquella, de Nicols Palacios,
de la formacin de una "raza chilena".
Palacios, un mdico que trabaj en las salitreras, public a principios de siglo su Raza chilena
donde postula que la guerra de Arauco seleccion a los espaoles que llegaban a Chile, trayendo
a los ms aguerridos, ms viriles y dispuestos al sacrificio, los descendientes de los godos. De
esta fusin de campeones nace la nueva raza: el gtico araucano, cuyo descendiente sera el
roto chileno. En una de las ms recientes y completas historias de Amrica Latina, la editada por
Leslie Bethell, se lee que "la peculiar versin del nacionalismo racial que propona Palacios ha
ejercido una influencia duradera en Chile". Francisco Antonio Encina adhiri tambin a esta
teora, y as fue como se le ha dado cierto carcter histrico y cientfico a una mitificacin pica.
Me imagino que lo "viril" de la raza tiene que ver con las elaboradas escenificaciones y gestos
heroicos, como el de Galvarino, que se hace cortar ambos brazos para azuzar a sus compatriotas
contra los espaoles. O como el de Fresia, que arroja a su hijo beb a los pies de Caupolicn, que
ha sido hecho prisionero, dicindole que no quiere ser madre "del hijo infame de un infame
padre."
Las mujeres aparecen, as, coludidas con los afanes guerreros de los hombres y los encuentran
despreciables cuando son derrotados y rechazan los hijos de progenitores que tienen la debilidad
de caer prisioneros. Lo interesante es esa mitificacin que funda una autoimagen del chileno y
que se basa en la glorificacin de lo viril: del aguante de Caupolicn para cargar un tronco
durante muchas horas, del estoicismo con que el mismo Caupolicn se sienta en la picana, del
valor con que Galvarino se hace cortar los brazos, y desde luego el gesto de Fresa que arroja
como una pelota su propia guagua, y con ese acto le dice al hombre: te has ganado mi desprecio
por no ser bien hombre.
Si Chile se funda en estos actos de cercenamiento, martirio, de sangre y desafecto, a todo l0 cual
se le da, adems, una sancin heroica, y esto se acompaa de una exaltacin de lo militar, no
son de extraar las atrocidades que se han producido en nuestra historia reciente.
Por lo dems, los mismos araucanos, los verdaderos, los de carne y hueso -no los de Ercillaterminaron siendo vctimas del herosmo de sus mitificadores. Ya que mientras se glorificaba su
imagen pica, en el siglo pasado se emprendi una campaa eufemsticamente denominada de
"pacificacin" de la Araucana, que en verdad slo fue un abusivo despojo.
La Araucana, marca una de las tantas ambigedades del chileno. Junto a la glorificacin de estos
hroes aborgenes italianizados por la influencia que en Ercilla tuvo Ariosto, se encuentra la

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tremenda aprensin del pueblo chileno ante el componente indgena de su mestizaje. La

preocupacin obsesiva por no ser indios y sobre todo porque los extranjeros no vayan a creer
que somos indios.
Pablo Neruda escriba en una de sus Reflexiones desde Isla Negra: "Nuestros recin llegados
gobernantes se propusieron decretar que no somos un pas de indios. Este decreto perfumado no
ha tenido expresin parlamentaria, pero la verdad es que circula tcitamente... La Araucana est
bien, huele bien. Los araucanos estn mal, huelen mal. Huelen a raza vencida ...como frenticos
arribistas nos avergonzamos de los araucanos. Contribuimos, los unos a extirparlos y los otros a
sepultarlos en el abandono y el olvido."
Por otra parte, casi siempre se ha visto en La Araucana un smbolo de la defensa de la
nacionalidad, y no lo que realmente fue la resistencia del pueblo mapuche; la defensa de la tierra
y del derecho a mantener una forma de vida distinta a aquella impuesta por el patrn de
civilizacin occidental.
Por qu no se convirti El cautiverio feliz, de Francisco Nez de Pineda y Bascunn en el texto
fundador de la nacionalidad chilena? Esta es la historia de un espaol que en la misma
interminable guerra contra los mapuche fue hecho prisionero por stos, y escribi, en el siglo
XVII, un largo testimonio donde pone el nfasis no en el combate ni en el enfrentamiento de dos
razas, sino por el contrario, en la tolerancia, en la simpata con el enemigo, en la compasin,
puesto que su cautiverio le da ocasin de acercarse amigablemente a la cultura del otro.
En este libro el tono pico ha sido sustituido por el de un testimonio, lleno de asombro y
perplejidad ante el descubrimiento del valor del otro.
Sin embargo, a diferencia de La Araucana, de la que se han hecho incontables ediciones, desde
lujosos facsimilares hasta precarias impresiones para uso de escolares. El cautiverio feliz es un
libr escaso, difcil de encontrar.
Se impuso, entonces, el mito heroico sacrificial, que se reprodujo en la educacin chilena, en los
libros de texto que contaban historias sobre hroes que caan ensangrentados sin ceder, y
luchando en condiciones de abrumadora desventaja.
De la defensa heroica de la patria se pas al herosmo en el trabajo. Se cre la figura del roto
chileno, como un ente duro, sufrido, aventurero, siempre dispuesto a dejar la barreta o el arado
por el fusil para defender su suelo.
Todava recuerdo uno de esos poemas que nos obligaron a aprendernos de memoria para recitar
en el colegio: "Yo soy chileno, cifro mi gloria /en mi abolengo batallador, /cuyas hazaas cantan
la historia /del indio bravo y el espaol... /Y si la patria llama a la guerra / tiro la echona, tomo el
fusil. / Sabe la pampa, sabe la sierra, /que la victoria va tras de m."
En nuestra cultura cvica se impuso el culto de la sangre, del sacrificio del cuerpo, y la
sacralizacin de todos esos hroes que caen malheridos en el campo de batalla y que formaron
el santoral laico de la nacionalidad. Por qu nunca nos ensearon las hazaas de los hroes
civiles de este pas, de los que hicieron que la educacin fuera un obligacin y un derecho, los
que derrotaron la desnutricin infantil, o aun dentro de la misma matriz sacrificial, los mdicos y
estudiantes de medicina que murieron luchando contra las epidemias?
Las muchas guerras que tuvo el pas en el siglo pasado: las campaas de la Independencia; la
guerra contra la Confederacin Per boliviana, la guerra con Espaa de 1865, la guerra del
Pacfico, la guerra civil de 1891, no produjeron grandes obras literarias. Tal vez la nica novela
importante es Durante la Reconquista, de Alberto Blest Gana. El resto son folletines histricos
que estn slo al servicio de la reproduccin, hasta el infinito, de los mitos sacrificiales herocos.
Una nueva transfiguracin de estos mitos, aparece en este siglo en una vasta narrativa pica
social que exalta el trabajo duro, por una parte, y por otra las luchas obreras. Esta corriente
gener una produccin literaria interesante, en la que podra inscribirse la novela social de la
generacin del 38.
Autores como Nicomedes Guzmn, Seplveda Leyton, Juan Godoy y Manuel Rojas, combinan el
herosmo con el hedonismo, el sacrificio con el placer. Este recorrido desde el dolor al goce da
una sensacin de acercamiento a la plenitud de la vida, a la experiencia de vivirla con toda su
riqueza y variedad de registros.
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Aqu aparece el placer como una dimensin, que de alguna forma matiza la visin heroica
sacrificial. Sin embargo hay que advertir que el hedonismo, que es propio de la cultura popular,
ha sido sistemticamente reprimido y perseguido, desde muy temprano, primero por la Iglesia y
luego por el Estado borbnico, en el siglo XVIII y por los gobiernos autoritarios republicanos, en
sus intentos por disciplinar la fuerza de trabajo.
Ahora, la cultura de izquierda, que nace con el proletariado en los primeros aos de este siglo,
tambin entra en la matrz sacrificial y comparte con la Iglesia la desconfianza ante el placer.
Diversos testigos recuerdan, por ejemplo, los discursos a favor de la temperancia de Recabarren
y Lafertte, y la sobriedad como un valor, tanto en la vida de estos lderes y de otros, como
Clotario Blest.
Una de las novelas ms ledas en Chile es Martn Rivas, de Alberto Blest Gana. Adems de
muchas reediciones se han hecho, a partir de ella, pelculas, obras de teatro y seriales de
televisin.
Blest Gana fue uno de los primeros lectores nacionales del Rojo y Negro de Stendhal. El
personaje de Julin Sorel influy en forma decisiva en la creacin de Martn Rivas.
Como se recordar, Martn es un provinciano tmido y moralmente puro, hijo de un empresario
minero arruinado, de Copiap. Llega a Santiago a estudiar derecho. Como no tiene dinero para
pagarse una pensin, recurre a un antiguo socio de su padre, el opulento Dmaso Encina, que le
da albergue y lo hace su secretario. Encina tiene dos hijos. La bella Leonor, y Agustn, un pelele
afrancesado, dandy, snob e inepto.
Rivas y Sorel viven en pocas poco propicias. Sorel, bajo la restauracin de la monarqua, que ha
sepultado para siempre los tiempos heroicos de Bonaparte. Rivas en la llamada Repblica
Conservadora, tradicionalista y clerical, que restaur muchos de los valores del "antiguo
rgimen" que imperaba en tiempos de la colonia.
Pero mientras Sorel devela los hipcritas referentes morales de una poca ramplona, Martn
Rivas se muestra ms bien sumiso y complaciente con el poder y con las formas sociales de su
tiempo y tiende a asimilarse a ellas, despus de un breve ejercicio de rebelda.
Es cierto que participa en una revolucin liberal, la de 1851. Luego del fracaso de sta, es
condenado a muerte. Consigue huir de la crcel y despus de un periodo de exilio en Lima,
regresa a Santiago, se casa con Leonor, se ocupa de los negocios de su suegro y termina
completamente asimilado a la sociedad contra la cual alguna vez se rebel.
Vista as, Martn Rivas bien podra ser una novela chilena de los 90, de la llamada poca de la
transicin que entre otras cosas ha reconvertido a hippies y revolucionarios en yuppies.
Varias generaciones han ledo Martn Rivas y su extraordinario xito bien podra deberse a un
desplazamiento desde la hazaa guerrera -en la que Martn es claramente derrotado a pesar de
que se bate sable en mano, en el conato revolucionario de 1851- a la gran hazaa de los tiempos
modernos, que es el ascenso social y el enriquecimiento.
Martn es un hroe que queda a medio camino. No alcanza, como su amigo Rafael San Luis, a
consumarse como el mrtir romntico que muere por su causa. Es salvado de la ejecucin y
reconvertido al herosmo mercantil.
Martn se convirti en l paradigma de una clase social que encontr en la educacin, en la
adquisicin de un ttulo universitario -en especial el de abogado-, y en la habilidad para los
negocios, los grandes vehculos de movilidad social.
Pero adems, Martn busca y alcanza el reconocimiento de los poderosos, que gana por su
moderacin y su buen criterio. Martn es el nio de buena conducta dispuesto, adems, a servir a
una clase que, segn advierte el mismo autor de la novela, junto con "una claridad absoluta de
lo que debe ser y no ser una sociedad", tiene, al mismo tiempo, "una moral acomodaticia en
materias de "poltica y negocios".
De hecho, la fortuna de don Dmaso, que despus administrar Martn, tiene como origen "la
usura en gran escala".
Martn viene, as, a aportar su pureza moral, para legitimar esa fortuna.
A lo largo de la novela se despliega una obsesin por el ascenso social y por el temor al
descenso. Rafael San Luis es ahuyentado del amor de Matilde, cuando su padre se arruina. La

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familia de medio pelo, las Molina, sufren toda clase de humillaciones de los jvenes de clase alta
que las visitan, y ejecutan turbias maquinaciones para emparentarse con los ricos.
Martn vive su pobreza como una carencia terriblemente dolorosa, que inicialmente lo aleja de la
posibilidad de ser correspondido por la orgullosa Leonor Encina.
La historia de Martn Rivas es la de la Cenicienta, slo que con un protagonista masculino. En el
fondo es la va del ascenso social a travs del matrimoni, que implica adems, una alianza del
talento, de la inteligencia y el buen sentido, con la fortuna, para perpetuar las estructuras
dominantes de poder.
Martn Rivas es el hroe arribista y conformista, que se reproduce con distintas variaciones a lo
largo de nuestra narrativa, y que tiene correspondencia con la realidad. La novela de Blest gana
tiene factura melodramtica, con un final feliz. Pone en escena el xito y elude la dimensin
oscura de la historia. Porque este relato da cuenta de que la sociedad est dispuesta a aceptar,
como inevitable, cierta dosis de rebelda juvenil, siempre que sta pueda ser absorbida por el
sistema. El drama invisible de Martn Rivas, es el de muchos jvenes que deben negarse a s
mismos para acomodarse a un trabajo o a una posicin social. Ahora, una vez que adquieren
dicha posicin se dedican a defenderla. Y para hacerlo no vacilan en recurrir al Chile con botas.
De hecho, la alianza que domina sin contrapeso hoy en Chile es sta de Martn Rivas y el Chile
con botas.
Contemporneo de Martn Rivas, aunque en el mundo real, fu Francisco Bilbao, uno de los
fundadores de la Sociedad de la Igualdad, tal vez la primera organizacin que intent una alianza
entre los jvenes intelectuales -los de la generacin de 1842- y el pueblo urbano, que en ese
momento eran los artesanos, amenazados por la creciente competencia de los productos
industrializados. A diferencia de otros jvenes de su grupo, como Lastarria, Vicua Mackenna o
Jos Zapiola, que en mayor o menor medida se asimilaron al sistema -Zapiola termin incluso
siendo Conservador- Bilbao permaneci como un rebelde irreductible. El gobierno, luego de
perseguirlo y condenarlo hasta hacerlo autoexiliarse en Francia, le ofreci un cargo pblico. Fue
un intento de convertir a Francisco Bilbao en Martn Rivas.
Pero Bilbao no cedi. Se comprometi en el conato revolucionario de 1851. Luego de fracasado
ste debi esconderse y salir clandestinamente, otra vez, al exilio. La condena que le aplic el
pas fue la descalificacin. La historiografa conservadora lo trata de loco, delirante, confuso e
ininteligible, en circunstancias que hoy se reconoce fuera de Chile su obra como la de un gran
americanista, precursora del antiimperialismo y de los procesos de secularizacin que se
iniciaron durante el siglo pasado en todo el continente. As, en su ensayo sobre las ideas polticas
y sociales de Amrica Latina entre 1870 y 1930, Charles Hale anota que "el llamamiento a la
emancipacin espiritual que Lastarria y Bilbao hicieron en Chile, se cuenta entre las primeras
expresiones clsicas de lo que ms adelante, en el perodo posterior a 1870, seran postulados
generalizados."
Chile es hoy el pas de los Martn Rivas y no el de los Bilbaos. Una clase media progresista, con
vocacin de servicio publico, interesada en la cultura y la educacin, en el ejercicio de la libertad,
la democracia y el pensamiento crtico, una dase media digna, que no haca ostentacin de lujos
groseros, se ha venido convirtiendo progresivamente al Martinarribismo.
Me asusta Chile porque se ha impuesto en l la dictadura del Martn Rvas maduro, cuerdo,
calculador, conservador, y porque no hay espacio para los Bilbao, es decir para los hombres que
abren la posibilidad a mundos nuevos y que afirman el derecho de ser diferentes.
Me asusta Chile por la persistencia de estructuras de poder tremendamente represivas. Tambin
por la perduracin de la matriz heroica sacrificial, que ahora se manifiesta en las formas suicidas
de produccin y de trabajo que tienen estresado o enfermo a medio pas. Me asusta esta patria,
porque a pesar de tener los mecanismos de una democracia formal, sigue siendo intolerante y
excluyente. La homofobia chilena, por ejemplo, es aterradora, y cualquier da las mismas formas
que se usan hoy para acorralar y escarnecer a los homosexuales podran usarse contra otras
minoras.
Me asusta este pas por su desconfianza haca el placer, la alegra y el juego. El nico juego que
apasiona a Chile es el ftbol y este a menudo provoca las pasiones ms oscuras. Me asusta
porque no tiene carnaval, porque es incapaz de gozar, y porque esta incapacidad lo lleva a
confundir el goce con el reviente. Me asusta este pas porque es perfectamente posible que se
repita lo que ya pas, cuando el rgimen militar realiz un ejercicio de disciplinamiento colectivo,
5

para aplastar a los sujetos que no correspondan al perfil del ciudadano ejemplar: patriota;
laboriaso, obediente. Es decir, el Martn Rivas.
Se justific esta operacin como una gran empresa heroica, con mrtires que cayeron luchando
por la preservacin de una cantidad de abstracciones como la salvacin del pas, del alma
nacional, o de lo genuinamente chileno, donde encontramos las resonancias de la lectura
heroica-sacrificial de La Araucana.
De hecho el disciplinamiento contina por medios ms stiles y tambin ms efectivos, por
medios de mercado, como el crdito, el consumo, la vida laboral, los tratamientos mdicos
carsimos, que se cuentan entre las tantas imposiciones que obligan al endeudamiento y por lo
tanto tambin al sometimiento. Por otra parte, la gesta heroca es ahora la de ser competitivos,
ser buenos exportadores, etc...
Detrs de todos estos desplazamientos se mantienen operando estructuras arcaicas de
autoridad y poder que seran muy difciles de remover, si es que existiera alguna vez la intencin
de hacerlo. Ahora, el manifestar y movilizar esta intencin requerira de un fortalecimiento de la
sociedad civil que no parece posible en un pas en que el debate pblico est fundamentalmente
acaparado por los conflictos amorosos de un tenista, o la rivalidad de dos modelos por un
futbolista, y otros temas de este tipo que le dan a la realidad la maravillosa textura de una
teleserie.
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