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Funebria en territorio Oriental.

Segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX

AC
F

Montevideo, setiembre de 2010

Carátula: fotografía del frente del templo de
Nuestra Señora de Belén.
“Sección Fotocinematográfica del Ministerio de
Instrucción Pública”.
Archivo Nacional de la Imagen. SODRE.
Año aproximado: 1930.
(Gentileza: Geymonat y Orrego).
Arte de carátula: Pablo D. Ferrari.
Volutas internas: Revista de la Sociedad
Amigos de la Arqueología. Tomo VI. Año 1932.

Funebria en territorio Oriental…

Alejandro Ferrari Luaces

TABLA DE CONTENIDOS
1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 3
2. CONSIDERACIONES INICIALES ................................................................................... 5
3. OBJETIVOS ....................................................................................................................... 7
4. ASPECTOS METODÓLOGICOS ..................................................................................... 7
5. UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE
BELÉN ................................................................................................................................ 8
6. LA MUERTE Y LAS PRÁCTICAS FUNERARIAS....................................................... 10
7. ANTECEDENTES ............................................................................................................ 12
7.1. Antecedentes generales sobre el universo mortuorio ................................................. 12
7.2. Antecedentes particulares sobre excavaciones en contextos de inhumación en el
interior de templos católicos y áreas contiguas .......................................................... 17
7.3. Otros antecedentes en Uruguay que abordan la temática .......................................... 22
8. LA IGLESIA CATÓLICA EN LA AMÉRICA ESPAÑOLA. SIGLOS XV AL XIX
(GENERALIDADES) ....................................................................................................... 24
9. APROXIMACIÓN AL CONTEXTO GENERAL EN EL RÍO DE LA PLATA. SIGLOS
XVI AL XVIII ................................................................................................................... 34
10. EL CRISTIANISMO, EL CATOLICISMO Y SUS RITUALES ..................................... 40
10.1. El Arte de Morir y generalidades del ritual funerario católico ............................ 42
10.2. Auxilios y sacramentos en Toque de Agonía y Artículo de Muerte .................... 47
10.2.1. La Confesión y Absolución ............................................................................. 48
10.2.2. El Viático......................................................................................................... 49
10.2.3. La Extremaunción ........................................................................................... 51
10.3. El Testamento ....................................................................................................... 53
10.4. Expiración, funeral y luto. .................................................................................... 58
10.4.1. Preparación del cadáver .................................................................................. 59
10.4.2. El cajón y el ataúd ........................................................................................... 61
10.4.3. Velación del muerto ........................................................................................ 62
10.4.4. Procesión ......................................................................................................... 66
10.4.5. Entierro ............................................................................................................ 69
10.4.6. Costes de los entierros ..................................................................................... 76
10.4.7. El luto .............................................................................................................. 80
10.4.8. Las misas ......................................................................................................... 82
11. EL SUROESTE DEL ACTUAL TERRITORIO URUGUAYO Y EL ÁREA DE
EMPLAZAMIENTO DE LA FUTURA ESTANCIA JESUÍTICA DE NUESTRA
SEÑORA DE BELÉN ....................................................................................................... 83

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Funebria en territorio Oriental…

Alejandro Ferrari Luaces

12. LA CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE BELÉN Y LA ESTANCIA DE LAS
VACAS ............................................................................................................................. 90
12.1. Sus comien os ...................................................................................................... 90
12.2. La expulsión de los Jesuitas. El extra amiento de sus bienes y la Administración
de Juan de San Martín ................................................................................................ 98
12.3. La Administración de Pedro Manuel de uiroga. 1774 1778 (1780). ............ 106
12.4. La Estancia de Las Vacas pasa a manos de la ermandad de la Santa Caridad de
Nuestro Se or Jesucristo. La Calera de las u rfanas . 1778 1827. .................. 108
12.5. Deslindes posteriores de los terrenos de la Estancia y el destino de las
edificaciones............................................................................................................. 127
13. POR UÉ SE ABANDONA LA PRÁCTICA DE IN UMACIÓN DENTRO DEL
TEMPLO
................................................................................................................... 131
13.1. La Seculari ación ............................................................................................... 131
13.2. El igienismo ..................................................................................................... 132
13.3.
Barbarie vs. Civili ación ............................................................................. 138
13.4. El surgimiento de los Cementerios y el caso del actual territorio del Uruguay . 139
14. LA CALERA DE LAS UÉRFANAS . LAS EDIFICACIONES DURANTE EL
SIGLO XX A LA ACTUALIDAD ................................................................................. 144
15. LAS ACTAS DE DEFUNCIÓN ..................................................................................... 156
15.1.

Actas de defunción de los Libros Parroquiales de Las Víboras ......................... 160

16. EL TEMPLO. SUS PARTICULARIDADES ................................................................. 172
17. ALTERACIONES DEL SUTRATO DEL TEMPLO DURANTE EL SIGLO XX NO
DOCUMENTADAS ....................................................................................................... 180
18. TRABAJOS AR UEOLÓGICOS .................................................................................. 182
19. RESULTADOS Y REFLEXIONES ............................................................................... 202
AGRADECIMIENTOS .................................................................................................. 208
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS, FUENTES Y ARC IVOS CONSULTADOS . 210

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popularmente conocida en el presente como Calera de las u rfanas.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 1. Dicho templo. hasta el punto de ser considerado una ruina con peligro de derrumbe durante la primera mitad del siglo XX. Durante el siglo XX. 1998. 2 Geymonat. con ciertas variantes. si bien. esta denominación se utili aba comúnmente para definir un área más amplia. la 1 En el presente trabajo nos referimos como territorio Oriental. la actual Provincia de Entre Ríos y porción de Río Grande do Sul. fue plenamente confirmada durante la reali ación del proyecto Parque arqueológico Estancia de Belén. 3 Los Antecedentes se tratan particularmente en el Capítulo 7. en diferentes ocasiones y de manera fortuita y o en actuaciones dirigidas de carácter asistemático. fue una práctica extendida en buena parte de Am rica para ese período. existen escasos antecedentes que atiendan el Suroeste del actual territorio uruguayo. colegios y claustros. INTRODUCCIÓN La presente Monografía ha sido elaborada como trabajo final de la asignatura istoria del Uruguay 1. La existencia de enterramientos. las modalidades y costumbres funerarias del período en cuestión han sido objeto de diversas investigaciones3. La Capilla. fue construida en lo que en ese entonces se consideraba campaña bonaerense. desde el punto de vista histórico y de acuerdo a diversos documentos de la poca colonial. al ubicado al Este del río Uruguay y Norte del Río de la Plata en territorio semejante al ocupado por la actual República Oriental del Uruguay. que abarcaba territorios actualmente ubicados en parte del Delta del Paraná. templo cuyos actuales relictos en pie datarían de la d cada de 1760 y que fuera erigido por los religiosos de la Compa ía de Jesús en el actual Departamento de Colonia. siendo más exigua aun. fueron ubicados dentro de este recinto y posiblemente en lo que fuera el Atrio del mismo. por su abandono y deterioro. a trav s del estudio de las inhumaciones en la Capilla de Nuestra Se ora de Bel n. En la misma se aborda la Funebria en territorio Oriental1 hacia la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX. desde el punto de vista histórico y arqueológico. La práctica de entierros humanos dentro de los templos. criptas. en Buenos Aires. Proyecto de investigación arqueológica en la antigua estancia de Belén 2 (a os 1999 a 2001). diversos restos óseos humanos. materia curricular de la Licenciatura en Ciencias istóricas. formando parte en sus inicios de la Estancia de Nuestra Se ora de Bel n o de Las Vacas. pasó por diferentes administraciones y usos. 3 de 225 . atrios. Si bien. Establecimiento con el que los religiosos mantenían el funcionamiento y la infraestructura del Colegio e Iglesia de Bel n en los Altos de San Pedro Telmo. que conforma el corpus de materias optativas del Plan de Estudio del autor para la Licenciatura en Ciencias Antropológicas de la Universidad de la República.

los ríos separaban las regiones en el invierno durante meses ( ) La noche era invencible. ni un solo kilómetro de vías férreas. Profundi ando hacia el pasado y al decir de Jos Pedro Barrán. sumados a la existencia y análisis de fuentes documentales primarias. 4 de 225 . Las velas alumbraban poco (1998a 17).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces producción científica que aborde las particularidades de los entierros humanos practicados en la Capilla de Bel n. El contexto de halla go y el estado de conservación de los restos descritos. en que se conjugaron por primera ve para este sitio. intentaremos adentramos en ese Uruguay que … no tenía casi puentes. contribuye a la caracteri ación. han promovido diversas inferencias que nos permiten ahondar en el estudio de las prácticas mortuorias para los últimos a os de la colonia hasta los primeros a os del Estado Oriental. Pensamos que el estudio de este caso concreto. las fuentes históricas y los remanentes arqueológicos. acercamiento que profundi amos en el presente trabajo. la comprensión y el conocimiento de diversos aspectos de la Funebria para ese período histórico en el Río de la Plata. Fue en el marco del proyecto ya mencionado.

nos permiten aproximarnos aunque sea de manera parcial a los valores. Tanto el abordaje de las fuentes documentales escritas. En la búsqueda de conocer y comprender aspectos del sistema sociocultural del período que afrontamos. de ahí. una relación de continuidad entre los vivos y los muertos. En este caso hace alusión al conjunto de ritos (acciones prescritas o reglas establecidas para el culto o ceremonias) de la religión Católica (RAE. constituy ndose en la única especie reconocida que tiene capacidad de simboli ar (Gianotti. Apostamos entonces al concepto de registro global. la Iglesia se estableció como un supremo censor moral imponiendo sus modelos de conducta sobre toda la sociedad mediante su control de la caridad y la educación ejercía una función social destacable. CONSIDERACIONES INICIALES El ser humano es el único animal que busca sentido y otorga significado a la Muerte. sentir y actuar del ser humano en relación a sta. En el abordaje de las formas de pensar. Por ello Callahan (1989 12) se atreve a decir que la Iglesia del siglo XVIII era omnipresente y nadie escapaba a su influencia. inmaterial o simbólica que se ponen en práctica al momento de afrontar la Muerte. 1997 1 2). se canali an y manifiestan a trav s de un conjunto de pautas socialmente especificadas. poseen una posición privilegiada para la investigación. y como terrateniente y receptora de die mos. a trav s del estudio del ritual4 funerario católico y algunas prácticas vinculadas algo más indirectamente al mismo. La religión Católica. pretendemos abordar su estudio desde una perspectiva integral. 2001). instituyendo a trav s de la configuración de dispositivos simbólicos. 4 Los rituales constituyen una secuencia de prácticas regladas en forma explícita o implícita y que afirman de manera simbólica las creencias fundamentales de una sociedad (Cosse. en toda sociedad humana. está integrada al sistema de creencias religiosas sustentadas por la Iglesia Católica. trataremos de indagar en las costumbres del fenómeno social que representa la Muerte. Como lo hace notar María Rodrígue (2001 35). gráficas y fotográficas. que el análisis del modelo que se hace corresponda a un proceso denominado cristianización de la muerte. 1998 3). se constituyó en un elemento superlativo en la sociedad colonial. y en el marco de la misma.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 2. Iglesia y Monarquía se mixturaban en lo que conocemos por Monarquía católica. actitudes y modos de percepción que poseían los integrantes de la sociedad que los produjo. poseía los recursos financieros necesarios para mantener una compleja organi ación eclesiástica que alcan aba a todos. Siguiendo a Asunción Bordach (2006 2). la información y tradición oral. 1999 2). como los vestigios que se recuperan durante los trabajos arqueológicos y la consecuente generación de información a trav s de la interpretación de los datos obtenidos. y tales respuestas o reacciones. la cultura material vinculada a los contextos funerarios y las representaciones simbólicas contenidas en l. 5 de 225 . focali ándonos para ello. la visión Occidental de la Muerte en su devenir histórico. en conceptos y herramientas de las ciencias del pasado del Hombre como lo son la istoria y la Arqueología. el fenómeno de la Muerte ocasiona el despliegue de una variedad de comportamientos de naturale a tanto colectiva como individual. Entendiendo por Funebria aquellas manifestaciones de naturale a material. que se construye a partir de un análisis crítico de diferentes vías de información posibles (Geymonat y Bracco.

cultos eclesiásticos. vinculadas a la preparación en cuerpo y alma de la persona ante su mediato o inmediato deceso. transformándose o resisti ndose a estas influencias (Rivera. pero que fueron desarrollados con una diversidad de dinámicas. dentro de las ciudades. indígenas. criollos. ya que los diferentes grupos humanos reaccionaron de manera diversa. negros esclavos y libres. 2006 141 143). 6 de 225 . desencadenó diferentes operaciones materiales e inmateriales. hay que tener en cuenta que en Am rica. y toda la división estamental en que se organi aba o pretendían organi ar estas sociedades. Así. asimilando o no pautas y conductas. de una base heterog nea y multicultural conformada por europeos.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Refor ando esta idea. solo por nombrar algunos. Consideramos. formales y reiterados con su dogma. Nadie puede eludir el peso que el cristianismo ha tenido en la forma de organizar la familia. entendido dentro de un contexto amplio. tanto como de los muertos . Bentancor et al. misas y posible recolocación de los restos mortales todo ello. menciona que estos espacios eclesiales tuvieron una singular relevancia. pueblos y asentamientos hispanos en Am rica. constituy ndose en la iniciadora de un proyecto global de búsqueda de unificación ideológica. Para el Catolicismo. prácticas cotidianas populares. entre los que se contaban familiares. oracio Chiava a (2007 228) citando a outart. religiosos y notarios. la impronta de la Iglesia Católica seguirá siendo fuerte. creencias. leyendas. nos estamos enfrentando a procesos que pretendieron ser universales y que se intentaron imponer con similares características. amigos. lugares para exponer el cuerpo. el ritual funerario católico durante el siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX en el Río de la Plata. considerando el rol histórico que tuvo la Iglesia en el proceso de coloni ación y organi ación de la emergente sociedad multi tnica y pluricultural americana. el ritual funerario para el período que afrontamos e incluso en el presente . limpiadores. en un plano general. No obstante el fenómeno homogeni ador del Cristianismo en relación a la Muerte. pero comen ará a sufrir con mayor nfasis el impulso seculari ador cuyo punto más evidente se concreta en la separación de la Iglesia del Estado. las relaciones entre las clases sociales. (2008 16) expresan que Bajo ningún punto de vista podemos dejar al margen la influencia y los efectos que los fenómenos religiosos tenían para aquella sociedad tradicional. que daban el perfil y definían en gran medida la identidad ciudadana. Esta malla de religiosidad institucional que se impuso con altibajos en casi todo el Continente. la purificación del moribundo o el recientemente fallecido. ritos y liturgia. la preparación del cadáver. Justamente. adaptándose. integral y sist mico de la sociedad. vecinos. sepultureros. su transporte y acompa amiento. tomó aspectos claramente reconocibles y documentados que permiten un abordaje desde múltiples ópticas. la política y la administración del cuerpo de los vivos. imágenes e historias locales. generó la puesta en práctica de diferentes actitudes y roles de distintos actores sociales. que el estudio de las prácticas funerarias durante este período. excavación de la tumba. portadores. Avan ado el siglo XIX y ya existente el Estado Oriental. anunciadores. uno de los elementos arquitectónicos claves lo constituían los templos católicos. supersticiones y gestos mágicos. incluía actos prescritos. mitos. debió adaptarse a entornos geográficos particulares. reviste relevante inter s para el entendimiento de este momento histórico.

Por otra parte. contribuir al conocimiento de la Funebria en la Banda Oriental hasta los primeros a os del Estado Oriental. se conservan actualmente en la Parroquia. 7 de 225 . Los originales. y han sido parcialmente microfilmadas por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Días (a os 1800 a 1841). La información arqueológica y bioantropológica corresponde a Informes reali ados en el marco del Proyecto arqueológico Diario de campo del Proyecto. Archivo y Museo del Carmen en la ciudad de Carmelo. Bibliografía y cartografía fotografías históricas y actuales. Transcripciones de testamentos de poca (siglo XVIII y primera mitad del XIX) reali ados en Buenos Aires y Montevideo. nos tra amos como objetivo general de la presente Monografía. Departamento de Colonia (a os 1779 a 1841). con la finalidad de conocer a trav s de estos documentos de carácter notarial. diversas particularidades sobre las creencias y disposiciones que arrojan lu sobre la concepción de la Muerte y la Funebria para ese período. 4. fotografías e información oral. donde constan entre otras las inhumaciones practicadas en la Parroquia Nuestra Se ora de los Remedios y en la Capilla de Nuestra Se ora de Bel n. para la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX. a trav s del caso particular de las inhumaciones en el templo de Nuestra Se ora de Bel n. nos valemos del estudio y complementación de fuentes documentales primarias y secundarias. con los objetivos particulares buscamos conocer quiénes fueron inhumados en la Capilla reconocer las modalidades de enterramiento visuali ar de existir las posibles diferencias en el procedimiento mortuorio y ubicación diferencial5 dentro del recinto en relación a la consideración social de los individuos u otras variables explorar aquellos sucesos que pudieron fomentar el abandono de la práctica de enterramiento en el mismo y contextuali ar a Nuestra Se ora de Bel n en un marco general y particular de la región. información oral y de los resultados de los trabajos arqueológicos y bioantropológicos practicados durante el proyecto Parque arqueológico Estancia de Belén. e información oral. Proyecto de investigación arqueológica en la antigua estancia de Belén . La información histórica corresponde a Partidas de defunción contenidas en los Libros Parroquiales del Partido de Las Víboras. OBJETIVOS Definiendo las circunstancias espacio temporales. 5 Estratificación del espacio.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 3. ASPECTOS METODOLOGICOS Para lograr los objetivos planteados.

se locali a en la ona Oeste del actual departamento de Colonia. 81 longitud Oeste. esta estructura conservada mayormente en pie y con orientación longitudinal Sureste Noroeste. A o 1999.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 5. está acompa ada por relictos de edificaciones tanto superficiales como soterradas. Figura 4 (Derecha) Frente del templo y enladrillado del Atrio (reconstrucción). Figura 3 (I quierda abajo) La Capilla en su vista Sur. Ferrari. que junto a sta. conformaban el casco6 de la antigua Estancia de Nuestra Se ora de Bel n. Figura 2 (I quierda arriba) Vista Sureste del templo. 8 de 225 . en su vista Noreste. UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE BELÉN El templo de lo que fuera la Estancia Jesuítica (Figura 1). Empla ada a escasos diecis is ilómetros de la actual ciudad de Carmelo. Fotografías Alejandro C. Fotografía Adrián Escofet. Figura 1 Capilla de Nuestra Se ora de Bel n o Calera de las u rfanas. ubicándose en las coordenadas 34 01 33. A o 2010. Archivo del autor. 6 En el Capítulo 12 se ahonda particularmente el tema. próximo al arroyo Juan Gon ále . 04 latitud Sur y 58 10 36.

Tomado de Google Earth (acceso agosto de 2009). el edificio y el predio circundante. El camino San Martín atravesó el área del casco principal da ando severamente varias estructuras. 9 de 225 . son propiedad del Ministerio de Turismo y Deporte y están bajo la órbita del Consejo Ejecutivo onorario de las Obras de Preservación y Reconstrucción de la Antigua Colonia del Sacramento (MEC) y la Comisión de Patrimonio Cultural de la Nación (MEC).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces En la actualidad. Figura 7 Vista superior de las edificaciones en pie y vestigios de los muros soterrados. siendo protegidos por la Ley 14. Arroyo de Las Vacas Arroyo Juan Gon ále República Argentina Río de la Plata Figuras 5 y 6 En celeste.040 bajo la figura de Monumento istórico Nacional . Imágenes Satelitales del área. Tomadas de Google Earth (acceso agosto de 2009). ubicación del casco principal de la Estancia de Nuestra Se ora de Bel n.

múltiples. En este caso tambi n existen múltiples variantes. secundarias8. recintos militares. más allá de que pueden existir múltiples formas de hacerlo. entendiendo por tal al conjunto coherente y estructurado de comportamientos sociales que organi a lo que el colectivo considera una disposición apropiada de los muertos. etc. refiere al tratamiento ex profeso del cuerpo luego de la Muerte (sincrónico o diacrónico) produciendo alteraciones a su anatomía original. y depender a su ve del continente en que serán colocados los restos (urna. El destino de los restos mortales puede ser variado al aire libre. enterrados. canibalismo intergrupal o restos humanos pertenecientes a un contexto socio cultural diacrónico. etc. corresponde a la extracción y acumulación de huesos para practicar nuevas inhumaciones en el lugar donde se encontraban estos restos. campos de batalla. 8 El t rmino entierro secundario en este caso. Se suman a estos los procesos de transformación naturales. Las depositaciones pueden ser de diferentes características individuales. La salida de un individuo de su contexto sist mico en tanto ser vivo. digerido. que la comunidad puede 7 El entierro primario refiere a un cuerpo que ha sido inhumado de forma articulada y sin mayores modificaciones a su anatomía al momento de la Muerte. cajón. hitos geográficos u otros espacios de connotación sagrada o profana. hecho que nos lleva a manejar con cautela la interpretación de la situación en que son hallados los restos y sus contextos. 1972). colocados en una gruta o cueva. surgiendo múltiples variantes. de espacio de la muerte. Dentro de las pautas culturales comunes a un grupo o la imposición de pautas de un grupo hegemónico o dominante ajeno.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 6. y que hoy conforman un sitio arqueológico. sepultados. A todas stas decisiones tomadas en su contexto sist mico de generación9 hay que a adirle los eventos ocurridos que dan lugar al contexto arqueológico10 (sensu Schiffer. Para el desarrollo de nuestro trabajo. Sin pretender agotar su variabilidad. pero en el momento en que las diversas agrupaciones humanas se enfrentan a este fenómeno. 10 de 225 . parcial. por ejemplo áreas dom sticas de habitación. Un ejemplo del mismo. etc. en fosa. Asunción Bordach (2006 3) nos comenta que Bro n ha llamado a estos procedimientos diferenciados Programa Mortuorio. como ser víctimas de guerra o desastres naturales. en el entendido que pueden existir múltiples espacios con mayor o menor explicitación o visibilidad. templos. la conservación de cabe as trofeo entre enemigos. Desde el punto de vista cultural un cadáver puede permanecer completo. 10 Contexto arqueológico describe los materiales que pasaron a trav s de un sistema cultural o varios. pueden incluirse tanto a las personas que conforman el grupo de pertenencia sea cual fuere como ajenos. todas las sociedades emplean algún procedimiento o conjunto de procedimientos regulares en el tratamiento de un cadáver. etc. adherimos al concepto incorporado por Ragon y retomado por Gáme Bast n (2004 2). Incluye la depositación de elementos corporales desarticulados o escasamente articulados. parciales. o el entierro en el sustrato de un templo donde se desarrollan diferentes pasajes de la vida cotidiana de los feligreses. LA MUERTE Y LAS PRÁCTICAS FUNERARIAS Como principio universal de nuestra especie. En estos procedimientos mortuorios. 9 Contexto sist mico donde los elementos participan en un sistema de comportamiento en un tiempo concreto.). ser cremado. hecho observable por ejemplo en la conservación de segmentos corporales y o sangre entre sus deudos. en el mar. 1984 33). pudiendo incluir a más de un individuo. los vestigios relacionados a la práctica funeraria pueden ser observados en muy diversos sitios. cementerios. se involucra la dimensión social y la variabilidad en la costumbre funeraria. no implica la eliminación de sus restos mortales del espacio cotidiano de los vivos. la proximidad entre vivos y muertos es visuali ada y experimentada de diferentes maneras. constituy ndose por tal motivo en un marcador del comportamiento humano (O Shea. primarias7.

pero donde no necesariamente se expresa una materialidad de remanentes bioantropológicos. y también destacaremos. El concepto de espacio de la Muerte. 11 de 225 . lugares marcados por un acontecimiento trágico. lugares de culto de los antepasados.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces transformar en sitios sagrados o dotados de significados religiosos o simbólicos. otorgando una identidad cultural al lugar Este concepto incluye lugares de sepultación de cadáveres (oficiales y segregados). ampliando su cobertura a aquellos lugares donde se desarrollan actividades vinculadas con la Muerte. nos permite aproximarnos a la comprensión del fenómeno mortuorio. lugares urbanos transformados por los ritos y prácticas sociales ligadas al fenómeno de la muerte” (Gáme Bast n. 2004 2).

se alaba que a falta de necrópolis …se enterraba en las iglesias. que dentro del reducido recinto de la Matriz Vieja ( ) se siguió sepultado a personas de distinción social hasta 1791. por nombrar algunos tópicos. 12 Se ofrece un detalle específico de sus observaciones en el Capítulo 10 y el Capítulo 18. el corredor del Norte y el atrio. puesto que sus restos hallaban fácil acomodo en un terreno baldío contiguo ( ) Conviene decir igualmente. no permitiendo “más enterratorios dentro de la iglesia”. lo que dio lugar a que su conducta fuera injustamente censurada por los feligreses (Rossi. y en un terreno contiguo al Hospital de Caridad los enfermos que sucumbían en este humanitario establecimiento . Rossi comentaba que …habían habilitado una parte del corralón para sepultar a sus compañeros de comunidad y a los menesterosos. 1.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 7. acia finales del siglo XIX. Sus relatos de variada índole que abarcan los siglos XVIII y XIX . Orestes Araújo (1906 267) refiri ndose al Montevideo colonial. retomando el trabajo de Isidoro De María o coincidiendo en algunos datos con ste.3). donde trataba los entierros. A. resguardado por un cerco de piedra. menos los militares para quienes estaba reservada la capilla de la Ciudadela. el Campo Santo montevideano. 1847a). porque la gente de viso continuó siendo enterrada en los Templos. ANTECEDENTES 7. son retomados por diversos investigadores y son incorporados en diferentes pasajes de este trabajo. 1742 1821. la Iglesia Matri vieja y la nueva. el entierro de adultos y los velatorios de angelitos13 hacia los siglos XVIII y XIX. el Convento y la Iglesia de San Francisco. Espa a. tambi n coincidiendo o retomando el trabajo de Isidoro De María. como asimismo el interior de la iglesia. A principios del siglo XX. Provincia de uesca. 12 de 225 . Antecedentes generales sobre el universo mortuorio Una de las referencias más tempranas para nuestro actual territorio. ejemplo que siguió el Cura Párroco de la Iglesia Matriz. en cuya fecha el cura de dicho Templo. 11 F lix de A ara. luego de una descripción de los cementerios y campos santos de Montevideo y de un traslado de restos en el a o 1913 del Cementerio de Peñarol Viejo. cartógrafo y naturalista nacido en Barbu ales. los honores fúnebres y el cajón. muy atinadamente hizo construir un “campo santo” contiguo y hacia el Sud. quien durante sus tareas como Comisario en la demarcación de límites entre Espa a y Portugal en relación al Tratado de San Idelfonso del a o 1777. en sus Crónicas sabrosas del Viejo Montevideo describía algunas características de los velorios. no exigían tampoco mayores molestias para encontrarles el descanso eterno. la encontramos en el espa ol F lix de A ara11. tuvo la oportunidad de observar y describir costumbres religiosas y funerarias de los pobladores de la Banda Oriental12 (A ara. 1980 75). Isidoro de María (1957a y 1957b 1885 1895 ) abordaba en su obra Montevideo Antiguo diversas particularidades sobre la Funebria. al retrotraerse hasta el período colonial y al hablar de los franciscanos. ingeniero. 13 Se aborda la temática en el Capítulo 10 (Apartado 10. hasta que los padres franciscanos destinaron para cementerio una parte del extenso terreno de que disponían junto a su convento. En edición ampliada. Rómulo Rossi (1980 1897 ) por su parte. Luego anali a el origen de los cementerios desde 1808 hasta la construcción del Cementerio Central y describe las características de las mortajas utili adas habitualmente. para gente de posición ( ) Los militares eran inhumados dentro del Fuerte ( ) y los que fallecían en el Hospital de Caridad.4. En estos cementerios eran sepultados los pobres. Militar. el luto.

Aproximaciones desde la Historia La corriente historiográfica moderna surgida a principios del siglo XX. fechas de batallas u otros acontecimientos concretos. global y cotidiana. en un enfoque universalista y uniformi ador (Caretta y Zacca. cuya efervescencia e impacto promovieron que se conociera esta producción por el nombre de Nueva Historia (Góme . familia. …con la expectativa de conocer diferentes aspectos de la sociedad y de los cambios producidos en la larga duración. los clásicos estudios históricos ( istoria Tradicional) que apuntaban a la reconstrucción macrohistórica de grandes hechos. elites y vencedores. el rasgo definitorio de la istoria de las Mentalidades. área temática que surge con posterioridad a la Primera Guerra Mundial entre los que destacan los franceses Lucien Febvre. descuellan en el escenario historiográfico sobretodo hacia la d cada de 1970. su atracción por lo colectivo y su preocupación por los hombres sin historia en la larga duración. estos estudios se encuentran signados por la idea de la existencia relativamente generalizada de una única sensibilidad mortuoria . 1990 265). Michelle Vovelle y Philippe Ari s. profundi an sobre la postura y la ritualidad del ser humano ante la misma. al incorporar de manera más cabal el estudio de las prácticas cotidianas.1). 2007 1). centrando la mirada en la actitud ante el moribundo y la ritualidad. fiestas. es su vocación por los humildes. creencias y Muerte. Marc Bloch15 y enry Pirenne. 2008). De acuerdo a Soledad Góme (1990 261). 15 Promotor junto a Lucien Febvre de la revista Annales en el a o 1929. que la gente construye y que son esenciales para abordar la Historia de las Mentalidades . En este marco. criminalidad. Temas como infancia. períodos reales o presidenciales. incluso las representaciones fantásticas.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Estudios posteriores. dio lugar a la aparición de lo que se conoce por istoria de las Mentalidades14. a las que suma investigaciones relacionadas 14 De acuerdo a Res nde (2007 7). el universo funerario viene siendo considerablemente estudiado por autores como Alberto Tenenti. 13 de 225 . basados generalmente en el estudio de documentos e historia de grupos hegemónicos. con ella. sexualidad. estos investigadores han profundi ado en las Artes del Bien Morir16. Microhistoria e Historia de la vida privada. dieron paso al estudio de las prácticas culturales que abarcan a la sociedad desde una perspectiva más amplia. Muy relacionada a una historia socioeconómica en sus orígenes. 16 Ver Capítulo 10 (Apartado 10. dando origen a campos de estudio conocidos como Historia cultural. Así. sociabilidad. la actitud ante el moribundo. privilegiando las actitudes hacia la Muerte. se fue diversificando en las sucesivas generaciones de historiadores. y tal como lo menciona Andrade Lima (1994 3). Tambi n conocida en sus variantes como Historia de la sensibilidad. piedad popular. han permitido relativi ar algunas de estas afirmaciones (ver Bentancor et al. De acuerdo al análisis historiográfico de dicha autora. preocupados por histori ar y relativi ar cuestiones naturali adas por la sociedad occidental. entre muchos otros. los rituales de enterramiento y las ceremonias fúnebres. Michelle Vovelle define a la istoria de las Mentalidades como …el estudio de las mediaciones y de la relación dialéctica entre las condiciones objetivas de la vida humana y de las formas en que la gente la narra y la vive ( ) El trasladarse de las estructuras sociales a las actitudes y representaciones colectivas involucra todo el problema de los mediadores complejos entre la vida humana real y las imágenes. Los estudios de Philippe Ari s sobre la Muerte en el mundo Occidental. el holand s Johan ui inga y el alemán Norbert Elías.

Por su parte. Vovelle fue muy crítico con su propio trabajo. distribución arquitectónica de las tumbas y nichos). sobre todo. las obras de Michelle Vovelle. Este autor. que solo un 25 aproximado de la población adulta generaba un documento de estas características (Góme . mantener o erradicar. 1990 274). Ritos Fúnebres Porteños”. manuales de confesores. Pese a todas las bondades de estas fuentes. especialmente sermones). reconociendo que la mitificación del testamento tenía sus riesgos. libros de aranceles y tarifas . municipales (expedientes sobre apertura y control de cementerios locales. investigó los cambios de larga duración. imágenes. y el proceso de secularización en territorio oriental. Isabella Cosse (1997) en su trabajo de aprobación de las asignaturas Americana I y Americana II (F CE UdelaR) titulada De la Iglesia del Cementerio Público. anali a el cambio de mentalidad desde la colonia hasta finales del siglo XIX. 17 Se calcula en diferentes trabajos. altares de ánimas. Esto motivó que a posteriori. cuadros de contenido religioso). se examinan 229 testamentos pertenecientes a 233 testadores y una Capellanía. estudia los ritos fúnebres en Buenos Aires desde el período colonial hasta el gobierno del General Martín Rodrígue . 1990 267).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces a la iconografía religiosa. obras morales. procesiones. y todo ello podía ser visuali ado en el análisis documental. disputas entre órdenes religiosas y cabildo…) y. donde trata entre otros temas el fenómeno de la Muerte en lo que caracteri ó como sociedad bárbara. Anali ando aproximadamente 18. 1997 3). la obra vovelliana descubrió el uso en masa y serial de esta fuente a la que interrogaba con un variado cuestionario que permitía la cuantificación. En la primera de ellas (Tomo 1) condensa varias d cadas de cambios culturales de larga duración. catolicismo y economía en Uruguay 1730-1900” (1998b). pasajes de ambos trabajos se intercalan en la presente Monografía. 14 de 225 . de colecturía. parroquiales como los libros sacramentales. en la que existían altos índices de mortalidad y una expresión pomposa barroca de la Muerte. marcaron una línea de trabajo pionera al incorporar el estudio de las fuentes notariales y de su metodología. privilegiando la noción de inconsciente colectivo …zona liminar entre lo biológico y lo cultural. Este investigador planteó además. y de esa manera postulaba lugares conservadores (lo rural) y lugares innovadores o de apertura (lo urbano). En dicha obra. ya que la práctica testamentaria no era extensible a todos los grupos sociales y a todos los niveles económicos17. En el segundo de los trabajos. Por su parte. etc. sobre los sistemas culturales y religiosos (Cosse. la idea de temperamentos regionales donde lo geográfico era un posible condicionante del comportamiento. con el reconocimiento del testamento como documento estrella (Góme . los historiadores sintieran la ineludible necesidad de abrirse a otras fuentes. porcentaje que incluso se redujo entrado el siglo XIX. túmulos. como …las epigráficas (inscripciones funerarias de cementerios. literarias (libros de piedad. Por sus particularidades. 1990 275 276). que hacía que ciertas pautas fueran más o menos fáciles de implementar.000 testamentos dictados en Proven a durante el siglo XVIII. de fábrica. (Góme . Obras destacadas en Uruguay Dentro de las investigaciones nacionales se destacan las obras de Jos Pedro Barrán Historia de la Sensibilidad en el Uruguay” (1998a 1989 ) y la Espiritualización de la riqueza. con un nfasis particular en los últimos a os del coloniaje y el período independentista allí anali a los ceremoniales públicos (cortejos. las artísticas y arqueológicas (análisis de multitud de exvotos.

Para ello se valen de la información contenida en 1.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces etc. 2007 6). los nuevos marcos teóricos en su proceso de renovación teórica metodológica. Mirada desde la Arqueología Desde la Arqueología. (2008) Muerte y religiosidad en el Montevideo Colonial. el estudio de la Muerte y particularmente las manifestaciones materiales en los lugares de inhumación ha sido uno de los objetos de estudio más frecuentes. habiendo contribuido decisivamente para ello. 3. En su devenir.017 testamentos que constituyen el total de los registrados por la Escribanía Pública de Montevideo para el período de 1790 a 1814. Estas condiciones favorecieron tempranos estudios cuya sistemati ación en series y agrupaciones regionales permitió definir muchas de las primeras entidades arqueológicas de la Prehistoria como la de Montelius (1885). 1993 40). la llamada Capilla de Maciel y el Regimiento de Infantería de Buenos Aires que fuera destacado de manera temporal en Montevideo. actividades y procesos que afectan a los artefactos después de su uso inicial en un tipo particular de actividad.). cronologías relativas y secuencias tipológicas (Chapa. Siret y Siret (1890) y Reinec e (1911) (Castro et al 1995). Otro antecedente igualmente relevante. sino por su participación en un contexto social. ha ido dejando paso a una recuperación e interpretación de entidades arqueológicas. los remanentes no se definirán por su tama o. los entierros de personalidades y de los pobres. para transformarse en una disciplina holística a trav s de la que se intenta comprender y explicar fenómenos socio culturales de los diferentes grupos humanos y sus interacciones y transformaciones a trav s del tiempo. De esta manera. esto es arqueologías evolucionistas e histórico-culturales 18 Los procesos de formación se definen como todos los eventos. y la creación de los cementerios públicos. contextos y procesos de formación del registro arqueológico18 (sensu Schiffer. el cambio de enfoque conceptual y la modificación de los fines perseguidos por esta disciplina durante el siglo XX. con la finalidad de establecer nexos directos y puentes con realidades culturales. sino que la dimensión histórica deviene de la dial ctica generada entre el pasado y nuestra propia visión de ese pasado (Chiava a. composición ni grado de complejidad. mostraron insatisfacción con las propuestas de la denominada Arqueología tradicional. una historia de temores y esperanzas”. 1990 13). 15 de 225 . ha propiciado un alejamiento gradual del coleccionismo y la descripción de objetos exóticos y llamativos recuperados de manera selectiva. las pompas fúnebres. y estos procesos pueden ser tanto culturales como no culturales (Schiffer. 1993). Otras bondades del estudio de inhumaciones. contexto que siguiendo a Chiava a no está dado per se. el fetichismo sobre las pie as y el carácter descriptivo y tipológico de la antigua tradición decimonónica. Así.221 actas de defunción registradas en los Fondos Eclesiásticos de la Iglesia Matri y anotaciones breves y parciales correspondientes a la Parroquia Nuestra Se ora del Carmen la Mayor. lo constituye la obra de Bentancor et al. donde los autores tratan el fenómeno de la Muerte para el último cuarto de siglo del Montevideo espa ol. acia la segunda mitad del siglo XX se profundi an los cambios. lo constituyen una alta concentración de restos en espacios reducidos materiales que suelen conformar un repertorio escogido el permitir el establecimiento de sincronías. con notable grado de conservación tanto de las estructuras funerarias como de los ajuares hallados en su interior (Castro et al 1995 129). el hecho de presentarse habitualmente como contextos cerrados. a partir de los vestigios materiales. en una perspectiva global y comparativa. los trabajos por el alma.

condiciones de la muerte). Ian y laus RENDSBORG (Editores) Universidad de Cambridge. etc. Desde algunos abordajes materialistas. diferentes arqueólogos han abordado el comportamiento mortuorio desde los alcances de la Arqueología de la Muerte19 o Arqueología Funeraria. tomamos de distintos autores aquellos elementos que consideramos de utilidad para nuestro trabajo y que nos permitan reflexionar sobre el particular. Así. en la búsqueda de reconocer la persona social. aparecen representadas en forma de elementos dentro del contexto funerario. 2006). que menos del cinco por ciento de las mismas emplean los ajuares funerarios para simboli ar diferencias de 19 El t rmino Arqueología de la Muerte es un campo de investigación arqueológico nacido en el seno de la Arqueología Procesual anglo americana de los a os 60 (Abad Mir. 1981. 1990 368). a partir de la cual el registro arqueológico es interpelado tanto en sus componentes biológicos como culturales. esto varía directamente de acuerdo con el rango social que tuvo en vida dentro de su comunidad (Op cit. desde la corriente denominada Nueva Arqueología. posición social. varios autores ( ) han sostenido que el conjunto de identidades sociales mantenidas durante la vida de un individuo (correspondientes con las diferentes categorías sociales reconocidas. las cuales se reflejan en el tratamiento diferencial que recibe el individuo al morir. 1997 152). se ha intentado afrontar el estudio de los contextos arqueológicos mortuorios. En esta línea y de acuerdo a María Cabrera (1995 14). 2006 2). Se aló además la existencia de un vínculo sistemático entre la diferenciación mortuoria y la posición social para probarla. entre otros tópicos.). Este tipo de posiciones20 ha sido fuertemente criticada por otros autores por considerarla reduccionista por ejemplo Zapatero y Chapa (1990 364) nos recuerdan que Joseph Tainter ha se alado en un estudio comparativo sobre una muestra de noventa y tres sociedades. constituían el principal vehículo para identificar la diferenciación mortuoria. Inglaterra). estado de salud (estudios epidemiológicos. diversidad de elementos de ajuar) con la posición y categorías que ocupó el individuo en vida (Gianotti. Con esto trató de explicar las facetas de la “persona social” reconocida simbólicamente en el ritual mortuorio. habría identidades sociales mantenidas en vida y reconocidas en la Muerte. De acuerdo a este autor. 16 de 225 . sexo. Así En el nivel individual. 1998 11). patologías. La misma se populari a a partir de la edición del libro Arqueología de la Muerte” (The Archaeology of death. De esta forma podría establecerse una correspondencia entre las características funerarias contextuales (riqueza de ajuar. índices de natalidad y morbilidad. filiación social. que compila trabajos de diferentes autores sobre la temática (De La Pena. edad. y desde un nivel explicativo. que se focali aban en estudios clasificatorios de las sociedades y sus costumbres. El análisis de contextos funerarios va a permitir abordar aspectos vinculados al análisis del estilo de vida. relacionó las facetas que contenían la posición social del individuo al morir con las diversas interconexiones que tenía con otros miembros de la sociedad.). áreas formales de inhumación. Robert INNES.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces (Abad Mir. Luis Binford trató de demostrar regularidades en el universo mortuorio. dieta y nutrición. inversión de energía en el entierro. considerando el acto funerario como condensador de conductas sociales significativas (Chapa. Si bien entendemos que las bases teóricas y metodológicas para los últimos cincuenta a os son muy diversas. hoy se le conoce como el enfoque Binford Saxe (Zapatero y Chapa. 20 De acuerdo a Chapman. dando lugar entonces a una Arqueología Antropológica. proponiendo en sus trabajos que la posición del individuo y el tama o y la composición de los atavíos que obligaba su estatus. C APMAN. y en la difusión de pautas. 1990 15). patrones de locali ación de entierros.

distorsionar o invertir la realidad social más que ser un reflejo directo de ella. Todos los enterramientos tenían posición Oeste Este. …localizando una serie de piedras con una colocación ordenada sistemáticamente y con alineación paralela. En la presente Monografía ofreceremos solo algunos ejemplos de nuestro Continente y nuestro país. Para el caso mexicano. compartida por otros investigadores. …puede disfrazar. cuentas de coral. se anali aron quince de los entierros. investigado por Par er Pearson. y por tanto hay que procurar atravesar la mera evidencia material para apreciar la ideología y los principios simbólicos que informan esas actuaciones (Zapatero y Chapa. 1998 11). 7.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces estatus. En esa oportunidad. y otros han sugerido entre ellos Ian odder que la relación entre el estatus individual en vida y la manera en que se refleja ste en el ritual funerario está lejos de ser clara. misma orientación que guarda la Iglesia y todos estaban dispuestos mirando hacia el Altar. En estas excavaciones. las cuales correspondieron a una serie de entierros (Rodrígue M 2001 63).2 Antecedentes particulares sobre excavaciones en contextos de inhumación en el interior de templos católicos y áreas contiguas. La materialidad del ritual funerario. sin embargo nos parece conveniente el visuali ar y reiterar que la matri homogeni adora católica operó sobre una diversidad sociocultural que le dio ciertas características particulares. Allí. dejaron al descubierto la planta primitiva del recinto. traído a colación por Abad Mir (2006 17) lo constituye el del antropólogo Maurice Bloch sobre comunidades de Madagascar. la 17 de 225 . Esta perspectiva. durante la d cada de 1970. Se ubicó además material asociado como cerámica colonial. entre ellos. Otro ejemplo interesante. 1990 364). los investigadores resaltan varios aspectos. uno secundario y cuatro no comprobables. siendo posible verla reflejada en otras manifestaciones y actitudes culturales de los vivos (Gianotti. de los cuales die eran primarios. los trabajos de umberto Besso Oberto en Míxquic en una Iglesia del siglo XVI. documentó treinta y siete entierros y huesos aislados. Son numerosos los antecedentes sobre los trabajos históricos y arqueológicos relacionados a inhumaciones en templos y áreas inmediatas contiguas. entre los Sakalava las tumbas de los individuos con un estatus social elevado pueden ser de peor calidad que las de otros integrantes del grupo”. En las inhumaciones predominó la posición decúbito dorsal extendido y varios cráneos presentaron deformación craneal. 1990 369). que indicarían una reutili ación de fosas. lo constituye el caso de uno de los cementerios de Cambridge (siglos XVIII al XX) donde los mausoleos y tumbas más costosas. ha sostenido que la posición de un individuo no necesariamente tiene que quedar reflejada por ejemplo en la inhumación. pertenecen a las minorías marginadas (Zapatero y Chapa. Un estudio concreto sobre el particular. todos enterrados en fosa. monedas y otros metales. quien llama la atención sobre los errores en que puede incurrir cierto tipo de interpretación. modalidad de entierro católica). Indudablemente el contexto que anali amos en este trabajo posee ciertas características (templo. el tipo de tumba es similar a las del resto de miembros de la comunidad. Bloch observó que mientras entre los Merina los individuos de mayor estatus social son enterrados en determinados lugares y el ritual funerario corresponde a su actividad desarrollada en vida. En contraposición.

diferentes investigadores han abordado las inhumaciones en templos católicos coloniales. La distribución de los elementos anatómicos en los entierros primarios sugiere que los cuerpos fueron introducidos directamente en estrechos pozos. que se encontraban en muy mal estado de conservación. los difuntos fueron acomodados en dirección W-E y posición decúbito dorsal extendido con los brazos cruzados sobre el abdomen. 22 Fundada por Juan de Garay en el a o 1573 y trasladada hacia la d cada de 1660. excavados para este fin. o bien. cuando se consideraba ya demasiado saturado el piso de restos óseos y se hacía necesario renovar el suelo completamente (Rodrígue M 2001 64). Las excavaciones practicadas durante el a o 1999. Para los autores. Allí.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces utili ación de la nave de la Iglesia para el enterramiento de indígenas además de otras personas de origen europeo. Diferentes estudios posteriores han profundi ado el conocimiento sobre esta ciudad y sus templos. Arqueólogo argentino. se practicaron nuevos estudios bajo la coordinación de la arqueóloga Silvia Cornero. Los restos recuperados pertenecían al menos a once personas. En este caso mexicano y de acuerdo a diversos documentos. Los remanentes óseos relevados en este templo. En estos entierros se repite el patrón de orientación (oeste-este) de los esqueletos y en posición decúbito dorsal extendido con las manos cruzadas sobre el pecho. Santa Fe. como ser la presencia de individuos de ascendencia africana junto a descendientes de europeos e indígenas. acia nuestra región. Tambi n para el caso mexicano. dentro de los que destacan los trabajos de María Teresa Carrara. la remoción de los cuerpos podía hacerse rutinariamente cada determinado número de a os algunas fuentes se alan una periodicidad de siete a os. Al tratar los entierros secundarios. En 1953 publica Las ruinas de la primitiva ciudad de Santa Fe. la mayoría adolescentes e infantes que Evaluados culturalmente. 18 de 225 . Las tres iglesias”. A este sistema se le denomina “monda de cadáveres (Rodrígue M 2001 63). los enterramientos evidencian un patrón funerario común. Imprenta de la Universidad. junto al de La Merced y el de 21 Agustín Zapata Gollán. los investigadores agregan que …puede tratarse de un uso temprano de la vieja costumbre europea de traslado de huesos para desocupar los sitios de entierro. otros datos les parecieron novedosos. desde el a o 1949 en Santa Fe la Vieja22. destacándose los trabajos iniciados por el arqueólogo Agustín Zapata Gollán21. características todas ellas de un entierro cristiano (Rodrígue M 2001 63). No fueron ocupados ataúdes como vehículos de deposición pero tenemos elementos ( ) para pensar en que estaban envueltos en algún material perecedero (Tiesler et al 2000 2). producto de una secuencia de inhumaciones directas sucesivas. En los últimos a os. para la República Argentina. El equipo de investigadores. en función de las remociones observadas. reali ó una serie de excavaciones y un análisis del contexto y los restos óseos. en lo que fuera el templo de San Francisco. tenían por motivo registrar y rescatar una serie de osamentas humanas que habían aparecido durante una excavación de anjas para un cableado subterráneo. algunos resultados confirmaron las expectativas iniciales que se tenían como lo era el …patrón funerario cristiano o las condiciones de vida adversas observadas en la muestra sin embargo. entre cuyos resultados se llevó a cabo la museali ación de r plicas de los enterramientos y cuyos restos originales fueron trasladados al creado Memorial de los Fundadores. Los autores agregan que el espacio manifiesta un patrón de inhumación sucesiva y densa. contamos con el trabajo de Tiesler et al. (2000) sobre los enterramientos en el Atrio de la Catedral de M rida. que inició las excavaciones de Santa Fe la Vieja y quien comen ó las tareas de excavación en la Iglesia de San Francisco. 1895 1986.

clavos de sección 23 La Merced (48 personas estimadas) Santo Domingo (99 personas estimadas) y San Francisco (98 personas estimadas) (Cornero. corresponde a los estudios de las ruinas de la Iglesia Jesuítica de San Francisco en la actual Provincia de Mendo a.ar Default. Estos elementos ponían al resguardo la identidad y el linaje de los difuntos y a la vez extendían el poder y prestigio de los mismos dentro de la sociedad más allá de sus propias desapariciones físicas . Tomada de http . ornamentos y elementos asociados. así mismo en la presencia y cantidad de ajuar. Diferentes autores han abordado las particularidades de los enterramientos de la Iglesia de San Francisco. el Crucero y el Atrio de la última construcción. Figura 8 Templo de San Francisco. las características de los entierros mayores y menores. la mortaja. también puede ser visible en la importancia dada a las prácticas funerarias y a la ubicación de los cuerpos en el templo-cementerio San Francisco. 2008). Santa Fe la Vieja. por su parte. practicados desde el a o 1995. fueron recuperados crucifijos metálicos.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Santo Domingo los tres ubicados en esa ciudad . medallas. hebillas. 19 de 225 . corresponden a ciento noventa y dos sepulturas23 y cuyo número mínimo de individuos se estimó en doscientos cuarenta y cinco24. de acuerdo a Cornero (2008 96). la elección de la sepultura. relacionados a algunas de las personas allí inhumadas. el acompa amiento y las posas25. permitieron recuperar. Nidia Areces. a trav s del estudio de ajuares. Las excavaciones arqueológicas permitieron vislumbrar etapas prehispánicas tardías y aclarar las etapas constructivas de los templos católicos. (2008) anali an aquellos elementos que conforman el contexto funerario de los entierros. además de huesos humanos. considera que en Santa Fe la Vieja …se constituyó una sociedad altamente jerarquizada utilizando una estrategia de poder basada en la manipulación de la situación colonial y la regulación de los mecanismos de inclusión/exclusión social . Otro antecedente para la República Argentina. 2008) 25 Varios de los t rminos empleados en este párrafo se explican en el Capítulo 10. las sepulturas. De acuerdo a la interpretación de Silvia Cornero (2008 96) Esta situación social jerarquizada. entre ellos Luis María Calvo (2008). Las excavaciones de la Nave. Arelovich et al.aspx nId 1572 (acceso mayo de 2010). víctimas del terremoto que sufrió Mendo a ese a o y que fueron enterrados de forma expeditiva). 24 De acuerdo a estudios de Jane Bui stra en el a o 1980 (Cornero. dejando al descubierto enterramientos reali ados desde el a o 1608 hasta el a o 1861 (los últimos. tambi n en el templo de San Francisco.cfired.org. crucifijos. cuentas de vidrio. Por su parte. cuentas de colgantes (vidrio y hueso). quien anali ó los testamentos y partidas de defunción. clavos de hierro forjado y tachuelas que se interpretan como pertenecientes a cajones o urnas mortuorias. Representación de los entierros. Según describen estos investigadores. tachuelas. dando un panorama sobre los oficios de entierro.

no se pueden establecer las características de las inhumaciones (posición. el vientre o la pelvis. Las estaturas calculadas varían entre 1. no pudi ndose descartar ninguno. no encontrándose ningún cráneo completo Sans apunta que …los individuos no fueron recogidos en forma separada. objetos de madera. el estado de conservación de los restos óseos no era bueno. lo que hace imposible saber que huesos corresponden a qué individuo esta investigadora determina un número mínimo de once personas. orientación. Lamentablemente. 2005). poco despu s de estos halla gos. metal. 28 Expediente de la Comisión de Patrimonio Cultural de la Nación. cerámicas y huesos humanos (Fusco. El material recuperado por los obreros. habiendo sido orientados Este Oeste la mayoría de estos entierros se documentaron con los bra os cru ados sobre el pecho. fue colocado en una bolsa y entregado a integrantes de la Comisión de Patrimonio istórico. fueron registrados en posición hori ontal decúbito dorsal.65 m y 1. si bien existe un croquis elaborado por uno de los obreros actuantes durante la extracción y otros pormenores de la intervención. El estado general del material es fragmentario. cuando el Consejo Ejecutivo onorario de Preservación y Recuperación de las Obras de la antigua Colonia del Sacramento. dos de los individuos podrían estar asociados a botones y a un collar de perlas artesanal hallados durante las obras.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces cuadrada y circular. Sin embargo. En este caso. que ninguna característica indica claramente a qu tipo racial pertenecen los huesos anali ados. producto de diferentes remociones (Chiava a. 1994). además de los trabajos que trata en particular esta Monografía. quienes derivaron el material a la antropóloga Mónica Sans27 para su estudio bioantropológico. o se mezclaron posteriormente en las bolsas que los contenían. Sans apunta además. entre otros. Por último. y aquellos entierros que se encontraban en mejor estado. extendidos y primarios.59 m para las mujeres y 1. un subadulto de 13 a 14 a os de edad estimada y un ni o de aproximadamente 7 a os.53 m y 1. Con fecha 27 de junio del a o 1988. con un número semejante de hombres y mujeres. reconoci ndose además cientos de huesos dispersos. se logra la actuación del Departamento de Arqueología de la CPCN. dicha investigadora elevó a la CPCN el Informe acerca de los restos esqueletarios humanos hallados por obreros en el Cementerio de la Iglesia Matriz de Colonia del Sacramento 28. quedaron al descubierto entre otros . nueve adultos. Universidad de la República. promovió diferentes obras de remodelación de la Pla a de Armas Manuel de Lobo en esa oportunidad y durante los movimientos de sedimentos de obra. quienes 26 Ministerio de Educación y Cultura. como lo son el caso de las inhumaciones próximas a la Iglesia Matri de Colonia de Sacramento y los enterramientos en el Pueblo de Las Víboras.76 m para los hombres. Antecedentes particulares para Uruguay Para nuestro país. El primero de los casos. 27 20 de 225 . aunque por ausencia de diente en pala aduce que es probable que no sean amerindios. características generales). Área de Antropología Biológica. muros. aunque probablemente los restos se correspondan en mayor porcentaje a individuos femeninos. se desarrolló hacia el a o 1987. en el que hace una descripción del análisis practicado. contamos con escasos antecedentes de excavaciones arqueológicas en contextos de inhumaciones cristianas coloniales. Artístico y Cultural de la Nación26 (en adelante CPCN). Facultad de umanidades y Ciencias. ambas en el departamento de Colonia.

siendo cabe a del Partido de Las Víboras31. fray Jos de Peralta Barnuebo y Rocha. a escasos ilómetros del casco de la Estancia donde se encuentra el templo motivo de este trabajo y tuvo mucho que ver con la historia de la Estancia de Nuestra Se ora de Bel n. 30 En general. difundir los conocimientos adquiridos y sensibili ar a la población local sobre la importancia del patrimonio arqueológico (Le ama. habría existido en el lugar una congregación y asentamiento de indígenas guaraníes. se acepta el a o 1758 como a o de su fundación. 1990 33). y su evangeli ación debía reali arse en su propio hidioma (Vadell. Bienio 2002 2003. Se buscó a trav s del mismo. Las excavaciones en el área Norte (Iglesia y áreas próximas).edu. surgió información relacionada al uso del área donde habría vestigios de las sucesivas edificaciones de la Iglesia.000 m 2 (Tomado de documento electrónico http . y el pueblo de Víboras. una de las primeras divisiones administrativas de nuestro actual territorio. hacia 1746. Previamente. Se empla ó aproximadamente. 2002 2003 83). testimoniaron y comprobaron el uso del área como cementerio por un prolongado periodo de tiempo. evidencias de un cementerio y del Palacio del Gobernador portugu s.uy antrop extension viboras (acceso febrero de 2010). actividad que se desarrolló en la ona más cercana a las edificaciones de la Iglesia sin embargo. En este proyecto de extensión universitaria29. cuando dispuso que el fraile Sebastián Mareco (o Marecos). la aparición de diferentes muros en el área de los enterramientos impiden al menos hasta el momento descartar la posibilidad de que las inhumaciones se correspondan con el interior de antiguas construcciones de la Iglesia o con espacios externos como el Atrio.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces identifican dos áreas diferenciadas en el espacio que abarcaron las obras de remodelación. a nuestro parecer. aficionados a la Arqueología e investigadores de historia local. con enterramientos humanos y muros (Fusco. Otro antecedente lo constituyen las investigaciones en el marco del Proyecto Víboras (a o 2002) a cargo de Antonio Le ama. junto a Colonia del Sacramento y Santo Domingo de Soriano entre otras . Comisión Sectorial de Extensión y Actividades en el Medio (CSEAM) Universidad de la República. se propuso hacer participar a estudiantes y docentes liceales de la Ciudad de Carmelo. en que fueron incendiadas las últimas casas por orden judicial. para así sumarlos a la investigación sobre el extinto poblado de Las Víboras. El proyecto arqueológico dirigido por 29 Le ama. fue cabe a de parroquia en la ona.fhuce. 1994). una planta de construcción hacia el Sur del perímetro definido y otra a escasos metros de la Iglesia Matri hacia el Norte. Relevada documentación histórica por el equipo de investigación. incentivado por el Obispo de Buenos Aires. El pueblo de Las Víboras se ubicaba en una lomada próxima al arroyo homónimo. en el actual departamento de Colonia y existió desde mediados del siglo XVIII30 hasta 1862. ya que su Iglesia Nuestra Se ora de los Remedios. Participación de las comunidades locales en la recuperación del patrimonio arqueológico. sede de las autoridades judiciales y civiles. totali ando unos 5. permitieron establecer la funcionalidad de los muros y su vinculación temporal con la Iglesia Matri del Santísimo Sacramento. 1955 48 Gon ále y Rodrígue . Fusco (1994) apunta que la presencia de once enterramientos humanos y sus características generales. 31 Antigua división administrativa que ocupaba parte del actual Departamento de Colonia y porción del Departamento de Soriano. pasara a adoctrinar y atender las necesidades espirituales de los guaraníes. 21 de 225 . Antonio.

constata que la complejidad y heterogeneidad del ritual fúnebre podría estar asociada a dos factores principales como lo son la disponibilidad económica del difunto o la devoción que ste tuviera en vida además aprecia que la distribución espacial de los entierros parecería indicar la existencia de onas con mayor concentración. Salto.fhuce.). Como consecuencia de dicho descubrimiento se realizaron en la zona.000 m2. tejuelas y otros objetos. entre los a os 1770 y 1810. clase social y grupos étnicos en la sociedad ruralcolonial: ritual fúnebre y distribución espacial de los entierros al interior de las iglesias 34 (Barreto. veinticinco sondeos más. En documento electrónico http . articulados y otros en una posición secundaria. ni durante el tratamiento post mortem. en que aparecen paquetes de restos óseos.htm) 33 Se abarcaron 14. hacia la d cada de 1970. serían poco relevantes (Barreto. Le ama comenta que algunos …de los enterramientos se encontraban en posición anatómica.uy antrop extension viboras csicx. con el objetivo de delimitar el área de emplazamiento de la capilla y el cementerio. Es el caso de los sondeos en la parte más baja del terreno. A trav s del relevamiento de fuentes eclesiásticas y civiles. pese a gestiones directas con la autora. 34 En Actas de Resúmenes del X Congreso Nacional de Arqueología. se fijo entre otros objetivos locali ar la pla a que marcaba el centro de la población32 e identificar el empla amiento de la capilla. 22 de 225 . removidos de su posición original y redepositados en este sitio (Op cit. Uruguay . sino reconocer y delimitar áreas su excavación por tanto fue parcial ya que se hi o a trav s de peque os sondeos.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Le ama. y. registrándose en varios de ellos enterramientos humanos o restos humanos aislados (Le ama. la recolección superficial evidenció la presencia de pie as dentales humanas lo que motivó la elaboración de un sondeo a partir del cual se halló un enterramiento humano. 2009 71). quien documenta la existencia de piedras. 2005) en el mismo. no presentan diferencias importantes entre sus pobladores al momento de la Muerte. Estos enterramientos no fueron extraídos ya que no era un objetivo del proyecto. es Muerte. Pese al importante deterioro superficial por el arado constante de la ona y otras prácticas agrícolas. Otro proyecto que por su coincidencia geográfica. lo que no permitió observar en esta instancia de aproximación exploratoria características más concretas que nos permitan obtener datos más relevantes para nuestro estudio. Lamentablemente este trabajo no fue presentado para su publicación. 2005 68).3 Otros antecedentes en Uruguay que abordan la temática. cultural y temporal. no hemos podido acceder a ningún dato del mismo. A o 2005. resaltando que Si en el proceso de la muerte se reflejan las condicionantes sociales y étnicas de los individuos. Durante los trabajos de campo y luego de reali ar un grillado de la ona de estudio. 7. Isabel Barreto considera las modalidades de enterramiento en dos poblaciones de la campa a oriental Villa Soriano y Las Víboras. sondeos y trincheras arqueológicas. un beb de aproximadamente seis meses. mezclados. 32 El área ya había sido excavada parcialmente por el investigador aficionado a la Arqueología Lucas Roselli. y luego de anali ar mil setecientas defunciones. se podría concluir que tales diferencias de existir. como así tambi n sectores de mayor significancia social más requeridos no observando diferencias en cuanto a sexo. constituye otro antecedente para nuestro trabajo.edu. La autora concluye que las poblaciones estudiadas. se practicaron recolecciones superficiales33. suponiendo la existencia de un fortín en el lugar.

a trav s del estudio de los monumentos funerarios. 23 de 225 . Al entender de las autoras. aunque no aborda concretamente los entierros en los templos. por un constante crecimiento poblacional una mayor preocupación por la higiene que llevó a alejar estos espacios funerarios de los lugares habitacionales y una desvinculación paulatina de los cementerios públicos con la Iglesia (Bieli y Erchini. la necesidad de la creación de este Cementerio hacia el a o 1835. en el que Andrea Bieli y Carina Erchini. 2001 9). lo encontramos en el trabajo Monumentos funerarios: una perspectiva desde el Cementerio Central” (2001 1997 ).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Otro antecedente que nos parece importante destacar. habría surgido en un proceso caracteri ado por la inadecuación de los antiguos espacios funerarios como ser el interior de las Iglesias y sus Campos Santos contiguos. buscaron visuali ar entre otros los cambios y modificaciones de la sociedad montevideana en relación a las representaciones de la Muerte.

se asientan las concepciones católicas acerca de la Muerte y sus rituales asociados.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 8. creándose hacia el a o 1545 los Ar obispados de Santo Domingo. legislativas y judiciales. 41 El Consejo de la Suprema y General Inquisición o del Santo Oficio. Eximiae devotionis y Dudum siquidem). el ejercicio del Real Patronato era llevado adelante por el Real y Supremo Consejo de Indias40. algunas de las cuales serán combatidas como herejías. Fue Rey de Aragón entre los a os 1479 y 1516 además se desempe ó como Rey de Castilla. Fue Papa desde el a o 1492 hasta su Muerte en 1503. con el derecho de elegir directamente a los obispos y altos dignatarios eclesiásticos que cumplirían funciones en el Nuevo Mundo (De Grandis. concedió al rey Fernando II de Aragón39 el Patronato Universal sobre la Iglesia en la Am rica espa ola. acia el a o 1493. Escasos a os despu s. 36 24 de 225 . El Patronato se derivó de las bulas papales Romanus Pontífex (1455) y las Bulas Alejandrinas37 (1493) y se confirmó hacia el a o 1508. de Sicilia y de Nápoles. los reyes de las Españas35 y sus sucesores. que asesoraba al Rey en las funciones ejecutivas. El Patronato Regio se va a consolidar hacia el a o 1574. Para Am rica. Con la implantación europea. cuando el Papa Julio II38. SIGLOS XV AL XIX (GENERALIDADES) La historia de la presencia de la Iglesia Católica en Am rica. Rey de Espa a desde 1556 hasta su Muerte acaecida en el a o 1598. Felipe II42 le escribía al Virrey de la Nueva Espa a. Rodrigo de Borja. 1527 1598. recibían del papa Alejandro VI36. 37 Conjunto conformado por cuatro documentos pontificios (breve Inter caetera. La Iglesia tomará el control de las prácticas funerarias. Inter caetera. fomentando ciertas modalidades y prohibiendo otras. la donación de las tierras conquistadas y aquellas por conquistar hacia el occidente europeo con la encargatura de evangeli arlas. en las que los reyes lo eran por la gracia de Dios. Fue Papa desde el a o 1503 hasta su Muerte en el a o 1513. en la administración de Am rica y las Filipinas. Desde el punto de vista organi acional. se remonta al descubrimiento para Europa del Continente americano. con residencia en Espa a. Lima y M xico en 1547 se crea el Obispado de Asunción o del Río de la Plata y en 1570 el de Tucumán. En ese documento. 2008 17). labrado en San Loren o del Escorial y rubricado con fecha 1 de junio. la Iglesia irá tejiendo una red en el continente. a trav s de lo que se dio en llamar el Patronato Regio o Derecho de Patronato. cuando se expedía la Real C dula del Patronato de Indias. 1989 38 Ots. LA IGLESIA CATÓLICA EN LA AMÉRICA ESPAÑOLA. 1945 71). fecha que coincide con la implantación en Lima y M xico del Tribunal de la Santa Inquisición41. por medio de la Bula Universalis Ecclesiae. a comien os del siglo XVI. 39 II de Aragón o Fernando el Católico. donde Iglesia y Monarquía se mixturaban sin límites evidentes. 1443 1513. los sucesivos papas privilegiaron con facultades especiales a los reyes de Espa a y Portugal a cambio de que stos apoyaran la evangeli ación y el establecimiento de la Iglesia Católica en Am rica. Llamado tambi n El Prudente . 42 Felipe II de Austria. 1452 1516. 1431 1503. 40 Órgano creado en el a o 1524. Martín Enríque de 35 Isabel de Castilla y Fernando de Aragón. Nombrados Reyes Católicos en 1496 por el Papa Alejandro VI. No debemos perder de vista que estamos ante Monarquías católicas. fue fundado en 1478 (o 1480) y establecido por decreto papal (Callahan. 38 Giulliano della Rovere.

Virrey del Perú entre los a os 1569 y 1581. 1510 1583. renuncian a todo tipo de propiedades o bienes. en teoría. adquirido aquel nuevo orden y edificado en él. el gobierno espa ol recurrió a las Ordenes Mendicantes47 para impartir el cristianismo se establecían así los franciscanos. como por habérsenos concedido por bulas de los sumos Pontífices. orientando su acción hacia el campo educativo y la evangeli ación de las sociedades nativas (De Grandis. el derecho de patronazgo eclesiástico nos pertenece en todo el Estado de las Indias. Se desempe ó como cuarto Virrey de la Nueva Espa a entre los a os 1568 y 1580. La estructura eclesial. el financiamiento y vigilia. así como de importantes recursos económicos y facilidades de movili ación. uedaba así bajo la autori ación real. las misiones. colegios y la planificación de la tarea misional. la creación de pueblos llamados misiones o reducciones con el fin de proteger a los miembros de esas comunidades stos estarían a cargo de religiosos. ya que básicamente el sistema conocido como toledano …reorganizó la población tributaria. 2008 17 18). estuvo acompa ada en líneas generales. sean personales o comunes. nuestros antecesores. ordenamos y mandamos que el dicho derecho de patronazgo único e in solidum en todos los estados de las Indias siempre sea reservado a Nos y a nuestra corona real. ste sistema se constituía con el objetivo de lograr la concentración de la mano de obra. 1995 42).com. los temas de incumbencia de la Iglesia y las diversas Órdenes 43 Martín Enríque de Almansa. 47 Tipo de Orden religiosa católica cuyos miembros hacen voto de pobre a. al igual que en otras partes del mundo. hospitales. 46 Conformado en 1542. sin que en todo ni en parte pueda salir della 44. Además de la evangeli ación. y para conservación de el y de la justicia que a el tenemos. prohibi ndose en teoría la entrada a espa oles o extranjeros. por abusos cometidos sobre la población originaria. estableci ndose rápidamente a partir de las principales rutas conquistadoras. Desde otra óptica. y dotado las iglesias y monasterios a nuestra costa y de los Reyes Católicos. Vivirían en la pobre a. concedidas de su propio motuo. Para tales efectos. agustinos. y por ste. Tomada de Documento electrónico http usuarios.advance. la mala alimentación y los rigurosos ritmos de trabajo. De Grandis (2008 18). dominicos.ar pfernando DocsIglLA FelipeII cedula patronal. el Virrey Francisco de Toledo45 establecía en lo que fuera el Virreinato del Perú46. Pero esta expansión europea.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Almansa43 Como sabeis. El Patronato Regio permitió que la Iglesia Católica contara con gran cantidad de misioneros. entre los a os 1570 y 1580. mantenidos sólo por la caridad. 1515 1584. así por haberse descubierto. además de velar por su evangelización ( uiroga. 45 Francisco de Toledo. 1999 278). jerónimos y jesuitas. mercedarios. la organi ación de la Iglesia que incluía la construcción de templos. y la distribución de los conventos y residencias de los religiosos (Maeder y Guti rre . y que impactaron en los miembros de estas comunidades causando una fuerte declinación demográfica.que tenía como objetivo garantizar la mano de obra para mineros y hacendados. se ala que la Corona espa ola adoptó entonces una política dirigida a reducir el poder de algunos grupos y controlar la explotación. 44 Real C dula expedida el 1 de junio del a o 1574. los curatos rurales. generando una modalidad de asentamiento –la reducción. donde las enfermedades. hecho que se repitió en casi toda Am rica.htm (acceso agosto de 2009). 25 de 225 . fueron algunos de los factores desencadenantes. Así. fue adquiriendo una complejidad mayor con la creación de las jurisdicciones episcopales.

El caso de la obra de Larraga era un ejemplo de la moral que deseaba implantarse. los bautismos. tanto en Espa a como en sus territorios extra peninsulares así. Para ese entonces. entre los a os 1600 y 1750 aproximadamente. adquirirá una presencia excepcional con el ritual barroco49. justicia. 2001). abundantes en ornamentación. secundaria como la universitaria. para ejercitarse en obras de piedad (RAE. la primitiva diócesis rioplatense se dividía en dos. con autorización competente. llevar el registro de los nacimientos. 1550 1621 Papa entre los a os 1605 y 1621). 2008 183). La palabra Barroco significa en portugu s su idioma original perla cuneiforme. según la gran tradición de la literatura religiosa española. se conoce por Barroco al conjunto de manifestaciones culturales que se produjeron en Occidente en diferentes campos como la pintura. tanto primaria. Una persona podía ser miembro de una o más asociaciones de estas características (ver Bentancor et al. generando diversos sincretismos. Para Espa a. 50 Congregación o hermandad que forman algunos devotos. fueron los asuntos referentes al estado civil. En líneas generales. 1990 282). se podían encontrar hasta en las bibliotecas privadas más peque as Estas obras no buscaban el fomento de la espiritualidad. Espa a desde la Metrópoli consideraba a Am rica como una extensión de su territorio aplicando su ley. fueron la magnificencia del cortejo funerario. el gran número de misas ordinarias y el esplendor en la fundación de capillas y memorias perpetuas (Góme . la escultura. la dan a. los medios que empleaba la Iglesia para llevar su mensaje a una población diversa. desmesuradas e irracionales. las obligaciones del cristiano y las diversas formas en que podía desviarse del camino que se le exigía . costumbres y creencias en buena parte del Continente bajo un modelo unificador. la arquitectura. dedicada a una exposición detallada de la doctrina y las normas de conducta moral. 1995). y la de Paraguay con cabecera en Asunción (Maeder y Guti rre . la música y las demostraciones públicas vinculadas a la Funebria. la Virgen o un santo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces religiosas. Con fines devocionales y asistenciales (mejora espiritual y económica. En el presente. la literatura. 49 26 de 225 . es indiscutible que el modelo espa ol en Am rica tuvo una fuerte impronta religiosa. eran numerosos y convivían de manera más o menos conflictiva con otras prácticas religiosas y mágicas locales. información que se hacía constar en los registros parroquiales. con carácter mutualista). dicho autor. vida y Muerte de las personas. los matrimonios y las defunciones. de una manera estricta y legalista. con la frecuente participación de cofradías50. existía una abundante bibliografía religiosa. el solo hecho de integrar estas corporaciones garanti aba a cada cofrade o hermano que sus compa eros ordenarían diferentes celebraciones litúrgicas por su alma. Estas ocuparon un lugar destacado en el proceso de cristiani ación. en el que se van a fomentar la piedad colectiva y los rituales pomposos. la ense an a. Para los a os 1620 1621. como ser. en …una exposición 48 Por Bula de Paulo V (Camilo Borghese. El t rmino. Callahan (1989 67) nos plantea que obras como La familia regulada del franciscano Antonio Arbiol o el Promptuario de la theología moral del dominico Francisco Larraga. eran poco más que manuales que marcaban. tambi n conocido como joya falsa. al igual que las provincias civiles lo habían hecho a os antes surgirán así la diócesis de Buenos Aires48 con sede en la ciudad homónima. un momento de la pasión o una reliquia. hermandades y terceras órdenes. Para mediados del siglo XVII. entre otros. fue muy utili ado a mediados del siglo XVIII de forma peyorativa para hacer referencia a la arquitectura alejada de las normas clásicas y que se calificaban como recargadas. uedaba tambi n bajo la gida de las Órdenes. Corresponde a una asociación de fieles católicos que se reúnen en torno a una advocación de Cristo. la eclosión de las sepulturas eclesiásticas. Los indicadores observables del ritual barroco en relación a la Muerte. La presencia de la Iglesia Católica en la moral.

… estos autores acentuaran la sumisión y obediencia a la autoridad . desde los reyes a los maestros. cuyo dominio instintivo de la psicología de masas y de las técnicas de comunicación les hacían predicadores extraordinariamente eficaces (Callahan. Estas obras exhortaban tambi n a sus lectores y a la grey a practicar la caridad tanto para salvar sus almas como para preservar una sociedad jerarqui ada. difería en muchos aspectos de la piedad colectiva. la Iglesia contaba con grupos de sacerdotes para reavivar el fervor religioso y generali ar el conocimiento de la doctrina. 1989 67 68). donde tambi n se mantenía rigurosamente el principio de autoridad. fundaron congregaciones del Sagrado Corazón52 (Callahan. el jesuita Bernardo de oyos (1711 1735) introduce en Espa a el culto al Sagrado Cora ón que disfrutaba de gran popularidad en Francia. 1989 68). gracias a los esfuer os de Francisco de Sales (1567 1622). fueron ejemplos de evangeli ación de masas. Juan Eudes (1601 1680) y Margarita Alaconque (1647 1690). 52 Acompa ando el nuevo estilo devocional que surge durante el siglo XVIII. desde el Rey hasta el último mendigo (Op cit. así las mugeres han de estar sujetas a sus maridos en todas las cosas (Callahan. Las campa as misioneras llevadas adelante por las órdenes. hacia 1730. Los jesuitas hicieron del culto del Sagrado Corazón “cosa propia” y se esforzaron para difundirlo por todo el reino (Callahan. de la eucaristía (veintitrés) y el bautismo (dieciocho). básicamente mediante la predicación en las misiones populares. Antonio Arbiol afirmaba que …las mugeres casadas estén sujetas a sus esposos ( ) porque el varón es la cabeza de su muger.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces general de los sacramentos ( ) dedicó más páginas a la penitencia (ochenta y seis) y al matrimonio (cuarenta y ocho) que a los sacramentos. En el marco de un r gimen monárquico y en una sociedad jerárquica dominada por la noble a. que fomentaban las cofradías religiosas tradicionales. orientada comunitariamente. en la que cada individuo tenía que cumplir “las obligaciones que cada uno tiene en su estado y oficio (Callahan. 27 de 225 . Fue llevado adelante en la ciudad de Trento (ciudad en el Norte de la actual Italia) se desarrolló de forma discontinua en veinticinco reuniones entre los a os 1545 y 1563. como Christo Señor nuestro es Cabeza de su Santa Iglesia. afirmándose la existencia del Purgatorio. Las misiones del siglo XVII y XVIII dieron lugar a un conjunto de figuras extraordinarias. a las autoridades eclesiásticas y a …todos los demás superiores que nos gobiernan . y finali ado bajo el papado de Pío IV (Papa entre los a os 1559 1565). especialmente jesuitas y capuchinos. lo importante era el amor de Cristo hacia el hombre y la necesidad de un desarrollo espiritual personal. asignó cerca de doscientas páginas a los numerosos pecados que podían cometerse contra cada uno de los diez mandamientos (Op cit. Buena parte de los manuales religiosos que circulaban en ese entonces. todos ellos posteriormente canoni ados. 1989 69). Larraga por ejemplo. dedicaban una considerable atención a la vida familiar. por añadidura. los santos fueron reivindicados al igual que la misa. insistía en el respeto a los padres. reunido por el Papa Paulo III (Papa entre los a os 1534 1549) luego de varios intentos fallidos. Este deber estaba estrechamente ligado a la estructura de la sociedad. Para el nuevo culto. 1989 66). que se concebía como una sociedad sustentada por vínculos orgánicos basados en las obligaciones mutuas de todos sus miembros. 51 Concilio ecum nico de la Iglesia Católica.). Por ejemplo.). igualmente importantes. Desde el Concilio de Trento51. Como hechos a destacar del mismo. 1989 68). Los misioneros daban mucha importancia a la comunicación de las verdades básicas de la Fe en sus sermones y se esfor aban por establecer devociones y asociaciones pías donde predicaban en el caso de los jesuitas.

e intentará aproximar de forma más efectiva las verdades de la fe a la población. 57 Josep Climent i Avinent. 54 Fernando VI de Borbón. como la del Sagrado Cora ón y la de la Virgen Pastora de Almas e incidieron en la necesidad de la labor pastoral como medio para …reeducar a los españoles en la fe .Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Tanto las autoridades civiles como las eclesiásticas consideraron a estas misiones. Pocos a os despu s de la Muerte de Felipe V53 y durante el reinado de Fernando VI54. las sequías. se produjo en Andalucía una invasión destructiva para la agricultura de hormigas y langostas esto provocó que se llevara a las regiones afectadas desde la entonces distante Pamplona. en el a o 1758. 1989 73) pero tendrán la suficiente fuer a para incidir entre otras cosas. 1989 71). para venerar la sagrada reliquia y para obtener el agua bendita que había tocado la cabeza del santo con el fin de rociar los campos a su regreso hechos que generaron diversas reacciones encontradas en el seno de la Iglesia (Callahan. 1683 1746. el sermón y las Escrituras eran las armas en la lucha por reavivar la fe sencilla del cristianismo (Callahan. 58 Jansenismo movimiento religioso católico. cuando fomentó hacer más efica la oratoria mediante la simplificación de gestos y lenguaje (Callahan. Por ello. Obispo de Salamanca. Estas prácticas atiborraban las distintas regiones tanto en la Metrópoli como en sus territorios de ultramar por ejemplo. la segunda mitad del siglo XVIII verá surgir en Europa un movimiento reformador que entre otros aspectos será contrario a prácticas empleadas frecuentemente en la propia Iglesia Católica con un fuerte contenido anti escolástico. haciendo nfasis en una …mayor independencia de la Iglesia. 55 Se profundi a en esta temática en el Apartado 10. necesarias para el mantenimiento de la fe y de ahí que les dieran apoyo moral y financiero necesario (Callahan. 2002 2). 28 de 225 . la cabe a de San Gregorio de Ostense. Llamado El Justo fue Rey de Espa a entre los a os 1746 y 1759. El movimiento reformista contará entre sus filas con obispos como Felipe Bertrán56 y Josep Climent57. a traerle buena fortuna en su vida y asegurarle intercesores en el más allá (Op cit. Para estos reformadores …el seminario. 1706 1781. en la expulsión de la Compa ía de Jesús del territorio americano. El movimiento adquirirá mayor fuer a hacia los a os setenta y ochenta de aquel siglo. Sus promotores. Catalogados de jansenistas58 por quienes disentían con ellos entre stos los jesuitas y de católicos ilustrados por sus recientes admiradores historiográficos. 56 Felipe Bertrán y Casanova. desempe ándose como Rey de Espa a entre los a os 1700 y 1746.1. cuyo nombre proviene del teólogo y Obispo Cornelio Jansen. Sus promotores y defensores. fomentaba el mantenimiento de prácticas populares ajenas a la religión oficial cristiana. no constituían un grupo cohesionado (Callahan. tormentas y otras tantas catástrofes naturales hacían que todos tuvieran una sensación muy inmediata de la precariedad de la existencia humana y de la vida misma 55. Llamado tambi n El Animoso . 1989 70). …la muerte y la enfermedad. mantenían que la dificultad de la grey a acceder a las básicas de la fe. 53 Felipe d Anjou o Felipe V de Borbón. 1713 1759. 1704 1783. Obispo de Barcelona. 1989 83). a quien se tenía por protector contra las plagas naturales. 1989 74). se desarrolló un mundo de promesas. específicamente de la curia y del clero regular (Smitd. hicieron poco uso de las nuevas prácticas religiosas incorporadas al culto. Fue el primer monarca de la Dinastía Borbón.). relicarios e imágenes religiosas destinado …a proteger al hombre de los desastres terrenales. Representantes …de los pueblos rurales llenaron la catedral de Sevilla. el episcopado y el clero secular nacional español a expensas de la jerarquía romana. intentaba purificar al catolicismo de todo lo que podía considerarse supersticioso e iconoc ntrico. Ya desde la Edad Media. las plagas.

El xito de esta reforma. pero su xito fue limitado. 1989 45). Es durante el reinado de este monarca que se estableció una estrecha alian a entre reforma y regalismo. Para ese entonces. …el movimiento reformista no consiguió producir la transformación tan ardientemente predicada por sus partidarios ( ). Si bien algunas de estas críticas ya figuraban desde hacía tiempo en el programa de los reformadores eclesiásticos. a lo largo del tiempo. la tierra y las rentas agrarias necesarias para hacer próspera a cualquier institución secular o religiosa (Callahan. donaciones y compras. incluso las normas que regían el tiempo dedicado al ocio. todos los aspectos de la vida. siendo esta última a la larga una de las instituciones más afectadas en el proceso seculari ador. Estos cambios procuraban aumentar la recaudación impositiva en beneficio de la Corona. 1989 102). Llamado tambi n El Político fue Rey de Nápoles y Sicilia como Carlos VII desde 1734 a 1759. el interés por una religión interior y más personal. Las reformas intentaron redefinir la relación entre Espa a y sus colonias. las propuestas del último tercio del siglo XVIII a favor del cambio. al aprendi aje de nuevas tareas. respaldaron la expansión del intervencionismo real en los asuntos de la Iglesia. fueron objeto de críticas por este movimiento. los …campesinos y habitantes de la ciudad establecían sus horarios al toque de las campanas de sus iglesias los momentos básicos de la vida como ser el nacimiento. 29 de 225 . 2008 18). 59 Carlos III de Borbón. para la d cada de 1770. 1989 76). dirigir a los religiosos hacia ocupaciones socialmente útiles. para el observador accidental. 60 El devenir del siglo XIX y particularmente el siglo XX con el Concilio Vaticano II (1962 1965). se generaban importantes cambios coyunturales entre los que se contaban la centrali ación burocrática las transformaciones en materia fiscal entre los que se buscaba reducir las fugas fiscales la producción de bienes cambios en el ámbito del comercio cambios en cuestiones militares mayor relación de la Europa católica y la Europa protestante traducciones bíblicas y de diversas obras religiosas la valoración del cristianismo primitivo cambios en el relacionamiento Monarquía Iglesia Católica. Por medio de legados. apuntaba a la organi ación de la vida social. al decir de Callahan (1989 58). y Rey de Espa a entre los a os 1759 y 1788. los cl rigos interesados en promover los cambios. estuvo vinculado estrechamente al apoyo que recibió del gobierno espa ol durante el reinado de Carlos III59. y fomentar la calidad de la vida religiosa en monasterios y conventos (Callahan. reducir el poder de las elites locales y aumentar el control directo de la burocracia imperial sobre la vida económica.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Las órdenes religiosas. tales como la educación y la caridad. serán claves para producir estos cambios. no resultaban atractivas a una población barroquizada para la que la religión significaba emoción y ceremonia60 (Callahan. No sin inconvenientes. la compleja organi ación de esta Institución descansaba sobre fundamentos económicos sólidos. al control de las prácticas idolátricas. continuando bajo la Monarquía borbónica y el Despotismo Ilustrado. había adquirido. se centraron en …reducir su número. 1716 1788. la influencia de la Iglesia continuaba impregnando en ese entonces. vestir y pensar acordes al modelo europeo de la vida en las ciudades (De Grandis. por el conocimiento de las verdades de la fe y por la sencillez de la práctica de la liturgia . Sin embargo y visto en perspectiva. el matrimonio y la Muerte. La ense an a de la doctrina cristiana. la adquisición de nuevos hábitos en el comer. Pese a los diferentes conflictos surgidos en la Iglesia para ese período. estaban rodeados de un ritual sacramental. Tanto para Espa a como para sus territorios americanos .

Estos profundos cambios sacudirán las bases de la Monarquía e Iglesia espa olas en un período de adhesiones y disidencias. El ascenso de su hijo y sucesor Carlos IV62 no provocaba cambios sustanciales en la Monarquía Absoluta Ilustrada (Callahan. Pero la d cada de 1790 será testigo de una fuerte campa a tradicionalista opositora a la reforma y así nos lo hace saber Callahan (1989 83) Durante los años noventa surgió por primera vez una oposición decidida al movimiento reformista. a la par que las reformas borbónicas impulsaban el desarrollo de las fuer as productivas peninsulares y extrapeninsulares hasta un grado hasta entonces desconocido. quien como Obispo de Puebla en M xico (1765 1773) había apoyado fervientemente la expulsión de los jesuitas y apoyado la gestión del anterior monarca. Mientras tanto Francia. Para ese entonces Gran Breta a. 63 Francisco Fabián y Fuero. Esa última d cada del siglo XVIII verá surgir la …contradicción entre los grandes países europeos. Ya la Muerte de Carlos III (1788) había promovido la profundi ación de las diferencias en la Metrópoli. Obispo modelo de Carlos III. con el puntapi más evidente en la toma de la Bastilla (1789) que daba origen a la Revolución Francesa. particularmente sobre las finan as eclesiásticas. provocaban una violenta reacción en Madrid. 1769 1821. Ar obispo de Valencia (1773 1794). 1967b 52). 1719 1801. principalmente Inglaterra y Francia. 30 de 225 . pese a la p rdida de sus colonias norteamericanas (producida entre los a os 1775 y 1883). Militar y gobernante franc s que llegó a desempe arse como Emperador de Francia y rey de Italia. asistía a la revolución que ponía fin a la Monarquía Absoluta en sus territorios. tecnológicas y culturales en plena Revolución Industrial. Entre los a os 1783 y 1793. La inmediata proclamación de la República eliminaba las bases económicas y sociales del Antiguo R gimen franc s y generaba transformaciones profundas. sobretodo luego del a o 1796 en que se reinician las hostilidades con Inglaterra. mediante una política fuertemente expansionista. la Iglesia española va a sufrir un … período de decadencia institucional que finalizaría con la destrucción de su riqueza y la limitación de sus privilegios (Callahan. fue obligado a dimitir. asistía a profundas transformaciones socioeconómicas. particularmente a los destinados a incrementar el estatus de los párrocos y a reducir la influencia de las órdenes religiosas. en su lucha por el apoderamiento del mercado europeo y mundial. que ( ) arrastró en su vorágine a las demás naciones (Sala de Tourón et al. Al decir de Callahan (1989 79). cambios que van a fomentar entre otros la revolución agrícola. 1989 77). la estabilidad ministerial no duraría mucho tiempo. para ese entonces. el desarrollo del capital comercial y cambios en los mercados a nivel mundial. potenciadas hacia 1799 con la llegada de Napoleón Bonaparte61 al poder como primer cónsul. los prelados que se atrevían a cuestionar el creciente dominio del gobierno espa ol sobre la Iglesia. Por ejemplo. Los últimos a os del Siglo de las Luces. despertaron las sospechas de 61 Napoleón Bonaparte. por el que Espa a iba a perder la mayor parte de sus posesiones americanas en las primeras d cadas del siglo XIX. serán testigo de la p rdida de preponderancia de Espa a como potencia. 1989 78) si bien Carlos IV mantuvo a buena parte de la Corte anterior. Rey de Espa a desde el a o 1788 al a o 1808. 62 Carlos IV de Borbón 1748 1819. Francisco Fabián y Fuero63. Las expresiones de apoyo a los cambios organizativos dentro de la Iglesia.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces promoviendo en pocos a os. un descontento generali ado entre las elites criollas locales que aceleró el proceso de emancipación.

Esta coyuntura aparejaba múltiples posturas e intereses en territorios espa oles. por lo que no estamos solo ante dos posiciones enfrentadas a esta situación problemática debemos sumarle las dificultadas en la comunicación. hospitales. que en los hechos las más de las veces no se pagaban. perdiendo su cómoda situación previa. sino que los fondos resultantes de la venta serían depositados en la Caja de Amorti ación de Vales reales a cambio de un inter s anual. quienes expresaban su enojo ante las acciones de Carlos IV. no equivalía a una expropiación. Carlos IV ordenaba la venta en subasta pública de los bienes de instituciones caritativas. los enemigos de Dios y de su Rey. 31 de 225 . 1989 83). baluartes de la sociedad cristiana. la precaria situación internacional de Espa a en esos a os. Para los tradicionalistas. fundamentalmente en el Sur espa ol. 1989 82). en teoría. La venta de propiedades de instituciones caritativas avan ó lentamente en un principio. Para los reformadores. El curso radical que tomó la Revolución Francesa. orfanatos y algunas fundaciones piadosas. que había derribado al Trono y al Altar. que dudaban incluso de la capacidad 64 Luis XVI de Francia. cansada de la disolución moral de la nación (Callahan. supuso la primera acometida contra el movimiento reformista . Rey de Francia y de Navarra y Co príncipe de Andorra entre los a os 1774 y 1789. 1989 81). la escase de recursos hi o que el Rey ordenara a los cabildos catedráticos que enviasen a las casas de la moneda de Sevilla y Madrid los ornamentos de oro y plata que no se usaran en los servicios litúrgicos (Callahan. no se trataba de educar como lo proponían los reformistas. y Rey de los franceses entre 1789 y 1793. Las leyes de secularización y de desamortización de los bienes del clero.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces algunos clérigos que veían amenazada la Iglesia tradicional. en 1795. 1754 1793. 1989 95). Como manifiesta Callahan (1989 80). pero progresó con rapide en un nuevo reinicio de la guerra con Inglaterra desde el a o 1805 y alcan ó proporciones considerables hacia 1808 (Callahan. sino de …desarraigar los vicios responsables de la decadencia del reino . movili ó a obispos y cabildos catedralicios. La intensificación de la controversia hacia finales del siglo. reveló que las divisiones dentro de la Iglesia estaban extendidas. Las epidemias devastadoras de fiebre amarilla. la Iglesia en Espa a y sus colonias sufría de manera muy importante la erosión de sus recursos financieros. pareció a muchos eclesiásticos un signo claro del triunfo del libertinaje en el extranjero. Para algunos cl rigos. Por ejemplo. en setiembre de 1798. sobre todo luego de la ejecución de Luis XVI64 el 21 de enero de 1793. dio lugar a un continuo drenaje del tesoro para gastos militares y llevó al Estado casi a la bancarrota. Para empeorar la situación. El espíritu vengativo con el que los predicadores despertaban los sentimientos populares contra los franceses. Esto. la supervivencia de una sociedad católica dependía de la conservación de las instituciones y privilegios de la Iglesia ente las amenazas de sus enemigos internos y externos. Avan ada la d cada de 1790 y hacia 1808. la indulgencia de las pasiones individuales. 1989. a o en que muere en la guillotina luego de ser ju gado por la Convención Nacional francesa. Para ello …no había razones de más peso que las de un despertar emocional y espiritual predicado con el fuego de los profetas del Antiguo Testamento (Callaham. La restructuración de la fe a trav s del trabajo pastoral era secundaria a la hora de extirpar lo que consideraban libertinaje.84). aunque no fue ni inesperada ni inexplicable. ayudaron a completar el cuadro de …un mundo amenazado de destrucción por una deidad impaciente. La reacción religiosa de los años noventa. quien atacó frontalmente a las fundaciones piadosas y caritativas en las que la Iglesia tenía un gran inter s (Callahan. significó una nueva fase de la campa a tradicionalista.

Espa a comprometía su apoyo a Francia. La fórmula carolina. económica y militar y diplomática (Op cit. se produjo el 18 de octubre de 1807. 68 Jos Bonaparte. las exigencias financieras con respecto a las instituciones eclesiásticas y la mentalidad militante y teocrática alentada por la revolución Francesa. demostró su creciente incapacidad para ser puesta en práctica al entrar el reino en un período de crisis política. a cargo del General Junot. 1989 82). 67 Fernando VII de Borbón. fue una carta Otorgada. cuyo reinado durará escasos meses. La Iglesia Real sobrevivió hasta la gran sacudida producida por la intervención napoleónica de 180865 (Callahan. Muchos religiosos …desataron una corriente retórica violenta que pintaba al emperador con tintas tan cargadas como las empleadas antaño contra infieles y herejes (Callahan. continuó su reinado desde 1814 a 1833.000 soldados habían tomado varias ciudades espa olas el temor del clero a las medidas desamorti adoras el descontento generali ado popular y las intrigas en la Corte. 32 de 225 . 1784 1833. el sistema tradicional de caridad estaba en crisis y a la Iglesia le resultaba cada ve más difícil cumplir los t rminos de su contrato social. Pocos días despu s. se desarrolló una política hostil contra el clero regular. proclamaba que el catolicismo era la religión oficial del Estado. llegando a su crisis definitiva lo que se conoce como el Antiguo R gimen.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces de la España católica para sobrevivir. rumor fundamentado en igual estrategia implementada por la Corte Portuguesa en su traslado al territorio brasilero en noviembre de 1807 . obligando a los anteriores a renunciar a sus derechos. acia dicho a o. obligó al Rey a abdicar a favor de su hijo coronado como Fernando VII67. Algunos obispos renunciaron a sus diócesis. fue Rey de Nápoles entre 1806 y 1808 y Rey de Espa a entre 1808 y 1813. reconociendo la importancia de no provocarla. Pese a ello. cuando Napoleón eleve al trono a su hermano Jos Bonaparte68. donde luego de varios sucesos. aprobada en la ciudad francesa de Bayona el 8 de julio de 1808 y jurada por Jos I de Espa a (Jos Bonaparte). basada en un alto grado de control estatal destinado a promover los objetivos ilustrados de la monarquía absoluta. alteraron el equilibrio que Carlos III había impuesto en su momento sobre la Iglesia.). 66 Levantamiento popular ocurrido en las calles madrile as el 18 de mar o de 1808. Ante el rumor de la inminente partida de miembros de la reale a espa ola hacia Am rica. Asumido el poder por Bonaparte. 1989 92). La Constitución de Bayona69 de julio de 1808. 69 Llamada tambi n Carta o Estatuto de Bayona o Carta Constitucional de España. 65 El ingreso de las fuer as de Napoleón Bonaparte a Espa a. 1768 1844. Esta controversia grave. Político. El motín de Aranjue 66 en mar o de ese a o. Llamado El Deseado fue Rey de Espa a en el a o 1808. Expulsado Jos Bonaparte. 1989 85). provocando que el mismo se dividiera a favor y en contra de la nueva situación. diplomático y abogado de origen franc s. una multitud tomó el Palacio Real. El agresivo regalismo del Estado y sus apremiantes exigencias financieras habían tensado hasta límites insospechados la relación entre Trono y Altar. planteando como objetivo inicial. el monarca se cuidó de entablar un conflicto frontal con la Iglesia. asume como Rey Fernando VII luego de la abdicación de su padre. el documento fundamental de la monarquía bonapartista en Espa a. la monarquía de Carlos IV entraba en su fase final. Ya para 1800. y monjes y frailes tomaron parte activa en la resistencia a los franceses. ocupar el Reino de Portugal que se negaba a implementar el bloqueo continental a Inglaterra. Tuvo entre sus causas inmediatas la derrota espa ola en Trafalgar (1805) la presencia de las fuer as de Bonaparte que con 65. con un breve intervalo. Callahan (1989 87) la califica como una guerra civil dentro de la Iglesia y considera que el agresivo regalismo del Estado. la Iglesia necesitaban adaptar su organización y métodos a las nuevas realidades (Callahan.

Penúltimo Virrey del Río de la Plata. De acuerdo a Callahan (1989 77) para 1840. pero el último en ejercer el poder efectivo en todo el Virreinato. 70 Baltasar idalgo de Cisneros. el descontento y expectativas en Am rica. la Revolución de Mayo iniciada en la capital virreinal. La situación caótica europea. Pero las Cortes de Cádi no pusieron en duda la existencia de la monarquía en sí mismas y pronto se reconoció a Fernando VII como legítimo soberano del reino.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces La posterior convocatoria de la primera Asamblea Parlamentaria moderna en Espa a. 1755 1829. Marino y administrador colonial de origen espa ol. asociada al ascenso del liberalismo . 1989 77). las dificultades en la comunicación y las diversas posturas generadas en este marco. 1989 96). establecieron el principio de igualdad ante la ley y acabaron con los privilegios legales basados en la pertenencia a una clase social (Callahan. Las Cortes proclamaron la doctrina de la soberanía nacional. acabó de hecho con la Monarquía Absoluta (Callahan. Para nuestra región. había sufrido la supresión de las órdenes religiosas masculinas y se enfrentaba al cuestionamiento de su interpretación del modelo social y de la cultura por la revolución secularizadora del siglo XIX. 33 de 225 . el paso de una Muerte barroca a una Muerte ilustrada estaba siendo dado. que entre otras cosas deponía a Baltasar Cisneros70 y establecía a la Primera Junta. trajo aparejada profundos cambios. Para nuestros objetivos. la Iglesia …había perdido gran parte de sus propiedades ( ). en los que la participación del personal eclesiástico será muy activa tanto a favor como en contra del movimiento independentista. crearán un clima de suma complejidad en territorios americanos. abolieron los privilegios señoriales y jurisdiccionales detentados por la nobleza y la Iglesia. reunida en Cádi entre 1810 y 1813.

la vida jurídica de los que se llamaron las Indias Occidentales (Ots. durante el reinado de Juana I de Castilla ( Juana La Loca ) (Ots. Aparecerán así. 1945 77). Rey de Espa a con el nombre de Carlos I (1516 1556) y Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como Carlos V (1520 1558). Militar. que se complementarán en algunos casos de con las Leyes de Toro74. leyes y pragmáticas serán compendiadas más tarde en la Recopilación de las Leyes de los Reynos de Indias. el territorio sudamericano era dividido en adelanta gos y capitanías. 1500 1558. Pedro de Mendo a y Simón de Alca aba dividieron la Am rica del Sur espa ola en cuatro grandes jurisdicciones. entre otros. Más tarde. el Nuevo Mundo era dividido mediante una línea imaginaria por el Tratado de Tordesillas71. económicas. la intención de los monarcas espa oles de organi ar los nuevos territorios bajo las mismas normas jurídicas peninsulares. luego se embarcaban con rumbo a Lima Puerto del Callao . Instrucciones y Ordenan as. las capitulaciones firmadas por el rey Carlos I72 entre el 4 y el 21 de mayo de 1534 con Francisco Pi arro.). El centro de desarrollo económico y actividad política de la región sudamericana se había ido consolidando en Lima (Asdrúbal. 75 O Mar Dulce o Mar de Solís. Primer Rey que une en su persona las coronas de Castilla y Aragón. era considerado durante el siglo XVI. tuvo que ceder. en el marco jurídico más importante aplicado durante la poca colonial en territorios espa oles. 2004 1) la Ciudad de los Reyes. ante las nuevas circunstancias sociales. cuya máxima extensión abarcaba buena parte de Sudam rica. aunque se apeló a l de forma frecuente (Op cit. Provisiones. el Río de la Plata75. siendo el Derecho Castellano …y no otros vigentes en el territorio peninsular. Muchas de estas regulaciones y mandatos. Desde el punto de vista del Derecho. estos territorios descubiertos bajo la gida espa ola fueron incorporados políticamente a la Corona de Castilla. 1945 86).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 9. 72 Carlos de Austria o asburgo. Compromiso suscrito entre los Reyes de Castilla y Aragón y el Rey Juan II de Portugal. 1995 38).. APROXIMACIÓN AL CONTEXTO GENERAL EN EL RÍO DE LA PLATA. La preponderancia del área andina estaba dada por su rique a metalífera y desde los principales yacimientos. tnicas y geográficas. Primer Adelantado del Río de la Plata. Reales C dulas. ampliando la carga en Paita. de donde se transportaban a Panamá y de allí a Puerto Bello y luego a Cartagena de Indias. 73 Pedro de Mendo a y Luján. Diego de Almagro. surgiendo el Derecho Indiano. Escaso tiempo despu s de que el marinero Rodrigo de Triana divisara el continente americano. había sido fundada en el a o 1535 y era la cabe a del Virreinato del Perú (1542). el que rigiese. desde los primeros momentos. Fundador de la primera ciudad de Buenos Aires en el a o 1536. En el contexto general. 1487 1537. y a La 71 Tratado de Tordesillas (1494). . 74 Conjunto de ochenta y tres leyes que proceden de una reunión de Cortes. como los de Potosí en el actual territorio boliviano. celebradas en la ciudad castellana de Toro en el a o 1505. si bien la aplicación y sus alcances en territorio americano serán discutidos. Sin embargo. como área marginal en relación a la consideración del conjunto imperial. En tal sentido. almirante y conquistador espa ol.. SIGLOS XVI AL XVIII. pasando a tener el Derecho Castellano un carácter supletorio.los valiosos cargamentos de metal precioso se remitían desde sus ricas minas a Arica a lomo de mulas. Cartas Reales. se podría decir que para las autoridades metropolitanas. Las nuevas situaciones promovieron el desarrollo de un marco jurídico específico. 34 de 225 . quedando nuestro actual territorio enmarcado en el área adjudicada a Adelantado Pedro de Mendo a73 (Maeder y Guti rre . por el cual se establecía el reparto de las onas de conquista. incluyendo el actual territorio uruguayo. sobre el Mar Caribe. en territorios extensos y distantes que tuvieron que afrontar.

por Juan Ortí de Zárate85. se fundan los primeros centros urbanos estables Santa Fe83 (1573). y se verá reflejado en la creación del Real de San Lá aro76 (1527) el fuerte de San Salvador77 (1527). 79 Alvar Nú e Cabe a de Vaca. 80 Diego Lópe de Zú iga y Velasco. la expansión comien a con el plan de Juan de Garay82. comen ará a pesar en las propuestas y decisiones de la Metrópoli. Este importante corredor. se fundará la ciudad Zaratina (1574) de San Salvador. Se desempe ó como Virrey del Perú entre los a os 1561 y 1564. 1971 166 170). Parte de los fracasos. Esta población se mantuvo hasta el 18 de octubre del mismo a o. de donde se dirigían a España (Barrios Pintos. Asunción había sido elegida como centro de coloni ación por el teniente de gobernador Domingo Martíne de Irala hacia 1541. como así tambi n el Virrey Diego Lópe de Zú iga y Velasco80. cuando ordenaba trasladar la población de Buenos Aires hacia allí (Barrios Pintos. 1971 200). Conquistador espa ol explorador del Golfo de M xico y Adelantado del Río de la Plata. bajo la Gobernación de Alvar Nú e Cabe a de Vaca79. 1971 162). Barrios Pintos (1971 144) de acuerdo a documentación lo sitúa próximo o en la desembocadura del arroyo de Las Vacas. varios planes y proyectos como los de Juan Sánche de Vi caya (1553). que durante su existencia será un importante punto de recalada. 1971 158). desplegando un dispositivo de seguridad en la consolidación de territorios. sacerdotes y algunas pocas mujeres españolas. fueron ocasionados por la presión ejercida desde el Perú. 81 Fundada por Juan de Sala ar y Espinosa de los Monteros hacia el a o 1537. 78 Fundada por el capitán Juan Romero en junio de 1542. San Juan78 (1542) y otros asentamientos de carácter precario y efímero. De esta manera. 1528 1583. en contra del establecimiento de puestos en el Río de la Plata que facilitaran el acceso al continente. El personal es rescatado desde Sancti Spíritu en tierras santafesinas. El abandono se produce en agosto. el asentamiento europeo en el actual territorio uruguayo será discreto. 2005 38). conde de Nieva. en cumplimiento de órdenes de Domingo de Irala. Sin embargo. Fue expulsado a Espa a en el a o 1544. 35 de 225 . Por su parte en territorio oriental. En lo que concierne al poblamiento efectivo hacia el sur de la creada Nuestra Se ora Santa María de la Asunción81 (1537). 85 uien firmara una nueva capitulación el 10 de julio de 1569. buscando afian ar el corredor Paranaense. aproximadamente por cuatro meses (Guiria. 84 En su segunda y definitiva fundación. Buenos Aires84 (1580). En relación a la coloni ación del área rioplatense. 1490 (aproximado) 1557 (aproximado). Explorador y conquistador de origen espa ol. Concepción del Bermejo (1585) y Corrientes (1588) (De Grandis. No se conoce su ubicación exacta. la situación estrat gica que posteriormente adquirirá el área. tuvo autoridades. entre ellas hambruna. 1500 1564. Martíne de Irala (1556) y Jaime Rasquin (1557) quedarían en el tintero por diversas dificultades. ahora. 2008 19).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Habana. 1955). 83 oy conocida como Santa Fe La Vieja luego fue trasladada a su empla amiento hacia la d cada de 1660. 76 Fundado por Sebastián Gaboto el 6 de abril de 1527. Durante esa centuria. El pueblo estaba constituido por …soldados. solicitaba a Espa a se vedara la entrada de gente por dicho río (Barrios Pintos. 82 Juan de Garay. hasta su abandono tres a os más tarde. 77 Fundado por Antón de Grajeda de la armada de Sebastián Gaboto. cuyo distrito le había sido confiado en el a o 1540. lo que prueba que hubo intención de que perdurara (Barrios Pintos. que le asignaba la jurisdicción sobre los territorios adjudicados anteriormente a Mendo a y Cabe a de Vaca (Maeder y Guti rre . luego de sobrellevar situaciones penosas. casi a la par de Santa Fe (La Vieja). Por ejemplo Rabanal hacia el a o 1563 escribía que …combiene se quite el paso para el Río de la Plata desde España . opacará desde el punto de vista coloni ador otras regiones americanas durante buena parte del siglo XVI.

86 Felipe II de Espa a o asburgo. En sus gestiones como Gobernador. Rey de Nápoles y Sicilia desde 1554 Rey de Espa a entre los a os 1556 y 1598 Rey de Portugal y los Algarves como Felipe I desde 1580 Rey de Inglaterra entre 1554 y 1558. demostrando estar de asiento y no de paso (Ots. el Tesorero ernando de Montalvo ponía de relieve la instalación efectiva de Nuestra Se ora Santa María del Buen Aire.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Estos centros y otros asentamientos menores. Esta pacificación era la última etapa de la tríada propuesta por Felipe II86 en sus Ordenan as del a o 1573. 1995 38). de Tucumán y Río de la Plata (Asdrúbal. 2004 4). más tarde convertida en Vaquería del Mar. 1945 174). …haciendo hincapié en los servicios que podría prestar como puerto a las provincias del Perú. y en lo judicial a la Audiencia de Charcas (Maeder y Guti rre . La figura del adelanta go rioplatense subsistió hasta la última d cada del siglo XVI. producida en el a o 1580. político y primer criollo en acceder al puesto de Gobernador de una región colonial americana. además de descubrir y poblar. sin que los productos fuesen embarcados de Sevilla y otra de noviembre de 1595 por la que se ordenaba al gobernador del Río de la Plata que no permitiera pasar extranjeros al Perú. fue militar. que va a permitir más de medio siglo de pa entre las potencias peninsulares. criollo nacido en Asunción. 1995 38). 1561 1634. para ese entonces tendrá apoyo. 2004 2). facilitando la os con el exterior. Santiago del Estero y Córdoba. A os 1593 a 1617. ruta más económica que aseguraba la comunicación con el famoso emporio de riqueza potosino (Barrios Pintos. …su obra de poblamiento fue llevada a cabo por su yerno Juan Torres de Vera y Aragón87 y sus capitanes (Maeder y Guti rre . el Paraná y el Uruguay. constituirán los primeros ingresos relevantes en esta banda del Plata. Muerto Orti de Zárate en el a o 1576. fundamentalmente por la invasión de personas y productos extranjeros. 1527 1613. Casado con Juana de Zárate se convierte en sucesor de Orti de Zárate. luego de la primer fundación malograda de Pedro de Mendo a del a o 1536. que ocasionaron por ejemplo la promulgación de Reales C dulas como la librada el 28 de enero de 1594 por la que se prohibía la entrada al Río de la Plata de efectos provenientes de cualquier región perteneciente a la corona de Portugal. particularmente las costas del actual Brasil. pero tambi n seguirá teniendo detractores. 36 de 225 . Conquistador y coloni ador de origen espa ol. La apertura del área platina. sirvieron para sostener la coloni ación agrícola y ganadera. se verá favorecida por la unión dinástica de Espa a con Portugal y los Algarves. 1971 201). 87 Juan Torres de Vera y Aragón. aumenta el control sobre la Mesopotamia argentina e incursiona en el actual territorio uruguayo ingresando ganado. completa el plan de conquista y coloni ación en ambas márgenes del Paraná. La coloni ación del territorio sudamericano. 1527 1598. ni a otra parte (Asdrúbal. 88 Gobernación del Río de la Plata o Gobernación del Paraguay. Repoblada Buenos Aires por Juan de Garay en 1580. se abrió un nuevo camino por San Miguel de Tucumán. subordinada en lo político al virrey del Perú. acia el a o 1579. Conocido como ernandarias. 89 ernando Arias de Saavedra o ernando Suáre de Sanabria. como puestos de abastecimiento de las rutas comerciales y como enclaves para la pacificación de la tierra. en que se desestimaron los derechos de Torres de Vera y Aragón en 1593 se nombró un gobernador para ese distrito88 y a partir de esa fecha el Río de la Plata …se constituyó en una provincia menor. ernando Arias de Saavedra89. que conjuntamente al introducido desde las misiones jesuíticas.

teniendo en esa ona Sureste y Este. Según Mayo (1995 37). contingentes misioneros implementan “…al Norte del Río Negro en la Banda Oriental. la región platina fue un área de intenso comercio. y lo confirmaran los Estados Generales hacia 1587 con la creación de la República de los Sietes Países Bajos Unidos. son frecuentes los ataques de piratas. Las actividades ilegales aumentarán aun más. considerándose ( ) nuestro actual territorio como reserva y fuente de alimentación provincial” (Cabrera L 1999 157). estancias y Misiones. por Real C dula.Brasil. sus aprovisionamientos. 1995 38). lo que redundará en el aumento de las transacciones comerciales. que en lo que quede del siglo XVI y durante todo el siglo XVII serán junto a los franceses e ingleses un problema frecuente para las autoridades espa olas. era dividida en dos provincias una de ellas fue la Provincia del Guayrá o Paraguay con capital en Asunción y la otra. Para ese entonces el contrabando se convertirá en una preocupación mayúscula para las autoridades metropolitanas espa olas. de acuerdo a edovoy este sistema de explotación ganadera inicial. especias y g neros alimenticios. Pero el aumento del comercio legal. 90 Canabrava. luego de la independencia de las siete provincias protestantes del norte de los Países Bajos91. En este contexto y por orden del futuro rey de Portugal Pedro II92. O Com rcio Portugu s no Rio da Prata (1580 1640). luego de que la Unión proclamara hacia 1581 el fin del reinado de Felipe II en los Países Bajos. militar y económica. promoverán el advenimiento de europeos y criollos al actual territorio uruguayo. Regente de Portugal desde 1668 y Rey desde 1683. 1984. se profundi an nuevamente los problemas de límites. Así. esta ocupación liberará stas importantes vías de navegación integradoras ya en pocas prehispánicas. En este período eclosiona el poblamiento en la región fundándose diferentes centros poblados. acia el a o 1617. bucaneros y corsarios. permitiendo la comerciali ación de productos de la región. donde eran intercambiados entre otros metales preciosos del interior (oro y plata). la Gobernación del Río de la Plata o del Paraguay. filibusteros. De acuerdo a dos Santos (2004 4) Alice Canabrava90 plantea que para ese período. cuero y a úcar. por esclavos y artículos de origen europeo como tejidos. el monarca espa ol lan ó medidas prohibitivas hacia el tráfico con stos fundamentalmente con olanda . acia el a o 1667. 92 Pedro II de Portugal. Sobre el particular. Alice. bienes de la Metrópoli y otras mercaderías europeas. más precisamente en la cuenca del río Cebollatí. comien an a ser entrela adas por caminos de comunicación interna y de penetración. ya existente Santo Domingo de Soriano en sus anteriores empla amientos. los que significarán un importante problema para la Península Ib rica y sus territorios de ultramar. afian adas las Misiones Jesuíticas y ya de manera más organi ada. estas vastas regiones. religiosa. Luego del Tratado de Lisboa (1668) por el que Espa a reconocía la independencia de Portugal con la intermediación de Inglaterra. lo que redundó en una invasión de los mares por sus flotas. que cubren incluso hasta el actual departamento de Maldonado. Paulatinamente. Comienza una planeada empresa social. 1648 1706. su centro principal (Cabrera L 1999 158). hacia el a o 1594. …se fundaba en la tendencia natural del ganado a reunirse en un lugar determinado y a volver a él . fue acompa ado del acrecentamiento de actividades ilegales en este período. la Provincia de Buenos Aires. 91 37 de 225 .Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces La consolidación de estos centros y de las diferentes misiones religiosas. hierro. sal. Belo ori onte (Itatiaia). con capital en la ciudad homónima (Maeder y Guti rre .

al ascenso de los borbones al poder con Felipe V. para mejor explotarla (Sala de Tourón et al. el Cabildo de Buenos Aires creaba la Guardia de San Juan94. 1635 1683. aumentando la preocupación de las autoridades espa olas por poblar y controlar el territorio platense. eran subordinadas a esta (Barrios Pintos. El aumento poblacional y comercial de la ona Suroeste del actual Uruguay. por la salida de las rique as metalíferas altoperuanas y la valori ación de la ruta del Cabo de ornos95 (Asdrúbal. 1967b 24). Para nuestra área de estudio. Para 1730 estos terrenos continuaban figurando bajo la gida directa de Buenos Aires. 1971 364). que se extendía desde el arroyo Cufr hasta Santo Domingo de Soriano (Geymonat y Bracco. Leonel Cabrera (1999 558) retomando a Riveros Tula. recurrirá entre otros a la Compa ía de Jesús. a pedido del Gobierno de Buenos Aires van a retirar los ganados de las cercanías de la Colonia del Sacramento como ocurrió en 1690. menciona que los guaraníes misioneros en …repetidas oportunidades y muchas veces con motivos estratégicos. refor ando paulatinamente un cinturón de contención de la Colonia del Sacramento. en el intento de contrarrestar la ocupación lusitana y marcar la presencia armada espa ola en el área. ya que permitía eludir el r gimen prohibitivo espa ol elaborado en beneficio de la Metrópoli. Tres a os despu s. 1692 y 1717 . Se promoverá entonces una …ampliación del comercio y una “limpieza” de los campos ( ) mediante la progresiva expulsión de los indios y la persecución de las partidas portuguesas (Sala de Touron et al. 38 de 225 . como la de algunos grupos bonaerenses que pretendían …una Banda Oriental sin vecindario. ya que las tierras que no pertenecían a la jurisdicción de la reci n creada Montevideo. bajo la estricta vigilancia de Sevilla (García F 1953). de la Nueva Espa a y la Nueva Castilla . se había convertido en el gran aliado de Portugal. Gobernador de la Capitanía de Río de Janeiro. en los territorios disputados por las Coronas Ib ricas y sus imprecisos tratados de límites. significará ayuda clandestina y vital para muchos habitantes y comerciantes bonaerenses y de la región. El cabo más austral del Archipi lago de Tierra del Fuego. el asentamiento efectivo seguirá teniendo algunas oposiciones. integra la extensión de terrenos correspondientes al Campo de Bloqueo militar espa ol de la Colonia del Sacramento. se verá fomentado por la paulatina expansión de la explotación ganadera. Para este fin. 1999 2). fomentará junto a la segunda el comercio clandestino en el área. Inglaterra que a trav s del Tratado de Cron ell (1654). por otro lado. constituyendo patrullas de vigilancia a efectos de evitar desembarcos extranjeros …ya fuera con fines de dominio territorial o de mero aprovisionamiento de cueros (Cabrera L 1999 156). 2004 13).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Manuel Lobo93 fundaba la Nova Colonia do Sacramento (1680). Espa a intentó mantener la banda septentrional del Plata libre de las influencias portuguesas y de otras potencias. Orden que prestará su concurso en varias ocasiones con contingentes de indígenas misioneros. Esta guardia habría sido la primera del territorio Oriental. Si bien para ese entonces se estimulaba la presencia espa ola en este campo de bloqueo. La Colonia del Sacramento. a Colonia del Sacramento o a las Misiones. 93 94 95 Manuel Lobo. 1967b 15). En otro orden. haciendo incluso sentir su fuerte influencia en Alto Perú. el área donde se empla ará la Estancia de Nuestra Se ora de Bel n. Para comien os del siglo XVIII. Administrador colonial portugu s.

96 97 98 99 Fundado por Jos Joaquín de Viana. De acuerdo a diferentes documentos y con los recaudos necesarios . 39 de 225 . la campa a bonaerense experimentará un rápido crecimiento poblacional. intendentes. parecería ser que esa ona del Plata habría pasado de las 6.168 en el a o 1797 (Mayo. 1995 29). que se calcula en un ritmo del 9. resultado de la acción de gobernadores. Conformada por un grupo de vecinos procedentes de Santo Domingo de Soriano. en la otra orilla de los ríos de la Plata y Uruguay. Conformada por familias traídas de la Patagonia.035 personas en el a o 1744 a las 32.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Para Maeder y Guti rre (1995 54) el siglo XVIII se caracteri ó por una fiebre pobladora. Esto se hace patente en la Banda Oriental luego de la fundación de San Felipe y Santiago de Montevideo (1723 1726) con la fundación de varios pueblos San Fernando de Maldonado96 (1757) San Carlos97 (1762 1763) Santa Teresa (1762) Paysandú (1772) Santa Tecla (1773) Colla (1777) Capilla del Pintado (1779) Piedras (1780) San Jos (1781) Santa Lucía (1781) Capilla Nueva de las Mercedes98 (1781) Nuestra Se ora de Guadalupe99 (1783) San Francisco de Minas (1783) San Pedro del Dura no (1787) Pando (1787) Nuestra Se ora de los Remedios de Rocha (1793) Villa de Melo (1795) y San Gabriel de Batoví (1800) (García F 1953 21). y fundamentalmente desde el a o 1740 a finales del siglo XVIII.2 anual. Fundado por Pedro de Ceballos (o Cevallos). A la par. militares y frailes. oy Canelones.

coherente y total tal debe ser La Verdad. Y lo que debe creer. y que no pretende ser extensiva a todas las vertientes del Catolicismo. Nos parece oportuno y de orden preguntarnos en este punto cómo entendían y entienden. EL CATOLICISMO Y SUS RITUALES. cuyos seguidores consideran que Jesús es el hijo de Dios y es el Mesías o Cristo. hecha con el objetivo de avivar y fortalecer la fe de los fieles y ahuyentar los errores en materia de doctrina. con la finalidad de tener una visión desde dentro. la que se guarda de quienes no la buscan realmente sino con vana y trivial curiosidad Verdad que se regala a quienes la anhelan con el corazón humillado. puntuali amos que no deja de ser una visión particular de un creyente. la tradición Apostólica y ense an as de quienes han sido considerados Santos. contar con la colaboración de un creyente y entendido en la materia. encarnada en un cuerpo para vivir esta vida terrenal. en tanto depositaria y maestra de las ense an as de su fundador Jesucristo Según la visión de Mántaras100. no puede emprenderse desatendiendo conceptos básicos del Cristianismo. ya que retransmite la palabra viva de Jesucristo. y desatada del cuerpo por la Muerte para continuar existiendo eternamente. 100 Nos pareció oportuno. trasuntando una ÚNICA interpretación armónica en diversos colores. saber y hacer para re unirse con Dios su Creador. Dios Redentor ( ijo). La colaboración del Sr. Sin embargo. Para el católico mantiene existe La Verdad. cómo vivían y viven la Muerte los seguidores de Jesucristo. la religión es todo lo que debe creer. Toda Verdad y Todo Amor la religión Católica es UNA y contiene una verdad ÚNICA. es una religión monoteísta basada en el reconocimiento de Jesús de Na aret como su fundador. el Catolicismo en particular. El creyente es consciente de su existencia y lo será mucho más aún despu s de la Muerte por toda la eternidad. considerada la cabe a del Colegio de los Obispos y sucesor de San Pedro sus dogmas se basan en la Biblia. dentro del Cristianismo. sin sombra de ambigüedades. conceptualmente precisa y rigurosa. la palabra viva que atraviesa sin menoscabo el Antiguo Testamento. verdadero Hombre y verdadero Dios. para develar estas cuestiones. De forma muy simplificada. uno con Dios Creador (Padre) y con Dios Santificador (Espíritu Santo). profeti ado en el Antiguo Testamento. antes de contestar esta cuestión. Viniendo de un Dios único (aunque trino) Todo Poder. 40 de 225 . EL CRISTIANISMO. Sebastián Mántaras Antonoff en este sentido ha sido de gran ayuda. los cristianos Y para el objeto de estudio de este trabajo qu le ense aba y ense a la Iglesia Católica sobre la Muerte a sus sacerdotes y fieles. perfectamente equilibrada. cada ser humano es en esencia un alma creada por Dios. Nada destruye al alma. Para un católico con conocimientos vastos prosigue . los Evangelios. las heroicamente humildes vidas de Santos a lo largo de veinte siglos. en el sentido de una aniquilación de la conciencia. El Cristianismo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 10. La Verdad revelada por Dios. abarca al conjunto de Iglesias que se declaran en comunión con la autoridad papal. Para el católico. son necesarias unas puntuali aciones que se desprenden de la literatura católica (revisada y autori ada por la Iglesia) de varios siglos. El estudio de la práctica funeraria en este contexto. los comentarios de los Doctores de la Iglesia de muy diversos siglos. saber y hacer es lo que la Iglesia Católica le ense a. y particularmente del Catolicismo.

Dios. Creo en la resurrección de la carne 101 dice el artículo 11 (de 12) del credo cristiano (Catecismo de la Iglesia Católica). despu s de haber recibido la invocación de Dios ya no es pan ordinario sino Eucaristía. una terrena y otra celestial. Los que hayan hecho el bien (los que amaron a Dios) resucitarán para la vida (vivirán eternamente en su presencia) los que hayan hecho el mal (los que pecaron. citado en el Catecismo de la Iglesia Católica). odiaron a Dios) resucitarán para la condenación (vivirán eternamente apartados de su presencia). Todos los hombres. ya para responder a la pregunta inicial cómo entendían y entienden la Muerte los cristianos . pero l no volvió a una vida terrenal. el fiel podrá esperar con total seguridad ir al Cielo al final de esta vida a reinar con Él. en cuerpo espiritual. resucitarán en el último día. Pero. Es un concepto guía muy importante el que Jesús vino a mostrar el camino todo lo que a Él le sucedió. es el precioso tiempo del que se dispone para morir en gracia y no en pecado mortal. Siguiendo en la línea del pensamiento católico. sucederá a los creyentes si cumplen fielmente con lo que Él y su Padre indicaron. una ve muertos. cómo creer que este cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar a la vida eterna En la Muerte el alma y el cuerpo se separan el cuerpo cae en la corrupción (se descompone) mientras que el alma va al encuentro con Dios. Pero la participación en la Eucaristía (la Comunión durante la misa o el Viático) da ya un anticipo de la transfiguración del cuerpo por Cristo así como el pan que viene de la tierra. al final del mundo. el Catecismo puntuali a estos conceptos La Muerte es el final de la vida terrena lo que da urgencia a la vida. resucitarán en primer lugar y serán los únicos que lo acompa en. padecer por amor a Dios y cosechar frutos de vida eterna. el cuerpo del resucitado se transfigura en cuerpo de gloria. 101 Catecismo de la Iglesia Católica. desde los inicios. Y. la Fe cristiana en la Resurrección ha encontrado incomprensiones y oposiciones. Cuando El Se or (Cristo) baje del Cielo (en su segunda venida). Tomado de Documento electrónico http . al fin de los tiempos.vatican. Cuándo resucitarán los cuerpos En el último día. para morir a esta vida y vivir a la vida eterna.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Detengámonos en un punto doctrinal muy ligado al tratamiento dado al cuerpo de quien muere. El cómo (cómo resucita un cuerpo que se descompone luego de muerto) sobrepasa la imaginación y entendimiento del creyente no es accesible más que por la Fe. los que negaron. en su omnipotencia. no se ocupa el corazón con cosas que impidan amarlo a Él. De acuerdo al pensamiento católico. despu s de la Muerte. dará definitivamente a los cuerpos la vida incorruptible. constituida por dos cosas. aunque haya vuelto a reunirse con sus más inmediatos allegados para mostrarles el hecho de su resurrección y para unas últimas indicaciones antes de ascender al Cielo y sentarse a la diestra de su Padre. Así. en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. uni ndolos a las almas por la virtud de la resurrección de Jesús. los que murieron en Cristo. Cristo resucitó con su propio cuerpo. Si se deja todo (no se ama ni adora nada por encima de Dios. ya que tienen la esperan a de la resurrección (esto según San Ireneo de Lyon. así los cuerpos que participan en la Eucaristía ya no son corruptibles. se toma su Cru (padeciendo de buen grado todas la tribulaciones que se pongan en el camino) y lo siguen (imitándolo lo mejor posible). la vida de la persona humana continúa de una forma espiritual. Se acepta muy comúnmente que.va archive catechism 41 de 225 .

incorporando de forma eficiente en el imaginario colectivo sus preceptos generales. Alemania. por eso. Los siglos XV y XVI serán muy prolíficos en tal sentido. Para el a o 1500 ya existían más de cien ediciones. aparece en Europa una amplia bibliografía relacionada con la Muerte y el morir. apareciendo obras como Ars Moriendi 103 (1415 1450). Dios llama al hombre hacia sí. el cristiano puede experimentar hacia la Muerte un deseo semejante al de San Pablo deseo partir y estar con Cristo. no debemos olvidar …el influjo que la Iglesia Católica asumía sobre los bienes destinados a la salvación del alma. a la que se le suele denominar Ars moriendi o el Arte de morir (Grof. resignándose ante la voluntad de Dios. Cristo Dios murió como criatura. Señor. 104 Desiderius Erasmus Rotterdamus. 1466 1536. fue traducido a diversas lenguas go ando de gran popularidad. sacrificándose ante sí mismo para satisfacer su Justicia Divina. 2008 16). al deshacerse nuestra morada terrenal. Adán y Eva). Originalmente llamado Tractatus Artis bene Moriendi. Francia e Italia (Grof. hicieron que a los sacerdotes les resultara imposible visitar a todos los enfermos y prepararlos para la Muerte se sostenía que muchas personas por esta causa morían en el pecado.com Nombre dado a dos textos anónimos escritos en latín en la primera mitad del siglo XV. La Muerte es el fin de la peregrinación terrena del hombre (su destierro en un valle de lágrimas). lo que motivó una traducción a lenguas vernáculas que facilitó el acceso a su lectura. y. en umbral hacia la vida eterna de los bienaventurados. se transforma. no termina. podemos agregar en líneas generales. Esto provocó una preocupación en el seno de la Iglesia Católica por difundir textos y ense an as. este g nero … figuraba entre las formas literarias más populares y difundidas en muchos países europeos. que convertido en religión oficial del Imperio Romano. 10.1 El Arte de Morir y generalidades del ritual funerario católico acia finales de la Edad Media. con el libre albedrío que Dios dio. o eternamente apartado de Él). sino en comunión con la colectividad eclesiástica . 103 42 de 225 . Ese monopolio se vio favorecido por la creencia de que nadie podría salvarse por sí mismo. Preparatio ad mortem de Erasmo104 (1549) y Agonía del tránsito de la muerte con los avisos y consuelos que cerca de ella son provechosos . teólogo y filólogo holand s.googleusercontent. La propia Liturgia de la Iglesia (prefacio de Difuntos) lo expresa así …la vida de los que en Ti creemos. pero al mismo tiempo del tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para reali ar su vida terrena según el designio divino y para decidir (libremente. de Alejo Venegas 102 Documento electrónico http ebcache. 1994 23). transformando la maldición de la Muerte en bendición. De esta manera.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces La Muerte es consecuencia del pecado la Muerte fue contraria a los designios de Dios Creador y entró en el mundo como consecuencia del pecado (desobediencia de quienes serían al entender cristiano los primeros padres. teniendo un importante peso en la administración del cuerpo de los vivos como de los muertos (Bentancor et al. adquirimos una mansión eterna en el Cielo 102. 1994 25). sobre todo en Austria. vehículo por excelencia en la realización del viaje al más allá. Dicho todo esto. En la Muerte. Las altas tasas de mortalidad en la poca. Filósofo. porque el amor debe ser libre) su último destino (estar eternamente con el divino objeto del amor del alma Dios. Como ya lo notaran Bentancor et al (2008 17). La Muerte fue transformada por Cristo. el Cristianismo va a influir de manera significativa en Occidente.

amigos y vecinos. Tomado de documento electrónico . Espa a. los entierros en masa. se populari aban en Francia las obras relacionadas a la Danse Macabre o Danza de la Muerte (Figura 9). los mensajes de estas obras apuntaban a que no debemos vivir exclusivamente de placeres. A o 1493. de acuerdo con la ley divina. sino en vivir justamente. es inútil y vacua el mundo material es finito y la Muerte rige absolutamente la vida. Puesto que nadie sabe en qué momento nos alcanzará la Muerte. Siguiendo al mismo autor. Grof (1994 23 24) plantea que en estas obras. no solo se limitaron a guiar y dar apoyo emocional y espiritual a los enfermos. Este inter s por la Muerte y el morir. 43 de 225 . deberíamos vivir cada segundo de nuestra vida como si fuera el postrero (Grof. las procesiones. de los cortejos fúnebres. fue otra de las expresiones utili adas el argumento más firme a favor del desprecio de la carne era la contemplación de la fealdad de la Muerte e incluía descripciones sumamente realistas del cuerpo humano en diferentes estados de descomposición. Stanislav Grof prefiere denominar a estos mensajes y actitudes Ars vivendis o el Arte de vivir (Grof. otra de las expresiones utili adas fue la de Mors certa. El Arte medieval europeo generó una intensa iconografía vinculada a la Muerte ya en el siglo XIII. la quema de cadáveres. las ejecuciones públicas y la inmolación de herejes y presuntas brujas (Grof. 1994 23). 1497 1562. era omnipresente. bajo la forma de múltiples imágenes simbólicas. 1994 23). lexicógrafo y ortógrafo nacido en Toledo. obras que en algunos casos. Así. pero incierta su hora). Escatológico perteneciente o relativo a las postrimerías de ultratumba (RAE. Xolografía de Michael olgemut. eran acompa adas por sugerentes grabados que mostraban la mejor forma de sortear diversas tentaciones ofreciendo una guía para morir. la contemplación de la Muerte que conduce al desapego material estos textos recuerdan de variadas maneras que la existencia orientada exclusivamente hacia los objetos materiales.es genios cuadros 4382.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces de Busto105 (1538). 2001). hora incerta (la Muerte es cierta. es decir. guerras o epidemias las personas estaban acostumbradas a ser testigos de la Muerte de parientes. Nuestro principal interés no debe consistir en vivir mucho. La Muerte.artehistoria. que introduce una vigilancia constante en la vida a fin de evitar una conducta perjudicial. igualitaria y formaba parte de la cotidianeidad miles morían por hambrunas. sino que además trataba sobre las actitudes correctas durante la vida hacia la Muerte107. metáforas y parábolas.jcyl. 1994 24). Editada por artam Shedel. ancianos o moribundos en sus preparativos ante una inminente defunción biológica. Figura 9 Crónica de Nüremberg . se vio inmensamente fomentado por la incertidumbre de la vida en el medioevo. Escritor.htm Los mensajes de este g nero escatológico106. en prolongar nuestra vida al precio que sea y por todos los medios posibles. Dan a Macabra. Memento mori (recuerda la Muerte). hay temas repetidos como la Contemplatio mortis. 105 106 107 Alejo o Alexio Venegas de Busto.

a la Virgen María y al arcángel Gabriel. según la doctrina de la sagrada Escritura y de la Tomado de antigua tradición de los Padres. se expresaba lo siguiente Figura 10 Tentación de la falta de Fe . 1995 1). impaciencia e irritabilidad debidas al sufrimiento. según exijan las fundaciones de los testadores”108 (Bentancor et al 2008 200) Con estas bases. que se acostumbran hacer por los fieles difuntos. las limosnas y otras obras de piedad. había establecido un complejo ritual funerario que posibilitaría garanti ar o facilitar el acceso del alma al Cielo. en el Concilio de Trento (1545 1563). que en cuanto acepción común. para el siglo XVIII. y que las almas detenidas en él reciben alivio con los sufragios de los fieles. instruida por el Espíritu Grabado de Maestro E. la …conducta en la vida debe ser constante sacrificio y castigo para poder obtener la gloria y felicidad eternas (Rodrígue M 2001 45) pero además de estas 108 Sacrosanto y Ecum nico Concilio de Trento. debiendo centrar nuestra atención en realidades trascendentes (Op cit. Los ataques se consideraban dudas profundas con respecto a la fe. acia mediados del siglo XVI se producía un mati entre el fatalismo que solo preveía para el alma del difunto la Salvación o el Infierno. y en especial con el aceptable sacrificio de la misa. es a saber. por los cuales el demonio. que hay Purgatorio. La Salvación. recibida de los santos Padres y sagrados Concilios.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces el poder y las rique as terrenales. conocido como Estrategias de Salvación o Formas de Bien Morir (Galv o. se daban instrucciones a stas y a sus acompa antes para guiarlos en las últimas horas. En el caso de personas en agonía. vanidad. el Purgatorio. ya que había que prestar todo el apoyo posible al moribundo para que afrontara la Muerte y la aceptase (Grof. 1994 26). se ejecuten piadosa y devotamente según lo establecido por la Iglesia. surgiendo un espacio intermedio. engreimiento. Sesión XXV. avaricia y otros intereses y adhesiones de carácter mundano (Grof. A o 1450. manda el santo Concilio a los obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del Purgatorio. hacía denodados esfuer os por desviar en ese momento crítico a las almas que se dirigían al Cielo (Figura 10).org i i Ars moriendi sagrados Concilios. como así tambi n prevenciones en contra de los llamados ataques de Satán. i ipedia. y que se satisfaga con diligencia y exactitud cuánto se debe hacer por los difuntos. 1994 83). la Iglesia.S. y se crea y conserve por los fieles cristianos [ ] Más cuiden los obispos que los sufragios de los fieles. en el caso del Catolicismo refiere a la Salvación del Alma por la cual se libraría a la misma de un castigo eterno. Págs. codicia. 354 355 (Bentancor et al 2008 200). las oraciones. y últimamente en este general de Trento. En tal sentido. santo. hace alusión a la liberación de un estado o condición indeseable. 44 de 225 . los sacrificios de las misas. desesperación y terribles remordimientos de conciencia. Para lograr el Cielo. se enseñe y predique en todas partes. orgullo.). enseñando en los http es. Los textos contenían modelos de oraciones dirigidas a Cristo. Habiendo la Iglesia católica.

nada triste y cuyo olvido voluntario resultaría “funestísimo” (Bentancor et al 2008 19). resultando de ello un complejo aparato social. (2008 18) los testamentos relevados para Montevideo colonial. los desgarros y otras complicaciones del parto. (2008 126) para el caso del Montevideo colonial resulta ilustrativo ejemplificar esta proximidad entre vivos y muertos. era representada por la previsión de los días finales. las cofradías y capellanías que en territorio americano se habían establecido desde el siglo XVI. el individuo era asistido antes y luego de su Muerte por un conjunto de personas. 45 de 225 . Como notan Bentancor et al. dan cuenta de un sinnúmero de acciones que apuntan al logro de este objetivo. muchas mujeres jóvenes morían por las infecciones. Siguiendo a Bentancor et al. van a proporcionar constantemente imágenes que muestren la brevedad de la vida. ferias y comercios. (2008 20) esta sociedad aparecía constantemente amena ada e inestabili ada por el peligro que atacaba con particular nfasis a ni os109. Colón Lamas (1999 4) menciona que de acuerdo a Ana Lu Rodrígue Precisamente. en la existencia de áreas de inhumación en templos. Además de los ni os. En ese sentido. mercados. En el Río de la Plata región no ajena a esta realidad . Tanto las partidas de defunción como la testamentaria utili ada en este trabajo. eran congregaciones que tenían por objeto acompañar a sus asociados a la hora de la muerte y garantizar la oración constante por las almas de sus fundadores después de ella . 2006 100). El momento exacto de la Muerte es desconocido por todos. Fue frecuente para este momento. sencillo. las verdaderas preocupaciones del moribundo. penitencias. Como ya lo observaran estos mismos autores (2008 20). una de las principales causas de Muerte. XVII y XVIII. 109 Según Bentancor et al. diseminados en áreas pobladas y muy cercanos a los centros de sociali ación como las pla as. conventos y campos santos. ayunos y obras de caridad posteriores al deceso. a imagen y semejanza de las que existían en Europa. …se recomendaba pensar en ella. los ritos funerarios y el conjunto de misas. pero el período de su mayor crecimiento para Espa a y sus colonias se dio en los siglos XVI. Tales asociaciones pías eran corrientes en la Europa medieval. que apuntaba a la preparación para el momento de la Muerte. (2008 21). y por lo tanto un buen cristiano debía estar siempre preparado. oraciones. útil y provechoso”. disponiéndose “en cuerpo y alma” para el momento de su llegada. para que la persona así pudiese preparar los mínimos detalles para un pasaje tranquilo en compa ía de ángeles y santos ( olanda Coe. Por ejemplo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces acciones personales. y en especial el clero. de acuerdo a Bentancor et al. pensamiento considerado “necesario. la existencia de instituciones especiales que entre sus funciones primordiales. esta poca se inscribía …dentro del tiempo en que la mortalidad golpeaba a los grupos familiares con mucho mayor frecuencia que hoy y era culturalmente mejor aceptada y por eso colige María Rodrígue (2001 74) la sociedad colonial. Una Buena Muerte entonces. la Muerte tambi n era un evento cotidiano y siempre presente. muestran que ante la inminencia de la llegada de la Muerte. mujeres en sus primeros a os de matrimonio y hombres al final de la vida conyugal. de acuerdo a Moreno. fueron …el juicio divino y los castigos que aguardaban a los pecadores en el infierno o en el purgatorio . fue la falta de asepsia y de conocimientos acerca de las enfermedades por ejemplo había verdaderos estragos a partir del momento en que se cortaba el cordón umbilical con instrumentos inadecuados y sucios que provocaron frecuentemente la aparición del T tanos. figuraba la de ayudar al Bien Morir.

a los que intercalamos la elaboración del testamento. van a ir sufriendo diversas modificaciones. con la finalidad de comprender y contextuali ar. A continuación. y al moribundo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Siguiendo a Isabella Cosse (1997 40). Para ese entonces. Tomado de María Rodrígue (2001 97). ahondaremos en algunos de los pasos mencionados por María Rodrígue para el ritual funerario católico. el Ofrecimiento devotísimo de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo por las benditas Almas del Purgatorio (1782) y la Novena para rogar a Dios Nuestro Señor por las Benditas Animas del Purgatorio. que les desea su descanso y glorificación (1785) . trabajos y pretenciones honestas y convenientes a nuestra salvación. a los deudos y a toda la comunidad. 2008 89). al …iniciarse el siglo XIX aparecen continuas alusiones de prelados rioplatenses a “lo ridículo” de ciertas ceremonias y a la necesidad de sustituirlas por otras prácticas (Bentancor et al. en su expresión barroca y siguiendo a Barrán (1998a 169) la Muerte …era anunciada. diferentes publicaciones que circularon en el Río de la Plata hacia la d cada de 1780. con ceremonial e indicaciones inequívocas . ofrecían ayudas en tal sentido. el ritual funerario católico tanto en Espa a como para sus colonias. abri ndose paso una nueva forma de piedad ilustrada que cuestionaba a la primera. De acuerdo a María Rodrígue (2001 97) y de forma ideal agregamos nosotros implicaba los siguientes pasos Figura 11 Implicancias del ritual funerario católico. con bombos y platillos. En las primeras d cadas del siglo XIX y de manera gradual. el ritual funerario en el Río de la Plata y sus manifestaciones pomposas. colectivas y exteriori adas. necesidades. escandalosamente. Así. como el Devocionario de Animas (1781). Durante la segunda mitad del siglo XVIII y primeros a os del siglo XIX. 46 de 225 . la información que se refleja en las fuentes primarias que se manejarán más adelante. era un mandato litúrgico de la Iglesia Católica que presentaba situaciones especiales que le confirieron cierta originalidad (Rodrígue M 2001 44). Compuesta por un devoto de las Benditas Animas. devoción muy útil para aliviarse su pena y conseguir su intercesión para remedio de nuestras aficciones.

2 Auxilios y sacramentos en Toque de Agonía y Artículo de Muerte Cuando no ocurría una Muerte repentina o violenta. María Rodrígue (2001 73) aclara que dentro de las acciones a reali ar en este momento para ayudar al Bien Morir. ni Muerte por fuego. vecinos y un escribano (Op cit. criados. ese sí. Las muertes en familia son mostradas por las cartas privadas. porque quienes las portaran no sufrirían Muerte súbita. la mujer en parto. solía reiterarse un cuadro habitual de la Espa a dieciochesca sacerdote y moribundo en el centro focal de la escena. Este entorno queda reflejado en el relato del accidentado otorgamiento testamentario del comerciante vi caíno Loren o de Ulibarri. por ejemplo. los periódicos y la literatura como modelos a imitar. vecinos. no se debe morir solo. La oración que se dice en ese momento absuelve al fiel de toda censura de excomunión mayor o menor. Jos Pedro Barrán (1998a 176) plantea que Lo innegable es la muerte en familia y aún dentro de conjuntos sociales más amplios. rodeados de sus familiares. desgarrador y sin esperanzas lo que consuela prosigue …es acompañar al agonizante. Para nuestro actual territorio. la agonía permitía el despliegue en vida de una serie de acciones.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 10. los que sirven a los apestados. 2006 100 Rodrígue M 2001 44). se encuentran los auxilios y sacramentos tales como la Confesión. varios colegas. (2008 31). compuesto por dos sacerdotes. la Extremaunción. suspensión o entredicho. el Viático112. más bien. Cuando el tiempo lo admitía. heridos graves o ancianos moribundos. m dico. (2008 30) retomando a Ari s.). y los que están en peligro de cautiverio o destierro (Rodrígue M 2001 77). La agonía. agua o desmayos del corazón111. amigos y de haberlos hermanos de congregación. Asimismo. 112 Ver página 49. Ramo Inquisición. No se muere solo o. y. se incluye dentro de lo que se conoce como estar en artículo de muerte. sacerdote s o especialista s religioso s. parecía cosa extraña y monstruosa de la que no se osaba hablar . se incluyen en esta circunstancia según La cano a …los sentenciados a morir y los que amenazan con volverse locos. 111 47 de 225 . Se está en esa situación cuando se está próximo a la Muerte y se le estima inminente. en compa ía de parientes. y la muerte a solas como un hecho. los que emprenden viajes arriesgados. Esta imagen fue frecuente en el Montevideo colonial según Bentancor et al. y por eso se trataba de evitar por medio de oraciones que se traían en las ropas. Documentos relevados por la autora en el Archivo General de la Nación Mexicana. daba miedo. el que ha permitido conocer a los integrantes del s quito que rodeaba su lecho de Muerte. Bentancor et al. de ser posible y viable. innsubsanable. a los que podía sumarse un notario y albaceas en caso de testar ( olanda Coe. y de todas las censuras. los que entran en batalla. María Rodrígue (2001 79) plantea que la Muerte repentina se consideraba infamante. absuelve de todos los pecados que confiese o confesaría si a su memoria 110 Sociedad con rituales fuertemente barroquizados. Además de los enfermos terminales. En el M xico110 colonial. era considerada …fea y villana. y de ser posible un escribano ante quien testar. aunque esté reservada a la Santa Sede Apostólica. que ha estado en peligro o si es primeriza. un m dico. lo que no se perdona es que haya elegido morir sin compañía . refieren que la Muerte súbita o repentina por el contrario. la elaboración del Testamento. los últimos días y horas de la vida tenían que ser vividos en la colectividad.

Todos los abortos. deben ser bautizados. si notasen que no se había cumplido con ese deber (Diccionario de Derecho Canónico. 113 Alfonso XI de Castilla. la daba condicionada. La importancia que se le daba a la Confesión queda patente ya en el siglo XIV. 114 Enrique III de Castilla. si no. Cuando el tiempo lo permitía115. el de Bourges (1584). Si el enfermo no podía continuar. se recibe el perdón de los pecados si uno se dice arrepentido. podía ser reali ada por cualquier sacerdote. debía adaptarse a las condiciones y el estado del enfermo. éste se realiza después de saber que no hay impedimento (Rodrígue M 2001 78). ordenaban que todo fiel cristiano al momento de su Muerte debía confesarse devotamente so pena de perder la mitad de sus bienes (Rodrígue M 2001 79). ordenaban a los m dicos que al visitar a un enfermo le obligasen a confesarse y que dejasen de verlos a la tercera visita. haciendo el examen lo más ligero que pudiera. 1311 1350. y por lo común. 116 En condiciones normales. Cuando la Confesión se brindaba en artículo de muerte. el moribundo podía confesarse de manera normal y cuando el tiempo apremiaba se le brindaba el Sacramento de la Penitencia. Igualmente en el caso de los párvulos. de par en par. Rey de Castilla y de León desde 1325 hasta su muerte. porque hay que legitimar los hijos o por otras circunstancias. todas las puertas de la gloria . 1379 1406.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces acudiesen y otorga indulgencia plenaria y remisión de todos sus pecados (Rodrígue M 2001 77). este sacramento se brindaba en los primeros die días de vida. este sacramento podía adelantarse116 cuando presentaran riesgo de Muerte (Bentancor et al 2008 33). Tambi n existen según La cano …otros actos que pueden realizarse en artículo de muerte: el bautismo y el matrimonio.1 La Confesión y Absolución La Confesión es el sacramento por el cual. Rey de Castilla entre 1390 y 1406. 48 de 225 . nos dice que …ella es verdaderamente consolación y medicina ( ) y cierra de todo en todo la boca del infierno y abre. 10. debe dársele también el viático y la extremaunción ( ) Respecto al matrimonio en artículo de muerte. igualmente se podía hacer si ya había muerto pero antes de que pasaran dos horas (Rodrígue M 2001 79 80). Si el bautizado es adulto. aunque no tengan una forma definida pero se muevan. bastaba con que dijera uno u otro pecado ( ) El sacerdote daba la absolución absoluta siempre que tenía seguridad del valor del sacramento. el confesor podía absolverlo. se debe esperar a administrarlo hasta que la muerte sea inminente. cuando Alfonso XI113 y Enrique III114. Igualmente los Concilios de Burdeos (1583). reyes de Castilla. Cuando sea necesario. 115 Es decir. provocada por la peste en el sitio que estaba manteniendo a Gibraltar. pero ste. Si se duda de haber sido ya bautizado. Llamado tambi n El Doliente . el sacramento se le da condicionado. no era una Muerte repentina o violenta. Podía darse la absolución condicionada cuando el moribundo se encontraba privado de los sentidos y no se sabía si había pedido la confesión. 1854 493) Se pensaba que por medio de la Confesión el alma podía vencer y desterrar a los demonios María Rodrígue (2001 79) citando a Alonso de Molina. por medio de la absolución de un sacerdote. recibiendo el sacramento fundacional. Para el caso montevideano. el de Aix (1585) y el de Narbona (1609). muchos fieles llegaron a esa instancia sin haber sido bauti ados.2. Llamado tambi n El Justiciero .

Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Cuando el caso era extremadamente grave. ni adeudo de ellos... por los grandes inconvenientes que representaba llegar a la iglesia desde grandes distancias (Rodrígue M 2001 82). en la cual se decretó que no valgan las mandas. 10. cuando en el a o 1769 el Obispo de Buenos Aires. 49 de 225 . como decir el nombre de Jesús. Manuel de la Torre119. es necesario rodear a esta ceremonia de peculiar solemnidad. como la vista. la penitencia que se daba a los moribundos debía ser ligera. llamada tambi n Comunión. Así. sea clérigo o religioso. Tambi n siguiendo a María Rodrígue (2001 80) se podía dar la absolución al …penitente distante siempre que se pudiera percibir su presencia física por algún sentido. a su confesor. pues muchos indígenas morían sin recibirlo. se podía dar la absolución al loco. Debido a que esta sagrada forma tiene que transportarse de un lugar sagrado a uno profano. ni a su iglesia o religión (Rodrígue M 2001 81). 118 Felipe IV de Austria o asburgo. anotando entre otros problemas. lo más acertado era hacer dar limosnas (Rodrígue M 2001 80).2. si alguna vez había tenido uso de razón. esbo aba entre sus motivos la dificultad para atender las necesidades de la feligresía cada ve más numerosa. reali aba una nueva división en Parroquias y Curatos de su Diócesis. hasta su segunda venida. que se lleva a los enfermos en peligro de Muerte. Por eso fue expedida la Real Cédula. invitándoles a la conformidad con los actos de fe. que los párrocos se conformaban con enviar a sus tenientes a suministrar el Viático. 119 Manuel Antonio de la Torre. el sacrificio de la Cru .2 El Viático Se denomina Viático al sacramento de la Eucaristía117. y significa provisiones para el viaje que se va a emprender. provocó a veces que los …confesores. podía darse al niño moribundo. Su aplicación no habría sido sencilla ya que no todos los religiosos podían brindarlo. se podía dar al hereje moribundo se respondía que sí. consolarles con sus visitas. en quanto pueda. del 18 de agosto de 1771. 1605 1665. Proviene del latin via. sobre la religión. Se desempe ó como Obispo de Paraguay y como und cimo Obispo de Buenos Aires. Fue Rey de Espa a desde 1621 hasta su Muerte. se instaló de forma obligatoria para todos los cristianos en la Am rica espa ola en el a o 1631. es el sacramento del Sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesús. 117 Uno de los principales ritos cristianos. que fueren hechas en la enfermedad. 1705 1776. por uno o por muchos sacerdotes . aprovecharon la circunstancia de estar cerca de los moribundos en los momentos más difíciles cuando la lucha de conciencia era terrible para sacar jugosos beneficios. o sea camino. se podían dar varias absoluciones. Al menos en los papeles. hasta veinte pasos. y si el penitente tenía bienes. en este último cargo entre los a os 1765 y 1776. a veces. Llamado tambi n El Grande o El Rey Planeta . lo que demuestre la importancia del hecho (Rodrígue M 2001 81). instituido por Él mismo para perpetuar en los tiempos venideros.en la confesión de los enfermos y la administración del Santo viático y de la extremaunción procurando. …procediendo en todo contra el uso y práctica de la Iglesia sus responsables debían turnarse “. de que uno muere. La proximidad de la Muerte y la situación angustiante. De acuerdo a los preceptos católicos. a partir de una Real C dula de Felipe IV118 que mandaba que los curas y doctrineros acudiesen a la casa de los indios enfermos a aplicarlo. condicionada. Este acto solo lo reali a un sacerdote utili ando pan de trigo y vino de vid.

otro con el libro y una campanilla con la que hacía la señal al pueblo. fol. Por Claudio Gay (1800 1873). Isabella Cosse (1997 35) nos transcribe un ejemplo más próximo de Viático para la ciudad de Buenos Aires. Más tarde le preguntaba si creía en todo aquello que era la Iglesia Católica Romana (Op cit. 50 de 225 . si no. cuando en el Tel grafo Mercantil de Buenos Aires. y lo que hiciera falta para ornato y decencia del lugar ( ) Cuando todo estaba listo el sacerdote sacaba del sagrario las formas necesarias. María Rodrígue (2001 82) nos ofrece un detalladísimo ejemplo mexicano de Viático donde en primera instancia se convocaba a una cofradía repicando las campanas. La habitación del enfermo se prevenía colocando un altar en una mesa con manteles limpios y sobre ésta. un crucifijo y unos corporales sobre los que se ponía el vaso del Santísimo Sacramento. después.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces esperanza y caridad y auxiliándoles (como dispone el ritual) en los últimos apuros120 (Cosse. observado por un viajero ingl s hacia el a o 1820 así nos cuenta que un sacerdote con monaguillo se dirigían desde la iglesia hasta la casa del moribundo. ocalo. y recibir comunión del Sacramento Santo de la eucaristía […] y el que no lo hiciere y finare sin confesión é comunión pudiéndolo hacer. los eclesiásticos. 1997 32 33). Arancel del obispo Manuel Antonio redactado en 1769. quedaba patente en el a o 1802. después venía el sacerdote con el Santísimo levantado del pecho (si el camino era largo podía ir a caballo con el vaso pendiente del cuello) ( ) Al llegar a la casa del enfermo. Sala IX 15 1 25. ponía el Santísimo en un altar o mesa provista para este fin. le hacía decir la confesión.). y el palio que iba a cubrir al ministro. Durante todo el trayecto no había de hablar con ninguna persona manteniendo todo el tiempo la vista en el Santísimo. La importancia de este sacramento en el Río de la Plata. …ricamente vestidos van sentados en un coche Figura 12 El Viático. que pierda la mitad de sus bienes. y con un paño largo en los hombros tomaba en ambas manos el píxide. otro crucifijo chico para que después se le diera al enfermo a adorarlo. 120 AGNA. una toalla limpia para su pecho. Luego se preparaban las velas que se usarían en el acompa amiento. le oía. y sean para la nuestra Cámara (Cosse. aprobado por Real C dula del 8 7 1770. se recordaba que …todo fiel cristiano (al) tiempo de su finamiento sea tenido de confesar devotamente sus pecados. Tomado de Documento Electrónico .cl (acceso febrero de 2010). 1997 32). al que seguían los que llevaban las luces. si éste respondía que sí. Capellanías y patrimonios 1660 1805. e iría por el camino rezando el salmo Miserere mei y otros ( ) La procesión se iniciaba con un acólito u otro ministro con linterna. A o 1854. una ampolla con agua y un paño para purificar los dedos del sacerdote. uno con el agua bendita con hisopo y la bolsa de los corporales y los objetos ya descritos. y descubierta la cabeza debajo del palio comenzaba a andar. Escena que muestra el Viático llevado por las calles de Santiago de Chile. 1997 32 33). y después de hincarse tomaba el hisopo con el agua bendita y rociaba al enfermo y a los asistentes diciendo una oración ( ) Después tomaba la cruz y se la acercaba al enfermo preguntándole si tenía algo que confesar. un vaso de vidrio en un plato para dar la absolución al enfermo. 92 94 (Cosse.

Parecería ser sin embargo. acompa ando al sacerdote en sus re os y cánticos. llegándose a la conclusión que no podía darse nuevamente en una misma enfermedad. que puede aplicarse el Sacramento de la Extremaunción o última unción con oleos sagrados reali ada por un sacerdote. que el sacerdote que portaba la Sagrada Forma era transportado en una silla de manos y su paso se anunciaba con una campanilla. Una campana anuncia a los transeúntes que la procesión está cerca. 1740 1790. este sacramento adquirió en estos escenarios la mayor importancia para el logro de una Buena Muerte. éstos deben descubrirse. ponerse de rodillas.ra el difunto que se les [niega] azer un pater noster o responso por los [transeúntes] que no ven la cruz a su regreso! 121 (Cosse. y así. igualmente el Viático. en el actual territorio de la República Argentina. 121 AGNA. tanto de día como de noche.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces tirado por mulas blancas. 1997 36). los soldados se hacen visibles y se oye el toque de los tambores […] Cuando el cortejo pasa frente a los cafés y casas de juegos los ocupantes cesan sus diversiones y salen a arrodillarse. penetraba luego en su dormitorio o llenaba los aguanes. en 1780. actores y actrices se arrodillan en el escenario y el público sobre sus asientos . Sala IX 6 7 9 ermandad de la Caridad. cuando se encontraba con ella. que la utili ación de coches no habría sido bien vista en los a os precedentes para el Río de la Plata. fol. (2008 33). Siguiendo a Bentancor et al. En casos extremos se le confería tal solemnidad. y al llegar el coche. ya que era obligado arrodillarse al paso de éste. para otorgarla era necesario que la persona haya sido bauti ada y confirmada como miembro de la Iglesia Católica (Cosse. reprochaba a los curas parroquiales de San Nicolás. patios y aceras. los extranjeros suelen huir al toque de las campanas. 4 12 1780. Jos Pedro Barrán (1998 169) comenta para Montevideo. Las campanadas pla ideras anunciaban la salida del sacerdote de la Iglesia y este aparecía en el Atrio precedido por un monaguillo que agitaba una campanilla anunciando la aproximación de lo que ya era una comitiva. pero sí en otras y cuantas veces fuese necesario (Diccionario de Derecho Canónico. Antiguamente se dudó si podía reiterarse. y cuando la Muerte es inminente. capellán de la ermandad de la Caridad. Cuando el Sacramento pasa de noche se iluminan las casas y sus habitantes se ponen de rodilla […] Al pasar frente a los cuerpos de guardia. Jos Gon ále . 1854 532). el presbítero Jos Gon ále . pues siempre había público que lo seguía y una archicofradía. Buen ejemplo para los fieles! Y qué gran Caridad p. Según el dogma. La multitud. En el caso del territorio peninsular espa ol. 1997 34). Cuando se aproxima. Como esta última operación es muy enojosa en las calles sucias. 10. la de los Esclavos del Santísimo Sacramento. Los jinetes descienden de sus caballos y se arrodillan. Avanzan acompañados por negros.54 (Cosse. En el teatro la interpretación se interrumpe. que el Viático era llevado a la casa de los enfermos graves con toda pompa. 1997 36). la gente debía arrodillarse donde se encontrara y no moverse hasta que el sacerdote hubiera pasado (Rodrígue M 2001 44).2. …recibía un tratamiento muy respetuoso. Nota al gobernador general del capellán del Colegio de las Ni as u rfanas. muy numerosa si el enfermo era socialmente importante. el uso de un coche para atender a los convalecientes ya que …buelven sus mercedes con la cruz dentro del coche. 51 de 225 . especiali ada en su acompa amiento con velas y hachas encendidas.3 La Extremaunción Es en la agonía. chicos y otras personas que llevan linternas encendidas.

se podía administrar sin sobrepelliz ni estola ungiendo brevemente los sentidos. porque basta la voluntad interpretativa . Desde el punto de vista litúrgico Si se preveía que el momento de la muerte estaba a punto de sobrevenir. dando al enfermo fuerzas para llevar con paciencia sus penas y dolores y resistir más fácilmente a las tentaciones del demonio ( ) Tienen grave obligación de recibir la extremaunción todos los cristianos que han llegado al uso de la razón y se hallan enfermos de peligro. siempre que la embriaguez no la hubieran cogido en pecado mortal . una candela de cera en su palmatoria para que alumbrara al enfermo durante su unción ( ) Las unciones se hacían en ojos. oídos. debía aplicarse después de la confesión y el viático pero. La traducción del latín al castellano ofrece el siguiente texto Por esta santa unción y su piadosísima misericordia. era necesario prevenir en la sacristía amito. olfato. De acuerdo a lo expresado por Santiago aretche hacia comien os del siglo XX. nariz. su doctrina se explica en la sesión XVI del Concilio de Trento. te perdone el Señor todo cuanto has pecado por la vista. en pies y riñones. con su respectiva toalla y. perdonando al enfermo los pecados que aún tuviese que expiar y alivia. finalmente. Además. como la peste. La unción de las manos se hacía en las palmas ( ) Si el enfermo moría antes de que se acabara la unción. María Rodrígue (2001 86) nos detalla los pasos dados en el M xico colonial para la aplicación del mismo Primero. Debe recibirse en gracia de Dios ( ) El que está en pecado mortal y ha de recibir la extremaunción debe confesarse antes y. además. aunque no lo pidieran. para que el sacerdote se limpiara. dos candeleros con velas blancas y el acetre del agua bendita con el hisopo ( ) En el cuarto del enfermo ( ) se preparaba una mesa cubierta con una “sabanilla” o toalla limpia. con un crucifijo para darle a besar al enfermo y dos candeleros con las velas blancas. entonces era cantado el responso Subvenite Sancti Dei . en circunstancias especiales. excitando en él la confianza en la misericordia de Dios ( ) Fortalece. además de aplicada a personas en condiciones normales. una patena. a …los ebrios moribundos se les daba. para limpiar las partes ungidas y otro vacío. cuando conviene a la del alma ( ) Purifica. Este Sacramento. un crucifijo sin astil. de …ordinario. en el cual se echaban las bolas ya usadas. gusto. alba. cíngulo y estola morada para el sacerdote. y una ampolla de agua para que se lavara las manos. quien se desempe aba como Vicario General del Ar obispado de Montevideo. Si el enfermo sobrevivía. podía …darse a los viejos o locos que alguna vez tuvieron uso de razón. regularmente. debe hacer un acto de constricción perfecta (Bentancor et al 2008 33 34). aunque podían hacerse. la Extremaunción es …un sacramento que purifica y alivia y fortalece al alma del enfermo y devuelve la salud al cuerpo. no se seguiría adelante. También se proveía un plato con seis pequeñas bolas de estopa. boca y manos. no pudiendo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Considerado uno de los siete sacramentos instituidos por Jesús. se podía hacer antes (Rodrígue M 2001 85). tacto y palabra (Bentancor et al 2008 33). 52 de 225 . La Extremaunción. se repetían las unciones como las marcaba el rito completo (Rodrígue M 2001 85). lino o algodón. otro plato con una miga de pan.

constituía uno de los actos más trascendentes de la existencia y tambi n se vivía en el ámbito público (Zapico. Partida 6. Difuntos. que habría repetido en varias ocasiones que en las u rfanas no se hiciera función Parroquia . por dos razones. De acuerdo a la definición de la Real Academia Espa ola. y así. se elaboraban objetos como escapularios. y como conociesen que no havía de dar permiso para cosa alguna. no pueden tornar otra vez a enderezarlos (Ots. El testamento es un testimonio de voluntad. ya que el segundo.). a o 1792). y siguiendo el caso mexicano. Título 1. De acuerdo a María Rodrígue (Op cit. De acuerdo a esta misma autora. tambi n formaba parte de los preparativos para morir. como así tampoco a hacerse cargo de su entierro. la administración de la Extremaunción. se apelaba frecuentemente al santo protector de la agonía que es San Jos . oraciones o la Bula de la Santa Cru ada122 entre los más conocidos y frecuentes. Al igual que el Viático. no debía ser reali ada por cualquier religioso.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Especialmente para este momento. 53 de 225 . para que quienes los tuviesen o portasen. … tanto a el Administrado y Capellán de la Casa. Composición y Lacticinios. o departe lo suyo en aquella manera que quiere quede lo suyo después de su muerte en la ley anterior de este mismo título y partida. cuando lo facen. 1945 112). se decía del testamento que …es una de las cosas del mundo en que más deben los hombres haber cordura. de las Leyes de Indias como una …voluntad ordenada en que uno establece su heredero. para la poca colonial. 122 Bula de la Santa Cruzada de Vivos. 2006 4). Su importancia en la Edad Media fue tal que la Iglesia llegó a excomulgar a quienes morían sin otorgarlo (Bentancor et al 2008 37). han dejado morir sin la Santa Unción a la referida finada . habría aplicado el sacramento de la Penitencia y el Viático (aunque no la Extremaunción). se incluía entre los asuntos espirituales y temporales que el m dico estaba obligado a recomendar en su primera visita al enfermo y …su no otorgamiento al tercer día posterior a la advertencia podía merecer sanciones pecuniarias (Op cit. Fue definido por la Ley 2. De acuerdo a Góme Navarro. esclava del Establecimiento (Libros Parroquiales de Las Víboras. materiali ándose en un Documento donde consta en forma legal la voluntad del testador (RAE. refugio de agonizantes …él será a quien se encomiende endulzar “el más amargo momento por lo tanto. este santo será tambi n el abogado protector del moribundo para obtener una Buena Muerte. pudiesen asegurar la obtención de una Buena Muerte (Rodrígue M 2001 74). se colocaban en cada ángulo del lecho del moribundo grandes velas o cirios (2001 44). hacia la d cada de 1790 surgían problemas entre el párroco Gregorio Tadeo Llanos de la Parroquia Nuestra Se ora de los Remedios de Las Víboras y el capellán de la Calera de las u rfanas Christóbal Ibá e . 10. . generando la reacción de Llanos. llamada Margarita.3 El Testamento El hecho de testar. disponiendo de bienes y de asuntos que le atañen para después de su muerte. La una porque en ellos muestran cual es su postrimera voluntad. 2001). quien dejaba asentado en las partidas de defunción. e la otra porque después que los han fecho si murieren. en la ocasión.). con la que el papado decidió recompensar a todos los que libremente contribuyeran con sus bienes para la guerra en defensa de la religión (Bentancor et al 2008 196). consiste en una Declaración de que de su última voluntad hace alguien.

formaba parte de la red de gestos que procuraban evitar la condena eterna del sujeto o buscaban mitigar los castigos del Purgatorio (Barrán. Se requería para su validación. El testador quería entre otras cosas. al menos en el Río de la Plata. escrito ad pías causas. En el mundo Católico. podían ser expedidos por un Escrivano público. La circunstancia de testar mayoritariamente al hallarse enfermos. gozar del placer de trascenderse. preparatorio de la “buena muerte (Bentancor et al 2008 41). muchas veces de gravedad. 2005 2). El sano que hacía testamento podía. tal vez. por ello fue habitual la participación de testigos. 1998b 28). era importante la intervención de los testigos. Para la segunda mitad del siglo XVIII. La presión eclesial y social en pro del morir dejando hecho el testamento era muy fuerte y …se hacía sentir en las circunstancias precisamente en que más peligro corría la vida. una serie de formalidades que buscaban asegurar que la voluntad que reflejaba el documento era la del fallecido y que no se ha falsificado. el presente y el futuro. Los testamentos son un registro patente de la plena convicción y seguridad en la existencia del más allá. aumentaba en los otorgantes la angustia por la salvación y acentuaba por tanto el carácter religioso-espiritual del documento. con el auxilio a los estudios de algún estudiante pobre. La enfermedad o condición del otorgante generaba a veces inconvenientes. 1998a 171). que alimenta a la vez su riqueza material y su tesoro material . Como anotan Bentancor et al. la presencia de los testigos fue fundamental. no podía 54 de 225 . entrela ando el pasado. con una fuerte impronta religiosa. o con suerte. y coge de su herencia un diezmo del muerto. Recíprocamente. tanto antes del azaroso viaje en los veleros de la época como ante el más cierto riesgo que provocaba la enfermedad grave. con el recuerdo agradecido de parientes beneficiados con una porción de su herencia (Rodrígue P 1996 1). Por ejemplo. con una misa el día de su onomástico. que constituía el vínculo interpretativo para entrelazar dos realidades bien diferentes que convivían en completa promiscuidad: la vida y la muerte (Bentacor et al 2008 20). sin los cuales. que llegaron a transformarse en auxiliares del escribano o autoridad actuante e incluso hasta inducían respuestas (Bentancor et al 2008 46). Siguiendo a Bentancor et al. se le guardara memoria. Este documento notarial. el resumen entrecortado de una vida. todas aquellas disposiciones testamentarias encaminadas a prolongar y perpetuar las buenas acciones de un individuo por la salvación de su alma podían librarlo de la Muerte eterna (Peinado.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Se puede decir que los testamentos. alimentada por la religión. En este punto. Comissionario o Juez diputado por la Governación. por obligación del testamento. (2008 39) constituyó una efica herramienta para documentar la alian a entre las cuestiones materiales y las espirituales. muchas veces el estado de salud impedía expresarse con mínima claridad lo que generaba dificultad al momento de percibir e interpretar lo que sentían los otorgantes. …bien con unas velas encendidas al santo de su devoción. según Ari s era un instrumento a partir del cual …al final de su vida el fiel confiesa su fe. al morir un individuo se enfrenta a un juicio donde se evalúa la bondad o maldad de sus acciones. y por ello. ordenando su más allá (Barrán. eran el compendio de una existencia. revelando con nitide el nivel de imbricación a que llegaban entonces lo religioso y lo económico. la Iglesia. (2008). controla la reconciliación del pecador. De acuerdo a la Fórmula de los asientos de defunción contenida en los Libros Parroquiales de Las Víboras. que al morir. reconoce sus pecados y los redime mediante un acto público.

intereses y flujo económico que se desatan una ve producidos los decesos (De la Pena. Bentancor et al. 1996 Cosse. En los testamentos podía ordenarse gastar sumas importantes en misas. se manumiten los esclavos y se expían los propios pecados. Bentancor et al. como así tambi n la necesidad de alcan ar la pa espiritual en los instantes postreros de la vida el nombramiento de intercesores las esperan as depositadas despu s de la Muerte la forma de entierro o sepultura la mortaja las misas por el alma la distribución de la herencia y asignación de partidas de dinero para familiares. La Muerte y lo inherente a este fenómeno en la testamentaria colonial desnuda una imbricada red de relaciones. mencionan que los testigos eran …indispensables en número de tres para un otorgamiento corriente ante un escribano. a propósito del certero viaje sin retorno: se disponen las características del entierro. resumen los objetivos de un buen testador de la siguiente manera dar los bienes materiales a los herederos. 55 de 225 . En testamentos cerrados se exigían siete que. (Rodrígue P. se aconseja a los hijos. el testador solicitaba que a su Muerte. 2006). sino que tambi n la gente modesta y aun aquellos que se reconocían como pobres de toda solemnidad. legados y obras pías etc.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces convalidarse el documento. La propia intervención notarial podía ser inclusive sustituida en el acto con cinco testigos o bien por tres vecinos del lugar. el cuerpo a la tierra y el alma a Dios. se hace referencia a los estados de cuentas. lo adeudado a los acreedores. su cuerpo fuese acompa ado de pobres. financiamiento de vocaciones sacerdotales y devolución de bienes mal habidos inversión cuyo objetivo primario consistía en liberar el alma del testador y a menudo la de sus familiares directos de las penas del Purgatorio y o acercarla a la Salvación mediante el descargo de la conciencia (Barrán. 1997 147). 1997 Barrán. Sin embargo. el hábito de testar no era exclusivo de la gente con bienes. deudas o deudores y hasta se permiten sus autores alguna que otra libertad de contenidos que escapan a la rigurosidad de la formula notarial (Bentancor et al 2008 40). porque según María Rodrígue (2001 44) el pobre ejercía una función social pues daba al rico la posibilidad de practicar buenas obras. 1998b Peinado. 1998b 16). 2005 Zapico. se esmeraban en hacer sus testamentos (Rodrígue P 1996). Las disposiciones testamentarias comprendían fórmulas estereotipadas con procedimientos estandari ados. se dan a conocer hasta los más íntimos deseos. como por ejemplo no podían testar varones menores de 14 a os ni mujeres menores de 12 a os los desmemoriados (locos y mentecatos) el desgastador o pródigo los mudos o sordos que no pudieren hablar ni supieren escribir los religiosos profesos los condenados a Muerte o deportación. (2008 50) citando a Seoane. pobres e instituciones de caridad. Con frecuencia. se reparten los bienes. el testar no era universal existiendo diversas prohibiciones. (2008 38). revestido como depositario de la última voluntad e intermediario del testador. donaciones a la Iglesia. Para el siglo XVIII. como en todos los demás casos. la limosna a los pobres. convirtiendo a este documento notarial en una figura legal de gran peso. El testamento es …capaz de decidir el futuro individual del alma y del cuerpo. así como posibles hijos que stos tuvieren (Ots. deberían ratificar y justificar su participación ulteriormente ante la justicia . a trav s de mandas. 1945 113). donde se plasmaban elementos recurrentes como la declaración de Fe (y manifestación de devoción por la virgen o una santidad) la situación en que se encontraba la persona (por ejemplo si su cuerpo se hallaba enfermo o envejecido) el temor y la necesidad de encomendar el alma en la creencia de alcan ar la redención de los pecados para lograr la Salvación eterna.

abiendo recibido los Santos Sacramentos. Esta proporción de enfermos es casi coincidente con el 88 relevado por Jos Pedro Barrán para el período comprendido entre 1730 y 1825 tambi n para Montevideo. pagarían y establecerían. los pobres al menos en Montevideo comen aron a dejar de testar. las misas por el alma. En el a o 1802. consta el fallecimiento de Andr s de Via a vecino de Las Víboras quien recibió los Santos Sacramentos. con fecha 14 de diciembre de 1784. constan dentro de las partidas de defunción. siendo los testigos Francisco de Albín.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Pese a su pluralidad que abarcaba a ricos y pobres. sepultura en el segundo lance de Nuestra Se ora de los Remedios de Las Víboras. misas re adas. Misa de onras y Cabo de A o. se re arían. los testamentos constituyen una verdadera guía necrológica de la elite medio alta de la ciudad. die posas123. para cuyo efecto pagó la suma elevadísima y nada común en este Partido de trescientos pesos. Estos mismos autores plantean que en el caso montevideano. limosnas a los pobres y fundaciones pías que por su salvación. vigilia y dos Novenarios de misas re adas. consta haber sido voluntad del difunto enterrarse con entierro Mayor Cantado. y de la ra ón dada a su Albacea Don Josef de ui ones Flores. Jos Antonio Solano y Jos de ui ones Flores. los sacrificios y las limosnas. con lo cual el 83 de los afectados por quebrantos de salud presentaban diferentes grados de riesgo. y misa de cuerpo presente. la cuantía de las deudas a pagar. Tambi n fundaba una Capellanía para la Iglesia Parroquial de su Patria. luego del a o 1825 …el número de testadores analfabetos tendió a no ser ya mayoritario. abía otorgado su testamento en Buenos Aires. la legitimación reparadora de los hijos naturales y. las misas. natural de la ciudad de Buenos Aires. Entre tanto sólo el 12 manifestaban hallarse sanos. que se celebre Novenario. 6. Tambi n para Montevideo. cuatro posas. por fin. y a 123 Posas altos o paradas en el camino cuando se lleva a enterrar al cadáver (ver página 69). expresa su voluntad de ser enterrado con entierro Mayor. (2008 21) interpretan que para el caso montevideano. rubricando el documento Antonio Mariano Alonso. En los Libros Parroquiales de Las Víboras. descendiendo drásticamente escasos a os despu s. Barrán (1998a 171) nos acerca un ejemplo montevideano de elaboración testamentaria. Jos Pedro Barrán. 56 de 225 . (2008 18) relevan diversos testamentos que comprenden donaciones destinadas de forma explícita a la salvación de sus almas y otras causas piadosas como …la fundación de capellanías. Poco despu s en las mismas partidas.6 achacosos y 2 postrados. con fecha 27 de febrero de 1787. Bentancor et al. Consta el pago de 57 pesos por derechos parroquiales. misa de cuerpo presente. el de 67 para el período 1701 a 1800 relevado por María Seoane para Buenos Aires y el 78 relevado para Mendo a (Bentancor et al 2008 44). las solicitudes reali adas en su testamento por Nicolás P re de Vela co. el 79 de 721 otorgantes de documentos de este tipo en el período 1800 1814 se hallaban enfermos de ellos se declaraban graves el 31 y simplemente en cama el 52 . Fue enterrado en el Presbiterio de la Iglesia de Nuestra Se ora de los Remedios de Las Víboras. Bentancor et al. ante un escribano público de apellido Zamorano. los cr ditos a cobrar y los bienes a repartir. Antonio Vásque disponía con que hábito quería ser enterrado. la clase de funerales que deseaba. Además. soltero. que los vivos ofrecían en pro de los difuntos con la intención de abreviarles sus sufrimientos . y vecino de la feligresía de Las Víboras. observa que luego de 1815 1820.

Santa Madre (…) con Doña Francisca Durán (…) y al tiempo y cuando contraje dicho matrimonio trajo por bienes dotales una estancia en que tenía 300 vacas más o menos con algunas bestias caballadas las cuales se perdieron con la invasión de los indios… 124 Este testamento fue relevado y transcripto con ortografía actuali ada por Mónica Maronna. transcribimos el testamento de Antonio Albare generado en Montevideo el 19 de mar o del a o 1732 (AGN. Primeramente encomiendo mi alma a Dios Nuestro Señor que la crió de la nada y la redimió con el Preciosísimo tesoro de su Preciosísima Sangre y el Cuerpo a la tierra de la cual fue formado y a ella sea reducido (Ytt) quiero y es mi voluntad que si Dios Nuestro Señor fuere servido de llevarme para sí de esta enfermedad quiero mi Cuerpo sea amortajado en mortaja de lienzo… Posteriormente. El día de mi entierro se me dirá otra misa cantada con su oficio y (…) acostumbrada así de Cuerpo Presente como el Segundo día pagándose la limosna de mis bienes…. 1732 1749)124 En el nombre de Dios Amén (…) Como yo Antonio Albarez natural de la Ciudad de Paraguay y vecino de esta Ciudad de San Felipe de Montevideo estando enfermo en cama del Cuerpo y Sano de la voluntad y en mi sano juicio y entendimiento tal cual Dios Nuestro Señor ha sido servido darme creciendo como Católico Cristiano (…) en el Misterio de la Santísima Trinidad Padre Hijo y Espíritu Santo tres personas distintas y un solo Dios Verdadero y en todos los demás misterios que cree y confiesa nuestra Virgen María Nuestra Señora a quien ruego sea mi abogada e intercesora en la hora de mi muerte y me alcance a Dios Nuestro Señor Su Santísima Gracia para que mi alma se salve y dirija este mi testamento que en su nombre lo ordeno para tener acierto y sea para el servicio de Dios Nuestro Señor que es el de las cláusulas siguientes . Lamentablemente nuestra búsqueda de testamentaria específica de las personas enterradas en la Capilla de Nuestra Se ora de Bel n no arrojó hasta el momento de confeccionar esta Monografía. (Ytt) quiero que el día de mi entierro venga a mi Cuerpo el Padre Vicario con cruz alta y (…) tres [posas] con sus responsos y se pague la limosna acostumbrada… (Ytt) declaro que soy casado (…) según la orden de Ntra. 1998b 207). momento en que comen aría a imponerse la práctica de que sólo los poseedores de fortuna reali aran tales mandas (Bentancor et al 2008 43). Albare Parroquial aclara su voluntad de que su cuerpo sea enterrado dentro de la …quiero que mi cuerpo sea sepultado en la Capilla que al presente (…) Parroquial en la Sepultura que por el Padre Vicario se me señala en dicha Capilla pagando (…) la limosna que fuere acostumbrada …. resultados positivos. . A continuación y a manera de ejemplo. 57 de 225 .. la laici ación testamentaria fue ganando terreno.. “(Ytt) luego que mi alma salga de mi Cuerpo el primero día (si) fuera hora de poderse haber sufragio de misa la aplique el (…) Vicario por mi alma por medio de sufragio por las ánimas con (advertencia) que sea cantada se pagará de mis bienes la limosna acostumbrada. Avan ado el siglo XIX.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces posteriori de 1830 empezó a disminuir el porcentaje de los que testaban enfermos y a incrementarse el de los que lo hacían sanos (Barrán. Protocolos.

definiendo a continuación a sus albaceas que serán el padre Vicario Barrales y su propia esposa. 58 de 225 . y si no a su esposa …después de pagadas mis mandas y legados . Cumplido y pagado este mi testamento anula todos los testamentos que hubiere hecho antes. Su alcance. cuyos montos deberán ser cobrados sus albaceas. llegado el momento de la Muerte. ordenando que si el moribundo fuese un sacerdote se hicieran cuatro toques de las dos campanas juntas. Para el caso mexicano. la reducción de los toques de campanas. que en la Antigua Roma se reali aba por medio de pregoneros e incluso de medios escritos como carteles públicos o correspondencia privada. Parecería ser que este recurso sonoro era utili ado de forma abusiva. Sin embargo.). 1997 75). De acuerdo a Isabella Cosse (1997 72) su ta ir variaba según la condición del moribundo. Luego hace la declaración de sus bienes.4 Expiración. repartiendo esquelas con una invitación personali ada. El último suspiro. La Real Academia Espa ola define a este último como …perteneciente o relativo al entierro y las exequias y como pompa y solemnidad con que se hace un entierro o unas exequias (2001). y al cuello. el m todo más empleado en nuestro medio. funeral y luto. Un documento del Obispado de Buenos Aires del a o 1740 establecía los dobles como los ay en toda cristiandad . declara heredero o herederos al o los posibles hijos. hora y lugar de las exequias. incluyendo a deudores para con l. El anuncio por pregoneros habría sido común tambi n en pueblos. la expiración y acciones posteriores como el entierro (Bentancor et al 2008 74). nombrando a los herederos mencionados como beneficiarios de posibles bienes que hubieren dejado. delante del Alcalde de Primer Voto y otros testigos. 1997 73). que en algunos casos llegaban a trescientas (Cosse. lo que contribuía a identificarlo por la comunidad. prosiguiendo con el doble ordinario y finalmente otra ve dos campanadas (Op cit. y así. la colocación de una vela en una mano del moribundo y un crucifijo en la otra. Posteriormente hace alusión a sus difuntos padres. repique. quienes recorrían las calles y asentamientos haciendo sonar un cencerro anunciando la Muerte. y campanas (Cosse. Asimismo. fue el redoble de campanas. daba paso al conjunto de prácticas que hacían concretamente al funeral. fue frecuente además de las velas en la pie a. conjuntamente con la pompa y la solemnidad que rodea al entierro. Aquí se daba paso al anuncio de la Muerte a la comunidad. habría sido una de las primeras modificaciones en las costumbres tradicionales. villas y ciudades del Río de la Plata para nuestro período de inter s. recurso sonoro que se utili ó para el anuncio de una Muerte próxima. 10. sus albaceas deberán pagar las deudas del testador para con sus acreedores.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Seguidamente hace mención a dos hijos que fallecieron. las exequias o sufragios. será de difícil medición. acia el a o 1794 la Monarquía Iustrada instruía mediante una Real C dula a los gobiernos civiles y eclesiásticos. para el combate del abuso intolerable en la duración de los toques. dejando abierta la posibilidad de que si su esposa estuviere embara ada. De acuerdo al Diccionario de Derecho Canónico (1854) comprende a los últimos obsequios que se tributan al difunto. reliquias y escapularios (Rodrígue M 2001 44). ya que a posteriori se reiterarán instrucciones tratando de regular esta práctica.

017 testamentos anali ados por Bentacor et al.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces 10. a modo de “crédito eclesiástico” o “póliza de seguros” espiritual.1 Preparación del cadáver De acuerdo a Bentancor et al.era costumbre amortajar de hábito del Carmen. tenía un fuerte valor sacramental ya que representaba …una de las “seguridades” de salvación. que es entendida como vestidura con que se envuelve un cadáver para el sepulcro. abnegación y renuncia (Op cit. La mortaja. seguía a esto el amortajamiento.3 de los autores de un total de 1. Guarismos semejantes observa Góme Navarro para mediados del siglo XVIII en Salta (64 ).4. o el voto de no poseer nada ni individual ni colectivamente. 1181 1226. pobre a. gracias y perdones. y a las demás de tela blanca. Fundador de la Orden Franciscana. Este último no sólo era pedido por quienes en vida declaraban su falta de medios. es reafirmada por Isidoro de María y Orestes Araújo. hasta ponerlo presentable para ser exhibido. (2008 62) hicieron referencia a algún tipo de atuendo que envolviera el cadáver. sino por aquellos que al tenerlos. siendo la elección de lienzos o similares de 12. lo que no deja de ser sustantivo (Bentancor et al 2008 64). dan cuenta de un costo similar (25 pesos por una mortaja) que consta en un recibo extendido en el a o 1794 por el párroco de la Villa de la Concepción de Minas. Establecido como costumbre. se daba tempranamente en Espa a con su lavado y decoro. El primero de ellos menciona que para el Montevideo de las primeras d cadas del siglo XIX. (2008 59) el tratamiento del cadáver. Nuestra Señora de los Dolores (4. lo utili aban tambi n en memoria del Santo Sepulcro como signo de pure a. indulgencias. y poco menor en Mendo a (48 ). . potencialmente remisoras de culpas y proveedoras de virtudes. que Figura 13 San Francisco de Asís. Pintura de Francisco de Zurbarán.). siendo la indumentaria religiosa el ideal de mortaja por excelencia (Bentancor et al 2008 60). fundamentalmente durante la segunda mitad del siglo XVIII. el 88. el santo negro San Benito de Palermo (0. Fue canoni ado en el a o 1228 por el Papa Gregorio IX.org i i F rancisco de As. fray Antonio Moras. La mortaja fue un rasgo típico del período colonial hispánico. en Montevideo. esposa de un comerciante montevideano.4 126. 125 Giovanni di Bernardone o Francisco de Asís. Tomado de http es. 127 Bentancor et al. operación reali ada generalmente por personas especiali adas (Rodrígue M 2001 44).68 ). 2008 64).. La información del uso extendido de la mortaja religiosa en Montevideo.8 ). 1854 558).. mientras que con porcentajes menores aparecen los de Nuestra Señora del Carmen (10. Uno de los principales artículos de la regla franciscana es la pobre a absoluta. sino vivir de limosnas (Diccionario de Derecho Canónico. (2008 146). a manos de un familiar o un particular contratado. constató la preeminencia de este atuendo con un 61 de los testadores (Bentancor et al. a María Gertrudes Vá que . a las personas pudientes. de Dolores y de San Francisco. 59 de 225 . Se pagaban hasta 25 127 pesos por un hábito franciscano de los Padres Conventuales. El más solicitado fue el hábito de Nuestro Seráfico Padre San Francisco125 (Figura 13) con un 54. 126 El relevamiento de Jos Pedro Barrán para el período 1730 a 1825.2 . Para Montevideo.1 ). capaz de reducir o aun evitar la temida permanencia en el purgatorio (Bentancor et al 2008 59). i ipedia. Siglo XVII. Se sostiene que es el primer caso conocido de estigmati aciones visibles.

Se desempe ó entre otros cargos. entendidos estos en el sentido de sus vestiduras. carmelita. seis de ellas hacia fines del a o 1794. etc. Los g neros más comunes que se utili aban para la mortaja fueron ponteví. si bien se procuraba siempre que la mortaja fuese blanca.. en Montevideo muchos solicitaron en sus testamentos el empleo de sus propios trajes e instrumentos distintivos de su actividad esto podía incluir el uniforme. que lo mismo podía ser mercedario. siempre que la difunta no hubiese. Esto no quitaba.. como lo demuestra el caso del teniente coronel del Regimiento de Infantería de Buenos 128 Manuel de A amor y Ramíre . por ejemplo.con sus ornamentos. haciéndose aún más acreedores cuando fallecían que aun cuando vivían (Real C dula. entre las personas que solicitaron el vestuario de la Orden de San Francisco de Asís en Montevideo. 129 Esta era una profesión de servicio público con alto reconocimiento en la poca. Para el caso de los militares129. pues. bretaña.. sus deudos tenían que conformarse con envolverlo con lo que buenamente pudiesen. Incluso en tiempos más remotos se estilaba colocarles en sus manos un cáli y un misal abierto. pues se tenía la creencia que así vestido el fallecido. no era posible amortajarlas con hábitos sagrados. ó mayores serían las indulgencias que obtendría en el otro mundo. fue común el entierro“. Reformado de Bentancor et al 2008 100). mientras que en cuatro oportunidades fue pedido un escapulario. que igualmente se colocara un hábito religioso. Orestes Araujo (1906 268) por su parte. había que conformarse con uno cortado de ex profeso . platilla y lamparilla (Bentancor et al 2008 60 61). 1957a 46). se recurría á los Padres franciscanos quienes no oponían reparo en vender sus hábitos telares. siguiendo a Araújo (1906 268). pero si el muerto pertenecía al orden de los desheredados de la fortuna. 60 de 225 . como canónigo tesorero de la Catedral de Cádi y como Obispo de Buenos Aires entre los a os 1788 y 1796. más servía para mortaja.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces cuanto más viejo era. Buen Retiro. se le vestía de hábito religioso.. Si la familia del muerto contaba con medios para ello. con la circunstancia de que mientras más usado y viejo era un hábito religioso. mereciendo la especial atención . retoma a De María o coincide en la apreciación de que la …. lo que posteriormente fue desautori ado por la liturgia (Bentancor et al 2008 65).persona que fallecía era inmediatamente amortajada envolviendo su cadáver con alguna sábana. sombrero o gorra del cuartel y espada. por las indulgencias que se le atribuían (De María. 1733 1796.de que se les conservase en la muerte los privilegios y excepciones que conseguían a costa de su sangre. de los humildes ó de los desgraciados. Si no se podía conseguir un traje eclesiástico legítimo.. A estas vestiduras tambi n se agregaron en contadas ocasiones otros adornos espiritualmente muy valorados por ejemplo. Por otra parte. las …mujeres no eran tan afortunadas como los hombres. jerónimo. con más facilidad su alma llegaría al cielo. Cosse (1997 7) relata que a la Muerte del Obispo Manuel de A amor y Ramíre 128 en el a o 1796. no existiendo en el Uruguay ningún convento de monjas. Pero como no era siempre fácil obtener hábitos de aquellas comunidades religiosas. nueve lo prefirieron acompa ado de cuerda. expresado su voluntad respecto de asunto tan delicado . por uno de los cuales llegaba á pagarse hasta 25 pesos. más caro costaba. su cuerpo fue embalsamado y vestido con el atuendo correspondiente a su dignidad. Para Buenos Aires. En el caso de que el fallecido fuese religioso. símbolos y adornos usados en las ceremonias del culto . A o 1762. en vida. debiendo entonces la familia de la muerta vestirla con hábito de la Virgen del Carmen ó la de los Dolores.

pero tambi n por el efecto seculari ador o como reflejo de ideas católicas ilustradas y jansenistas (Bentancor et al 2008 68). envueltos en g neros y fra adas (Bentancor et al 2008 134). sabemos que la utili ación de mortajas. repetida por bandos y retomada en la Novísima Recopilación de las Leyes de Espa a en el Libro I.2 El cajón y el ataúd No habría sido frecuente en el período colonial la utili ación de cajones o ataúdes para el entierro. Título III. 10. algunos estilaban incluso a mandar construirse el cajón 130 Jos de Andonaegui. Por relevamiento practicado por Carlos Lu uriaga. Esto no significa que el cajón. y hasta muchos años del presente siglo XIX . Ley III. paño ú olandilla negra. De acuerdo a Bentancor et al. se estipulaba que …los atahudes o caxas en que se llevaren á enterrar los difuntos no sean de telas ni colores sobresalientes de seda. 1685 1761.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Aires Domingo Chauri. 1997 66). En tal sentido. con galón negro o morado se exceptuaba allí a los ataúdes de los párvulos que podían decorarse con otros colores y de tela de tafetán (Cosse. fue practicada incluso bajo situaciones apremiantes como el entierro apresurado de caídos durante las invasiones inglesas a Montevideo. cubiertos únicamente por las mortajas. Gobernador de Buenos Aires. y gracias que los llevasen en camilla del convento por obra de misericordia ( ) Antiguamente. quien expresaba que los ataúdes sólo podían ser forrados de bayeta o pa o de lanilla negra y clara. y galón negro ó morado. la ropa de uso fue sustituyendo progresivamente a la mortaja religiosa. las formas religiosas de entierro se habrían simplificado. ya que en casos como el templo de San Francisco en Mendo a (Argentina). Barrán (1998b 207) ya planteaba que para 1830. plantea que habría sido el alto costo del ataúd lo que habría evitado su uso más extendido ya que no . en el Montevideo colonial. De acuerdo a este memorialista. Las disposiciones para los adultos según De María se habrían visto modificadas durante la dominación portuguesa en …que se alternaba con tela de más valor. ya que eran contados. (2008 138) hasta principios del siglo XIX.. sino de bayeta. en parte por el coste de esta última. cuyo hábito de San Francisco debería ser colocado por debajo del uniforme (Bentancor et al 2008 66). haya sido un implemento escasamente usado en el Sur del continente para el entierro. enterrándose stos luego de aplicárseles un ba o de cal. 2005). Este mandato era retomado en el a o 1752 por Jos de Andonaegui130. tachonado amarillo y galón de oro para los ataúdes de los pudientes (De María. dejándose de se alar en los testamentos el hábito religioso como vestidura mortuoria.. clavazón negra pavonada. 1957a 45). Gobernador de Buenos Aires entre los a os 1745 y 1758. por ser sumamente impropio poner colores sobresalientes en el instrumento donde está el origen de la mayor tristeza: y solo permito.4. no había como ahora depósitos de cajones mortuorios como así tampoco muchos maestros carpinteros. las excavaciones arqueológicas permitieron documentar estos receptáculos para varias inhumaciones de los siglos XVII y XVIII (Chiava a. Avan ado el siglo XIX. pero sí para el velorio y el transporte durante la procesión hasta el lugar de inhumación. que puedan ser de color de tafetán doble y no mas los atahudes o caxas de los niños hasta salir de la infancia . la mayoría de los cuerpos eran depositados en fosas. Por Real C dula expedida por Felipe V. 61 de 225 . De María (1957a 201).todos tenían como costearse ese mueble en previsión.

…se realizaba la manifestación de dolor por la defunción. honrar al difunto ( uesada. 10. y cuatro velas en la tumba (De María. la existencia de un ataúd de madera con su paño negro. mientras que las personas adultas de menores o sin ningún recurso. 1990 48 49). la exposición del cadáver ya era frecuente en la antigua Grecia constituyendo uno de los ritos pre depositacionales.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces antes de su Muerte. no se desprende un uso generali ado de los mismos “. se corresponda con el único continente de estas características utili ado en este Establecimiento. Velar en este contexto hace alusión a pasar la noche al cuidado de un difunto (RAE. expresada mediante cantos fúnebres y gestos de lamento ritualizados. ya que si no. comentaba ya avan ado el siglo XIX. a veces reforzados con la actuación de plañideras profesionales ( uesada..4. parecería ser que se establecía una diferencia entre ataúd (elemento rentado de forma transitoria) y cajón (como elemento definitivo). Durante la Prothesis. Por citar un antecedente directo para las costumbres Occidentales. 1990 50). se cumplía una triple función asegurarse que el individuo estuviese realmente muerto ofrecer la oportunidad para el duelo y lamentaciones de los deudos. parece no haber sido patrimonio exclusivo rioplatense ya que del relevamiento practicado Juan del Arco Moya para Ja n. estando uno siempre a la vista.3 Velación del muerto Luego del deceso y la preparación del cadáver. era muy difícil su obtención.lo corriente. de finales del siglo XVIII. Por ejemplo Roberto Boutón. podían tomar habitualmente dos días. Sin embargo. ex profeso. existen escasas referencias documentales de su uso Bentancor et al. Por Real C dula de octubre del a o 1752 se decía que En cuanto a las velas en los entierros. Los funerales de la elite reali ados en la Iglesia Matri y en la de San Francisco de Montevideo. comprueban además. (2008 137) encuentran dentro de la testamentaria relevada la mención de estos en algo más de una docena de casos. se ordenaba que sólo podrían ponerse doce hachas o cirios en el túmulo. que figura en el Inventario practicado en el a o 1767 para la Estancia de Nuestra Se ora de Bel n. que en las estancias ricas era costumbre que cuando llegaba un carpintero se aprovechara la oportunidad para encargarle algunos ataúdes (Barrán. con el objetivo de confirmar si efectivamente se hallaba sin vida (Bentancor et al 2008 78).. Estos autores. por lo común. Probablemente. con cánticos y gestos ritualizados. tal cual lo demuestran los casos para Buenos Aires de 62 de 225 . El escaso uso de este tipo de continente. sin que se inhumase al muerto depositado en ella (Bentancor et al 2008 138). se intentaba vigilar el cadáver al menos por venticuatro horas. Mediante la llamada Prothesis. era costumbre velar a la persona fallecida. era que también allí se la alquilara en parroquias. 1957a 45). Por dos casos en concreto. conventos o hermandades al sólo efecto del traslado hasta el lugar de enterramiento. la negativa de algunos testadores al uso de stos. y podían ir unidos a movimientos alrededor del lecho fúnebre. dicha disposición fue violada tanto en tiempos de la colonia como en momentos posteriores. 1998a 189) Para el Montevideo colonial. y por último. eran sepultadas en forma más o menos inmediata (Bentancor et al 2008 73) por su parte el velatorio de los ni os tenía ciertas características particulares y por ello lo tratamos con particular nfasis más adelante. 2001). y por Jos Antonio Rivas para Sevilla. Para el caso montevideano. A veces estos cantos se realizaban con acompañamiento musical.

no necesariamente era bien visto por las autoridades eclesiásticas del momento. donde se llegó a enlutar la casa del fallecido.levantándose túmulos o colocándose en su defecto un paño negro rodeado por cuatro o seis cirios (Bentancor et al 2008 97). agenas de Nra Christiana Religión. La elaboración de capillas ardientes con profusión de velas. Capillas ardientes Fue usual en este período la elaboración de las llamadas capillas ardientes. De acuerdo a Isidorio de María (1957a 46).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Manuel Sain de Ma . fue habitual para el ámbito rural uruguayo al menos hasta la d cada de 1940131. los feligreses lo sustituyeron por una profusa decoración. ejemplos montevideanos indican que el Altar de los templos eran adornados con velas. De acuerdo a Barrán (1998a 197) Mateo Magari o describe que en …los velorios. los túmulos funerarios tambi n fueron objeto de prohibiciones. en los que llaman Velorios de Difuntos bajo pena de Excomunión maior contra los dueños de las Casas e inmediatos interesados de el Difunto prohibición cuyos alcances al igual que otras son discutidos. que se idean para 131 Información oral brindada por la Sra. velas. De acuerdo al Diccionario de la real Academia Espa ola. . y de esto quedaba constancia en los Libros Parroquiales de Las Víboras. 1997 68). parecería que existía una Ordenan a que establecía que no podían superar las tres varas. y Clásicas Borracheras. quien en 1824 contó con 12 hacheros. pudiendo observarse …los mañosos arbitristas de su mayor costo. 63 de 225 . túmulos. parecería ser que todo el g nero utili ado en el velorio de este último. puchero. sobre todo en campaña. hubo situaciones en Montevideo. tales los casos de Dolores Oribe (1824) y el jefe de la familia Bustamante. chocolate con bizcochuelo. la extensión por lo bajo con tarimas levantadas. 2001). se podía exhibir al cadáver dentro de un cajón o ataúd.. 8 de dos reales y 58 velas (Cosse. se denomina así a el túmulo erigido en una Iglesia en el que se celebran honras solemnes por algún difunto al oratorio fúnebre provisional donde se celebran las primeras exequias por una persona en la misma casa en que ha fallecido o a una cámara donde se vela un cadáver o se tributan honras (RAE.. 6 hachas de tres reales. 12 blandones y 32 velas.destinada a ser sustento principal de la precaria construcción. 12 candelabros. tarima o mesa . Gladys Taberna (nacida en el a o 1933) para la ona de Cerro de las Armas en el Departamento de Colonia. ó pirámides ridículos. que nos ofrecen un dato interesante contenido en las Fórmulas de asientos de defunciones Prohíbense los Juegos. con “libaciones” de caña . añadiéndose á las veces en cada ángulo mogotes. que podía comprender también altares. fue empleado en el tapizado a los pobres. De acuerdo a este memorialista. y el de Isidora Ar e. De acuerdo a Cosse (1997 69) hacia finales de la d cada de 1780. los amigos y parientes eran invitados con mates amargos y dulces. la expresión de los velorios para el período tratado tomaba un cari festivo. cirios y candeleros con qué iluminar el ambiente (Bentancor et al 2008 78). Este carácter festivo. todo regado. Al igual que otras manifestaciones consideradas pomposas. Según el Obispo Ambrosio Zerdán y Pontero.. En el caso de los religiosos. Se puede decir que en general. que ocupan un crecido trecho. En estas capillas ardientes. al limitarse su tama o. quien pagó 12 achones... cruces. sobre una cama. etc.

corresponde a los funerales costeados por el cuerpo de catalanes. Otro caso a destacar. era reprendida por los demás participantes. y que se practicó hasta las primeros a os del siglo XX en nuestro país132 y en algunas regiones de Espa a y Am rica133. (2008 108) reafirman esta costumbre tardíamente al mencionar que Roberto Bouton (1961) captó la pervivencia de la misma en el Uruguay rural para inicios de 1900. Un nuevo ejemplo corresponde al a o 1820. El brillo del ataúd y las luces le daban el aspecto de una figura de cera (Cosse. Ala de pichón. Incluso registros de esta costumbre llegan hasta la d cada de 1970 para Chile y Argentina. 1997 21 22). Velorios de “angelitos” En relación a los párvulos. El cadáver de una mujer de treinta años yacía en el ataúd. que estaban puestas sobre un sitial (Cosse. y un bastón del cuerpo de artillería del Cabildo. pendiendo del balcón colgaduras y paños negros. el Obispo disponía que los túmulos no podían superar las …tres varas desde el suelo sin colocar tarimas ni otras invenciones pueriles. que comen aron en la víspera de la ceremonia religiosa en el propio cuartel militar. que todo manifestaba una profunda tristeza. mayormente cuando acompañaba a la vista fúnebre. Bentancor et al. Carlos Luaces (1901 1984) para el actual Departamento de Colonia. descrito por Beruti y tambi n referido a los fallecidos durante las invasiones inglesas en la misma ciudad porte a. 132 133 Información oral. y en la cabeza del ataúd sobre el paño una gorra. Las ventanas se mantenían abiertas para que los …transeúntes vieran la lúgubre escena y reflexionacen sobre la fugacidad de la existencia. al contorno del pavimento” so pena de confiscación para beneficio de los presos (Cosse. la tapa había sido retirada. Por tal motivo. y alrededor del túmulo en la parte de abajo. Los túmulos y capillas ardientes seguirán go ando de popularidad por muchos a os más Beruti describe un túmulo erigido en Buenos Aires hacia 1807. una espada. fue práctica frecuente el llamado velorio del angelito. brindada por el Sr. todas las banderas de los cuerpos y estandartes voluntarios que sobresaltan desde dicho túmulo y caían sus paños y escudos por abajo en términos que parecían. agregando que si alguna persona lloraba en medio de la fiesta. como. del fasto de la sala donde se exponía un cadáver iluminado con grandes cirios y las paredes y espejos se recubrían con tela negra y en las mesas se colocaron adornos blancos y cruces. cuando un viajero ingl s era testigo tambi n en la ciudad de Buenos Aires. donde se erigieron varias pirámides pintadas con trofeos militares …en el medio de huesos y calaveras de los muertos. dentro del tabernáculo estaba una tumba cubierta con un paño de terciopelo negro bordado de oro. con motivo de los enfrentamientos con los ingleses …los sombreros con sus plumas de los cuerpos voluntarios que defendieron la patria. una orquesta de música militar toda ella tocada fúnebremente y destemplada (Cosse. 64 de 225 . un sombrero con su pluma del cuerpo de patricios. 1997 25). y a los pies de dicho ataúd. muy extendido en Espa a y Am rica en los siglos XVIII y XIX. que era de lienzos pintados. 1997 70). todo lo cual era transparente por estar con luces por detrás del aparato. Paseo de agua y Chicotes. para personas muertas en la defensa de la ciudad el día 5 de julio. las manos estaban cruzadas sobre el pecho y entre ellas se veía una cruz. un uniforme. Recuerdo mi sorpresa cuando vi por primera vez un espectáculo de esta naturaleza. 1997 69 70).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces disponer un aspecto armónico á vista del espectáculo horrible de la muerte […]”. pues se creía que las lágrimas humedecerían las alas del angelito impidiendo su viaje al Cielo.

A estos entierros se les denomina de angelitos. mientras otros jugaban con naipes o fumaban sin respeto (Guti rre R 1985 63) en este embate.. con que solía abrirse la ceremonia festiva de los ni os velados. queda constancia en los Libros Parroquiales de Las Víboras. y se les ponía en la cabeza una guirnalda de flores o de hierbas aromáticas en señal de su virginidad . no era bien vista por las autoridades eclesiásticas del momento. unos tomaban refrescos. el Obispo del Paraguay Luis de Vela co. a diferencia del adulto. (2008 108) indican que han hallado . a quienes correspondía tradicionalmente iniciar el llamado baile de los muertos. ciertamente todo tenía una apariencia censurable. pero aquí se piensa en la muerte de un niño como un motivo de congratulación y no de pesar (Barrán. que en la muerte de los Niños se acostumbran en estas Partes con graves escándalos . donde además era el único caso en que se permitía decorar el ataúd con colores y tafetán (Rodrígue M 2001 95). incluía su negativa a la forma en que se velaban a los párvulos. 1998 199). daba una Pastoral se alando los abusos y perjuicios que se seguían en los velorios. porque además de tener este carácter los ni os. El marino Boutcher alloran que visitó Montevideo en el a o 1823. otros aguardiente y otros licores en demasía. sin ataúd. donde tenían lugar bailes y cantos. 1998 200). Mi buen amigo el doctor (otro inglés).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces En Espa a. describía un funeral de ni o frente a la Catedral Montevideana (La criatura) estaba sobre andas funerales. Para Montevideo. en ellos se decía una misa llamada de los angelitos antes del oficio de sepultura. erigiendo altares donde se tenía al ni o de cuerpo presente durante varios días (Op cit. que esta práctica era frecuente en el Río de la Plata. Andalucía y La Mancha. por su inocencia. sin embargo. que durante …el entierro de los niños. Ciertamente. Los cuerpos de los niños podían ser vestidos según el uso de su edad. se reprobaba …el introducido abuso y desarreglo con que suelen colocarse vana y tontamente en Altarillos los Cadáveres con multitud de luces. acia el a o 1792. ya que aduciendo eran angelitos. Levante. que las llevaba negra ( ). ya que en la Fórmula elaborada para el asiento de los entierros firmada por el Obispo de Buenos Aires hacia el a o 1771. baile que en Chile era conocido como Balambo. el sacerdote usaba vestiduras blancas. y vanas glorias. se adornaban los cadáveres en exceso.. vestida con túnica de muselina. se penaba con excomunión este tipo de ceremonia. prohibi ndose …bajo pena de Excomunión Mayor los Bayles. estaba más bien indignado por la aparente alegría y regocijo que reinaba entre el grupo fúnebre. Así. muy solemnes repiques y música. transcribimos el relato del ingeniero franc s Alfredo Ebelot (Ebelot. Castilla. Los caracteres de “inocente” y de “ángel” atribuidos al difunto de corta vida ameritaron la festividad (Bentancor et al 2008 108).). María Rodrígue (2001 94) menciona además. Aunque tardío en relación al período que afrontamos. y se encarga á los Curas soliciten con los Padres de Familia la reforma . 1961) que pinta de una manera vistosa un evento de estas características para el actual territorio argentino. ya que la creencia popular sostenía que cuando un ni o moría era motivo de un baile para festejar su entrada en la Gloria (Barrán. La peculiaridad más destacada de estos funerales es la alegría que debía conducirlos en el caso mexicano generalmente había fuegos artificiales. el fenómeno habría tenido lejanos antecedentes y alcan ó sobre todo a las clases populares de Canarias. rodeada de flores. Bentancor et al.huellas escasas pero firmes de esta práctica en los sectores populares relevaron dos relatos incorporados a expedientes judiciales relacionados a los padrinos de los ni os fallecidos. donde en presencia del cadáver. Convocado por el Ministro de Guerra y Marina 65 de 225 .

lo resguarda de las moscas. y de organizar sesiones de beberaje. a fin de que se conserve intacto por más tiempo (Ebelot.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Adolfo Alsina hacia 1870 en la campa a de conquista del desierto en territorio argentino. se le velara unos cuantos días.4. nada propensos a la sensibilidad e inaccesibles a preocupaciones. caídos los brazos. al centro de un nimbo de candiles. De día. los vecinos y amigos solicitaban a los padres o deudos. jugando. como un toque de esfumino. para ello pasaban a veces días y días en este préstamo… (Bouton y Ayestarán. A. de que al morir una criatura ( ). Daniel Granada da cuenta que a finales del siglo XIX. [el pulpero] prolonga tanto como puede la funeraria fiesta. 1961 15 16). pero más desabrido. lo envolvía todo ( ). algo encendidos por la bebida (Ebelot. comiendo y bebiendo (Bentancor et al 2008 109). y se me hacía. y les hablaban de cerca. fijos los ojos. En el fondo. Un humo denso. deposita cuidadosamente el cadáver en un cuatro fresco. demasiado de cerca. dando motivo a que la juventud se divertirse. que las jaspeaduras de las carnes reblandecidas no dejaban de 14 El velorio del contribuir al husmo que impregnaba los olores flotantes en el Figura angelito. 10. 1961 437). bailando.. Ilustración tomada bailando de manera muy apasionada (Figura 14) en un de EBELOT. horroroso y enternecedor. Dibujo de Enrique aire . el cuerpo de la criatura para celebrar en sus casas la fiesta Andaba a ese intento el cadáver putrefacto de casa en casa. donde el m dico Roberto Bouton describía que Cuarenta años atrás subsistía la diabólica (esta es la palabra que se me ocurre) costumbre.acto de ir ordenadamente de un lugar a otro muchas personas con algún fin público y 66 de 225 . sentado en una sillita. Un pesado olor a sebo. Una ligera sombra verdosa. tan denso como en la cocina. y luego bajo las órdenes de su sucesor el general Julio Roca. asomaba en la comisura de los labios. estrechamente el corpiño de las muchachas. 1961 13). Esta realidad es reafirmada en la obra La vida rural en el Uruguay . no sé si fue una ilusión de mi imaginación. describe diversas experiencias que tuvo durante un lustro. el de un ni o de unos cuatro a os y que le causó una fuerte impresión Penetré en la sala principal alumbrada por una multitud de candiles ( ) fabricados en la misma casa con el sebo de los animales carneados ( ). aparecía el cadáver del niño ataviado con sus mejores ropas.4 Procesión De acuerdo al Diccionario de la Real Academia Espa ola (2001). pues el difunto se prestaba a las relaciones. Pero el relato de Ebelot nos ofrece otros datos destacables Algunos pulperos. de baile y de música ( ). colgando las piernas. la procesión constituye el .. Esta era la segunda noche que estaba en exhibición. sobre unos cajones de ginebra arreglados encima de la mesa a manera de pedestal. a cigarro y a ginebra cargaba la atmósfera. En dicha oportunidad puede observar diversos velorios pero deja una descripción del primero de ellos. chacoteando. ambiente festivo …el brazo de los mozos envolvía A o 1961. La Pampa. alquilan a tanto por noche los pequeños cadáveres con el fin de exponerlos en un galpón contiguo a su esquina. El cuadro se completaba con un guitarrista y gente Policastro.

Bentancor et al. por su parte. Como nos lo hace saber Sánchi Ochoa. el cuerpo en el ataúd. El Ritual Romano vigente desde el a o 1614. las procesiones más pomposas. el clero secular y regular invitado a formar parte del acompa amiento y el ataúd en que sería conducido el cadáver. Llegando a casa del difunto. generalmente a capella. el acompa amiento del cuerpo en algunos casos podía incluir solo al cura y al sacristán. detrás de una sola cru 134 el cura revestido con sobrepelli y estola negra. La cru baja aparece asociada en general a funerales de menor jerarquía y la alta para personas más pudientes. el sacerdote y. lo primero era asperjar el cadáver con agua bendita. 135 Implica el rociado o esparcimiento en forma de peque as gotas de agua u otro líquido. 137 R quiem o Misa de R quiem conocida en latín como Missa pro defunctis o Missa defunctorum. en procesión con las velas encendidas. En esta ciudad. los cantores. los acompañantes.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces solemne. no nos encontraríamos ante una colectividad muy diferenciada en torno a la práctica de cómo cortejar a los muertos. Hasta adelante se portaba la cruz con los ciriales. Durante el trayecto se cantaban salmos hasta la iglesia. finalmente. además de las creencias religiosas implicadas. existiendo por ejemplo.1 de quienes testaron rondaron la decena. con un orden que debía observarse primero de haberlas iban las cofradías. en otros. un sacristán y unos pocos particulares. mandaba que quienes iban a participar de esta ceremonia se reunieran en la iglesia y desde allí partieran. estola y capa negra. 138 Responso re os que se dicen por los difuntos. Por lo general. si el camino era largo se decía el oficio de difuntos con Requiem Aiternan (Op cit. destacadas y o de mayor consideración social. 134 El más universal y totali ante de los símbolos católicos podía se alta o baja. cajas o ataúdes pertenecientes a los conventos o cofradías cuya función era servir para transportar el cadáver hasta el lugar de enterramiento. eran acompa ados generalmente por un cura. Después se iniciaba la procesión (generalmente rezando un responso 138 al salir. pero sí el colocar al fallecido en stos para el traslado a su morada final. Ya en la casa mortuoria se encendían los cirios como símbolo de la esperan a en la Resurrección y el cura asperjaba135 el cadáver mientras recitaba el salmo De Profundis136 reci n entonces se levantaba el cadáver y se lo colocaba en el ataúd o caja para ser transportado (Calvo L 2008 33). 136 Salmo penitencial que suele emplearse en la liturgia de difuntos expresado bajo la forma de un motete (composición polifónica). en las ciudades coloniales no se acostumbraba el enterrar a los difuntos dentro de los cajones o ataúdes. detrás de éste. surgiendo una desproporción no muy relevante en torno a los rituales. momento en que doblaban las campanas. a varios cl rigos (cuya tendencia ligeramente mayoritaria fue menos de die ).). (2008 73). siendo de veinticinco la cifra más elevada (Bentancor et al 2008 83). La procesión se reali aba de acuerdo a la capacidad económica del difunto y o la consideración social para Bentancor et al. podían reunir a numerosos sacerdotes. sta podía constituir la última oportunidad de lucimiento social y signo de promoción y ostentación. y como ya vimos. y el agua bendita. los eclesiásticos. la cru por delante. cantores y jerarquías parroquiales o catedralicias (Bentancor et al 2008 73). luego seguían las cofradías (si las había). luego encender las candelas y decir los salmos de Profundis y el de Requiem137. en el que el oficio de entierro se iniciaba cuando el sacerdote salía de la iglesia revestido de sobrepelliz. María Rodrígue (2001 91) describe el ejemplo mexicano colonial. por lo común religioso . en la que se ruega por el alma del difunto. Los vecinos de menor capacidad económica. en la puerta de la casa). de acuerdo a la situación (Bentancor et al 2008 75). (2008 73) plantean que en el Montevideo colonial. mientras que el 40. 67 de 225 .

en la que se transportaba al fallecido a caballo Para esto si la distancia no pasa de veinte leguas. La participación de las cofradías. 140 68 de 225 . Una persona podía estar afiliada a varias de ellas por ejemplo el gallego Juan Ruedas en Montevideo.n Pedro Ignacio Picasarri que hacía el oficio vestido de capa negra y los dos Beneficiados con dalmatitas. San Baltasar (1785). visten al difunto. 1997 42).). X 6 6 6. que guardaban cuatro ni os pajes vestidos de sotana y luto. las ermandades y Terceras Órdenes con sus Pendones y Estandartes re ando el rosario. del Presbítero Juan Ibá e quien pertenecía a seis cofradías (Bentancor et al 2008 97). figuraban la del Santísimo Sacramento. llamada luego morenos de Guinea (1791). Igualmente numeroso fue el cortejo en la misma ciudad. luego las Cofradías. a las que se sumaban más tarde las de Santo Cristo de Buenos Aires (1671). patrimonio. fol. En Montevideo por su parte. A veces. San Sebastián. La Limpia Concepción. En Buenos Aires. Nuestra Se ora del Carmen. 1997 43). hermandades y terceras órdenes139 140 para los casos bonaerense y montevideano fue habitual. Capellanías. (2008). y los Esclavos del Santísimo Sacramento (Cosse. el Nombre de Jesús. la procesión se reali ó de la siguiente manera primero las personas particulares que asistieron por invitación. San Antonio de Padua. calada la capucha y suelta la cauda. 1997 16 17). se explicitó la presencia de doce de ellos. Nuestra Se ora del Rosario. Obispado.. ya que representaban el número de las tribus de Israel y el de los bíblicos apóstoles de igual modo en algunos casos se llegó a solicitar treinta y tres con semejante carga simbólica (Op cit. fue común la participación de pobres “. La presencia de los pobres en la escolta. F lix de A ara nos brinda una riquísima descripción de una procesión en la campa a oriental colonial que habría sido una imagen frecuente en nuestro medio rural. La Santa Cru . Las primeras congregaciones de Buenos Aires fueron fundadas en el a o 1609 (la de San Martín y Animas del Purgatorio) ya para 1613 la ciudad contaba con varias de estas agrupaciones además de las mencionadas. revestía tanta importancia como la presencia de los cl rigos. las cruces parroquiales y todo el clero de sobrepelli y estola. la de nación Conga (1795) y la Camundá.ellos fueron a un tiempo actores principales en el cortejo e instrumentos recipientes de la piedad que se creía indispensable para librar al espíritu del extinto (Bentancor et al. entre otras. 141 AGNA Culto. acompañándole en ala los prelados de las religiones Igualm. dentro del cual iba toda la familia del Obispo fallecido141(Cosse. las comunidades religiosas. entre otras (Cosse. despu s del Real Colegio de San Carlos.te de capa y con Dalmaticas detrás del cadáver iban miembros del Cabildo Eclesiástico haciendo duelo con manto capitular. 1660 1805. le 139 Ver Cosse (1997) y Bentancor et al. 1997 16 17). pues de todas ellas era cofrade (Bentancor et al 2008 91). muerte y funerales del obispo Manuel de A amor y Ramíre . dentro cuyas filas iban cuatro pajes del Virrey Pedro Melo de Portugal con hachas en la mano seguido iba el f retro y cadáver en hombros de sacerdotes revestidos con casullas rodeado de doce sacerdotes seculares con sobrepelli y estola con hachas encendidas en las manos delante iba …el S. Nuestra Se ora de Guía.or Dean D. San Telmo. en el caso del Obispo Manuel de A amor y Ramíre fallecido en el a o 1796.123 (Cosse. Nuestra Se ora de la Soledad. a los que se les daba un pantalón y una chapona de pa o ordinario el número de doce no era al a ar. se declaraba merecedor del acompa amiento de la Tercera Orden y demás cofradías establecidas en ese momento en la ciudad. Noticia de la enfermedad. la ciudad verá surgir las siguientes Orden Tercera de Penitencia de San Francisco de Asís Cofradía de San Benito ermandad del Santísimo Sacramento ermandad de la Santísima Caridad Cofradía de las Benditas Animas del Purgatorio Cofradía de Nuestra Se ora del Rosario (o Virgen del Rosario o Santo Rosario) Nuestra Se ora del Carmen (o Nuestra Madre y Se ora del Carmen) ermandad del Patriarca Bendito Se or San Jos ermandad de los Santos Lugares de Jerusalem (o Casa Santa de Jerusalem). 2008 95)..Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces En las procesiones más pomposas. para cerrar la procesión el Cabildo Secular.

Puede encontrarse sus antecedentes e influencias para la Espa a dieciochesca en tempranos documentos de origen hel nico. se trataba de pausas en las que se depositaba sucesivamente el ataúd o caja sobre el piso. que la trascendencia que se le daba al sepultar el cuerpo del difunto en un lugar sagrado. podía incluir lo que se conocía por posas o estaciones stas eran altos o paradas en el camino cuando se llevaba a enterrar al cadáver. contamos con varios ejemplos asentados en los Libros Parroquiales de Las Víboras. Carlos I. A. en medio de cantos litúrgicos y quemas de inciensos. El número de estas paradas dependería de la calidad y rique a del difunto (Rodrígue M 2001 91). fue la idea que prevaleció tanto en Am rica como en el Viejo Mundo. etc. el 22 de mar o de 1800. Ari s sostiene además. aquellos que hubieran recibido sepultura conveniente e inviolada (Colón Lamas. exigencia que en Am rica.5 Entierro Lugar sagrado Como menciona Colón Lamas (2004 3). y esa connotación de espacio de entierro como algo sacro y público. 69 de 225 . lo era además el ser enterrados en su tierra. para los espa oles llegados al Nuevo Mundo. el rito de despedida con la sepultura en un terreno que no fuera considerado sagrado era impensable. responde en parte. con seis velas ardiendo en sus candelabros y cuatro cirios sobre unos baldones. y para los atenienses. protegido del vandalismo y de los animales carro eros. en su Ordenan a de Entierros. los aniversarios. trató de imponerse como uno de los requisitos de la Iglesia Católica. el derecho canónico disponía la prohibición de enterramiento en sagrado a una amplia gama de fallecidos y cuando esto sucedía se le negaba además la misa exequial. llevó seis posas142. y así le llevan a la parroquia (A ara. 2004 3). De acuerdo a Bentancor et al. Al mismo tiempo. los indios cristianos que fallecieran.. le aseguran atado a dos palos en aspa. ya que uno de los mayores castigos que el estado podía imponer era negar el enterramiento en el Ática ( uesada. 10.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces ponen a caballo con estribos. al valor que fue adquiriendo en la escatología cristiana popular la idea de la Resurrección. donde se cantaba un responso. contó con la concreción nada común para este Partido de doce posas mientras que la procesión de Vicente Nieto. en estas paradas se colocaba el cuerpo sobre una mesa cubierta con un pa o de luto. pretendió ser extensiva a todos los cristianos cuando en el a o 1546. Esta particularidad de ser enterrado en suelo santificado. En relación a las posas. 1847b 303). pedía que en el Nuevo Mundo. La procesión. de acuerdo Philippe Ari s. el día 16 de mar o de 1808. para asistir al juicio final.4. fueran enterrados en sagrado. (2008 80) en el caso montevideano. ritos y ceremonias religiosas no podía procederse al levantamiento del cadáver ni 142 Los tres casos mencionados entre muchos otros corresponden a inhumaciones en Nuestra Se ora de los Remedios. En el caso mexicano. la procesión de Juan Soca contaba con tres posas la de María Dionisia Sosa con fecha 11 de setiembre de 1805 (esposa de Jos Antonio de la Fuente). 1990 47). en los que se observa que para los griegos era de la mayor importancia recibir un funeral digno. …idea según la cual muchos estaban convencidos de que sólo resucitarían. Así.

campo santo o al cementerio. ni os y adultos paganos. …sólo se permitió inhumar en edificios de culto a patronos y fundadores. el hacer enterrar a todos sus feligreses en la iglesia o el cementerio de la parroquia. Siguiendo a María Rodrígue (2001 56) las …primeras iglesias que se construyen durante la Colonia son los conventos. como los atrios. cismáticos. La actuali ación idiomática es nuestra. conventos y en sus atrios o lugares próximos. Madrid. 2009 34) al comien o. La práctica de entierro dentro de las iglesias. pero hacia el siglo X la posibilidad se extendió a toda clase de personas (Bentancor et al 2008 114). que en sus Diócesis provean y den orden. renuncia o abjuración a la Fe en una religión. o Iglesias que quisieren. esta decisión podía cambiar ( olanda Coe. herejes. 2006 104).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces ser conducido a la iglesia. Reis menciona que el entierro eclesiástico era prohibido para los judíos. apóstatas. 70 de 225 . cuando estos no han elegido su sepultura en otra parte (Diccionario de Derecho Canónico. y treynta de las Parroquiales. Entre las personas privadas de este derecho se encontraban los ni os muertos sin bautismo (aunque fueran hijos de padres católicos) adultos fallecidos sin haber dado se ales de arrepentimiento apóstatas143 de la fe cristiana personas adheridas a una secta considerada her tica. El Emperador Don Carlos en Madrid a 18 de julio de 1559. y no se les ponga impedimento 144. Ley primera ue los vecinos y naturales de las Indias se puedan enterrar en los Monasterios. usureros. como los vecinos y naturales de ellas se puedan enterrar y entierren libremente en las Iglesias. religiosos enriquecidos. Para territorios lusitanos. 1854 1039). y religioso bendito por Obispo debiendo otorgarse este 143 Apóstata de acuerdo a la Real Academia Espa ola. ladrones de bienes de la Iglesia. Libro 1. Para finales de la Edad Media. costumbre que se extendió a Am rica. ó Iglesia. los infieles. y por bien tuvieren. Título XVIII. duelistas. así como a la salida o abandono irregular de una Orden religiosa o sacerdotal (RAE. Chiava a (2005 44) retomando a Martíne Gil. cismática o masónica excomulgados suicidas salvo alguna excepción los que hubieren muerto en duelo los que hubieren mandado cremar su cuerpo y los pecadores manifiestos (Bentancor et al 2008 36). ó Monasterios que quisieren. El Derecho Canónico. corresponde a la negación. Solo si había muestras de arrepentimiento o conversión. El sitio más preciado para ser enterrado era la iglesia y. blasfemos. 2001). ya existía en Europa la costumbre extendida de enterrar a los muertos dentro de las iglesias. ni esperarlo junto al sepulcro para darle la bendición (Bentancor et al 2008 35). estando benditos el Monasterio. después a obispos y eclesiásticos distinguidos. expresa que en las constituciones sinodales de Valladolid (1607) y de Cuenca (1626) se preveía el lugar de entierro. y Colegiales. legislándose que había que reservar …cuarenta pasos en circuyto de las Catedrales. 144 Recopilación de Leyes de los Reynos de Indias (1681). capillas o posas . suicidas. retomaba esta singularidad y establecía que era un deber de los curas párrocos y al mismo tiempo un derecho. el Rey Carlos I daba la siguiente indicación que formaría posteriormente la Recopilación de las Leyes de Indias Encargamos a los Arzobispos y Obispos de nuestras Indias. excomulgados. que es lugar sagrado. sus anexos. en segundo lugar. De las sepulturas y derechos eclesiásticos. Para el a o 1559. quienes negaran confesarse y aceptar la extremaunción. que forman una unidad o conjunto constituido por convento-iglesia-atrio. se remonta a las pocas del Cristianismo temprano las iglesias primitivas solían contener las tumbas de los mártires cristianos o las reliquias junto a los altares y alrededor de stas se empla aban las sepulturas (Bielli y Erchini.

ya que recibirían diariamente oraciones de los fieles. tenía un lugar destacado dentro de las manifestaciones religiosas queda patente cuando Antonio Le ama (2009 36) anali a la relación entre la población rural y sus capillas. La actuali ación idiomática es nuestra. rara vez oyen misa. parientes y amigos ( olanda Coe. jamás omiten el entierro de sus muertos en terreno sagrado Como las capillas ó parroquias distan algunas veces. sólo tierra apisonada. 145 Recopilación de Leyes de los Reynos de Indias (1681). Madrid. y llevan los huesos para que el cura los entierre. ue donde estuviere lejos de la Iglesia. era que estas áreas destinadas para las inhumaciones y sus ceremonias sagradas. en ocasiones. De acuerdo a Rodrígue (2001 65). lápidas o losas de piedra. y otras personas pobres y miserables. o pisos de madera (Op cit). La mayoría de estas construcciones “…tenían pavimento o suelo especial que permitía la rápida excavación de la fosa. 2009 34). estando la puerta abierta.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces terreno para enterramientos cristianos. o le hacen pedazos descarnando con el cuchillo la carne. 71 de 225 . 2006 101). pero jamás omiten el enterrar los muertos en el cementerio ( ) si la distancia es mayor o temen corrupción. los espacios de inhumación tambi n se extendieron a otras áreas como campos santos anexos a hospitales. hi o que el acceso al espacio disponible para ser inhumado. porque los fieles no carezcan de sepultura eclesiástica 145. treinta o mas leguas. la capacidad de la iglesia se calculaba de acuerdo con la población disponible ( ) se hacía un cómputo del área de la iglesia en términos de un número estimado de los entierros que se necesitarían”. ya que cuando se fundaba un hospital. que hubieren muerto tan distantes de las Iglesias. que bendigan un sitio en el campo donde se entierren los indios cristianos y esclavos. cuatro. considerando que parece centrarse esencialmente en los ritos mortuorios. dejan podrir al cadáver cubierto de ramas o piedras. Igualmente. Lo significativo. y por otro. se debía habilitar un espacio para lugar de enterramiento (Tiesler et al 2002 7). podrían conseguir un pasaje tranquilo al Paraíso. La importancia de la elección del lugar sagrado para el entierro en el período colonial oriental. metidos en un saco de cuero (A ara. Título XVIII. El enterrar a las personas en las iglesias o áreas próximas. Y Don Felipe IV en esta Recopilación. A 1847b 303). El Emperador Don Carlos y la princesa gobernadora en Valladolid a 10 de mayo de 1554. se bendiga un campo para enterrar los muertos. estaba fundamentado en la creencia extendida de que solamente las personas enterradas en estos territorios sagrados. diez. arquitecto español del siglo XVI. George ubler destaca que es …interesante anotar que el tamaño de la iglesia podía depender del número de sepulcros que requería la población: “según Rodrigo Gil de Hontañon. La populari ación en la utili ación de estos lugares de entierro durante el siglo XVIII. De las sepulturas y derechos eclesiásticos Ley XI. debiera administrarse jerárquicamente. en la Recopilación de las Leyes de Indias se preveía que ante la lejanía geográfica a estos lugares se hiciera lo siguiente Rogamos y encargamos a los Prelados. No privativo de estos lugares. siendo solemnemente santificado por medio de la bendición. De acuerdo al relevamiento del mismo autor. la oyen a caballo desde el campo. Como lo se alara Er in Panofs y. el propio F lix de A ara se alaba la despreocupación religiosa de los españoles campestres por un lado. Libro 1. y muchos que van. primero se instaló un orden jerárquico en el empla amiento de las tumbas dentro de los recintos y luego un orden jerárquico para la admisión de cuerpos a ser enterrados en dichos lugares (Bielli y Erchini. fueran percibidas como lugares sacros en contraposición a aquellos lugares de índole profana. Los bautismos se dilatan a veces muchos años. que gravoso llevarlos a enterrar a ellas.

María Rodrígue (2001 64) nos se ala que existía una idea de jerarquía en la nave de las iglesias y que la …cercanía o lejanía del altar determinaba la importancia y rango social del entierro. El espectáculo público del entierro mostraba en los territorios espa oles diferentes variantes para la provincia de Córdoba en territorio peninsular. como ser cerca del Altar o el lugar donde se ubicaba la Pila de Agua Bendita. Otros espacios de los templos tambi n eran elegidos por las personas para su morada final. queda ilustrado en el caso ya mencionado de María Dionisia Sosa. quien luego de obtener un entierro mayor cantado solemne. seis posas. con cru alta. medio y menor. mientras que en Montevideo sólo se distinguieron los conceptos de mayor y menor (Bentancor et al. Ejemplo similar. en mayo de 1796. cuyo entierro se reali aba el 11 de setiembre del a o 1805. sucedía con Catalina Ca arri en el a o 1790. 2008 78). misa cantada. Los Libros Parroquiales de Las Víboras por su parte. desconocemos si los tirantes o lances y el cuerpo son excluyentes. se dan otros ejemplos a destacar. 2005 541). entierro mayor y entierro de limosna. era inhumado junto a la Baranda del Comulgatorio. misa cantada de cuerpo presente y la sepultura en el Presbítero de dicha parroquial. 72 de 225 . distinguen entre entierro menor. se menciona además el cuerpo146 del recinto al lado de la Baranda del Comulgatorio y el Presbítero. recibiendo vigilias solemnes. se utili aba tambi n las denominaciones de entierro general y de cura y cruz. ser sepultada en la Iglesia Matri de Montevideo debajo de la pila de agua bendita. En este templo. esposa de Jos Antonio de la Fuente. el altar de Santa Catalina y delante del Altar del Señor igualmente en la Iglesia y Convento de San Francisco se solicitaba la salida de la Sacristía al frente del altar de Nuestra Señora de Aranzazu y en el Atrio. al altar de Nuestra Señora del Pilar. sin oficio y de limosna para el territorio alicantino. Esta situación es clara en las partidas de defunción relevadas por nosotros para el caso de la Parroquia de Nuestra Se ora de los Remedios del pueblo de Las Víboras. se utili aron expresiones como entierro mayor. En el caso montevideano. escribano de Gobierno en Buenos Aires. al mismo tiempo que las gotas que cayeran sobre l lo bendijeran permanentemente (Siegrist. los entierros menores fueron solicitados de manera ex profesa en los testamentos por algunas personas de importantes recursos. para que los fieles pisaran simbólicamente sus restos. el primero de ellos sobre la puerta del templo y el cuarto próximo al Altar. Si bien las variantes de entierro mayor se asocian principalmente a personas pudientes y los menores a aquellas menos agraciadas económicamente. vigilias y honras. quien solicitaba en sus testamentos del a o 1697 y 1705. 146 En el particular. Pocos a os antes. pagando por todo ello 64 pesos por derechos parroquiales y 6 pesos de fábrica. de una capa. era enterrado en el mismo templo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces En el caso concreto de los templos mexicanos. Manuel Robledo. por eso la nave de la Iglesia va a ser dividida en tramos. ser inhumado en ese lugar de la Iglesia de San Francisco (en Buenos Aires). ste último caso ejemplificado en Tomás Galloso. quien pedía en su testamento. por poner algunos ejemplos (Bentancor et al 2008 116 De María. donde se hace mención a esta división cuando se habla de entierros en los diferentes tirantes o lances (en número de cuatro). 1957a 45). como áreas de entierro este último. como las solicitudes testamentarias de inhumación en la Catedral próximos al altar del Patriarca y Señor San José. que generalmente parten desde la grada de la capilla mayor o presbiterio hasta la puerta .

siguió siendo objeto de inconvenientes. ni menos Mugeres lloronas o lamentatrices. posición que será apoyada por C dula Real hacia el a o 1760 (Cosse. En esta instancia. Pese a lo expuesto. La inhumación La palabra inhumación proviene del latín in (en) y humus (tierra). Esta sensibilidad expresada por la ermandad de Caridad. aunque en la moral católica se censuraba que un cristiano no fuese enterrado e inhumado en lugar bendecido. ya que desde el punto de vista religioso se asociaba el resplandor del día con la luz divina (ver Bentancor et al 2008 80 81). tuvo una especial preocupación por la inhumación correcta de su feligresía. ni estar con sombreros puestos en las Iglesias. pero era también una virtud que se premiaba con su salvación . y particularmente a partir del amanecer. por la ausencia de mobiliario (como bancos) ya que no era común su uso en la poca. en la espera que algunos religiosos hacían para juntar la limosna que creían correspondiente. se indica que a veces quedaban cuerpos sin inhumar a merced de animales carro eros. nos motiva a pensar que durante su administración de la Calera de las u rfanas. La frecuente movili ación de sedimentos. 1997 81). existencia de cubículos p treos dentro del sustrato elaborados ex profeso. una me cla de práctica de la virtud y de pragmatismo …ser enterrado en el lugar más oscuro de la Iglesia o aun fuera de ella. era una virtud dolorosa de practicar pues implicaba renunciar a ciertos beneficios espirituales que recibiría el alma de ser enterrado el cuerpo en la Iglesia. que es la forma más aceptada por la Iglesia Católica para la depositación de un cuerpo. estaba facilitada en general. a veces se advierte en las prácticas testamentarias montevideanas. etc. la reali ación de la inhumación estaba prevista para las primeras horas de día. Parecería ser que en general en el Catolicismo. Esta situación fue una preocupación de base para la ermandad de Caridad de Buenos Aires. 73 de 225 . Algunas prohibiciones documentadas en los Libros Parroquiales de Las Víboras. cuyos integrantes lucharon por más de cuarenta a os con integrantes de Catedral bonaerense y la parroquia de San Nicolás por tal motivo. Existen diferentes ejemplos europeos y americanos del continente donde sería colocado un cuerpo dentro los templos excavación de fosa. como así tambi n por las características del piso. Barrán (1998b 16) indica que para ese período. prohividas en las Leyes de Partida . y corresponde a la acción de enterrar a un cadáver. nichos y panteones. Avan ado el siglo XVIII. entrar. tanto en Europa como en Am rica. parecería ser que el entierro de algunas personas creyentes y pobres de solemnidad o conocidamente pobres. criptas. o se producía el abandono definitivo de los cuerpos por no contar con la misma. nos permiten tomar conocimiento que la participación de las mismas tampoco estaba muy bien vista para las autoridades eclesiales No se permitirá en los Entierros a los interesados de los Difuntos. y cuando existía su desmonte era parcial o fácil de llevar a cabo. fue frecuente la participación de mujeres pla ideras o lloronas. ya que a veces no existía un solado en materiales sólidos como el ladrillo o la baldosa. también reclamaron espacios por el estilo demostrando humildad cristiana (Bentancor et al 2008 117).Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces asumiendo el papel de pobres voluntarios que …así como quisieron austeros funerales. como testimonio de humildad.

entonces se tapaba el rostro del difunto (Rodrígue M 2001 93). medallas y textos religiosos en el caso colonial mexicano fue frecuente colocar la bula de la Santa Cru ada (Rodrígue M 2001 89). 74 de 225 . la orientación dada al recinto fue Noroeste Sureste. En el caso de la Capilla de Nuestra Se ora de Bel n. relevadas en la bibliografía y en los trabajos arqueológicos en Nuestra Se ora de Bel n. parecería ser que existió una disposición general establecida. 1765 1846. solamente los cadáveres de los presbíteros se colocan con la cabeza hacia el altar mayor: los de los demás eclesiásticos y los de los legos con los pies hacia el mismo altar (Diccionario de Derecho Canónico. Esto explica que en diferentes partes del mundo. cuyo autor era oficial de la curia romana. se reali aban en posición decúbito supino. Si bien intentamos buscar en este trabajo. Como regla general. y para el período en cuestión. la orientación general de los templos católicos guardan una orientación Este Oeste. pero una inter variabilidad considerable. no comprobándose que hubiera una diferenciación perseguida en tal sentido (ver Figura 15). una obra impresa en Venecia bajo la protección de Gregorio XVI147. En esta instancia. una explicación simbólica concreta a cada una de las diferentes posiciones de los bra os. era frecuente que guardasen el paralelismo al eje mayor del recinto sagrado. el cuerpo podía ser acompa ado por diferentes elementos como rosarios. la disposición del cuerpo en los entierros católicos de carácter primario. 1854 571). los templos guarden la orientación hacia esta ciudad Santa. las manos y las piernas. En relación a la orientación dada al cuerpo.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Sabemos por otra parte como ya lo hici ramos notar anteriormente. cruces. 147 Bartolomeo Alberto Cappellari. suministraba la siguiente particularidad En la sepultura. Fue Papa entre los a os 1831 y 1846. orientación que podría responder justamente a la búsqueda de una alineación al Occidente hacia dicha ciudad. con el ábside o cabecera en el Este y orientado hacia la ciudad de Jerusal n. que la utili ación de cajón o ataúd no era frecuente por lo que En algunos casos sacaban el cuerpo del ataúd y lo ponían directo en la tierra. En el caso espa ol.

donde fue muerto violentamente en el mes de agosto de 1829. su cuerpo fue exhumado de la costa del Uruguay practicándosele un entierro menor re ado con misa de cuerpo presente. Arqueología y Gestión Integral del Patrimonio Construido. País Vasco. corresponde al día 18 de diciembre del a o 1830. Imagen para la base de datos de gestión de enterramientos. donde el mismo religioso inhumaba en el primer lance de la Iglesia de Nuestra Se ora de los Remedios a Francisco Benítes. El 75 de 225 . ar . que indican que si bien existía una disposición principal (primario.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces Figura 15 En esta figura se aprecian las diferentes posiciones relevadas para distintos templos católicos espa oles. pagándose 6 pesos. Espa a. extendido. Con fecha 3 de octubre del a o 1827. Al momento del entierro podía decirse una misa (misa de cuerpo presente) esta ceremonia no necesariamente requería de la presencia del cuerpo de una persona recientemente fallecida. al cadáver de Pablo Rodrígue . Otro ejemplo. natural del Paraguay. En los Libros Parroquiales de Las Víboras hemos encontrado diversos ejemplos a destacar. hori ontal) tenían una importante variabilidad. Felipe Santiago Torres de Leyva enterraba en el Cimenterio de Las Víboras y con sepultura eclesiástica. Jos Manuel Martíne Torrecilla. Autores Alberto Plata Montero. que fuera exhumado por Dña Manuela Ruidias de la otra parte de San Salvador.

76 de 225 . Siguiendo a María Rodrígue (2001 93). 1697-1775.4. (Bentancor et al 2008 141)148. se desempeñó como Obispo de Tucumán y como Arzobispo de Chuquisaca. se resumen en el cuadro siguiente Entierro Mayor Español Mestizo Mulato o Negro Libre Mulato o Negro Esclavo 40 40 40 14 16 16 16 9 Cruz Alta Oficio Cantado Vigilia Misa Cantada Dos responsos cantados Entierro Mayor Cruz Baja Oficio rezado Vigilia Misa rezada Ídem sin solemnidad 6 10 10 148 Si bien a continuación ofrecemos diferentes ejemplos. el arancel aprobado por el Obispo Pedro Miguel149 en el a o 1769 para la Iglesia Catedral. pagándose a los efectos 8 pesos. mientras se solicitaban 12 pesos por la inhumación en las capillas laterales y cuatro a espaldas del coro.Funebria en territorio Oriental… Alejandro Ferrari Luaces difunto. las bayetas o colgaduras. en tanto seguían en orden de importancia los 150 pesos previstos en el espacio denominado vía sacra. el gasto de cera. en el caso mexicano una ve terminado el entierro …los concurrentes apagaban las velas que llevaban en las manos y los cantores entonaban el Miserere mei Deus (Rodrígue M 2001 93). deben interpretarse dentro de sus contextos específicos de tiempo y espacio. Un tercer lugar correspondía a las tumbas comprendidas dentro del crucero formado por las capillas. como contrapartida de los diferentes servicios. Isabela Cosse (1997 102) menciona que en el caso bonaerense. Entre otros cargos. ya que las situaciones para los diferentes momentos históricos fue diferente. 149 Pedro Miguel de Argandoña Pastene y Salazar. con un valor de 80 pesos. tuvo un entierro menor re ado y una misa de cuerpo presente. disponía que las sepulturas más costosas en virtud de su ubicación al pie del Presbiterio fueran cobradas 250 pesos. etc. que era casado con la finada Ana Carriso y de cuyo matrimonio quedaron die hijos.6 Costes de los entierros El entierro en los templos y sus costes. como abrir la sepultura. desde las gradas hasta la puerta del coro. al igual que los casos anteriores. estaban estipulados por disposiciones canónicas en que se autori aba el cobro de honorarios por parte de la Iglesia. Otros datos de este arancel. 10.

unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Entierro Menor 1 1 1 Cruz Alta Oficio Cantado Entierro Menor 1 Cruz Baja Oficio rezado Ídem sin solemnidad Entierro Mayor Misa rezada Cementerio Entierro Menor 4 Cruz Alta Oficio cantado Cementerio Entierro Mayor anta o Cruz Campana ncienso Ídem sin ncienso Entierro Mayor eza o 4 Cruz Campana ncienso Ídem sin ncienso Entierro Menor 1 anta o Cruz Campana ncienso Ídem sin ncienso Entierro Menor eza o 1 1 Cruz Campana Entierro Menor años Misa cantada igilia 77 de 5 .

e acuerdo a entancor et al. los mismos obser ados en las partidas de defunción de los ibros Parroquiales de as íboras.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Entierro Menor años 4 4 4 14 14 Misa cantada sin igilia Misa canta a sin i cono 4 Misa reza a Misa e i untos 1 14 14 Tabla Arancel aprobado por el Obispo Pedro Miguel en uenos Aires para el año 1769 Tomado y modificado de Cosse. tanto para las reparaciones como para la celebración del servicio divino iccionario de erecho Canónico. el precio pagado a la glesia monte ideana por entierros mayores fue de 41 pesos.. cobrando pesos y 4 pesos respecti amente. estos ariaban en sus cantidades de base y por ía de excepción podían modificarse generalmente a la baja. Op cit. eran básicamente dos los derechos parroquiales y los de sepultura o fábrica15 . Pero en sentido amplio En general. el mismo párroco inhumaba en el primer tirante de la misma Capilla a os de los íos. a Cándido amos. nueve las cantadas) y. acia el año 181 . en mucho menor medida. costaron pesos por derechos parroquiales y 1 pesos de fábrica el 16 de junio del mismo año. 1854 5 4 . Estos autores obser an que los conceptos por los cuales se abonaban sumas a la glesia de Monte ideo. progresi amente habría de omitirse la desagregación de los derechos incluy ndose sólo cifras globales. que las cantidades básicas percibidas por derechos parroquiales en los entierros mayores eran de 11 pesos por los pár ulos y pesos por los adultos. A estos podían agregarse los ser icios suplementarios que se solicitaran. en el que se celebraron nue e misas cantadas entancor et al 8 14 . entancor et al. planteando que podría tener que er con la categoría secundaria de los templos monte ideanos y las fortunas pri adas de la a n incipiente ciudad-puerto.. . siendo el de 154 pesos el precio más alto abonado. significaba antiguamente la construcción de las iglesias. tenemos que con fecha 1 de marzo de 18 .fundamentalmente misas (un peso las rezadas. mientras que en los entierros menores el desembolso era por lo general inferior. . posas (dos pesos cada una) o responsos (el mismo valor) . Casimiro os de la uente enterraba en uestra Señora de los emedios. Para tomar conocimiento de algunos costes en el Partido de as íboras. con entierro mayor cantado. 78 de 5 . 15 erechos de fábrica la expresión de fábrica de las iglesias tomada en sentido literal. Mencionan además. 1997 57-59 . cuyo entierro mayor. 8 14 mencionan que la testamentaria rele ada para Monte ideo colonial no ha permitido captar las disparidades obser adas para uenos Aires. misa cantada de cuerpo presente y ocho posas. En general. misa de cuerpo presente y igilia. Para los entierros más ostentosos. es la renta o temporal afecto para la conservación de una iglesia parroquial. siendo aproximadamente de pesos en los adultos y 8 pesos en los pár ulos entancor et al 8 144 . los costes más ele ados de la Matriz monte ideana llegaron a superar el centenar de pesos. igilia solemne.

contamos con el caso de una pár ula bautizada privadamente en caso de necesidad por la partera Teresa ilches. que sal o rarísimas ocasiones151. no querían abonar precio alguno por su entierro. no faltaron en el pueblo de as íboras. en la órmula de los asientos de defunciones de os ibros Parroquiales de as íboras. y pedir de limosna sepultura. cobrándose la suma de pesos. igilias solemnes y misa de cuerpo presente tambi n cantada y su sepultura adentro en el cuarto tirante. Que por pobres miserables son entendidos los que en esta vida no dejaron bienes. es decir en el lance más próximo al Altar. n ejemplo interesante y que figura como entierro mayor de limosna. que se suele fingir pobreza. Podríamos decir. y Entierro. de gracia. 8 146 en actas de defunción. En los diferentes templos no faltaron los casos de rebajas y exoneraciones. se pagaba por rancisco Miranda la suma de 5 pesos por derechos parroquiales y 14 pesos de fábrica consta en su acta de defunción que recibió los santos sacramentos de Penitencia. 79 de 5 . figurando los derechos parroquiales como de limosna. 151 Por ejemplo el caso de uis Esteban Cuallado. gratis. se estipulaba que los Curas deben enterrar gratis a los verdaderamente pobres o de su Parroquial ministerio Que debe tener presente el Cura. uego de recibir todos los sacramentos. como son los hijos. como el caso de Sipriano Monte de Oca de sesenta años de edad. teniendo en realidad bienes de que testar el Difunto. Así. de pobres y gratis por los muchos servicios que hizo a esta iglesia y pueblo. siendo su entierro menor rezado. y así. aunque pagando pesos de fábrica. siendo su sepultura adentro del templo. mereció honras especiales en el seno de la comunidad católica entancor et al 8 158 . y su sepultura en el campo santo. Algunos de estos correspondían a niños hu rfanos a cargo de sacerdotes. respecto de los Padres. era inhumado gratis. En el caso de los entierros menores monte ideanos. por el párroco Casimiro os de la uente. su entierro fue menor rezado. gratuitos. con fecha de junio de 18 4. Eucaristía por iático y Extremaunción. pese a que se le hizo entierro mayor cantado. entancor et al. que con fecha 19 de enero del año 1818. figurando t rminos como entierros de limosna. 8 145 calculan en 1 los usuarios que nada pagaron. inhumado en el tercer tirante del templo de uestra Señora de los emedios el día de marzo de 18 4. y estos respecto de aquellos . os entierros de limosna. con entierro menor recibido. Casimiro os de la uente daba sepultura eclesiástica al cadá er de un pár ulo bautizado pri adamente esposito en Casa de Antonio eguisamo. de limosna. en entierro oficiado por elipe Santiago Torres de ey a y realizado en el cuerpo de la Capilla de uestra Señora de los emedios. Parece que existían quienes pese a contar con recursos. rondaron los y pesos. 16 de las inhumaciones de pár ulos rele ados por entancor et al. guales montos se obser an en as íboras por ejemplo. igilias y misa de cuerpo presente.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Pocos años despu s. es el del organista de la glesia Matriz. Para Monte ideo. fue su entierro mayor cantado con 4 posas. entre otros. con posas. Obser amos di ersos ejemplos en los ibros Parroquiales de as íboras. hijo de padres no maridos. hija legítima de Santiago illalba y de María onzález. el de no iembre del año 18 . ni quien de Justicia deba Enterrarles. fueron practicados fuera del recinto de los templos de uestra Señora de el n y de los emedios. quien por las tareas especiales que desarrollaba. casi todos los entierros que figuran como de limosna. efectuada el día 8 de agosto del año 18 .

correntino de color pardo. muerta el 8 de julio del año 18 . En relación a los escla os. el mismo documento indicaba que no se vista de luto las paredes ni los bancos de ellas las glesias . situación alterada hacia el año 181 por las condiciones en que se encontraba la ltima ciudad española del ío de la Plata.7 El luto Para la eal Academia española 1 el luto refiere tanto al signo exterior de pena y duelo en ropas. siendo enterrado su cuerpo en el campo santo del pueblo. e acuerdo a entancor et al. calzones y ropillas de bayeta o paño y sombreros sin aforro y . na eal C dula del de marzo del año 169 marcaba que las estimentas sean solamente capas largas. adornos y otros objetos. quien se encargaba de confeccionar la ropa del luto. Tampoco el hecho de que no constara un monto específico en las partidas de defunción. 8 148 seg n i as l arez. hermanos. sino solamente se pongan en el entierro doce hachas o cirios con cuatro velas sobre la tumba odríguez M 1 95 . el pago de los dueños por sus sir ientes constituyó en la colonia y en pocas normales posteriores.sólo podían traer luto los familiares próximos por consanguinidad y afinidad. Esto se fundamentaba en la disposición canónica de que los gastos funerarios debían pagarse de los bienes del difunto. 1 . Por ejemplo entancor et al. parda esclava de Don os . 8 de 5 . o los suegros. marido o mujer. 8 151 anotan que en el caso monte ideano. y el heredero . contamos con la tasación de ganado hecha a finales del siglo para la Estancia de illanue a Pico no illos pesos toros 1 reales acas 5 reales bueyes mansos de buen ser icio 4 pesos redomones pesos caballos mansos de buen ser icio 4 pesos redomones pesos caballos mansos de medio ser icio pesos yeguas mansas reales o ejas 1 real y medio Sala de Tourón et al 1967a 68 . abuelos u otro ascendente.. muerto en el año 181 en Monte ideo. quien murió en el año 1781 en el paraje Carreta uemada esta persona fue inhumada con oficio menor y misa rezada en el cementerio del oratorio. y en la iglesia durante las exequias . en la España del siglo era frecuente el alquiler de mobiliario. 15 Para tener una noción aproximada del costo de los animales.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces En otro orden. dándosele los sacramentos de la Penitencia y Extremaunción. cobrándose cuatro equinos15 a sus deudos. Además. implicaba que no se pagara en un futuro inmediato o mediato. En general en el caso de los escla os se trataba de un arancel de ser icios comunes pesos y pesos en tal sentido estos montos fueron similares para el caso de as íboras y así lo atestigua entre otros tantos-. 8 149 traen a colación una partida anotada en las partidas de defunción del oratorio de uestra Señora de uján en Pintado. Por ejemplo los deudos del s bdito gallego alentín raga. el caso de María osefa. una erdadera garantía. hasta poder ender algo del finado entancor et al 8 15 . entancor et al. por la muerte de una persona como a los paños y bayetas negras y otros aparatos fúnebres que se ponen en las casas de los difuntos mientras está el cuerpo presente. cortinas y bayetas negras para los días de duelo se compraban telas y se pagaban los ser icios de un sastre. el hecho que no figure un monto en metálico en las actas de defunción no significa que no se haya aportado a la glesia..4. como son padre y madre. en la que se informaba de la Muerte de Pedro Pablo Sánchez. manifestaron una circunstancial imposibilidad de abonar los derechos. quien abonaba 4 pesos. residente en la Colonia.

con la sal edad de los pobres de solemnidad y los indígenas entancor et al 8 1 4 .. para algunos eran abusi as. en el retomaba mandatos reales y se quejaba de la ineficiencia de los decretos anteriores. hermano o hermana. Como capitán general de la Pro incia del Plata.. Que solo pueden traer luto las personas parientas del difunto en los grados próximos de consanguinidad. desde las seis de la mañana.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces as manifestaciones del luto en la segunda mitad de dicha centuria. cuya comunicación oficial había llegado en marzo de 1789 y se programaron para el 29 de Julio. ibro . Sus exequias implicaron además en uenos Aires. 2º. Al día siguiente. 1997 66-67 . que se dispararan durante 4 horas los cañones de la fortaleza. lo que moti ó una serie de prohibiciones que no habrían tenido mayor alcance. el Obispo Ambrosio erdán y Pontero. y afinidad que son por padre ó madre. 154 A A. como lo atestiguan los casos de ernando y Carlos . promo ía en España y sus colonias la realización de ceremonias y luto este ltimo se exigía a la población por al menos tres meses. 9 8 177 . 1997 66-67 .d y su jurisdicción observen guarden y cumplan los capítulos siguientes: 1º. irrey del ío de la Plata 81 de 5 . En relación al segundo monarca. concurrió el Virrey. con arios meses de retraso. Sala -8-1 . y que todo luto solo ha de durar por el término de seis meses y no más. es decir. Militar y político nacido en M xico. ó suegro o suegra. andos. abuelo ó abuela u otro ascendente. que organizaba el Cabildo en acuerdo con las autoridades eclesiásticas de su distrito donde se sucedían a lo largo de dos días una serie de actos y gestos luctuosos destinados a exaltar la figura del monarca fallecido Op cit. imponiendo una multa de mil quinientos pesos para quien iolara la norma. y lo mismo en las honras. retomaba el tema y se dirigía a sus subordinados para recalcar la necesidad de cumplir con la oluntad real. o mismo sucedía en uenos Aires en relación al mismo monarca. Para el año 1787. y así lo relata sabella Cosse 1997 6-7 al decir que Los funerales de Carlos III se realizaron ocho meses después de su muerte. Que en las casas de Duelo solamente se pueda enlutar el suelo del aposento donde las viudas resiven las visitas del pesame. [y] los cargan más allá del tiempo permitido Cosse. 1719 1799. . A las diez. que pueden ponerselos. pero no se han de poder colgar de bayeta las paredes 154 Cosse. aun después de las Honras. por documentos como el labrado por uan os de rtiz15 en el año 177 . acompañado del cortejo El acto terminó con un responso Horas más tarde la ceremonia se repitió a cargo del deán y maestre de escuela en el oratorio del palacio virreinal a las tres y media de la tarde ante el retrato del monarca difunto . y muchas personas de ambos sexos. nico nacido en Am rica. Tenemos conocimiento de esta situación. la ceremonia y el luto en Monte ideo se lle aron a cabo en julio de 1789.espectáculo de acentuado sentido teatral. 1997 69 .75 Cosse. realizándose un . los padres de las órdenes religiosas continuaron las vigilias y celebraron misas rezadas y cantadas. marido ó mujer ó el heredero aunque no sea pariente del difunto sin que se pueden dar a los criados de la familia del difunto aunque sean de escalera arriva. caso de excepción. 74. fol. se escucharan las campanas de la 15 uan os de rtiz y Salcedo.. sino solamente el pavimento que ocupa la tumba ó feretro y las achas de los lados y que solamente se pongan en el entierro doce achas ó cirios con cuatro velas sobre la tumba. 3º. La función religiosa se realizó en la Catedral con los ornamentos dignos de la ocasión. quejándose de que el luto seguía siendo utilizado por Parientes remotos de los Difuntos. a muerte de un ey. rtiz ordenó y mando a todos los vezinos y moradores de esta ciu. Que no se vistan de luto las paredes de las Iglesias ni los bancos de ellas. en las que no se han de poner túmulos. Estas ceremonias podían darse con meses o años de retraso.

. as cifras más reiteradas para el Monte ideo colonial fueron de 6. 1 . siendo uno de los casos más resonantes el de Codicilo de ucas de ema quien solicitó en el año 179 .4.8 as misas e acuerdo a entancor et al. os sufragios por el alma del difunto podían continuar por semanas o meses luego del entierro. 1.5 en su memoria entancor et al 8 179 . que era lo mismo entancor et al 8 147 . 8 179 una característica de los ordenamientos de sufragios. por el arraigo de la creencia en el Purgatorio y la b squeda de sortearlo rápidamente. Se sostenía la idea de que a mayor n mero de misas mayor garantía de sal ación. 1997 14 . 1 . En Monte ideo. os montos recibidos por la celebración de misas dependían de sus características. 8 de 5 . 5 y 1 . sobre todo en honor de quienes contaron con más recursos. fue su acumulación en las horas más cercanas a la defunción. 9.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Catedral y algunas embarcaciones surtas en el puerto dispararan sus cañones al igual que lo hiciera la guarnición militar con fusiles y armas de fuego Cosse. por las misas rezadas se exigía casi sistemáticamente la contribución de un peso u ocho reales.

entre las que se contaban la renuencia de grupos de poder bonaerenses. 6. como un área acía y a ser poblada. se había isto desfa orecido por di ersas causas. herrerías y producción de cal . carpintería na al. la falta de control efecti o sobre el territorio y los constantes conflictos inter tnicos. era ocupada y o frecuentada por grupos indígenas de diferentes características socio-culturales. ningún documento lo ha confirmado . y otra con fecha de junio de 171 por la que se proponía que los ecinos corten maderas y Uzen de sus condussion libremente en Botes lanchas y canoas autreau. alimentación de hornos de panaderías. 6 67 . desde el riachuelo que linda con los charrúas yendo al norte. a la banda del este. El poblamiento europeo y criollo del área. hasta lindar con otro riachuelo en la Punta Gorda 157 arrios Pintos. autreau. cercado de huertas y chacras. al igual que las de Frías Martel. ya que de acuerdo a di ersos documentos. cuando hacia el año 17 8. lo que habría promo ido el acercamiento de pobladores y diferentes emprendimientos a la banda orte del Plata. etc. Al respecto arrios Pintos 1967 15 dice lo siguiente Dado el carácter indomable de los indios charrúas. existieron intensos debates en uenos Aires en relación a los derechos de explotación. entre los años 17 8 y 171 . moti os que dificultaron la permanencia. Hasta ahora.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces 11. que ecinos santafesinos y porteños realizaran recogidas de ganado. situadas ambas en el actual departamento de Colonia. 1955 9 . que se habrían zanjado a fa or de los barqueros bonaerenses de enir a obtener madera158 entre otros bienes a esta anda autreau. 157 egistro Estadístico de uenos Aires. Estas decisiones fueron seguidas por una nue a C dula eal. incluyendo la zona ocupada por el actual Carmelo 1816 . 1971 459 . al afirmar -años despu s. elaboración de carbón. cocción de alimentos. pero seg n este autor se ignora si fueron efecti amente ocupadas156. 158 ay indicios de una intensa explotación de la madera en esta zona del ruguay. 186 arrios Pintos. Para el caso de los barqueros. 1971 459 . 156 8 de 5 . se considera que no fueron ocupadas estas tierras. hacia el año 16 6. EL SUROESTE DEL ACTUAL TERRITORIO URUGUAYO Y EL ÁREA DE EMPLAZAMIENTO DE LA FUTURA ESTANCIA JESUÍTICA DE NUESTRA SEÑORA DE BELÉN e acuerdo a atalio adell 1955 5 . opina de igual forma. Cientos de carretas de leña fueron cortadas y en iadas a uenos Aires pro ocando un cambio notorio en el ambiente. En estas dos primeras d cadas del siglo . ebemos recordar que el área considerada en documentos de factura europea y criolla. se hizo frecuente además.no conocer ning n documento que confirme la ocupación de dichos campos que abarcaban dos leguas de tierra adentro. este ad enimiento no habría sucedido sin incon enientes. por disposición de eales C dulas libradas a fa or de ecinos de la ciudad de uenos Aires se proponía el goce de la tierra montés y poblaciones de la otra banda adell. especialmente concebida con fecha 1 de octubre de 1711 para que esta Ciudad y sus vecinos Gozen de los montes Pastos Y aguadas Sin Impedimento alguno . elaboración de barriles. 6 67 . postes. aspar de odoy155 recibió una merced de una importante extensión de tierras que abarcaría el área donde se emplazaría a futuro la Estancia de uestra Señora de el n. a madera era muy preciada y utilizada con di ersos fines calefacción. arrios Pintos. a preocupación por la explotación de recursos naturales del territorio oriental se hizo elocuente. fundamentalmente para el 155 aspar de odoy había sido Corregidor de la reducción de San rancisco de Oli ares de los Charr as.

explotó unas construcciones en madera que habría mandado construir el Cabildo de uenos Aires. En 1717. surgía la estancia. Algunos de ellos. a cambio de negros escla os. cueros o pieles de toro. en iaban un comisionado porque habían sido notificados de que ecinos se hallaban haciendo porciones muy considerables de cueros. establecen sus primeras estancias en el ángulo suroeste de la Banda Oriental. A partir del año 1715. a eal Compañía de nglaterra. grasa y carne cecina. emplean hasta 200 hombres cada uno arrios Pintos. 1971 46 . el gobernador interino García Ros se vio obligado a permitir que el asiento inglés levantara en el puerto de Las Vacas unas barracas para conservación de corambre que se le iba entregando arrios Pintos. Este emplazamiento no fue casual. 84 de 5 . la compra de cueros estu o a cargo del Asiento de nglaterra South Sea Company . cargamentos con escla os enfermos traídos por la Compañía rancesa de uinea. 1967b 15 . 16 a ida de estas construcciones se habría extendido hasta el año 17 1. habrían sido trasladadas al otro lado del río. cordobeses. habían propagado en uenos Aires enfermedades como la iruela arrios Pintos. charque. 1971 5 . ya que se denunciaba que los ingleses recibían ocultamente pieles de contrabando de quienes se encontraban en las faenas corambreras en la anda Oriental arrios Pintos. librando la orden de lle ar presas a uenos Aires a todas aquellas personas que estu ieran comprometidas en esas tareas. de los cuales . n año despu s 1716 . correntinos y paraguayos 1971 46 . comenzaron a tener ganado de rodeo. salteños. e acuerdo a Torassa. deberían ser entregados en la anda Oriental arrios Pintos. aspas. entregándolos en estas construcciones. agregando que en dichas construcciones se habría albergado a cuarenta negros escla os procedentes de uinea y otros puntos. a presencia de las construcciones de madera de la Compañía inglesa. en el que ajustaba las condiciones del suministro de 5 . ya que dentro de las determinantes. 1971 549 . integrantes del Cabildo de uenos Aires. como los santafesinos Antonio Márquez Montiel y Andrés López Pintado. estaba la de alejar de uenos Aires hacia un lugar distante la recalada de los escla os que debían permanecer en cuarentena. crines. a medida que las ranchadas de los faeneros se iban haciendo permanentes.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces apro echamiento de los cueros toro. Siguiendo a Torassa. estas barracas16 aparejaron di ersos problemas a las autoridades porteñas. buscando mantener en salud y refrescar a los escla os Op cit . Como manifiestan Sala de Tourón et al. facilitando su control. metales oro y plata y lana arrios Pintos. destinándose un tercio del alor de dichas entas a beneficiar las obras p blicas y sociales bonaerenses arrios Pintos. el Asiento de nglaterra. e acuerdo a Torassa. santafesinos. 1971 459 . 1971 46 . el ey elipe autorizaba al Asiento de nglaterra para que construyera casas de madera en la costa Suroeste de nuestro actual territorio de esta manera. 1971 459 . que en cuanto los ganados se alejaban. arrios Pintos sostiene que estos emprendedores. 1971 46 . En los hechos. año en que por orden eal. lo confirma adell 1955 5 al decir que hacia el año 1716. no illo y bagual . topónimo aun existente en la margen argentina arrios Pintos. pre iniendo enfermedades159. 159 En arias ocasiones. entre los que se encontraban además de los cueros sebo. el Asiento ingl s se aseguraba cargamentos de retorno. conformando seg n este autor la famosa Negrería de su poca. dando origen al nombre de Barracas. desde el río San Juan hasta el Espinillo y al abrigo de sus poblaciones se mantienen algunos puntanos. 1971 46 . tasajo . había celebrado en el año 1715. y en menor medida del sebo. que tenía desde 171 la exclusi idad del comercio negrero con las colonias españolas por derecho de Asiento. un contrato con uenos Aires.

pleito que recién fue zanjado en 1778. “en ausencia de su amo”. dictada por runo Mauricio de abala161 esta orden fue cumplida por el sargento oseph Piñana de la uardia de San uan y aunque desconocemos el alcance de la misma. dando origen a la riqueza ganadera de la región adell. a concesión habría sido realizada -en los documentos. en este caso por runo Mauricio de abala. 1955 7 . Las tierras de los Escobar lindaban por el este con el establecimiento del Capitán Domingo Monzón 165 –hijo y nieto de corregidores de Santo Domingo de Soriano. habría sido el primero en lle ar hacienda y que sta se había procreado notablemente. 1965 7.poblado en 1719. en el mismo arroyo. 85 de 5 . corresponderían a la primera concesión hecha por autoridad competente. moti o por el cual el obernador Andonaegui otorgó a omingo Monzón la facultad de dar tierras y sitios a los que se ofreciesen. Se destacaban dentro de estos establecimientos las posesiones de la familia Escobar y uti rez. en un pleito que mantu o contra el párroco e la uente. 161 runo Mauricio de abala. había adquirido las tierras de los Escobar y Gutiérrez ezama. 165 e acuerdo a Sala de Tourón et al. Juan González. capataz del capitán Juan de Sosa. Francisco de Alpoin. a fin de que estando habitadas dichas campañas y aumentada la población. capataz de Fernando Baldés: Juan de Figueroa. en el Roncón del Espinillo.8 . ezama 9 17 señala que la estancia de Escobar ocupaba tres cuartos de legua desde arroyo de las Vacas por dos leguas de fondo llegando al arroyo de las Víboras que. la familia Monzón gozó de gran predicamento en la zona. 168 -17 6.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces acia 17 . sobre el arroyo de las Víboras . Durante muchos años existió un pleito entre los Escobar y los Narbona. contu ieran a los infieles. familia conformada seg n adell por personas encumbradas en su época y que ocuparon puestos de honor y dignidad en el gobierno de estas Provincias 1955 7 . la estancia16 de erónimo o erónimo Escobar y uti rrez16 . a favor de Melchor de Albin. que se hallaba sin peón alguno. capataz de los capitanes Juan y Cristóbal Cabral. desempeñándose además como obernador. próxima al arroyo de as acas fue abordado arqueológicamente en los años 1999 y en el marco del proyecto íboras a cargo del r. en el arroyo de las Vacas y Antonio Ramírez. e acuerdo a estos autores. en el arroyo de las Vacas. a riqueza ganadera de la misma queda patente en un alegato de posesión que tiempo despu s hizo Melchor de Albin164. Su hijo uis Escobar y uti rrez tendrá rele ante participación en diferentes sucesos en el área. 16 mportante empresario de aquerías. nombrado Capitán eneral del ío de la Plata en el año 1717. otorgándosele una suerte de estancia de una legua de frente y una y media de fondo sobre el arroyo íboras. Joseph Casco de Mendoza. “que dijo haber quedado en el lugar del capataz”. el capitán Dionisio Chiclana. 9 17 . en el arroyo de las Víboras y el 13 de enero Juan Santiago. di ersos incon enientes entre ellos se aducía la proximidad a Colonia del Sacramento generaban la orden de desalojo de los establecimientos ubicados desde el río San uan hasta el Espinillo. entro de stas. también situada a orillas del arroyo de las Vacas arrios Pintos. también sobre el arroyo de las Vacas y Matías Ximenez. en el que sostenía que Escobar hacia el año 1719. 16 El casco principal de esta Estancia ha sido ubicado sobre una lomada alta. posteriormente. habría tenido una extensión de treinta y seis millas y contaría con numeroso ganado. en la estancia de Gerónimo Escobar. Antonio ezama. quien. le separará de la calera de Juan de Narbona. 164 Su posterior dueño. Militar y administrador de origen español. en 1777. 1967b 7 las tierras ocupadas por omingo Monzón. esta imperati a nos permite tomar conocimiento de algunos de los nombres de quienes estaban a cargo de los mismos …día 12 de enero de 1722 fue notificado en el arroyo San Juan. Pedro de León y Javier de Mitre.hacia el año 17 1. al no encontrarse el capitán Juan de Illescas.

erbacia onzález. se realiza un repartimiento que adell lo fundamenta en una petición de uis Escobar y uti rrez solicitando testimonio de las facultades que dio el Cabildo a don 166 Cayetano Cattaneo. Pese al desalojo dictado. moti o por el cual se le había dado a la zona unos años antes el nombre de Las Vacas. omingo onzález 17 7 . llamada de el n o de as acas. cuando se instalara seg n el mismo autor. en el marco del proceso tendiente a fomentar el arribo de pobladores en torno a lo que será el pueblo de Las Víboras171. 167 er arrios Pintos 1967 9 . Muere en 175 . abuela materna de usto os de rquiza allardo. 1955 . aparecerán posteriormente -además del establecimiento de Escobar y arios de los ya mencionados. Puerto de as acas y Estancia de as acas adell. Brindaban también apoyo a los establecimientos rurales y amparo al vecindario campesino y gente de paso y apercibían y reprimían a los que aplicaban el calificativo de vago. hipótesis que echaría por tierra seg n adell. amón de iz 17 5 . Pedro de Torres 17 6 . 169 uan de arbona. Martín de Mansibillaga 17 4 . que la región era frecuentada para el acopio de ganado acuno. 17 arrios Pintos señala la existencia de la uardia de as íboras para el año 17 5.los nombres de icolás P rez de elazco 17 4 . de las cuáles l mismo habría comprobado su abundancia. ue isitada por el misionero Cayetano Cattáneo166 en el año 17 9. de acuerdo a la tradición oral.Escobar siguió explotando estas tierras a partir de este y otros documentos. e acuerdo a arrios Pintos 8 7 . Contaba en su origen con treinta dragones ezama.. uan Antonio de Arroyo anterior a 174 y uan Esteban Mora 174 allardo. que fomentaría aun más la ganadería en el área. cuando recorrían los campos sin las respectivas licencias . sería donado por la Sra. en iaje de uenos Aires a las Misiones Orientales. 1978 17 . las guardias de la costa septentrional cumplían las siguientes funciones .establecer una resistencia permanente a las invasiones de indígenas y malhechores a chacras y estancias. as cartas que en iara a su hermano os . Para 1751. 1978 16 . adell 1955 48 menciona la existencia de treinta dragones en dicha uardia. de los ciento sesenta distribuidos en la zona.a la que sostiene que su denominación pro iene del 168 desembarco realizado por ernando Arias de Saa edra a comienzos del siglo adell. sobre todo la íbora de la cruz o crucera othrops alternatus . 1955 5. se constata efecti amente. sebo y grasa a uenos Aires. 1955 7 . ubicada inmediatamente al orte de lo que será la Estancia de as acas. el Campo de loqueo para la Colonia del Sacramento. eligioso italiano de la Orden jesuítica. 171 El lugar. uan de arbona169 17 . se instalaba en la zona la Guardia de Dragones de Las Víboras17 . pro eía de carne. 9 7 .6 .unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Esta estancia.. e acuerdo a ezama 9 4 el futuro pueblo surgirá espontáneamente y como consecuencia de un proceso de concentración de población en el área –que se da a partir de comienzos del siglo XVIII– fruto de la ocupación permanente de las primeras estancias y del emplazamiento de una guardia de Dragones para vigilar los movimientos de los portugueses de la Colonia del Sacramento . además de la carne necesaria para el consumo en las embarcaciones que transitaban por el río ruguay adell. En ese período y con fecha incierta aparentemente hacia 17 5 . atribuye el origen del nombre de Las Víboras a la gran cantidad de ofidios en la zona. acia 174 . 168 a denominación se ería reforzada con la conformación de la Estancia que nos ocupa. dando fijeza y notoriedad a la terminología geográfica existente en la toponimia del área como Arroyo de as acas . reprender el robo de caballadas y ganado en pie que eran introducidos en los dominios de Portugal y las faenas clandestinas de cueros y su extracción también para el territorio luso-brasileño. contienen relatos ariados para el conocimiento del ío de la Plata en las primeras d cadas del siglo . capturar fugitivos. 86 de 5 . 1695-17 . atalio adell. Comerciante de escla os y uno de los más renombrados constructores de uenos Aires. quien dejó una descripción de la misma167 y la que nos permite saber que pese al desalojo dictado.

surgirá de denominación de Partido de Las Víboras como una de las primeras di isiones administrati as de nuestro actual territorio. Por su proximidad y rele ancia. formándose un principio de estancia. cuando dispuso que el fraile Sebastián Mareco. capáz y decente. adell plantea que fue infructuosa su b squeda de los documentos donde se mencionase tal creación. otorgada por runo Mauricio de abala. Procurador General entonces. para que en adelante sir a de subsistencia de los demás curas mientras tanto seguiría oficiándose misa en la Capilla de uestra Señora de la Candelaria en la Calera de arbona. Por su parte ezama 9 5 reafirma que el Partido de íboras. a jurisdicción factible de lo que sería el Partido la conocemos por comunicaciones posteriores. fray os de Peralta arnuebo y ocha17 . a ala hacía consideraciones en relación a la aplicación de diezmos para la manutención de un cura y de la fábrica de una capilla e iglesia. cuya e angelización debía realizarse en su propia lengua onzález y odríguez. y tener suficiente gente. un asentamiento de indígenas guaraníes. Miguelete y San Juan . Es durante la d cada de 174 que por merced. que redujo su perímetro adell. sostenía seg n adell. nos interesa que en el acta capitular elaborada en estas instancias. los jesuitas fundarán la Estancia de uestra Señora de el n. arbona erigió la capilla cuya Patrona era Nuestra Señora de la Candelaria. pasara a adoctrinar y atender las necesidades espirituales de los guaraníes. sino porque hay de por medio el Río San Salvador. habría existido en el lugar donde se erigiría el pueblo de as íboras o próximo a este. cuando runo Mauricio de a ala en su exposición al Ilustre y Venerable Cabildo Eclesiástico. congregación incenti ada por el Obispo de uenos Aires. el Juan González. Catedrático y prelado peruano que se desempeñó como octa o Obispo de uenos Aires entre los años 1741 y 1746. cuando el uez Comisionado uan omingo Palacios o uan rancisco Palacios llegado a la zona como mayordomo de uan de arbona. entre la cañada de eón ila y la del Correntino. que no es vadeable sino muy por arriba y esto cuando no viene de avenida . 1955 .solicitaba se le permitiera erigir una capilla con posterior 17 os Antonio de Peralta arnue o y ocha ena ides. donde se plantea que los límites probables eran al orte el Pueblo de Santo omingo de Soriano separado por el río San Sal ador al Sur el río o arroyo San uan al Este. asociada a uan de arbona que por merced real. que no puede unirse el partido de Las Víboras con el curato de “Santo Domingo”. contaba con tierras en la zona explotando una calera adell. En la misma oportunidad. el ío de la Plata. abarcando los valles del arroyo del mismo nombre. que le separaba de las tierras de la jurisdicción de Santo Domingo Soriano. serán parcialmente planteados hacia 175 . 87 de 5 . para el consentimiento de esa repartición adell. se extendía desde el sur del río San Salvador. comprobándose su existencia como oratorio al menos desde el año 17 8 ste sería seg n adell. 1955 46 . constando que tomó posesión de la misma en el año 17 5 haci ndosele la entrega efecti a en 174 . Sus límites. Para el año 1746. aparece la mención de lo que sería el primer oratorio y capilla de la zona.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Antonio Félix de Sarabia. Para ese entonces. os límites se erían modificados años despu s con la creación del Partido Del Espinillo. las puntas del San Sal ador y el San uan y al Oeste. 1955 . 199 . 1669-1746. del de las Vacas. a fundación concreta del pueblo de as íboras se daría reci n hacia el año 1758 en las costas del arroyo íboras. En relación al origen del mismo. no sólo por ser aquel pueblo de indios del rey. el único Templo que había desde Montevideo a Santo Domingo de Soriano 1955 51 .

allardo 1978 5 . a cuyo efecto se trasladó a la estancia de su recientemente fallecido padre. por encargo del Pro incial y icario eneral. Por di ersos documentos. sabemos que las concesiones realizadas hasta el momento en ambas bandas del río ruguay no estu ieron exentas de incon enientes. que es el centro y el conmedio. Así prosigue este autor. será conocida posteriormente como la Capilla de Palacios adell. omingo Monzón. el pueblo de as íboras será cabecera de Parroquia y Curato174. En relación a la Estancia de as acas. proponiéndose un lugar inmediato a lo de don Ramón de Niz. ley ndoles el auto de Su Santidad Ilustrísima referente al le antamiento del templo. 88 de 5 .unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces asignación de Párroco17 lo que significaba la creación del Curato. Para ese entonces. retomando a adell. a los efectos de concretar esa empresa fundacional. 1955 49 . sabemos que los habitantes de as íboras eran 194. hubo arias quejas relacionadas con el amojonamiento y medición de terrenos que se hicieron llegar a las autoridades del momento. y los de as acas 19 en ese raconto cuantifica además a los habitantes de la ya fundada Estancia de uestra Señora de el n de los Padres esuitas. plantea que para el año 176 . Por ese censo. 1955 49-5 . allardo plantea que los vecinos aspiraban a que la Capilla se edifique en paraje que sea propio para el desarrollo del Pueblo. En el repartimiento y mercedes concedidas en la poca. en 87 personas. fray omingo Monzón a la sazón Reverendo Padre Predicador General de la Orden. sustituido prontamente por fray omingo erreira de Sosa adell. con excepción del arroyo del Arenal y estancia de don Francisco Ortíz. hace la medición y deslinde definiti o de la misma. Esta capilla.Monzón pudo informar al Obispado del alcance del compromiso que contraían los ecinos para la erección de esta segunda capilla en contribuciones materiales de índole di ersa. a a tener jurisdicción sobre el Partido homónimo y demás de aquella Banda. erónimo Monzón reunió en la Capilla de Belén al ecindario. y contribuyeron a la radicación de los vecinos en pueblos y distritos. 1955 54 . Manuel de la Torre. tuvieron su sede en un Templo y fueron atendidas por algún cura o teniente de cura. 1955 5 . os habitantes del Partido serían 1. acompañando así la gradual ocupación del espacio por la población rural . que reserva con los demás de esta parte y la otra del Río San Salvador adell. Esta división territorial eclesiástica precedió o coincidió con los distritos civiles. 174 a primera di isión de uenos Aires en parroquias y curatos. fiándose esta diligencia al Maestre de Campo don Juan Antonio de Arroyo 17 El primer Capellán fue un religioso del Con ento de uestra Señora del Pilar. 68 y el n mero de poblaciones 1 5 adell. fray ernando O iedo. habría sido realizada hacia el año 17 . le antó el censo de personas y estancias de dicho Partido. y sede de las autoridades judiciales y militares ezama. sin perjuicio de la existencia de la recientemente fundada Capilla de Palacios en el pueblo de as íboras. cuando Manuel de apiola. a Parroquia de as íboras. entrando en posesión indiscutida los padres de la Compañía de es s. Siguiendo a adell. En el año 1769. conocidos también como partidos o pagos y asignados a su vez a un comisionado o juez de paz. quien se desempeñaba como piloto agrimensor. hubo de parte del Obispado propósito de le antar un templo diferente al del Comisionado de esta manera. 9 5 . Maeder y uti rrez 1995 44 sostienen que las parroquias o curatos rurales fueron de las primeras jurisdicciones establecidas en tierras rioplatenses. Creadas las parroquias para la atención pastoral de las feligresías de la campaña. que coloca bajo la advocación de la Inmaculada Concepción de María Santísima . realizaba una nue a di isión. a fundado como tal. el Obispo de uenos Aires. es reci n en el año 1759.

1955 59 . con lámparas doradas. figuren las partidas de defunción al menos desde el año 1779 al año 18 1. y me ha parecido todo ejecutado con mano maestra y con valentía. una Magdalena postrada con un Crucifijo en las manos con la mayor expresión. ámaso Antonio arrañaga en su Viaje de Montevideo a Paysandú describiría esta glesia de la siguiente manera Por fuera no presenta sino un rancho miserable de paja como de unas veinte varas de largo y parecería una de las más pobres capillas de campaña. que tenía pintados en sus cuatros fases los cuatro evangelistas. El Obispo accedió a dicha petición el 4 de diciembre del año 176 y al año siguiente se terminaba la capilla. principalmente la Magdalena. En otro altar a la izquierda sin retablo. pero cuál no sería mi sorpresa cuando entrando en ella vi un retablo que aunque de gusto antiguo. 1955 6 . la campana de este templo se encontraba en poder de la familia P rez en Carmelo adell. 175 acia el año 1815. en él está la Virgen de los Remedios vestida y de regular rostro.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces allardo. El sagrario es de estilo más moderno con pilastras estriadas de orden jónico. Estas razones. y tenía algunos visos de arquitectura con varias pilastras y dos columnas salomónicas con capiteles compuestos.de las personas inhumadas en la Capilla de uestra Señora de el n. tenía muchos dibujos y floripondios dorados con campo azul. cabecera de parroquia y curato. siendo designado icario foráneo os gnacio de garzábal. 1978 51 . explican que en los ibros Parroquiales de as íboras. a Capilla de Palacios pasó a ser ice-parroquia y su documentación trasladada al nue o templo bajo la ad ocación de Nuestra Señora de los Remedios del Pueblo de Víboras175. Pero lo que más me agradó fue el púlpito. 89 de 5 . era el mejor de todo el viaje. está una efigie del Carmen de vestir. buenos ciriales con cruz y un cáliz de plata muy bien dorado y de una forma y gusto tan exquisito que no le he visto mejor en parte alguna adell. y en las tablas que cubren las gradas para subir. también regular. Hay dos buenos confesionarios de cedro. adell añade que para la d cada de 195 .

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Alejandro errari uaces

12. LA CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE BELÉN Y LA ESTANCIA DE LAS
VACAS
12.1 Sus comienzos
Para las primeras d cadas del siglo
, la Compañía de es s176 -con más de un siglo en el
Continente americano- había logrado establecer una compleja red producti a a la que integró
estancias177. En stas, la ganadería era sólo uno de los segmentos producti os, acompañada
además, de una agricultura intensi a, explotación minera y desarrollo industrial, con miras al
abastecimiento e intercambio eymonat,
.
En este sentido, el caso jesuítico no era la excepción, ya que en el ío de la Plata prácticamente
todas las órdenes religiosas con sede en uenos Aires eran propietarias de estancias Mayo,
1995 4 . Sin embargo, la Compañía de es s destacaba por sus importantes posesiones.
En tal sentido, tempranamente en el año 1599, los jesuitas se instalaban en Córdoba, fundando
durante el siglo
el Colegio Máximo 161 y di ersas estancias, surgiendo así las de
Caroya 1616 , modelo cuya organización se a a reiterar en arios lugares es s María 1618
Santa Catalina 16
Alta racia 164 y la Candelaria 168 , a las que se irán intercalando y
sumando otras similares en otras partes del actual territorio argentino, como las de Arrecifes,
Chacarita y Matanzas en uenos Aires, Aconquija y ules en Tucumán, las Tunas y San Miguel
en Santa e y la Estancia de apey en Corrientes, entre otras urlong, 19 .
Estas estancias estaban destinadas al mantenimiento de las obras pías de la Compañía,
conformando importantes centros de producción agropecuaria. estacaron los productos de sus
telares, herrerías, carpinterías, hornos para la quema de piedra caliza y hornos para la cochura de
tejas y ladrillos sus cascos contaban con capillas, residencias, rancherías, molinos, batanes e
importantes huertos. En estas estancias figuraban diferentes puestos, erdaderos encla es
articulados con el área central de las mismas. Alta racia por ejemplo, tu o como objeti o
principal el sost n del Colegio Máximo primera ni ersidad del territorio argentino , siendo el
negocio ganadero su principal recurso, cuyo nfasis se focalizó en la cría y comercio de mulas
destinadas a Potosí este Establecimiento llegó a contar con ocho puestos y trescientos escla os.

176

a historia de esta Orden religiosa habría comenzado en París en el año 15 4 fue fundada por gnacio de oyola
ñigo ópez de egalde. 1491-1556 , rancisco a ier, iego aínez, Alfonso Salmerón, icolás de obadilla y
Sim o odríguez. gnacio de oyola quiso que sus miembros estu iesen siempre preparados para ser en iados con
la mayor celeridad a donde fuesen requeridos por la Misión de la glesia y donde el Sumo Pontífice los necesitara.
Profesan los otos de obediencia, pobreza, castidad y obediencia al Papa. En la ormula del nstituto, aprobada por
Paulo
en el año 154 y confirmada por ulio
en el año 155 , se especificaba Militar para Dios bajo la
bandera de la cruz y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la
tierra . Conocida con el apelati o de brazo armado de la Iglesia, tendrá un papel preponderante en la eforma
Católica o Contrarreforma 156 -1648 , mediante la cual se buscó reno ar la glesia y e itar el a ance de doctrinas
protestantes. os primeros jesuitas que se establecen en nuestro actual territorio, lo hacen con Manuel obo en la
Colonia del Sacramento en el año 168 , fundando la esidencia de San rancisco a ier.
177
Citando a Poenitz, Carmen Curbelo et al.
7
mencionan que Estancia en singular, era denominación
aplicada a todo el territorio o distrito del pueblo, pero especialmente ocupado por la o las vaquerías, o terrenos
con ganados alzados o cimarrones
Estancias, en plural eran establecimientos para crianza y amansamiento de
animales bajo control y vigilancia del hombre. Cada una poseía una capilla, un oratorio, además de corrales,
galpones y/o tinglados, huertos y viviendas para las familias de sus capataces y operarios. Por eso cada estancia
era denominada también Capilla y constituía pequeños centros poblados en vastas extensiones que servían de posta
y apoyo para las comunicaciones .

9

de

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Para mediados del siglo
, y tardíamente en relación a las mencionadas, surgieron las dos
estancias principales que los jesuitas fundaron en lo que hoy es el actual territorio uruguayo y
que se sumaban a otras propiedades que la Compañía ya tenía en la anda Oriental,
fundamentalmente los enormes latifundios del orte del ío egro dependientes de apey , San
orja y San icolás. Estas fueron la Estancia de Nuestra Señora de Belén o del Río de Las
Vacas, dependiente del ospicio y Colegio bonaerense de Nuestra Señora de Belén fundado en
el año 1741178 y .Nuestra Señora de los Desamparados179 cuya merced fue solicitada en el año
1745 igura 16 , sobre la horqueta de los ríos Santa ucía y Santa ucía Chico, dependiente del
Colegio y esidencia de San Estanislao de ost a de Monte ideo.
En relación a la Estancia de uestra Señora de
el n, Carlos eonhardt 19 7 517 sostiene
que su fundación fue realizada para
el
sustento del segundo Colegio de los antiguos
Jesuitas en Buenos Aires, el de “Belén”, hoy día
Iglesia de San Telmo y Asilo del Buen Pastor .
atalio adell 1955 1 , estima que estas
tierras fueron entregadas a los padres jesuitas de
San Pedro onzález Telmo, hacia el año 174 .
Se proyectaba que con lo producido en la
misma, los religiosos sufragaran los gastos
originados por las obras piadosas que lle aban
a cabo en uenos Aires. Por su parte Sala de
Tourón et al. 1967b 4 adelantan esta
ocupación, sosteniendo que estos terrenos ya los
usufructuaban los jesuitas desde el año 17 8,
mientras que arrios Pintos 199 sostiene que
igura 16 Posible portal original de lo que fuera el
las tierras le fueron concedidas el 19 de abril de
casco
principal de la Estancia de uestra Señora de
1741 por el obernador y Capitán eneral de
los esamparados.
las Pro incias del ío de la Plata, Miguel de
otografía Alejandro C. errari. Año
4.
Salcedo18 siguiendo a este ltimo autor dichas
tierras habían sido solicitadas por el procurador Alonso ernández, para fundar una calera, que
178

atalio adell 1955 1 1 menciona en relación a estas propiedades de la Compañía, que hacia el año 17 4,
gnacio de e allos traía a su retorno de Europa, una copia de la imagen de uestra Señora de el n, enerada en el
ospital de Antón Martín, de Madrid, fundado por la Orden ospitalaria de San uan de ios, con el propósito de
erigir una capilla y una Capellanía en el Alto de San Pedro. Entregaba así esta imagen a la Compañía de es s,
cuyos integrantes, bajo su ad ocación, fundaban el Colegio y el ospicio. Esto explica la elección del nombre de
uestra Señora de el n para la Capilla en la Estancia de as acas y la incorporación de una imagen de esta
irgen en dicho templo. En relación a esta ltima, hacia el siglo
, esta pieza era trasladada a Carmelo y de
acuerdo a leyendas locales, se dice que en los primeros tiempos de su traslado, huía por las noches a su lejana
Capilla, de la que retornaba con las primeras luces del alba, dando prueba de ello los abrojos y flechillas adheridos
com nmente a su manto adell, 1955 1 .
179
Estancia de la Virgen de los Inocentes Mártires y Desamparados, más com nmente conocida como Estancia de
los esamparados. Obtenida por gracia que les hiciera el Cabildo monte ideano a los esuitas, a pedido del Padre
Cosme Agulló del año 1745 Cosme Agulló. 171 -177 . ue conocida tambi n como Estancia de la Calera y
Estancia Grande de los Jesuitas. Tenían en ella una capilla bajo la ad ocación de San Antonio de Padua, casas y
galpones, cercos de piedra, molino, hornos para la quema de piedra caliza, cementerio, más de 7 .
cabezas de
ganado y alrededor de doscientos escla os Sil a ald z, 195 .
18
Miguel de Salcedo y Sierraalta. obernador entre los años 17 4 y 174 .

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permitiera obtener la cal necesaria para las obras que los jesuitas estaban construyendo en
uenos Aires. El punto para establecer el área central de la Estancia, parece que fue elegido por
el Padre ernardo usdorffer181, Superior de Misiones y pro incial. En la elección del lugar,
habrían tenido mucho que er justamente, las características geológicas del área, ya que las
formaciones calcáreas existentes en la zona permitirían la explotación de la piedra caliza18 , que
sería uno de los motores principales del desarrollo del Establecimiento. Es por ello, que poco
despu s de tomar posesión de las tierras, sobre el arroyo uan onzález, los padres establecieron
en ella una calera, a la que por el hecho de existir la de arbona18 , se le llamó La Calera Nueva
adell, 1995 1 -1 4 .
El lugar tambi n respetaba las características de emplazamiento de las estancias coloniales que
tenían en el ganado una de sus principales preocupaciones
tenían siempre su frente sobre un
curso de agua y, en este sentido, los “rincones” eran lugares preferidos porque en ellos, al
juntarse dos ríos o dos arroyos, era más fácil el control del ganado puesto que la propiedad
carecía de cercos Mayo, 1995 7 .
adell menciona que fue
en 1746, cuando empezó a poblarse de ganado aquella famosa
estancia, pues una relación de la existencia de éstos en la zona, correspondiente al mes de
setiembre de ese año, le adjudica cuatrocientas terneras y veinte bueyes, traídas de uenos
Aires184. Ese ganado, sumado a otros embarques, dio como resultado que einte años despu s, se
calculara la hacienda de rodeo en 9.
cabezas de ganado acuno, caballar, mular, o ino y
cabrío.
lamada indistintamente Estancia del Río de las Vacas (o Bacas), Estancia de Belén (o Bethlen),
Estancia del Secuestro, Estancia de la Calera de las Vacas o Estancia de la Calera Nueva, entre
otras ariantes, tenía adjudicada más de cuarenta y dos leguas cuadradas de superficie185, y sus
límites naturales correspondían al arroyo San uan, el arroyo de as acas, el ío de la Plata y el
Cerro de las Armas
eymonat,
. Así nos lo hace saber adell, al decir que esta
Estancia
comprendía, desde la boca del arroyo San Juan hasta el arroyo de Las Vacas y su
correspondiente fondo, seis leguas y media, e iba de las barrancas del río de la Plata hasta más
arriba del cerro de las Armas, abarcando en total más de cuarenta y dos leguas cuadradas
adell, 1995 1 .
Como medida de comparación, para la segunda mitad del siglo
, en la campaña bonaerense
en el actual territorio argentino,
si bien había algunas estancias realmente grandes, éstas no
predominaban
Sobre un total de 57 estancias
42 tenían un frente de menos de media
186
Mayo, 1995 7 . En el caso de las estancias jesuíticas en la misma área pampeana, los
legua
religiosos contaban con la Estancia de Areco con quince leguas de frente y seis de fondo en la
181

ernardo usdorffer. 1686-176 . acido en a iera, llegó a uenos Aires en el año 1717 junto a 7 misioneros
en una de las arribadas jesuitas más numerosas a Am rica.
18
istóricamente la cal, ha sido fundamental en di ersas aplicaciones siendo utilizada como elemento cementante
en argamasas , como re oque, pintura, para el teñido de prendas, como fundente en operaciones metal rgicas o con
fines m dicos como desinfectante en forma de agua de cal, entre otros.
18
Para ese entonces tambi n existían los hornos de cal de la llamada Calera del ey construidos hacia comienzos
de la d cada de 17 , próximos a la actual ciudad de Mercedes.
184
egajo de Campo de loqueo 17 8-1777. A A. adell, 1955 1 4-1 5 .
185
nas 14 .
hectáreas aproximadas, es decir, algo más de 1.
m . a Estancia ocupaba una gran extensión,
incluyendo parte del área de la actual ciudad de Carmelo, que formaba el puesto de as Tunas, uno de los muchos
puestos en que posteriormente se di idiría adell, 1955 1 .
186
Aproximadamente ,5 m.

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que tenían 4 .5 cabezas de ganado acuno con la Estancia de la Chacarita con ,7 leguas de
frente y la de Las Conchas con una legua y media de frente Mayo, 1995 4 .
urante el período jesuítico, la Estancia de el n solo habría contado con dos religiosos
primero Alonso ernández, y segundo Agustín odríguez, quienes dirigirán todas las acti idades
que se desarrollarán en el Establecimiento.
a población de la Estancia se a a componer además de los religiosos- por negros escla os,
indios conchabados, criollos y europeos. a presencia mayoritaria de escla os será una
187
característica de la Estancia desde su fundación y lo que quede del siglo
. Será
justamente la ganadería extensi a -tipo de acti idad económica predominante en territorio
Oriental desarrollada en las estancias la que le de el perfil laboral a estos escla os,
diferenciándose por ejemplo- de las grandes concentraciones de los ingenios portugueses.
a Estancia llegó a contar con decenas de escla os, siendo stos su principal mano de obra. Esto
no era una excepción ya que todas las estancias eclesiásticas de la pampa bonaerense tambi n
contaban con mano de obra de iguales características Mayo, 1995 4 . El estatus de estos
escla os parecería que difería de otros establecimientos no religiosos, y muchos de stos, fueron
capataces en los diferentes puestos de la Estancia de as acas, siendo las personas cla es en el
funcionamiento cotidiano de los mismos. iguran como naturales del Congo, Janeiro,
Banguela 188 , Cavo Verde, Angola, Mandongo 189 , Guinea, Buenos Aires, Las Minas,
Mamambuera, Vahía, además de arios nacidos en la propia Estancia19
eonhardt, 19 7 5 4
A, 1966 .
e acuerdo a ldefonso uti rrez
4 los jesuitas acostumbraron formar congregaciones de
negros, en un sentido similar a las Cofradías y ermandades191, a las que dedicó entusiasmo,
esfuerzo y personal el objeti o principal fue el bien espiritual y una ida cristiana por medio de
la formación religiosa, la frecuencia de sacramentos, el culto al Santísimo Sacramento, la
de oción a la irgen, el ejercicio de la caridad con pobres y enfermos. Al decir de Alberto
uti rrez
4 , cada casa jesuítica, cada colegio, debería ser un centro de trabajo en fa or de
los escla os donde no hubiera casa ni colegio, y sí una concentración grande de negros, se debía
fundar un centro que simplemente se podía llamar misión de Guinea desde donde atender a las
necesidades espirituales y materiales de los escla os y sus familias.
Para atalio adell 1955 1 4 La estancia de Las Vacas, poblada de numerosos ganados,
trabajada por centenares de hombres, entre esclavos y peones, y dirigida por los Padres de la
Compañía de Jesús
ha sido para su tiempo un centro de progreso, cultura y actividad, de
suma importancia en el orden político y social del Río de la Plata .

187

lorines et al. 1994 81 mencionan que de acuerdo a sola, a ni el general del territorio, la presencia de los
negros es casi tan antigua como la de los europeos pero su aporte se hizo más nutrido hacia el año 174 cuando se
regularizó el ingreso de escla os pro enientes de rasil o directamente de frica.
188
anguela posiblemente corresponda a enguela, actual ciudad de Angola.
189
Mandongo se aplica gen ricamente a gente del Oeste africano. Puede referir a la etnia Mandinga del frica
occidental, actualmente residentes en diferentes países del Oeste del Continente africano ambia, uinea, uineaissau, Senegal, Mali, Sierra eona, iberia, ur ina aso y Costa de Marfil .
19
n entario del extrañamiento del año 1767 a la expulsión de los jesuitas eonhardt, 19 7 5 4 .
191
Aunque diferían de stas ya que prescindieron de la estructura y organización administrati a.

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por anterior poseedor y los demás documentos con los que pasaré a la Ciudad de Buenos Aires a hacer la oposición ante el Juez Competente allardo. en 31 de julio de 1757. Estos malones obtuvieron un gran botín en ganados y cautivos Mayo. y además de los pobladores ya citados existentes en el área. entre ellos los ataques malones indígenas y de hombres sueltos. 19 7 5 . Estancia y Chacras se encontraban en las tierras de los jesuitas ste se opuso al derecho de los Reverendos Padres pues siendo el suyo preferido al terreno en donde se hallaba poblado. 1971 461 . 1995 67 . de que su Población. cuyas alternati as fueron las de abandonar sus predios o entrar en tratos con el reverendo Padre Rector del Colegio allardo. en los primeros momentos de la Estancia de el n.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces os jesuitas debieron enfrentar desde los inicios. fue notificado por el Comisario erónimo Monzón19 . a la sazón Alcalde Juez Comisionado de estos Partidos. ue en 1759. parece que se desencadenaron innumerables problemas con las parcialidades indígenas. Esto es corroborado por adell 1955 5 . erónimo Monzón reemplazaría hacia 176 a uan Antonio Arroyo en el cargo de Alcalde por pedido del Capitán de ragones y Comandante rancisco raell. aparecen los nombres de abriel de la uintana y su capataz Miguel de Carenelas. ya que las incursiones indígenas fueron particularmente severas entre los 30 y los tempranos 50. En la ocasión. Arroyo sostu o pleito con los jesuitas y seguramente lo perdió ya que para el año 177 manifestaba haber sido desalojado por stos en el año 1764. ante el teniente del ey don Alonso de la ega. gual suerte habrían corrido los ecinos Pedro de la uintana. existiendo menciones a dificultades con los Charr as en la Estancia Nueva de los Padres Jesuitas allardo. tenemos el caso de uan Antonio de Arroyo en el año 1759. 19 e acuerdo a allardo 1978 4 . di ersos incon enientes. con un botín de quinientas a seiscientas yeguas y caballos adell. 1978 4 . realizó la medición y deslinde que los jesuitas entraron en posesión efecti a de lo que fue uno de los mayores establecimientos agrícola-ganaderos de la anda Oriental arrios Pintos. que posteriormente fueron recuperadas y de cuyo resultado fueron muertos arios indígenas. problemas de carácter jurisdiccional sobretodo con el Cabildo de Soriano y problemas de carácter dominial. La huida la hicieron los indios en esa oportunidad. siendo los restantes repartidos en uenos Aires y ecinos de la banda orte del ío de la Plata. 1955 5 . Por ejemplo en el año 1749. e acuerdo a allardo. Como ejemplo. os arrueto y ionisio Paraguay allardo. 94 de 5 . 1978 . el obernador os de Andonaegui tomaba medidas para contenerlos. en relación a di ersos documentos que rele a relacionados a las comunicaciones de la uardia de ragones as íboras en las que se re elan las constantes salidas contra las malocas indígenas que causaban el pánico en las estancias. 1978 . En relación a incon enientes de carácter dominial. fundamentalmente los Charr as eonhardt. quien aducía continuas desobediencias y poco celo en el cumplimiento de obligaciones de Arroyo. don Marcos Joseph de Larrazabal da cuenta de que El Rosario y Las Víboras han sufrido un ataque de los indios tapes cimarrones que en Víboras arriba han quemado la casa de un vecino y destruido una majada de ovejas. En relación a los conflictos inter tnicos. cuando el piloto agrimensor Manuel de apiola. Por documento rele ado por Capillas de Castellano. Sucedía lo mismo del otro lado del río ruguay. 1978 4 . sabemos que este.

14 y 15 Estancias de los Escobares. 5 Pequeñas y medianas propiedades de di ersos dueños. 6 os illanue a Pico. su tahona. ecturas 1 ominios de los esuitas. tomando la plaza en poder lusitano eymonat. primero de los Santos Lugares. ciudad donde habría nacido es s. se concretarán di ersas construcciones y se lle arán a cabo diferentes acti idades que quedarán reflejadas en el n entario practicado al momento de su expulsión 1767 . 8 icolás arrales. sus talleres de herrería y carpintería De su quesería salían exquisitos productos y de sus telares. i ió y murió es s. 4 incones realengos. 11 Manuel de la Cuadra. Monte ideo. 1999 4 los padres que mantenían un intenso comercio con la misma. 7 Cosme l arez. se abastecen en la Estancia las tropas guaraníes al mando de Pedro de Ce allos194 que atacarán la Colonia del Sacramento. os jesuitas completaron su obra allí con otras varias actividades industriales. Militar de origen español que se desempeñó como obernador de uenos Aires entre los años 1757 y 1766. mprenta etras. 1 Manuel urán y sus hijos. deberán buscar otra salida para los productos de su estancia. su jabonería. 19 7 5 4 . 1967 . ubicado a un costado de la Capilla. rancisco de Alzáibar. En el período jesuítico. 19 el n o ethlehem. Casa iana-Alzáibar. colocaron la imagen de la Virgen de Belén19 . acia el año 176 . 95 de 5 . 18 uan de Achucarro. 9 Estancias de los P rez de Sola. y primer irrey del irreinato del ío de la Plata creado en 1776. Su fábrica de ladrillos y tejas. parece que desde entonces prevaleció más el transporte de estos productos a la más distante ciudad de Montevideo eonhardt. 194 Pedro Antonio de Ce allos Cort s y Calderón.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Tomado posesión los Padres de la Compañía de es s de la Estancia de as acas y construida una capilla. 19 7 5 . ponchos sencillos para sus esclavos y peones adell. 1 ospital ethlemítico de uenos Aires. tanto para los expedicionarios a Colonia del Sacramento como para los viajeros que se iban a las misiones Jesuíticas del Alto Uruguay eonhardt. 1955 1 . Probablemente sea la más antigua ad ocación de la irgen María imaginería mariana y que tendría su origen en la misma glesia de el n. 17 Pedro Otarola. Tomado de Sala de Tourón et al. igura 17 El área Suroeste del territorio Oriental hacia el año 176 . E olución económica de la anda Oriental. que se eneran por ser aquellos en donde nació. la estancia servía de paradero y almacén de los misioneros transmutes. 1 Manuel Correa Morales. Ediciones Pueblos nidos. En ste consta que las habitaciones de la Estancia formaban dos patios. 16 Estancia de uan arbona. haci ndola protectora de la obra que iban a realizar en aquellos parajes adell. En el primero. habían cuatro cuartos principales con su corredor. 1715-1778. 1995 1 4 . urante este período.

icencia Creati e Commons. cuatro y media de ancho.1780 proyecto financiado por el . ista desde el corredor del Patio de Ser icios donde se obser a la cocina y el templo. Tomado de Plan Ceibal. 8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . 8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . puertas y llaves. y candado. 19 7 5 7 . 1995 44 .unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces puertas con picaportes. tiene cada uno siete varas de largo. otro galpón para tener los cueros. y en ella un “almagecen” con su puerta. uente Payss et al. ventanas con vidrieras en los postigos. Contiguo a la Capilla está la tahona corriente que está techada de paja. Tomado de Plan Ceibal. y otros dos para teja.1780 proyecto financiado por el . A corta distancia la Ranchería con veinte y dos ranchos de paja para alojamiento de negros casados. a un costado cuatro cuartos viejos que sirven uno de cocina y los tres de habitación para los esclavos solteros. betlemitas y dominicos habían construido viviendas más sólidas que las del hacendado medio Mayo. techados de caña y teja. y las paredes son de ladrillo a los costados. y seis de ancho. Una huerta de doscientas y cuarenta varas en cuadro. con sus ventanas.econstrucción irtual del campanario y frente de la Capilla. y llaves. y un telar de hacer ponchos bastos para los esclavos. Dos corrales de palo a pique para el ganado de ella. Modificado de eonhardt 19 7 5 7 . herrería. Creati e Commons. n entario del extrañamiento del año 1767 a la expulsión de los jesuitas. parece que fue una constante de las órdenes religiosas a ambos márgenes del Plata. y en las inmediaciones diferentes ranchos que ocupan las familias de los Indios conchavados. está parado por falta de materiales. ya que jesuitas. al frente seis cuartos nuevos de ladrillo y barro. panadería. y enladrillados. Dos hornos para hacer cal. A espalda de estos hay otro patio con cinco cuartos. y otro a la mitad lo mismo 195 eonhardt. cercada de palo a pique. y en él dos barriles más que mediados de pólvora hecha tierra. igura 18 . los tres con su alcoba. techados de tablazón. Un galpón que sirve de carpintería. embarrados por dentro sin blanqueo. y enladrillados. a sólida estructura de las construcciones apreciada en esta descripción.econstrucción irtual. y teja. y todos con rejas de hierro en las ventanas. uente Payss et al. y ladrillos con su galpón para los materiales. 96 de 5 . y el otro doce varas de largo con dos rejas. los cinco tienen cinco varas de largo. 195 igura 19 . que sirven de jabonería.

97 de 5 . 1 4 oli os. uente Payss et al.1780 proyecto financiado por el . icencia Creati e Commons. En la huerta. de caballar.econstrucción irtual de la ista desde el Campanario hacia los Patios de onor y de anchería. icencia Creati e Commons. 8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . Capilla y Campanario. 1. 1.5 cepas. icencia Creati e Commons. uente Payss et al. 8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén .1780 proyecto financiado por el . 161 mular. 19 7 5 1 . 45 higueras.econstrucción irtual del Patio de onor. membrillos. 55 manzanos. a acienda por su parte había alcanzado las 1 . uente Payss et al. 7 burros y burras y 84 cabras196 eonhardt. . entre arios tipos de legumbres y hortalizas. durazneros. igura 1 econstrucción irtual del templo desde su ista Sureste.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces igura econstrucción irtual del templo y construcciones asociadas. icencia Creati e Commons. 67 granados. 196 n entario del extrañamiento del año 1767 a la expulsión de los jesuitas eonhardt. 149 bueyes para carretas.1780 proyecto financiado por el . Tomado de Plan Ceibal 8. se contabilizaban una iña con 1. 8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . 64 albarillos. 8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . Tomado de Plan Ceibal. igura . uente Payss et al. igura . 6 o inos. 19 7 5 1 .498 cabezas de ganado acuno. Tomado de Plan Ceibal.1780 proyecto financiado por el . Tomado de Plan Ceibal 8.

fue una serie de motines en Madrid de los que se acusó a los jesuitas de fomentar los desórdenes. . Además. no enteramente justificada. formas agresi as destinadas a labrar la ruina de aquel instituto religioso . XVII… y . los jesuitas eran expulsados de los dominios de Portugal y en 176 de los de rancia. 98 de 5 . 1989 5 . su persistente oposición a uno de los proyectos favoritos del rey –la canonización de un obispo mexicano antijesuita del siglo XVII. nacido en Sorriba. jurisconsulto y economista español. que reservo en mi Real ánimo: usando de la 197 Pedro odríguez de Campomames. y justicia mis Pueblos. 1989 7 por otra parte se acusaba a los jesuitas de impartir una educación clásica y anacrónica. lo que fue ratificado por el decreto eal del monarca con fecha 7 de febrero del mismo año.2 La expulsión de los Jesuitas. de que se oponía al vigoroso regalismo del rey y sus nuevos ministros Callahan. 17 18 . llegando incluso en tiempos de ernando 1746-1759 a ser designados como confesores reales. y necesarias. El extrañamiento de sus bienes y la Administración de Juan de San Martín e acuerdo a rancisco auzá 1965 la propaganda en contra de los jesuitas. incluyendo todos los territorios de ultramar en una acción planificada. Así se expresaba el ey sobre el particular …estimulado de gravísimas causas. Pocos años despu s. La militancia y entrega. los miembros de la Compañía eran tambi n expulsados de los einos de España. Pocas órdenes estaban tan estrechamente identificadas con España como la Compañía de es s ya que había sido fundada por el español gnacio de oyola y contado entre sus primeros componentes con otros españoles prominentes Callahan. El elemento catalizador. como parte de una conspiración para forzar un cambio ministerial. Esta fue decretada por el fiscal Pedro odríguez de Campomanes197 y aprobada por Consejeros eales el 9 de enero de 1767. Las acusaciones que pesaban sobre la Compañía incluían el supuesto intento de convertir las misiones del Paraguay en repúblicas cristianas libres del control real. a oreció la expulsión de los jesuitas y la desamortización de sus bienes. su pensamiento político se asocia al espotismo lustrado. coordinada y cronometrada concienzudamente. ombrado Ministro de acienda en el año 176 bajo el reinado de Carlos . se había abierto un período peligroso para los jesuitas Callahan. lo que re elaba que no estaban en contacto con el espíritu reformista que había comenzado a desarrollarse en la glesia desde 175 y que los jesuitas denunciaban como jansenista Op cit. acia el año 1759. 1989 6 . en abril de 1767. despertando el recelo en otras órdenes. 1989 6 que desencadenó en su expulsión. Esta particularidad le dio una extraordinaria influencia. Político. os jesuitas llegaron a ser la gloria de la Iglesia de la Contrarreforma. relativas a la obligación en que me hallo constituido de mantener en subordinación. justas. y una de las órdenes más influyentes en España Op cit. las actividades principales de los jesuitas no incluían los objetivos utilitarios tan estimados por la monarquía ilustrada de Carlos III Callahan. tranquilidad. siempre tu o partidarios en las naciones occidentales de Europa y sta adquirió al promediar el siglo . . En el año 1759. con la sucesión de Carlos al trono español. además de ser laxos a la hora de resol er los problemas de teología moral.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces 12. el riguroso reclutamiento y el programa de formación de la Compañía crearon un aparato poderoso y eficaz para reavivar el catolicismo de los siglos XVI. Palafoxy la universal sospecha. os moti os de esta decisión son complejos y para muchos in estigadores poco claros. y otras urgentes.

El ideal del movimiento reformista era una religión intelectual en la que el fiel entendiera las verdades de la fe. e esta manera. así se expresaba uan Manuel e la Sota hacia el año 1841 No demanda la mejor idea de justicia un procedimiento. 198 e oción que se refiere al corazón físico de es s. Este mo imiento que no llegó a conformar un grupo cohesionado. el ey autorizaba el empleo de tropas. Islas Filipinas. que fue obra de la violencia y acaso hijo de la negra calumnia.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces suprema autoridad económica. 1965 1 1 . a los Religiosos de la Compañía. la fundación de nuevos seminarios y la intervención de las autoridades públicas en contra de los excesos de la religión “popular” Callahan. y respeto de mi Corona: he venido en mandar se estrañen de todos mis Dominios de España. que de forma metafórica trata la ida emocional y moral de Cristo. . sin perjuicio de sus cargas. por el comienzo del mo imiento reformista en la glesia destinado a hacer más eficaz la oratoria mediante la simplificación de gestos y lenguaje Callahan. En relación a la expulsión. e Indias. que lle ado a la práctica. y para la ejecución de este mandato. la nquisición dio un paso poco com n al permitir la lectura de la iblia en lengua ernácula. en el que se estableció una estrecha alianza entre reforma y regalismo. como Coadjutores o legos. 1989 71 . las ligas secretas y las cábalas poderosas. ste ltimo inculado al apoyo que recibió del Estado durante el reinado de Carlos . de las intrigas sordas. mente de los fundadores y alimentos vitalicios de los individuos que serán de cien pesos durante su vida a los Sacerdotes y noventa a los Legos. que no fue conforme a las vías legales. los clérigos interesados en promover cambios respaldaron la expansión del intervencionismo real en los asuntos de la Iglesia. 1767 . 1989 74-75 . y que se ocupen todas las temporalidades de la Compañía en mis Dominios Colección eneral de Pro idencias. Como ya lo mencionáramos. pagaderos de la masa general que se forme de los bienes de la Compañía Colección eneral de Pro idencias. Ellos sin ser oídos fueron sentenciados por las causas reservadas en el ánimo real e la Sota. se elaboraba la Pragmática Sanción de Su Majestad. practicara la liturgia con sencillez y avanzara por el camino de la perfección espiritual y temporal Callahan. incluso en el campo de la disciplina. publicada en alencia en 179 y 179 por el padre elipe Scio. que quisieren seguirles. 1989 74 99 de 5 . . Esta iniciati a condujo a la primera traducción completa de la iblia al castellano. fundamentándose en que distraía del objeto central de la de oción que era la misa199 Callahan. resultó en la clausura de sus dependencias y la incomunicación intempesti a de los religiosos. promo ió entre otros cambios la eliminación del culto al Sagrado Corazón198 fomentado por los jesuitas. 1767 . A su ez. acia el año 178 . y demás adyacentes. 199 os reformadores tambi n fomentaron los estudios bíblicos. milicias o paisanaje so pena de caer el que fuere omiso en su Real indignación Op cit. así Sacerdotes. los complots inquietos. que el Todo Poderoso ha depositado en mis manos para la protección de mis Vasallos. Carlos daba plena y privativa autoridad [a las] Justicias de aquellos Reynos y Provincias. En el caso de no acatamiento del mandato. Los eclesiásticos saludaron la expulsión de los jesuitas. Esta reforma eclesiástica tu o relati o xito. con fecha de abril. parte de estas decisiones habían sido fomentadas desde mediados del siglo . y a los Novicios. 1989 74 . que hayan hecho la primera Profesión. que en la ocupación de temporalidades de la Compañía se comprehenden sus bienes y efectos. para expulsar a la Compañía. donde Carlos declaraba. así muebles como raíces o rentas eclesiásticas que legítimamente posean en el Reyno.

organismo que funcionó bajo la igilancia del irrey. y lo mismo los ornamentos sagrados. debiendo tomar San Martín la relación de todos ellos. eran así extrañados en toda la región. y conducirlos a la capital al cuidado de la escolta llevada. os bienes de la Compañía. Tiempo despu s. domínicos y franciscanos. se realizaba la tasación de la Estancia de uestra Señora de el n y sus bienes.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Pero la postura carolina. bajo custodia. el teniente de caballería artolom Pereda y los ecinos Pedro de Torres y uan Palacios adell. 1955 1 8 . chocolate. brevarios y libros de devoción. en que pasó a apey como teniente gobernador del epartamento. San Martín. y se contaron las cantidades de cada especie que manifiesta la antecedente noticia. acia el año 176 . entidad encargada de su administración y remate. 1955 1 7-1 8 . a manos de la eal unta de Temporalidades. si bien promo ió la secularización en arios órdenes. moti o por el cual se explica que la gran mayoría de las propiedades y fundaciones de los jesuitas fueran destinadas a fines religiosos y educati os. llevarlos de inmediato a un cuarto distinto de aquel que ocupaban. uan de San Martín y ómez. y sin permitirles tomar papel alguno ni otra cosa. y por lo que toca a lo alzado con marca. llegaba a uenos Aires ya con el grado de teniente donde pasó a ser instructor del atallón de Milicias de oluntarios Españoles. adell sintetiza la expulsión de los jesuitas de la Estancia de as acas de la siguiente manera Llegados a la estancia [quienes ejecutarían el mandato]. Y para que conste lo firmaron en dicho paraje el dia veinte y quatro de Julio de mil setecientos sesenta y siete años – Geronimo Monzon – Pedro de Torres – Juan Palacio . Acto continuo. y producida la expulsión de la Compañía de es s. Posteriormente se desempeñó como comandante de as íboras y a partir del año 177 se hizo cargo de la Estancia de uestra Señora de el n hasta el año 1774. y entregarlos. Aplicado el eal decreto de estrañamiento y ocupación de temporalidades . 17 8 1796. y junto el ganado en los puestos acostumbrados concurrimos a dicho efecto con asistencia de los mencionados oficiales. donde no hubiera libros ni papeles. en la que inter ino como juez de tasación uan de San Martín y como contadores el alcalde erónimo Monzón. sin tocar en ellos adell. ropa de uso y utensilios precisos para sus personas. en la casa de ejercicios de San Pedro González Telmo. el 4 de julio de 1767. no fue una postura antirreligiosa. arias de estas propiedades eran puestas en manos de mercedarios. Poco tiempo despu s. y sin ella haciendo un juicio prudente nos parece que habrá como veinte mil cavezas. que hasta ese momento residía en un rancho en as íboras donde ejercía funciones militares como teniente. Militar de origen español Palencia . Sobre el particular Carlos eonhardt 19 7 5 transcribe el siguiente documento Certificamos los abajo firmados haver sido llamados a esta estancia de las Bacas por el Teniente de Infantería Don Juan de San Martín Comandante de las Vívoras. debían requerirles se aprontaran con su cama. una carta del rector del Colegio de Belén de Buenos Aires. 1 de 5 . sería nombrado administrador de todo cuanto contenía la Estancia adell. entregarían a los padres allí residentes. y el Teniente de Cavallería Don Bartholome Pereda. 1955 1 9 . y mantenerlos allí bajo centinela. finalmente. para efecto de contar el ganado de rodeo que existe en ella como prácticos para dicho fin. papeles y dinero y cualquier otro objeto que el teniente Pereda consideraba no poder conducir. tabaco. La Iglesia debía quedar cerrada. luego de haber formado parte del egimiento de isboa y luchar cuatro campañas en el orte africano. Se encomendaba al teniente San Martín . poner bajo llave los libros.

guitarra. En la Estancia se extrañaron los siguientes elementos de carácter religioso Una custodia de plata –un copon idem. lo que condujo a una forzada organización urbanística.Confesiones de San Agustín – 1 – Juan Bautista. Archi o acional de uenos Aires. Ganados. y llaves para guardar los ornamentos – una caja grande para lo mismo – tres alfombras. y por otro nombre la Calera como así mismo los Puestos. y dos chuxes – una silla de brazos. siete legajos de papeles.4 – Basilia pontificia – I – Flos Sanctorum – 3 – Historia de Portugal – I – Luz de verdades católicas – 1 – Suma moral – 2 – Doctrinas prácticas – I – Parras – I – Speeulum exemplorum – I – Sermones Dominicales – 1 – Ars … (t) – Ceremonial de Misa – 1 – Oración académica – 1 – Sermones cuaresmales – 3 – Idem de Adviento – 1 – Quaresma de Pinto – 2 – Pacheco. los tres con marco – dos hostiarios de ojalata – tres campanillas de metal –ds estandartes de seda. las edificaciones y los elementos de culto utilizados . y dentro una Imagen de Nuestra Señora de Belén – quatro imágenes de bulto – un cuadro de San Pedro con su marco pintado – un santo Christo de bronce – una lámina de vidrio con marco de madera pintada – seis candeleros grandes de jacarandá – quatro de estaño pequeños – ídem quatro de bronce – un espejo – sacro con evangelio y lavavo – un marco de frontal – dos aras – dos pilas de Agua Bendita. Temporalidades. entre los que se cuentan una descripción de las personas escla os . La descripción continua con las edificaciones para luego describir los siguientes libros: “Biblia Sacra. condujo a uenos Aires por orden de su Excelencia el Teniente artholome Pereda Op cit. y vinajeras de plata – una corona de la Virgen de idem – sagrario de plata dorado . y cucharitas – un platillo. y gabeta de metal – dos cornicopias de madera – un ataud de madera con su paño negro” (En: Leonhardt 1927:526). tres con galones de oro y pl. 19 7 5 5 . y cinco sortijas de metal para floreros de China – una cenefa para el altar de estambre y seda – unas crismeras de cristal en una caxita de madera – ocho pies de ramos ordinarios – un paño de seda morado – ocho paños de gradas de diferentes colores – dos caxones con dos gravetas cada uno. legajo 8 pieza 5 ojas 58-75 eonhardt. y biolín encordado – nueve paños de caliz de varios colores de seda – nueve bolsas de corporales – veinte y nueve purificadores – ocho amitos – cinco alvas – dos cíngulos de seda. Suma moral – 2 – Medula de la Teología moral – 1 – El Oriente preservado – 2 – Semana Santa – 1 – Florilegio medicinal – 1 – Meditaciones de la vida de Christo – 2 – Pereiza. una nueva y dos sirviendo – dos misales – un incensario.. y raíces que contiene la estancia del Rey que tenían los Padres Jesuitas llamada de las Bacas. con cubierta de angaripola – arpa. tomos 2 – idem concordancias 1 – Govates opera Omnia – tomos 2 – Houtre Biblioteca – 4 – Lacrois – 4 La Madre María de Agreda. Al a y alli 7 9 citando a Correa. . sección obierno Colonial. primero y tercero – Josef de Barcia – tomos 2 – Corte Santa –t.una Imagen de nuestra Señora de medio cuerpo de bulto – depósito de madera pintada con sus vidrieras – nicho de madera pintada con sus espejos.una banda de seda listada – tres estolas sueltas – quatro manteles de Altar – tres paños de comulgatorio – dos sobrepellices – dos roquetes con sus ropones colorados para los acólitos – seis frontales de seda de varios colores. desarmada – una bolsa de tisú con trece medios. una de brocato.una cajita de plata en una bolsa de brocado para llevar el Sacramento – dos cálices de plata sobredorados con sus patenas. y favrica. Exhortaciones – 1 – Monarquía de la Iglesia – 2 – Exercicios de Rodríguez – 3 – Temporal y Eterno – 1 – Diálogos españoles – 1 – Excercicios Espirituales – 1 – Consejos de Sabiduría – 1. una de piedra y otra de estaño – dos confesionarios de madera – un saldero de estaño con un hisopo – una mesa de credencia. Justicia et Jure – 3 – Busembaun – 2 – Instrucción pastoral – 1 – Brevarios tres cuerpos – 3 – Francolin – 1 – El sabio instruido – 3 – Manuscrito -5 eonhardt 19 7 5 7-5 8 . 1 1 de 5 . eonhardt agrega que estos libros. negro y encarnado con sus cintas – un aguamanil con su palangana de estaño – dos paños de manos de algodón – un crucifijo con su docel de seda – una Imagen de Nuestra Señora de Velén con su Niño. sino que por el contrario. previendo lotes para las funciones públicas como el Fuerte y el 1 Inventario de todos los vienes muebles. una talega con ropa del uso de los Padres.dos capas con galon de oro y plata – quatro sobre palias – seis cornualtares.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces racias al n entario 1 realizado en la ocasión. lograba un importante incremento patrimonial. dando cuenta de su propiedad. cartas en dos cajones cla ados. Al nombre de muchos de ellos ya se les agrega de Belén. y tres de cordón – onze casullas de varios colores. a expulsión de la Compañía no habría significado p rdida material ni p rdida de poder de la glesia Católica en esta zona de Am rica. que tiene en su distrito 1767 . Contin a con decenas de elementos más donde destacamos un manogito de rosarios de Misiones. y un taburete – un españo de algodón para cubrir el altar – un vaso de plomo para el comulgatorio – diez velas de cera mediadas – dos faroles de vidrio – una tinaja para Agua Bendita – una volsa de lienzo con siete papelitos de reliquias – tres campanas. y diecis is camisas nue as. conocemos detalles fundamentales de lo que fue la Estancia durante la administración de los jesuitas. nos dicen que para ese entonces en líneas generales la ciudad de Buenos Aires experimentó una significativa alza en su población Entre los años 1744 y 1788 creció un 139 %.

1955 11 . San Martín comienza a pagar los mismos con cabezas de ganado. parece ser que los padres de la Compañía de es s. techos de caña y teja stos estaban estucados embarrados por dentro sin blanqueo. Manuel Tadeo 177 y uan ermín 1774 . En el perímetro de uno de los patios Patio de onor . tres patios y otras edificaciones próximas igura 5 . Cinco tenían cinco aras de largo y cuatro y media de ancho. debiendo pro eer de carne al presidio existente en la sla Martín arcía. acia el año 177 . 1 de 5 . Por tal moti o. y conformaban el perímetro del tercer patio Patio de anchería . cada uno de siete aras de largo y seis aras de ancho tres poseían alcoba y rejas de hierro en sus entanas. en los que se encerraban los animales de tiro necesarios para la molienda. 79. se encontraban cuatro cuartos principales en ladrillo con corredor. a Estancia seguía contando con los dos hornos para la cochura de tejas y ladrillos y una huerta de doscientas cuarenta aras en cuadro. A la espalda de stos ltimos existía otro patio Patio de ser icio . e acuerdo a la documentación de poca. posiblemente debido a di ersos incon enientes entre los que se contaban la reciente uerra uaranítica 1754-1756 y los problemas que habían comenzado a suscitarse con la Compañía en Europa. en la que existía además un almac n. panadería y telar en el que se confeccionaban ponchos bastos entre otros productos. elaborada en ladrillo con techo de paja y dos corrales anexos de palo a pique. fijando su residencia en la Estancia y allí nacerán los hermanos mayores del h roe argentino os de San Martín 1778 María Elena 1771 .unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces Cabildo y funciones religiosas. Para los años 177 y 178 la cantidad de iglesias en la jurisdicción bonaerense se había sextuplicado en relación a años anteriores Al a y alli. cercadas de palo a pique. puertas con picaportes y lla es los techos estaban elaborados con tablazón y tejas. puertas y lla es. El casco se completaba con eintidós ranchos cubiertos de paja para el alojamiento de los escla os casados y familias indígenas con ertidas al cristianismo este grupo de habitaciones estaba algo alejada del templo y los edificios principales. no aportaban por la Estancia de as acas los diezmos correspondientes a la glesia desde el año 1759. Algo alejados de las construcciones mencionadas trescientos metros aproximados hacia el SurSureste se mantenían los dos grandes hornos para la quema de la piedra caliza. San Martín contrajo matrimonio con la española regoria Matorras del Ser. En este caso corresponde a la primera acepción. Por el n entario confeccionado al asumir San Martín ya desarrollado parcialmente y por otros datos posteriores. herrería. Al frente existían seis cuartos de ladrillos y barro mortero de barro o re ocado . de menor categoría pues por l se iba a otros cinco cuartos que oficiaban de jabonería donde hay hornillos para la fábrica de jabón . El Establecimiento contaba además con atahona 4. 4 Atahona o tahona de acuerdo a la eal Academia Española 1 tiene dos acepciones molino de harina cuya rueda se mue e con caballería o animal de tiro o panadería como lugar donde se hace y cuece el pan. sabemos que el casco de la Estancia ya contará con la Capilla terminada. destinando tierras a la Iglesia . a la isla os ermanas y a la uardia de tierra firme adell. todos con sus entanas. y el restante doce aras de largo además de dos rejas al costado de stos existían cuatro cuartos más antiguos o en peor estado de conser ación que ser ían de cocina uno y cuartos para los negros escla os solteros los restantes.

destinado a herrar y sujetar al ganado hasta un n mero de 9. 7 a Orden de los Predicadores conocida tambi n como Orden ominicana. eymonat 1999 5 nos dice que figuran para ese mismo año la construcción de dos grandes galpones destinados al almacenaje de cueros con capacidad para 7 a 8 mil cueros uno y 4 a 5 mil el otro se ha fundado un nue o puesto con corrales y ranchos en el puesto de San rancisco se construyó un nue o cuarto de adobe y tejas además se erificaba la compostura general de los corrales. a unta de Temporalidades reducía a cien ese iático. hacia el 1 de mayo de 1768 habría llegado fray amón del Campo 6. Para el año 1771. cabezas. promo ía que hacia julio del año 177 el ntendente de las aciendas de Campo secuestradas a la Compañía. gestionara a la unta Municipal de Temporalidades la suma de dos mil pesos para remitir a San Martín. 1 de 5 . ante lo cual. el Establecimiento pro eía de cal y ladrillos a las obras de fortificación de Monte ideo. fue fundada por omingo de uzmán 117 1 1 en Toulouse rancia y confirmada por el Papa onorio Cencio Sa elli. pro eía el cargo de capellán sin recibir expendios de ninguna clase. etomando a adell. solicitaba se fijase un iático de ciento einte pesos anuales al religioso de su Orden destacado en Las Vacas. construidos hacia 17 . En relación al ser icio religioso y de acuerdo a adell 1955 1 . para la paga de los peones que demandaba la misma adell. El mismo autor 1955 11 -114 sostiene que para atender el ser icio religioso de la Capilla. 1955 11 . el de marzo de 1774. quien ofició como capellán. el procurador del Con ento fray Pedro de Santa María. y parte de la producción se utilizaba además en el enladrillado y mejoras del Atrio de la propia Capilla de el n adell. El funcionamiento de la Estancia. 1955 11 . recibiendo dicho procurador. capitán uan rancisco Somalo. al que le siguieron integrantes de la Orden de los Predicadores 7. desde el año 1769 el Con ento de Padres Predicadores de uenos Aires. haci ndose uno de palo a pique de madera de ñandubay. Papa entre el año 1 16 y 1 7 hacia el año 1 16. 6 o contamos con información particular de si alg n religioso se hizo cargo de los ser icios desde la expulsión de los jesuitas hasta la llegada de este capellán. la suma de quinientos pesos por los cinco años corridos.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces En este momento. 5 gual denominación habían recibido la Calera y hornos para la quema de piedra caliza existentes próximos a la actual ciudad de Mercedes. la Estancia continua siendo un establecimiento modelo e incluso parecería ser que durante la administración San Martín se potencia su producción la importancia de la explotación de la cal hace que se le conozca por Calera del Rey 5.

Plano 65. epartamento de istoria de la Arquitectura. Escala original 1 5 . 1 4 de 5 . as nue as in estigaciones han demostrado algunas inexactitudes en esta reconstrucción.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces igura 4 . acultad de Arquitectura. Arquitectos ucchini y Amestoy. Casa principal y Calera . Año 196 . nstituto de istoria.ecreación de la Estancia de as acas. ibujante Amestoy.

8 Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . basados en documentación histórica. y fundamentalmente el in entario al momento de la expulsión de los jesuitas. trabajos arqueológicos. icencia Creati e Commons.1780 proyecto financiado por el . uente Payss et al.unebria en territorio Oriental Alejandro errari uaces igura 5 . 1 5 de 5 . Tomado de Plan Ceibal 8.nterpretación de lo que habría sido la planta del casco de la Estancia y sus edificaciones hacia la d cada de 177 .

re de 1774 que cesa su Comisión”. uan de San Martín solicitaba un reemplazante. una lámina de vidrio con un marco de madera pintada. Teniente de Milicias de Buenos Aires. el memorial de San Martín pasaba a dictamen del Procurador Síndico eneral. este ltimo se expedía positi amente en un largo informe en el que hacía constar la pureza. 1927: 535). recomendado por San Martín para ese cargo adell. Sagrario de palo dorado. 12. Seg n adell 1955 116 . 1774 – 1778 (1780). San Martín trasladado a Buenos Aires.J. dos cálices dorados con sus correspondientes Patenas y cucharitas. teniente de milicias. Temporalidades. Luis Serrano. 1999:4) y se especifican los diferentes elementos litúrgicos empleados en la Capilla210. El 12 de ese mes. Jerónimo Monzón.unebria en territorio Oriental En 1774. cuatro candeleros pequeños de estaño. cuatro Imágenes de bulto en el Altar. 2008 “Reconstrucción virtual de la estancia jesuítica de Belén . siendo en iado posteriormente a apey como teniente Gobernador de Departamento.o de 1771 en que presentó la corresp. un depósito de madera pintada con sus vidrieras. de Temporalidades Dn.te desde su Estrañamiento asta 12 de Dic. Licencia Creative Commons. una corona del Niño de la Virgen. en presencia del alcalde ordinario del Partido. una Pila de agua Bendita de estaño. Archivo Nacional de Buenos Aires. 210 Una custodia de plata. ha efectuado la entrega de dicha estancia al nuevo administrador nombrado por la Junta de Temporalidades con fecha 31 de octubre de ese año.I. los tres primeros ya habían sido los encargados de inventariar anteriormente la Estancia. 208 “Cuenta final que presenta a la M. celo y desinterés con que aquel ha procedido. dos Aras de laúna de palo.Recreación virtual panorámica del casco de la Estancia y sus construcciones en su vista OesteSuroeste. sección: Gobierno Colonial.3 La Administración de Pedro Manuel de Quiroga. don Pedro Manuel Quiroga. Juan de San Martín de la administración de la estancia y calera de las Bacas secuestrada a los regulares del nombre de Jesus que fueron del Colegio de Velen de esta Ciud. una Imagen de Nuestra Señora de medio cuerpo de Bulto.1780” (proyecto financiado por el BID). dando a la estancia aumentos y beneficios considerables . y que firmaron: el capitán de Milicias Pedro de Torres. ver Vadell (1955:188-202). un platillo y vinagreras. un marco de frontal. un espejo sin marco.825 cabezas de ganado. rancisco Antonio de asa il aso. n año despu s. En este nuevo Inventario consta que la Hacienda con que contaba el Establecimiento era de 66. dos Confesionarios de madera. un nicho pintado con sus espejitos y dentro una Imagen de Nuestra Señora de Belén. una mesa de 1 6 de 5 . donde en color más claro resaltan los cuartos construidos durante la administración de San Martín. una copa. el nuevo administrador. San Martín entregó la Estancia de Las Vacas bajo el riguroso inventario208 de todas las existencias de la misma. un cuadro de San Pedro con su marco pintado. 1955 115 . se desprende la dureza con que Juan de San Martín trataba a los esclavos (Geymonat. Tomado de: Plan Ceibal 2008. 209 En ese momento. Pedro Manuel de Quiroga209. una cajita con bolsa para llevar los sacramentos. Domingo González. de Jul.d desde el I. se hace mención al calabozo que existía cerca de los hornos para la quema de la piedra caliza. 1955:116). cuatro candeleros de bronce. seis candeleros grandes de Jacarandá. presenta su rendición de cuentas el 23 de diciembre de 1774. una Sacra con evangelio y lababo. Alejandro errari uaces Figura 26 . Legajo 6 – pieza 75 – año 1774 (Leonhardt. Además. Lorenzo Díaz (Vadell. Fuente: Payssé et al. En el Anexo de esta Monografía se presenta un listado comparativo de esclavos que figuran en el Inventario del año 1767 y del Inventario del año 1774. un Santo Cristo de bronce. una pila de agua Bendita de piedra.

un Perol de hacer ostias y un contador. 1955:119). Quiroga entregaba su rendición. una caja grande para guardar los ornamentos. dos Ostiarios de oja de lata. Ferrari (año 2010). un vaso de plomo para Comulgatorio. 107 de 225 . diez velas de cera medianas. once casullas de seda de varios colores (ocho guarnecidas con galón de oro y plata. dos cajones con dos gravetas cada uno y sus llaves para guardar los ornamentos. dos faroles de vidrio. tres Cíngulos de cordón. ocho paños de gradas de diferentes colores (inútiles). una bolsa de lienzo con papelitos de Reliquias. ocho Amitos. un paño de seda colorado. dos Cíngulos de seda. tres campanas. Manuel Quiroga era designado nuevamente Administrador de la Estancia. un Crucifijo con dosel de seda. Quiroga declaraba que el primer capellán que él conoció en la Capilla fue fray Pedro Alonso (1774 al 8 de abril de 1776). veintinueve Purificadores. cinco cintas de plata y oro para llaves de Sagrario. quedando por dos meses el cargo acéfalo hasta la llegada de fray Juan Francisco de Salas. una silla de brazos. una Imagen desarmada de Nuestra Señora de Bethlen con su niño. tres campañillas de metal. al Colegio de Niñas Huérfanas ( ) el 14 de Agosto de 1778” (Vadell. tres alfombras y dos cruces muy usados. una tinaja para agua Bendita. dos Sobrepellices. seis Frontales de seda de varios colores. tres paños de Comulgatorio. un paño de algodón para cubrir el Altar. El Inventario realizado escaso tiempo antes (1774) “ sirvió al administrador Quiroga para entregar la estancia de Las Vacas. doce Palias de seda guarnecidas con galones de oro y plata. cinco Alvas. una cenefa para el Altar de estambre y seda. Luego de esta entrega. credencia con cubierta de angaripola. seis Cornualtares. una bolsa de tisú con trece medios y cinco sortijas de metal. En julio del año 1778. una guitarra y un violín encordados. dos Roquetes con sus ropones colorados.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Tiempo después. un Inciensario y graveta de metal. tres con galón de seda y una de Brocato). un arpa. Fotografía: Alejandro C. un saldero de agua Bendita de estaño con hisopo. con todas sus existencias. una capa de seda negra. trece Corporales y un ataúd (modificado de Vadell. tres Estolas sueltas. el que se fue enfermo a Buenos Aires. ocho pies de ramos ordinarios. diez paños de cáliz de varios colores. cuatro manteles de Altar. un Estandarte de seda negro (inútil) y una Estandarte de seda colorado. ahora bajo la égida de la Hermandad de la Caridad. Figura 27 – Vista Sureste del templo. un Yerro de hacer ostias. una banda de seda listada. una capa de seda morada (deteriorada). seis Juelas. cuyo cargo ocupará dos años más. nueve bolsas de corporales. 1955:189-191). dos paños de mano. un taburete. una Crismera de cristal en una cajita de palo. un aguamanil y palangana de estaño.

Hermano Mayor de la Hermandad (designado tal en el año 1754). dice. templo convertido posteriormente en enterratorio general. se ubicó junto a la Capilla de San Miguel y estuvo bajo la dirección en sus inicios de la matrona Teresa Basán. llamado Nuestra Señora de los Remedios. agrupación que estaría unida a la Cofradía de Cádiz y observaría sus reglas (Vadell. sumaba para ese entonces la preocupación por los hijos ilegítimos o no deseados abandonados en las calles y puertas de vecinos ricos. además de la protección a mujeres en situaciones difíciles. que tenía entre sus objetivos de base sepultar a los muertos desamparados. en vista de esta petición y demás antecedentes. Se brindaba además instrucción en artes y otras labores femeninas. 1955:121). mujeres separadas. El apoyo Real. 214 Advocación mariana. la Estancia y calera de Las Vacas. se autorizaba además la erección de su Capilla bajo la advocación de San Miguel. concede la licencia para la erección del Colegio de Niñas Huérfanas”. Vadell (1955:122) refiere que fue concedida por Real Cédula dada en el Pardo. 1955:122). pero ésta fue a nivel de autoridades locales y dataría del 22 de febrero del año 1727. en la que el Rey mandaba se aplicase para la subsistencia del Colegio de Niñas Huérfanas de la Santa Caridad. dos mil pesos cada año 211 La solicitud de creación de esta Hermandad es bastante anterior. El permiso es brindado por el Gobernador José de Andonaegui. En la ocasión. a la Hermandad de la Santa Caridad de Nuestro Señor Jesucristo211 de Buenos Aires. comienza a ser venerada en el Río de la Plata justamente como Patrona del Colegio de la Santa Caridad de Nuestro Señor Jesucristo. siendo la fecha de su fundación el 3 (o el 13) de marzo del mismo año. s f). Divulgada por la Orden de la Santísima Trinidad. el rey Fernando VI daba su aprobación y real protección. Este Colegio u orfanato. 1997:85). con fecha 17 de marzo de 1777. Por Real Cédula fechada en 16 de octubre del año 1754. De igual modo ya lo mencionaba Vicente Quesada (1863:220) cuando expresaba que “El Rey. motivo por el cual urgía su defensa (Cosse. contaría con un Colegio que nacía a petición de Francisco lvarez Campana. lo siguiente: … he venido en consignar á la referida casa. 213 Cayetano Marcellano y Agramont. “ el obispo de Buenos Aires 213 . Hasta el año 1766. Así. siendo la fundadora de la Casa de Recogimiento de Niñas Huérfanas212 y del Hospital de Mujeres (Vadell. 1955:121). 108 de 225 . La Hermandad. Patrono de la Hermandad.4 La Estancia de Las Vacas pasa a manos de la Hermandad de la Santa Caridad de Nuestro Señor Jesucristo. jóvenes que deseaban casarse en contra del deseo de sus padres. ya había sido solicitado en diversas oportunidades cuyo pedido había sido desestimado en igual número de ocasiones. por petición realizada ante el Obispo de Buenos Aires Pedro de Fajardo de la Orden de los Trinitarios y ante el Gobernador Bruno Mauricio de abala. La primera. en 3 de octubre de 1755. La adjudicación de la Estancia a la Hermandad coincidía con el período de la creación del Virreinato del Río de la Plata (1776-1777). ofrecía asistencia a las niñas huérfanas. 1778 – 1827. resolvió en la cédula de 17 de marzo de 1777. entre sus actividades. siendo su patrona Nuestra Señora de los Remedios214 (Vadell. 1696-1760 (Obispo de Buenos Aires entre los años 1751 y 1759). este Colegio tuvo dos administradores: el ya mencionado fray Francisco lvarez Campana como Hermano Mayor y fray José González Islas como capellán (Gerding. “La Calera de las Huérfanas”.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 12. adúlteras y pupilas judiciales. 212 En la petición de fundación se transcribieron varios testimonios donde se explicaba que muchos niños morían por el frío o por la desgracia de ser devorados por animales o atropellados por carros.

l sitio del Pardo a 17 de marzo de 1777 que corre en estos autos sobre la aplicación hecha de la Hacienda de las Bacas a la Hermandad de la Caridad de las Huérfanas y pobres enfermas del Hospital de San Miguel de esta ciudad. se Certifico la entrega dela hacienda delas Bacas a la parte del Colegio de Niñas huérfanas. 1927:536). y para q. el 21 de marzo del año 1778. dice: que teniendo a la vista la R. y sesenta mil pesos al contado que han venido a ofrecer a esta R. y reales novenos del reino del Perú. en el que se aducía que la Estancia se habría comprado por mucho menos de su valor real y que debería haberse realizado una subasta pública. público y de gobierno” (Vadell.l Administración por la expresada finca en el estado que hoy tiene ( ) le parece al Administrador se lleve por V.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces por el espacio de ocho. como consta en exped. para intervenir en la operación. sobre las vacantes mayores y menores. Tambien he venido en destinar para el mismo Colegio la estancia llamada de las Vacas. Leg. efectivizándose recién el 14 de agosto215. modo y forma de hacer esas aplicaciones. Sección Gobierno Colonial. mesada eclesiástica.l que defiende por obligación de su ministerio. y Educandas en esta M. Año 1799.l Cedula de S. Fojas 35-36.e conste lo anoto y firmo en Bs Ayres a treinta y uno de Agosto de mil setezientos setenta y ocho”. Pero para que se esfuerza el Administrador razones de apoyo en fabor de la causa R.E. y Hospital de Mugeres de esta Ciudad.l secuestro. Sección Temporalidades. Cuaderno de 76 fojas. o al que esté más inmediato. de Temporalidades a V. y mas apetecida Hacienda de las que se secuestraron a los expatriados Jesuitas en este distrito. 8. otro que acompaña a este expediente con el recibo a su pie de lo que se componía dicha Hacienda el día 14 de Agosto de 1778 en que se recibió de ella D. En consecuencia. de trescientos pesos a la mejor. para cuyo pago se ha espedido la correspondiente órden por mi Secretario de Estado y del despacho de Indias. Pieza 50.1927:536-537) 109 de 225 . Pero esta adquisición de la Estancia de Nuestra Señora de Belén habría sido problemática ya que existió “ un largo proceso del Defensor real de Temporalidades contra la administración de la Casa de las Huérfanas por la adquisición ilegal de la Estancia de la Calera de las Vacas” (Leonhardt. 1955:203). 216 “Autos sobre el establecimiento. ni los demas pudientes de esta ciudad. la Junta se expedía comisionando para ese acto “ al oficial de la Guardia del real. pasaba el asunto a la Real Junta Municipal de Temporalidades para que se resolviese y deliberase acerca del tiempo. 215 “Nota.E. Con fecha 11 de mayo de 1778. Firmaba: enzano (Vadell. José González. 1955:122). y la Botica que tuvieron en la referida ciudad de Buenos Aires”.N y Leal Ciudad de la Santísima Trinidad. 1927: 536-537). mas valiosa. La Estancia de Las Vacas se habría entregado al Colegio el 24 de julio del mismo año. (Leonhardt. segun expresa su contexto. a debido efecto la venta en publica subasta ( ) Pedro Viguera” 216 (Leonhard. Archivo Nacional de Buenos Aires. si se les pregunta. Transcribimos aquí diversos documentos relativos a estos insucesos: “El Administrador gral. según y como la poseían los regulares de la estinguida religión de la Compañía. Que consequente a lo mandado por las providencias sus insertas en la antecedente Certificazion. D.te separado en fecha catorce de Agosto de mil setezientos setenta y ocho. quando este le presenta un inventario del R. de todo lo que tomará razón el escribano real. Puerto de Santa María de Buenos Aires”. verdad que no negarán los individuos respetables y que componen la Hermandad Hospitalaria.M dada en el R. dotación y demás circunstancia de la Real Casa de la Caridad y Colegio de Huérfanas. ha notado la obrepcion y subrepcion con que fue ganada y obligada la voluntad del Rey para la concesión de tal gracia ( ) pues solo se le da el valor.

es. se hace relación q.e en la R.te de crecido número el que estava sin el. las Tunas.tes Instrumentos para dichas fabricas. 25 de Junio de 1779” (Leonhardt. S. han hallado ser muy correspond. porque la cal que produce. p.a q. no tiene la mayor estimación y que si se pensase en venderla. El terreno se reguló en seis leguas y media. y expedientes obrados sobre la aplicación de la Estancia de las Bacas.d y la pretención de D. Cayetano Fern. en veinte y ocho de Julio de setecientos setenta y ocho proximo pasado.te al devido cumplimiento de sus obligaciones.e la estancia de las Bacas valdría trescientos (¡mil!) pesos. a veinte y dos de Junio de mil setee.e de mil stee.r Virrey. o la querrían por mui corto precio”. p.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Leonhardt (1927:537) contrapone una carta de Domingo Belgrano Pérez. y el valor de doce a catorce mil cabezas de ganado alzado que se tasaron a dos r.n de dho Colegio de Niñas. Apoderado q. Procurador de la Real Casa de Misericordia de las Huérfanas. a diez y siete de Marzo de mil stee.s cabeza.do Ortega de Agüero – Joseph Antonio Ibañez – Marcos Jph.os sesenta y siete. Agustín.e le conste. q.e dha estancia de las Bacas se componía de veinte y seis mil cabezas de ganado bacuno bajo del yerro del Colegio.r la expulsión y extrañam.to . Francisco.e ha procurado mantener siempre buenos Adm. “En la ciudad de Buenos Ayres. con q. y Hospital de mujeres.e permanezca y subsista la fundac. una Calera con dos Hornos. y en todos como sesenta y seis esclavos entre Hombres y Mujeres y Niños.n el número de seis a siete mil cabezas de ganado q. q. Javonería.M.e todo ello se apreció en sesenta mil doscientos quar.os setenta y siete. se vieron los Autos.te formados q. y haviendo reconocido los vocales de esta Junta los Autos q. en cuyos terminos y conceptuando la actual Junta la equivocación tan notoria.e se procedió. con su sacristia: quatro aposentos: seis quartos: Herrería.s de los ex – Jesuitas. se fha. por los Autos que se formaron se advierte mucho aumento en el ganado. y lo firmaron de que doy fe – D. pues solo el bueno se reguló en ochenta y dos mil cabezas por el celo de esta Junta. pues por auto provehido por los Señores de la Junta de Temporalidades.s .e se formaron. y esperan de su R.s sin incluirse en esta tasac.s y 4 r.n del Ex. y que haviendose practicado entrega de ella a el referido Colegio. se digne confirmar dha gracia y md. advierten q.mo S. Caridad y Hospital. y el de las yeguas. en los informes que se dieron. y relacion que se expuso se procedió con notoria equiboc. en el día tres de Julio de mil setec.n.e p. inteligenciados de todo. en el Pardo. hizo del Colegio de Niñas Huérfanas. los Cerrillos. otros dos Hornos para texa y ladrillo.os y tasaciones judicialm. q. cuya tasación no se incluyó en la suma.r la obtención de semejante gracia.n Ju.e fue de la Residencia de Belén de esta ciu. como se expresa en Acuerdo celebrado por esta Junta.M. en cada uno de ellos crecido numero de ganados.l católica clemencia. siendo igualm.z – L. El Edificio se componía de una Capilla de vobeda.e es en esta ciudad y a todo su vecindario el q.e se decían estar en inbernada y cria. Por cuanto resulta de los Imbent. y ocupación de Tempor. en atención a lo util q.l Cedula de la Merced.l Junta Municipal de Temp.s setenta. Panadería. a quatro de Diciembre de mil setecientos setenta. hacerlo presente a S. y Hospital de Mujeres ( ) y así lo resuelven bajo la aprov.n Domingo Perez. donde justificaba la compra manifestando que “ la Estancia de las Bacas no alcanza a subvenir las urgentísimas necesidades de la referida casa. 110 de 225 . De Riglos – Ante mi Joseph Zenzano (…) Buenos Aires. q. q. y una Atahona. 1927: 538-539).e S.ta y nuebe p.e dice ser del Colegio de Niñas Huerfanas. o no habría quien comprase. y de q. con sus correspond.os setenta y nueve: estando juntos los Sres vocales de la R.e se le entregue el Edificio – donde desde dentro del cerco de este Colegio tenían la Botica los Regulares ex – Jesuitas. sobre q. cinco Puestos.e eran S. y cinco se expresa que ( ) ni el territorio ni el ganado tienen precio de consideración ni toda la Estancia aunque se considere con la Calera. a veinte y nuebe de Dic.

así lo resolvería el Virrey. 11) Julián de Gregorio Espinosa. en visita a la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios de Las Víboras. 4) Juan Francisco García de úñiga. 15) Colegio de las Niñas Huérfanas. el 25 de diciembre de ese año (Vadell. 14) Melchor de Viana. La primera persona que figura como inhumada dentro de la Capilla de Belén. Esta aprobación. 23) Juan Llorens. para que se destinasen al trabajo propiamente de la Calera. 7) Viana-Alzáibar. a los vagos y reos de delitos leves.los Libros Parroquiales de la misma. 12) Bartolomé Muñóz. A los efectos de nuestro trabajo. 2) Rincones realengos. otros. Lecturas: 1) Pequeñas y medianas propiedades. 17) Lorenzo Santuchos. 111 de 225 . que diera las órdenes pertinentes a los comandantes de los partidos inmediatos. para que valgan.P. 6) Miguel de la Quadra.do (Reverendo Padre Presentado) capellán de la Calera de las Huérfanas. Montevideo.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Pese a todos los inconvenientes. De acuerdo a Vadell (1955:127). gestionaba ante el Virrey Juan José de Vértiz. corresponden a este momento (1779217) las primeras actas de defunción que manejamos y que constan en los Libros Parroquiales del Partido de Las Víboras218. y ya en manos de la misma. 24) Josef Nuñez. el Hermano Mayor Diego Salas. el 21 de noviembre de 1778. “ interponiendo su autoridad ordinaria. con fecha 13 de setiembre. Esta primera inhumación documentada fue firmada en Las Víboras por Lucas Rodríguez y Felipe Fernández. 8) Bruno Muñóz. Ediciones Pueblos Unidos. Imprenta Letras. es el esclavo Diego de Belén. 5) Francisco Martínez de Haedo. 13) Francisco Albín. Evolución económica de la Banda Oriental. Tomado de: Sala de Tourón et al. ya que la cal que se extraía era para la construcción del Hospital de Mujeres. Figura 28 – El área hacia el año 1780. 9) Josef Mas de Ayala. aprobaba -con ciertas recomendaciones. después del Administrador Pedro Quiroga (hacia 1780) se hizo cargo de la Estancia en ese carácter. los cargos de los gastos en la ocasión se le realizaron al administrador Pedro Quiroga. 20) Antonio Pereira. 10) Denuncia de Fernando Martínez. 16) Villanueva Pico. (1967). 3) Denuncias de la familia Alzáibar. alcanzaba a las primeras anotaciones practicadas “ desde el año 1779 en el libro anterior”. y hagan fe en donde convenga”. fray Domingo Viera (o Vera)219 de la Orden de la 217 Hacia el día 4 de julio del año 1804. el Ministro Superior Benito Lué y Riega. 21) Francisco Rodríguez. 22) Hospital de los Betlhemitas de Buenos Aires.Pre. 19) Campos con diversos poseedores que luego denuncia Claudio Márquez. 1955:114). 18) Manuel Vásquez de España. la Hermandad de la Caridad se hizo de este bien. 218 El relevamiento concreto de las actas de defunción se realizan en el Capítulo 15. 219 Este religioso va a figurar en las partidas de defunción de los Libros Parroquiales de Las Víboras como R.

cueros y leña. 1955:149). sería algo diferente a la de otras personas en la misma condición de la región. se explotaba la cantera del Cerro y se producía maíz.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Merced220.). la que trató de suprimirse en el año 1790 –según se aducía. 1955:62). Por ejemplo Mayo (1995:147) transcribe un documento donde se denunciaba que éstos “…andan bien de ropa. y desde el 1 de enero. 224 AGNA. 226 La grasa era enviada en vejigas a diferentes destinos. libros y útiles. Celestial y Militar Orden de Nuestra Señora de la Merced y la Redención de los Cautivos. En esos años y desde el punto de vista productivo. los sueldos de los administradores para ese entonces era de doscientos pesos anuales.000 cabezas de ganado. 1955:127). 222 Para ese mismo año. ni en las “Instrucciones”. pero es la verdad que nunca hemos encontrado pedidos de cartillas. membrillos y aceitunas. Natalio Vadell consigna no encontrar ningún documento acerca de la enseñanza primaria impartida a los niños que vivían en esos parajes. 221 Hacia el año 1805 Florencio García va a ser nombrado Alcalde de Las Víboras. cuya marca –cuando la teníaeran las iniciales entrelazadas “BE” (Vadell. generándose diversas fricciones. cuyo propósito –según consta. Parecería ser que la situación de los esclavos de la ya Calera de las Huérfanas. peones y esclavos.era el de aumentar con sus hijos los bienes temporales de la Hermandad (Vadell. La Orden mercedaria fue fundada por Pedro Nolasco y aprobada por el papado en el año 1235. 6-8-3. el Hospital de Mujeres y la comercialización de grasa226. ha hospedado niña alguna de las que recibían educación en el Colegio de las Niñas Huérfanas. que permaneció en el cargo hasta 1800221. tienen dinero. Sucedió a Viera en el cargo hacia el año 1789. El mismo autor. ni se menciona la existencia de maestros. además de la cal225 dedicada a la construcción de la Iglesia de San Miguel. tan minuciosas. Antonio Mariano Alonso. que según Vadell no figuraban hasta ese momento como producciones exportables de la misma. hijos de empleados. 112 de 225 . agrega que figuran con frecuencia las compras de mujeres esclavas. 225 De acuerdo a Vadell (1955:149) no solo se explotaba la cal próxima a la Calera sino también la del Puesto de Conchillas. 1995:147). “Creemos que juntamente con la religión. para darles de esposas a los hombres de igual condición. destinados a ese fin. Florencio García. junio de 1784 (Mayo. se dice nada de ello. los capataces de puesto de la Estancia eran remunerados con una paga de 9 pesos mensuales y una ración de yerba. Este religioso permaneció a su frente por siete años y seis meses declarados. sostiene que nunca la Estancia. estaría encomendada al capellán. Este último. En la época de los Padres Jesuitas. ni temporariamente. 1955:149). ni tampoco habrían llegado Hermanas de la Caridad. las anotaciones en Nuestra Señora de los Remedios de Las Víboras son llevadas a cabo por el Segundo Cura Rector. donde existían importantes bancos de restos de moluscos que han sido explotados durante décadas. habiendo intercalado en esa encargatura Antonio Rebajo en el año 1784222 y Jerónimo Silveyra223 en el año 1786 (Op cit. habrá variado este estado de cosas” (Vadell. 220 Orden de la Merced o Real. Sala I . 1955:130).por el abuso que del aguardiente hacían los peones (Vadell. 223 Jerónimo Silveyra estaba habilitado por la Hermandad de la Caridad con una pulpería en la Estancia. De acuerdo a Vadell (1955:127). el del capataz mayor veinticuatro y el de su ayudante catorce pesos. nombrado cura de Las Víboras el 27 de noviembre del año 1783 (Vadell. el del capellán ciento cincuenta. la Hacienda por su parte alcanzaba las 60. maestros por excelencia. que se dan a los administradores. Agustín de la Cuesta. pero según el mismo autor pasó más tiempo. compran caballos ( ) y gastan sus ingresos con sus mancebas”224. Hermandad de la Caridad. De acuerdo a Mayo (1995:96-97).

comunicándole que venía a practicar un Inventario de la Estancia. Para el año 1787. era nombrado Alcalde de la Santa Hermandad para el territorio de Las Víboras. nombramientos realizados por el Cabildo y confirmados por el Gobernador (Vadell. Hermano Mayor de la Santa Caridad y ex Ministro de hacienda. 1955:63). 113 de 225 . para lo que solicitaba la autorización correspondiente y que se nombraran contadores y testigos. 1955:129). quien levantaba un plano de los campos de la Estancia (Vadell. este nuevo documento se habría comenzado el 18 de mayo de 1790 y por el mismo sabemos que el puerto de los Remedios era utilizado para los embarques directos de la Calera. se elaboraba un nuevo Inventario de la Estancia. el piloto Manuel de Ozores. y en la misma fecha era reelecto para el mismo cargo en Las Vacas. a manos de José de Altolaguirre. se dirigía al Juez Comisionario del Partido. En dicha ocasión participaba además. este último en carta del 11 de mayo de dicho año. Para 1790 se confeccionaba otro Inventario.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces El 1 de enero del año 1786. José Antonio Solano. Leandro Ledesma. el que permite visualizar particularidades de los diferentes puestos con que contaba el Establecimiento (ver Figura 29).

Figura 29 .000. Dibujante: Amestoy.7. Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 114 de 225 . Publicación 1. Plano N 3264. Año 1962.La Estancia de las Vacas (contorno resaltado) y sus diferentes puestos. Año 1966. Instituto de Historia. Arquitectos: Lucchini y Amestoy. Facultad de Arquitectura. Original: Escala 1:100. Fascículo 7.

En abril del año 1791. Según unas instrucciones que les fueran impartidas ( ) los capataces de la estancia de Las Vacas tenían la responsabilidad de concurrir todos los sábados a la tarde a la casa principal del establecimiento a dar razón de lo obrado durante la semana en el puesto respectivo. no es del todo coincidente con el mapa de la página precedente diseñado por integrantes del Instituto de Historia de la Facultad de Arquitectura en alguno de sus detalles: por ejemplo el puesto de San Francisco estaría abarcando los puestos de Conchillas y Martín Chico lo que evidenciaría o una relación de dependencia de éste o que habrían sido suprimidos como puestos. Cerro de las Armas (también llamado puesto de Alterio). si a los puestos. los puestos citados estaban a cargo de esclavos de la Estancia que para ese entonces. Mayo (1995:89) ilustra que las responsabilidades del capataz mayor de la Estancia de Las Vacas. Solicita también una corona de plata y un peluquín para la Virgen. por momentos. 115 de 225 . desprovista la hermosa capilla de algunos implementos necesarios al culto. a todo lo que accede la Hermandad de la Caridad”. “ estaba dotado de un complejo aparato de supervisión integrado por un mayordomo o administrador. Las Tunas. habrían quedado reducidos según Vadell a veintidós de ambos sexos228 (Op cit. un alba. San Francisco (que abarcaba lo que se conocía por Conchillas y Martín Chico). Debían asimismo traer el sebo. por otra parte en la cita de Vadell no figura el puesto de Juan González.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces De acuerdo a Vadell (1955:130). un capataz mayor y varios capataces de puestos”. Debía. un ayudante de mayordomo. Cuando tuviera suficiente caballada debía hacer “cogidas” de ganado en uno de los puestos. En líneas generales. encuentra. cuidar las manadas de yeguas que debían recogerse y pararse en rodeo frecuentemente y supervisar las yerras “llevando una razón puntual de las que se marquen en cada uno de los puestos y la entregará al administrador ( ) Terminada la yerra el capataz mayor debía separar los ganados de los distintos puestos. Esta mención que realiza Vadell. Miguelete y Sarandí (Vadell. tarea realizada especialmente por los Hermanos Mayores. 1955:130).). 1955:131). De acuerdo a Mayo (1995:88-89). la Estancia contaba con la casa principal y los siguientes puestos: San Antonio (más conocido como el del ato a cargo del esclavo capataz Domingo de Belén). y solicita se le envíe un misal. recorrer los puestos “muy a menudo”. también tenían tareas concretas que realizar. 228 No queda claro este número de esclavos con relación a qué. y un mantel para el altar. en ese momento el Establecimiento. evitaría que hubiera desperdicio de los novillos destinado al consumo de la estancia y finalmente tenía la obligación de reconocer los rodeos de los vecinos para recoger los que tenían marcas de la estancia ( ) Los capataces de los puestos. puerto de los Remedios. Tenía asimismo que controlar las boyadas para imponerse de su estado y “hará que se amansen continuamente toros y novillos”. quienes mantenían informada a la Hermandad de la Caridad (Vadell. El capataz mayor procuraría el exterminio de las yeguas bagualas. el 25 de septiembre de 1790. “ eran numerosas y. cruciales para el buen funcionamiento cotidiano del establecimiento. dar cuenta de las ausencias de los peones y aportar las colas de los 227 El parte de la situación de la Estancia (recuento del ganado y verificación del estado general de la misma) era frecuente. Las Rabonas. al hacerse “ cargo el padre Fray Salvador Sosa de la Capellanía de la Calera. San Juan de la Cruz. por de pronto. nos dice. a la vista del Hermano Mayor227 Juan Francisco Cabrera. al casco o al total de la Estancia de Las Vacas. por su parte. Continua refiriendo que “Ningún peón ( ) debía apartarse de la tarea de domar.

durante los cuales si entregaba cien caballos enfrenados. Pese a ello. parecería ser que muchos peones asalariados permanecían por escaso tiempo en la Estancia. De acuerdo a Vadell (1955:132) “Patricio tenía quebrada la islilla clavícula . “ arrojaba indirectamente sombras sobre el capataz mayor esclavo Patricio.existía otra explicación y era la falta de paga. figura que el Establecimiento contaba con 43. 6-8-2. 231 AGNA. era también algo achacoso de salud. sólo pensaban en remediarse y bolberse a las pulperías de esa [Buenos Aires]”231. 1955:132). por lo que sabemos. ya que Posadas. al señalar que la escasez advertida sobre la producción de cueros se debía a que los peones comían carne con cuero”. 1995:108). por José Posadas. acusación negada por este capataz quien declaraba que lo referido por este Administrador era falso y fingido. cocina. los conflictos entre capataces y peones continuaron. Sala I . Año 1792 (Mayo. quien proponía ese mismo año de 1791 a la Hermandad de Caridad. Siguiendo a Azara. 6-8-1. podría obtener su manumisión (Vadell. Luego de la asunción del nuevo Administrador. El 6 de febrero del año 1792. Pero –según Mayo. 1955:131).560 cabezas de ganado alzado (Vadell. Sala I . nombrado Administrador interino de aquella Estancia (Vadell. Ese mismo año asumía como capellán de la Capilla de las Huérfanas el religioso Christobal Ibáñez. Sala I . ya que durante su gestión habría dejado a la Estancia sin caballos ni bueyes. en un nuevo Inventario practicado ese año por Félix de Rosa. el propio Ramírez planteaba que los esclavos se encontraban con más autoridad que él. 1995:108). 232 AGNA.aducía que estaba sin peones que “ se fueron porque no se les pagaba”232 (Mayo.768 cabezas de ganado de rodeo y 26. doscientos redomones. Para este momento. no dejando pasar la ocasión de ahí en adelante para “ dejarlo mal parado revelando sus descuidos”230 (Mayo. al parecer. Año 1793 (Mayo. siendo más deplorado que reconocido. va a ser solo un indicio del comienzo del declive económico del Establecimiento. e incluso su puesto había sido ocupado por uno de ellos. Para ese entonces contaría con veinticuatro años. asistido por los contadores Gregorio Barrios y José Cobos. Mayo (1995:95) relata que durante un tiempo. José Posadas. pues. las tareas de Capatáz Mayor recayeron en el chileno Agustín Ramírez Villegas. no era una situación desconocida para la Banda Oriental. 1995:96). José Posadas se quejaba “ del poco tiempo que permanecen los peones. este mismo autor nos dice que el que quedara un esclavo a cargo. a poco de asumido su cargo. 1995:108). desobedecidos o desafiados por los peones españoles o indios que estaban a sus órdenes. recuerda que los españoles de la campaña no tenían reparo en servir a las órdenes de un hombre de color” (Mayo. precisamente. 229 Suponemos corresponde al mismo Patricio que aparece en el Inventario del año 1767. ya Florencio García –el anterior Administrador. Este esclavo que sustituyó a Agustín Ramírez como Capataz Mayor fue Patricio de Belén229. 116 de 225 . 1995:142). Al término de su capatacía. Florencio García.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces perros cimarrones que hubieran muerto ( ) En tiempos lluviosos o inadecuados ocuparían a la gente en cortar palos para ranchos. Azara. 1995:95). con ocho años de edad. cien bueyes mansos y herrado además todo el ganado de rodeo de la Estancia. de trabajo y de buen servicio”. 230 AGNA. 1995:90). 6-8-2. Hermandad de la Caridad (Mayo. lo que no le impedía ser de mucha inteligencia en el campo. galpón y corral” (Mayo. y que figuraba como natural de la Calera. y de resultas de un golpe recibido. 1955:131). era sustituido de forma pasajera el Administrador Florencio García. ya que los “ capataces esclavos no eran. La ausencia de paga a los peones. continuar tres años en esclavitud.

y posteriormente tendría problemas con el propio Administrador Florencio García. 1995:140). 6-8-3. Vicente Nieto. dándose autorización al Hermano Mayor para su venta. la situación económica negativa de la Estancia se acentuaba. diversos entierros practicados en la Capilla de las Huérfanas. en el que consta –según Vadell. “ sin tocarse todavía los puestos existentes. quienes según la administración resultaban perjudiciales a la Estancia. figura en actas de la Hermandad de Caridad. Hermandad de la Caridad (Mayo. Sala I . el Administrador de Las Vacas informaba que el capataz Basilio (esclavo y segundo capataz). eran llevados adelante por el cura interino de Nuestra Señora de los Remedios. haciéndose eco su Administrador de “ los rumores corrientes ( ) de que será entregada ésta nuevamente al Rey”. Pese a la condición aparentemente diferencial con esclavos de otras partes del territorio oriental. AGNA.“ paran rodeo. continuarían funcionando los puestos de Sarandí.que en “ lo concerniente a la capilla ( ) tenía 26 varas de largo por 9 de ancho. laborando un nuevo Inventario realizado por el Alcalde del Partido y Comisionado especial de Virrey. Hermandad de la Caridad (Mayo. sus visitadores Francisco Gutiérrez de Villegas y Francisco right pasaban el parte del Establecimiento a partir del cual se ordenaba reducir a cinco los puestos de dicha heredad. Hacia el año 1799. como esta resultara dificultosa se planteaba que pudieran ser vendidos a algún panadero que diera su valor en pan para el sustento de las Niñas Huérfanas y del Hospital (Vadell. y sus 4 ventanas al norte con 36 233 234 235 AGNA. Hermandad de la Caridad (Mayo. 1995: 144). 1995:144). Mayo (1995:141) relata que los esclavos vivían en ranchos hasta que un Hermano Mayor dio la orden de albergar a los negros en la casa principal con cuartos separados para cada matrimonio. Sala I . 6-8-1. matan perros. carnean para la casa. surgían inconvenientes entre el ayudante de la administración Miguel González Bayo (o Vayo) y Patricio y Basilio (primer y segundo capataz de la Calera). San Francisco y las Tunas. Cerro de las Armas. En el año 1800 Florencio García entregaba la Estancia a Francisco righ. En relación a las tareas llevadas adelante en la Estancia. Ese mismo año. Sala I . José Ramón Leanes. dos peones y cuatro esclavos –tres de ellos bozales.132). 117 de 225 . quien recibía “ 25 latigazos para ejemplo de los demás”234 (Mayo. AGNA. “ al acercarse a los cuarenta ocupaban tareas de supervisión ( ) y los de más edad y fuerzas declinantes eran ( ) asignados al cuidado de la huerta o bien a la guarda del ganado ovino en calidad de pastores” (Mayo. la Hermandad suprimía el puesto de ayudante. Dicho año. Fernando y Lorenzo. con catorce de elevación y de bóveda. siendo así que además de los campos del casco principal. pero tratando de economizar en gastos y salarios” (Vadell. 1995:142). 1995: 142). Jorge Gelman señala que en la Estancia de las Vacas. 6-8-5. los esclavos hasta los treinta y pocos años hacían de peones. Por su parte “ los negros más jóvenes serían alojados en otra habitación”235 (Mayo. Mayo (1995:139) menciona que el 10 de marzo del año 1795. En relación a la vivienda en el casco principal. otro para una viuda y uno de doce varas “ con más comodidad y resguardo que lo que han tenido hasta aquí” para los capataces. Miguelete.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Hacia el año 1794. 1995: 139). Hacia 1798. en la Estancia no faltaron los castigos corporales como el propinado al negro Jacinto. Pablo. 1955. que existieron problemas con tres esclavos. repuntan el ganado por las tardes”233. 1955:135). Poco después.

figuraba como capellán realizando los entierros. aparece el nombre de José Pelliza. Militar de origen francés que se desempeñó como administrador colonial de la corona española y Virrey del Río de la Plata entre los años 1807 y 1809. Con fecha 17 de febrero del año 1803.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces cristales. al cadáver del Padre Don Cristóbal Ibáñez. El precio pagado en este acto fue de ciento noventa pesos. 238 Este religioso va a realizar varios enterramientos en la Estancia de Las Vacas. como Padre Predicador residente en la Calera. con alta fiebre. serían particularmente conflictivos para el Río de la Plata con las invasiones inglesas. y que es la misma imagen que según Vadell se conserva en El Carmelo ( ) Tiene esta imagen corona de lata. pero Vadell (1955:137) menciona que fue en el año 1801. el religioso Bernardo Oroño de la Orden de Santo Domingo. y quizá sean éstos los últimos esclavos llegados a la Estancia (Vadell 1955:132). por una importante sequía que se había prolongado por más de seis meses y que dejaba al ganado desprovisto de pastos y con cañadas agotadas. en calidad de arrendatario. de la Orden de los Predicadores. 2001). por lo que el ganado de rodeo y el alzado vagaba mezclado por los campos (Vadell. Para el año 1802. Francisco righ entregaba el Establecimiento a Félix Antonio de Sasaín. 237 Tifus o similar. 118 de 225 . 1955:137). 239 Santiago Liniers y Bremond. miembro de la Hermandad de la Caridad. todos con rejillas de alambre. ocasión en que se labraba un nuevo Inventario. Los años 1806 y 1807. las actas de defunción que relevamos en los Libros Parroquiales de Las Víboras dan cuenta que el día 22 de noviembre del año 1800. La Sacristía. Casimiro José de la Fuente238 daba sepultura en la Capilla Nuestra Señora de los Remedios de Las Víboras. A finales del año 1800236. Este año. de Nuestra Señora de las Nieves y de San Pedro. Juan Abasolo vendía doce esclavos que habían sido traídos en la zumaca portuguesa Nuestra Señora de la Estrella. Menciona una imagen de bulto de Nuestra Señora de Belén.como comunica su administrador. 1955:136). Enfermedad infecciosa. metida en el nicho que forma el retablo. los ingleses continuaron las hostilidades en fallido intento de toma de Montevideo. Al respecto. misa cantada de cuerpo presente y vigilias con asistencias de seis sacerdotes. y está vestida de seda. cabellera. siendo su entierro Mayor cantado. que está en la misma pared del mojinete principal y que es de ladrillo y cal.. víctima de un furioso tabardillo237. el que murió en Las Víboras con recepción de todos los sacramentos. quien dejaba aclarado que aquellos habían sido comprados para el servicio de la estancia de Las Vacas. pero sí lograban 236 En nuestro relevamiento observamos que este religioso habría muerto efectivamente en el año 1800.. 1753-1809. Hacia 1805. la Calera experimentaba la pérdida de su capellán. de 6 varas de largo por 5 de ancho. Capellán que era de la Calera de las Huérfanas. la situación negativa de la Estancia se vería afectada más aun. tiene un Santo Cristo de madera. un Santo Cristo de bronce y las imágenes de bulto de San Ignacio de Loyola y de San Francisco Javier” (Vadell. con fecha de 29 de noviembre de ese año” (Vadell. “. su sepultura se practicó en el Presbítero de dicha Iglesia. con quien intercalaba el Cura Propio de Nuestra Señora de los Remedios Casimiro de la Fuente. delirio o postración (RAE. a Julián Molino Torres. 1955:138). quien con licencia de Casimiro de la Fuente realizaba un enterramiento en el Campo Santo de la misma y para el año 1803. con la pompa funeral posible. grave. fray Christóbal Ibáñez. En el Templo están las imágenes en estampa de Nuestra Señora de Belén. Luego de la reconquista de Buenos Aires por las tropas de Santiago Liniers239 que le valieron a Montevideo el reconocimiento de Muy Fiel y Reconquistadora.

1 119 de 225 . entre otros241. eran enterrados en el campo santo de la Calera por el religioso Manuel José Pereda de Saravia. sin embargo. Completados los refuerzos esperados “ abandonó su campamento a principios de junio de 1807. Militar de origen español que se desempeñó como Gobernador de Montevideo y Virrey del Río de la Plata (1810-1811). va a aparecer el nombre del religioso José Figueyra (cura interino de Nuestra Señora de los Remedios). hacia el 21 de abril del año 1807. en ese año de 1807 los servicios religiosos de la Estancia. el gobernador de Montevideo. Francisco Javier de Elío. De estos movimientos quedan registros en los Libros Parroquiales de Las Víboras. Luego de dicho intento se retiraba y establecía su cuartel precisamente en la Calera de las Huérfanas. y también intercalados con sepulturas efectuadas por Casimiro de la Fuente. San José y Colonia. con sede en Montevideo. tomando además Canelones. Según Vadell (1955:138). el asentamiento francés inicial en España con el fin de tomar Portugal se iba a convertir en invasión de las huestes napoleónicas. Francisco avier de Elío240 como Comandante General de la Campaña. Los problemas surgidos además en la Iglesia. Quizás al tratarse de soldados.sino el del religioso ya mencionado Manuel José Pereda de Saravia. ya que entre abril y junio de 1807. solicitando a las autoridades peninsulares la erección de un nuevo obispado. la primera Compañía del Real ( ) de Artillería y la séptima Compañía del Primer Batallón de Patricios. siendo sus inhumaciones realizadas con anuencia de Casimiro de la Fuente. varios efectivos. 2005:172). 1955:138). adoptó una postura españolista a ultranza y procedió en sentido opuesto” (González . Poco después. a la espera de refuerzos de Buenos Aires y diversas zonas de la Banda Oriental. creando una Junta de Gobierno al estilo de las de España. volvió a la Calera. la Colonia del Sacramento en poder de los ingleses al mando del Teniente Coronel Pac . 2005:16). en el continente europeo. En dicha ocasión acampaba junto a 1. trataba de tomar infructuosamente por sorpresa con sus tropas. donde recibió órdenes de trasladarse a Buenos Aires” (Vadell. este religioso fuese capellán de alguno de los cuerpos que conformaban las tropas comandadas por Elío. estos hechos y los confusos episodios que rodearon a la abdicación de Carlos IV a favor de su hijo Fernando VII en abril de 1808. en las actas de defunción no figura su nombre –como lo había hecho en sepulturas de anteriores años. Esto provocó enfrentamientos políticos entre la capital Virreinal y Montevideo.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces someter poco después a Maldonado y la propia San Felipe y Santiago. los ingleses eran batidos en su intento de tomar Buenos Aires. Más tarde. pertenecientes a: la segunda Compañía del Tercer Batallón (Corveta Atrevida). El 5 de julio de ese año. 241 Ver Capítulo 15. generaron reacciones dispares en el Río de la Plata. pero solo un estudio concreto podría arrojar luz sobre el particular. Apartado 15. gestión que no prosperó (González . “Mientras en Buenos Aires el virrey Santiago Liniers puso reparos a jurar de inmediato fidelidad al nuevo monarca (ante la existencia de versiones de que éste había devuelto el trono a su padre).500 hombres y artillería. 1767-1822. En este marco. 240 Francisco avier de Elío. esta desgraciada empresa fue la rotunda derrota en la batalla de San Pedro. continuaban a cargo de fray Bernando Oroño. pero desgraciado en su empresa. llevaron a Elío a querer romper la subordinación con la diócesis de Buenos Aires. invadiéndola por la famosa brecha. con el designio de tomar la mencionada ciudad. evacuando poco después el Río de la Plata.

La incertidumbre de la guerra fomentó la aparición de especuladores. figura otro religioso de nombre Francisco. Hacia mayo de 1810 llegaba al Río de la Plata la noticia de que toda España menos la ciudad de Cádiz había caído en manos napoleónicas. la que inmediatamente sería desactivada a favor de una Junta conformada por criollos. los localismos. además de éste.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Para ese entonces. la situación de indios y “castas”. En relación al servicio religioso de las Huérfanas. Estamos nada más ni nada menos que ante la construcción de un nuevo orden social y la eclosión de nuevas identidades colectivas. dándose inicio a la Revolución de Mayo. y en particular esta área Suroeste va a ser extremadamente confusa. La situación política en la Banda Oriental. al ambiente convulsionado por las recientes invasiones inglesas y la ocupación francesa de España. Habría nacido en el año 1774 o 1776. vinculados a la apropiación del suelo y recursos naturales. El Cabildo bonaerense nombraba una Junta de Gobierno presidida por el Virrey Cisneros. los entierros eran practicados por Felipe Santiago Torres de Leyva242 y para el año 1810.del Estado colonial español implicó en el Río de la Plata la confrontación de diversos grupos sociales en torno a proyectos de construcción estatal y favoreció el estallido de “viejos” conflictos sociales. entre otros” (Frega.. 120 de 225 . siendo disuelta la Junta de Sevilla. La crisis “. hacia el año 1809. habiendo sido propuesto para ese Curato el 17 de noviembre del año anterior. la esclavitud. Este sacerdote se incorpora al vecindario en el año 1809. la que promoverá escisiones entre americanos hijos del país y europeos. en la Villa de Luján (Gallardo. testaferros (que se Figura 30 – Obispados e Iglesias Parroquiales existentes hacia el año 1810. Tomado de: Maeder y Gutiérrez. 1978:78). se sumará la presión de grupos de poder locales. 2002:2). fundamentalmente teniendo en cuenta las versiones opuestas que circulaban a destiempo de la situación europea.. superpuestos a un mapa con límites políticos actuales. 242 Nuevo Párroco de Nuestra Señora de los Remedios de Las Víboras a la ida de José Casimiro de la Fuente. 1995.

(1967a) consideran que en la gestación del movimiento revolucionario “ tuvo influencia considerable la acción de los ganaderos bonaerenses y sus capataces. Estos casos representan tan solo dos de las diferentes tendencias. ya que el propio José Artigas debió salir “ al paso de una de las corrientes reaccionarias ( ) que intentaba transformar la revolución en el instrumento de acumulación de capital y expropiación de los vencidos en beneficio de la naciente burguesía criolla” (De la Torre et al. El proyecto general artiguista. 1969:44). Pero incluso el movimiento revolucionario no necesariamente era un grupo cohesionado en sus intereses. sostiene que “Víboras. donde se había reconocido tibiamente a la Junta. que luego de la toma de Mercedes en que se inicia la insurrección armada en la Banda Oriental. temeroso de uno de los Jefes Orientales se vio en precisión de consultar su seguridad personal con el abandono de la Hacienda. de acuerdo a De la Torre et al. Aurora Capillas de Castellano trae a colación un documento donde se explicaba que la Hermandad de la Caridad. Algunas personas han mantenido. José Artigas en abril de 1811 habría sido proclamado en la Calera de las Huérfanas. existiendo algunas fuentes que atestiguan que lo fue en octubre de 1811 delante de Montevideo (Frega com. 243 Movimiento que intentaba establecer la regencia de Carlota Joaquina de Borbón en el Río de la Plata y cuestionaba la autoridad de la Junta. donde muchas de las estancias les pertenecían”. jefes militares que confiscaban bienes a su provecho y la acción de partidas sueltas de desertores y bandidos (Frega.N. (1969:256). 1969:257). invasión que “ no hizo otra cosa que agravar el saqueo. En ese período. Ganados q. insurgente y anarquista. era campo favorable para la causa españolista”. los patriotas revistados en las fuerzas revolucionarias comenzaron a solicitar suertes de campos a sus comandantes inmediatos (De la Torre et al. Sobre todo al norte del Río Negro” donde los grandes hacendados españoles comprobaron con asombro que los “aliados” carlotinos 243 preferían hacer la “guerra a las vacas” antes que a los orientales insurreccionados” (De la Torre. donde enfrentamientos armados. Gallardo (1978:79) por su parte. 1969:41). van a figurar en muchos de los documentos generados en dicho período. se vería agravada con la invasión portuguesa. Sin embargo. esta posibilidad no cuenta con ningún sustento documental. 121 de 225 . Términos como godo.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces hacían cargo de las propiedades extrañas a fin de evitar la confiscación). saqueos y focos conspirativos se transformaron en moneda corriente.e había en ella”. 2002:2). per). La confusión reinante en 1811. Sala de Touron et al. maturrango. En relación a la Estancia de Las Vacas. Primer Jefe de los Orientales (Guiria. contemplaba la unión de los pueblos orientales bajo una autoridad común (Frega. se mantuvo en posesión “ del pío establecimiento por espacio de muchos años hasta que [el último de sus administradores] D. sobre todo en la franja litoral del río Uruguay. gachupin. 1955:132).Fajiani. 2002:10).

Tomado de: Sala de Tourón et al. podrían estar reflejados en la ausencia de Libros Parroquiales en Nuestra Señora de los Remedios para el período de 1811 a 1815. 19) Ana de Catalán. 6) José Ramírez Pérez y Antonio Carrasco. 17) Sucesión Pérez de Sosa. 27) Numerosos ocupantes por denuncia. En ese entonces. 21) Joaquín de Maguna. veía surgir la Asamblea General Constituyente en Buenos Aires. Imprenta Letras. Lecturas: 1) Pequeñas propiedades dedicadas a la ganadería. 7) Sucesión Juan Secco. La imagen de la campaña oriental según De la Torre et al. las fuerzas artiguistas a manos de Fernando Otorgués ocupaban Montevideo y pronto el Jefe de los Orientales era proclamado Protector de los Pueblos Libres. 16) Sucesión Correa Morales. 8) Rafael y Rosalía de Uriarte. 2) Rincones realengos. Evolución económica de la Banda Oriental. Santiago Leyva lograba escapar poco después. 122 de 225 . estas desavenencias gradualmente distanciarían a los seguidores del caudillo del gobierno de Buenos Aires. desmanteladas las aun más raleadas semifacturas de carnes y sebos” en un tiempo donde “ los ganados eran salario. 1978:84). 9) Sucesión SolsonaAlzáibar. entre ellas. estaban prestas a reconquistar el territorio (Sala de Tourón. (1969:43) ofrecía “ campos vacíos. Montevideo. 24) Agustín Viana. el caos seguía generando informaciones encontradas. 3) Juan Francisco García de úñiga. Estos momentos conflictivos. diezmadas las poblaciones. 10) Sucesión Villanueva-Pico. los hombres desarraigados. 1978:84). escisión que se daría definitivamente a principios de 1814 cuando Artigas y sus fuerzas abandonaban el sitio a Montevideo.). aquellas que sostenían que tropas realistas españolas en número de diez mil hombres. en la Provincia Oriental luego de la batalla de Guayabos. 23) Benito López. Ediciones Pueblos Unidos. 25) Javier de Echenique. 26) Romualdo de la Vega. El objetivo era -entre otros-. 12) Miguel de Azcuézaga. 22) Joaquín lvarez de Navia. abastecimiento. Hacia el año 1813. el de “ obtener carne y otros víveres para el sitiado Montevideo a manos del Coronel Ramos” (Gallardo. poco antes que la ciudad cayera en manos porteñas. 11) Colegio de las Huérfanas de Buenos Aires. (1967). 244 En los documentos Leyva se refiere a Artigas como “Los vándalos de Artigas” (Gallardo. botín y represalia”. Para 1815. que poco después rechazaría a los diputados enviados por José Artigas y su acta de nombramiento.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Figura 31 – La tenencia de la tierra hacia el año 1811. 1967b:21). 14) Juan Francisco Martínez. 5) Sucesión VianaAchucarro. arruinadas las escasas sementeras. 20) Luis Gutiérrez. 15) Francisco Albín. Según cuenta Gallardo este párroco no tenía afecto por José Artigas244 y consideraba que había traído la ruina a esta Banda (Op cit. 4) Sucesión Durán de la Cuadra. 18) Martín José Artigas. El año 1813. 13) Manuel de Chopitea. el Pueblo de Las Víboras era atacado por partidas revolucionarias muriendo en la ocasión cuatro personas y aprisionándose el párroco Santiago Torres de Leyva.

1969:140). la Estancia de las Niñas Huérfanas de Buenos Aires. se atribuía a los Alcaldes Provinciales la distribución de terrenos. Artigas en pleno apogeo. Así lo atestiguaba Dámaso Larrañaga en el año 1815. y además de éstos. quedará en la investidura de Manuel Durán. cuando nos brindaba el panorama de la campaña a su retorno de su mentado viaje de Paysandú y que a su modo de ver era desolador “ por lo que fuera estancia de la Congregación de Niñas Huérfanas y Hospital de Pobres Mujeres Enfermas de Buenos Aires”. En los hechos. 1969:232). sino alguna yeguada hasta San Juan” (De la Torre. los capataces de Azcuézaga. ni ganado. Al pasar por el arroyo de Las Vacas hacia el Sur encuentra uno o dos ranchos muy pobres agregando que “ en adelante no vimos ninguno. fueron dejando vastas extensiones libradas a sí mismas. en nuestra zona de interés. daba a conocer su plan de fomento rural en el “Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental para el Fomento de la Campaña y Seguridad de sus Hacendados”. los comisionados de partido y comandantes militares” (De la Torre et al. Juan de León. En lo particular.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces De acuerdo a De la Torre et al. desde su Cuartel General en Purificación. “ una buena parte realizó sus poblamientos requiriendo los precarios acuerdos de diversas autoridades: Artigas mismo. así como otros administradores y hacendados porteños. De esta manera. El 10 de setiembre del año 1815. el reparto de la zona que nos ocupa (Figura 32). la ya casi definitiva emigración de hacendados españoles. Por el Artículo primero del mismo. Francisco de Albín. como Subteniente de Provincia. 123 de 225 . se veía así casi empardada por una no menor desaparición de hacendados porteños. (1969:50).

antiguamente realengo. 7) Estancia de las Huérfanas. ona confiscada y en su mayor parte repartida. Montevideo. 22) Manuel y Mateo Solsona. El 12 de febrero del año 1816. 1) Estancia de la Virgen confiscada a Pedro Manuel García. cediendo para su beneficio. en la Calera de las Huérfanas habría algunas edificaciones ruinosas y escombros. José Artigas fundaba fundamentalmente con vecinos de Las Víboras en el llamado Rincón de Escobar245. 3) Estancia de Camacho (fundación de Higueritas). Tomado de: De la Torre et al. Imprenta Letras. 11) Antolín Reyna.e vele por su 245 Rincón de Escobar: superficie comprendida en la horqueta formada por el arroyo de Las Vacas y el Río de la Plata. Comprende terrenos pertenecientes a españoles. Ediciones Pueblos Unidos. La Revolución agraria artiguista (1815-1816). cuando los hubo. 9) Pedro Manuel García. 21) Mateo Gallegos. 124 de 225 . medianeros y simples poseedores. 15) Casa Correa Morales. Sobre el asunto. 14) Miguel de Azcuézaga. ona donde los repartos. distribuyendo la tierra que comprenderá el pueblo. que ponía a disposición para la aplicación en la Iglesia de Las Vacas (Vadell. 1955:83). 17) Sociedad Barrero y Bustillos-Escalada. 13) Casa García de úñiga. 20) Família Duran. Comprende a grandes hacendados del bando patriota. 10) Miguel de Azcuézaga. 6) Bernardino Rivadavia . 5) Francisco Albín. 4) Melchor de Albín (fundación de Carmelo). 8) Terrenos pretendidos por Espinosa repartidos en 1816. 18) Juan de Alagón. el caudillo disponía lo siguiente: “Cedo a beneficio del mismo pueblo la Calera de las Guérfanas para cuyo fin pondrá el señor Alcalde un vecino honrado q. estuvieron fundamentalmente dirigidos a consolidar el asentamiento colonial de arrendatarios. materiales y elementos de la Calera de las Huérfanas (Vadell. Ferreira Da Cruz y Antonio Villalba. porteños. 2) Vásquez de Novoa. Según carta enviada por Artigas desde Purificación al Alcalde y vecindario de Las Víboras en esa oportunidad. 12) Casa Alzáibar-Solsona. 1955:177). 16) Repartos realizados en terrenos de proprietarios desconocidos. 19) Rincón del Rosário. 1969. cuya deserción y o aceptación del dominio portugués (18171818) incluyó sus propiedades dentro del fondo de terrenos repartibles. Figura 32 – Jurisdicción de Manuel Durán. el pueblo de Las Vacas (El Carmelo). emigrados a la Plaza o emigrados de la Provincia.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces ona de pequeña propiedad de hacendados en su inmensa mayoría patriotas.

Manuel Hidalgo. Los campos de la Estancia de Las Vacas fueron efectivamente repartidos en el año 1816 por Manuel Durán asistido por el Alcalde de la Santa Hermandad del Partido de las Víboras. Solano Avalos. se le suman otros que poblaron sin autorización según la nómina del Brigadier Saldanha. Martín Cautivo. se encontrarían: Santiago Fernández. Sin embargo. 1969). Entre los agraciados del reparto (Figura 33) de José Artigas exclusivamente para el área de la Estancia. Por lo mismo cuydará que los escombros y ruinas que se hallan en ella se apliquen a la construcción de la Iglesia según lo pide el vecindario y lo demás se conserbe yleso para el fomento de tan útil establecimiento”246 (De la Torre et al. Artigas disponía el reparto del área abarcada por la Estancia de Las Vacas en varios beneficiarios patriotas. 1821. Beltrán Pineda y José Ignacio Vallejos (De la Torre et al. EE. La aplicación de estas medidas. sus derechos serían revocados. Agustín Vera. Melchor Albín. y que VS comisionase un Regidor que llevase una razón de las gracias concedidas. fojas 8 (De la Torre et al. María Arroyo.e su producto se dedique ábeneficio del mismo Pueblo. pocos años después tras la derrota del caudillo. 1969:256). siendo sus bienes confiscados y repartidos” (Frega. Hipólito Montes de Oca. 1966:6). lo que llevó a que dirigiera sus reproches al Cabildo de Montevideo y al Alcalde Provincial247 (Dupré. Juan Sosa. Lorenzo Ruíz Días. Hipólito Montes de Oca248 (este último contará entre los beneficiados). Juan Nieto. Pedro Sepéda (o Cepeda). se habrían visto demoradas varios meses ya que la aun intocada armazón de la Colonia le puso imprevisibles obstáculos. Concomitantemente. 246 EGH. El término prefijado ya pasó e ignoro si es omisión de dicho Alcalde Provincial en no haber empezado aún a dicho reparto o falta de prevención en VS. 1978:24). 1969:256). Vasco Antúnez Maciel. Siguiendo a Gallardo (1978:25-32) si a estos vecinos autorizados por el Alcalde Provincial. La dificultad estuvo dada por la presión de importantes hacendados que protagonizaron varios pleitos. Manuel Soria (o Coria). Juan Antonio Lavalleja.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces conservación y q. Así será fácil concebir si se anhela por el fomento de la campaña” (Dupré. Antonio Vera. Pedro Solano. Artigas expresaba que “En las instrucciones dadas al señor Alcalde Provincial le fue prevenido diese parte a VS de los terrenos repartidos. “La definición autonomista de la Provincia Oriental y los enfrentamientos con el Directorio. Parte 4 . Lo comunico para que ello tenga su más exacto cumplimiento. Lorenzo Belém. algunos de los mencionados nunca habrían poblado y en otros casos. 247 125 de 225 . Mateo. 2002:4). se llega a un total de cuarenta y un pobladores. 248 Quien dejaba testimonio de lo obrado por documento del año 1821 (Gallardo. incluyeron a muchos de ellos entre los “malos europeos y peores americanos”. 1966:6). En esta virtud quedaba al cuidado de VS pasarme una noticia de lo obrado para mi conocimiento.

desde Buenos Aires. que entre aquellos vecinos se repartiesen los terrenos dela Calera de las huérfanas. Hacia el año 1822. 6) Manuel Hidalgo. 15) Solano Avalos. 8) Pedro Solano.. 13) Juan Nieto. 14) Juan Sosa. de que resultaron beneficiados diez y siete individuos. tomaban Montevideo y poco después Las Víboras. La oposición armada de las fuerzas artiguistas prosiguió tanto por tierra como por mar. expresando que: “Artigas después de acceder á cuanto le pedían.. 7) Vasco Antúnez Maciel. el cura párroco de Las Víboras.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Figura 33 – Reparto de la Estancia de Las Vacss. siendo derrotadas definitivamente en el año 1820. ordenó de propia autoridad. 4) Lorenzo Ruiz Díaz. Tomado de: De la Torre et al. En relación a nuestro tema específico. 1955:85).). fuerzas portuguesas invadían el actual territorio uruguayo y después de diversos enfrentamientos. Los portugueses de la Provincia Cisplatina se dividían a favor de la causa imperial o a favor de la lusitana. Poco después. Felipe Santiago Torres de Leyva. 10) Martín Cautivo. 1) Santiago Fernández. 17) Antonio Vera. lucha que 126 de 225 . El 30 de setiembre de ese año. de los que solamente consta hubiesen poblado ocho” (De la Torre et al. 2) María Arroyo. 1969:257). erigiéndose en Imperio. 5) Hipólito Montes de Oca. se producía la última inhumación documentada dentro del recinto de la Capilla de las Huérfanas. por suertes de estancia. en setiembre de 1821. Brasil se separaba de Portugal. 19) Agustín Vera. 9) Vecindario del Puerto de Las Vacas. 12) Lorenzo Belém. 3) Pedro Cepeda. En agosto de 1816. De acuerdo a documento relevado por Aurora Capillas de Castellanos de ese año. 21) José Ignácio Vallejos. el territorio oriental quedaba incorporado al reino de Portugal como Provincia Cisplatina. 11) Manuel Soria. 18) Juan Antonio Lavalleja. prestaba juramento a las bases de la constitución portuguesa (Vadell. 16) Mateo (. el apoderado del momento del Colegio de las Huérfanas reivindicaba el fundo. 20) Beltrán Pineda. (1969). en enero de 1817.

En lo que atañe a terrenos de la antigua 249 Carlos Federico Lecor. se sucedían continuas protestas desde Buenos Aires por la convalidación de diferentes títulos. Por otra parte.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces finalizaría con el triunfo de Carlos Lecor249 y sus seguidores. se sumaba a esto la creación del Estado Oriental y sus nuevas autoridades. quienes se habían declarado a favor del Brasil (Vadell. Hacia el año 1827. para el año 1835. y de acuerdo a Vadell (1955:138) la necesidad de hacer reformas en el Colegio de Niñas Huérfanas que le permitieran recibir más pupilas “ que aprovecharan de las ventajas de una educación moral adecuada”. prestarle ninguna ayuda. Fue así como el 14 de abril de ese año. 1978:12). múltiples inconvenientes continuarán suscitándose en territorio oriental. se ponían a remate público los campos y propiedades de la Calera a través de la Colecturía General. y el día 18 de abril. ejemplificado en el reclamo que en el año 1823. Barón de la Laguna y Gobernador de Montevideo. ni el Gobierno porteño podía por la escasez de numerario. 1767-1836. quien seguía siendo el párroco de Las Víboras. y por resolución de 7 de abril del año 1827. La entrega aludida se efectuó el 14 de julio del año apuntado. En relación a la propiedad de la tierra. los diferentes sucesos políticos. De acuerdo a Natalio Vadell (1955:140) el 21 de marzo del año 1828. Para ese entonces. se desempeñó como Gobernador militar de Elvas. 12. 1955:139-140). Estas propiedades habrían sido vendidas por 101. fundamentalmente con la validez que las diferentes autoridades daban a la documentación existente. 127 de 225 . 1955. 250 Manuel Dorrego. En relación a la propiedad de las tierras de lo que fuera la Estancia. 1955:139). Giuria s f. cuando impugnaba el cobro de diezmos a un vecino de las Huérfanas. ocho menos que las que tenía originalmente la Estancia y que eran las Teodosio de la Quintana y José Sierra (Vadell. las nuevas medidas gubernamentales y las situaciones patrimoniales poco claras. casas y esclavos. Capilla. el Superior Gobierno ordenaba se extendiera la respectiva escritura de propiedad a Roguin. luego de las batallas de Rincón y Sarandí.400 pesos previa mensura de Ambrosio Cramer (Vadell. 1955:94). hizo que el gobierno de Manuel Dorrego250 pensara en desprenderse de aquel bien improductivo y sujeto a deterioro. Poco después. con aproximadamente treinta y cuatro leguas cuadradas. aduciendo que los términos divisorios del curato llegaban al arroyo San Juan “sin que nadie pueda ignorarlo” (Gallardo. se adjudicaban al francés residente en Buenos Aires. “La estancia debía entregarse por el juez de Paz del partido. figurando como Roguin Meyer y Compañía. con sus terrenos. generaban conflictos dominiales y o cambios en los límites de los campos. político y uno de los principales referentes del federalismo rioplatense. escasos meses antes de la Convención Preliminar de Paz. Domingo Roguin. Manuscrito 371 6). ante los testigos don Miguel Ravul y don Fermin Jaenz. Militar. Militar y político portugués. quelo era don Gregorio Illescas” (Vadell. quedaba acordada su enajenación. Esta situación se hizo extensiva a problemas de jurisdicción de curato. 1787-1828. La Cruzada Libertadora (1825) y los sucesos posteriores llevarían al deslinde de la Provincia Oriental del dominio brasilero y la subsecuente incorporación a las demás del Río de la Plata. Muere fusilado en el año 1828. hacía Felipe Santiago Torres de Leyva. IHA. los negocios de la Hermandad de la Caridad no eran prósperos. 5 Deslindes posteriores de los terrenos de la Estancia y el destino de las edificaciones.

en virtud de haber obtenido en enfiteusis la concesión de la estancia conocida pr.E en la forma más devida me presento y digo: qe. solo tres quedaban en 1835. hacerlo. A la vez. el juez indicado suspenda la orden de impedimento en los trabajos y en lo relativo á ellos de ningún modo interbenga qe.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Estancia de Las Vacas. esta no escapó a las vicisitudes. situación zanjada en un principio a favor de Roguin: “ Oribe y Llambí accedieron –con la memorable oposición del entonces fiscal Lucas Obes. más entre tanto bien sea ante este gobno. Es decir. Números 23-24. se expresaba que estando el puerto de Buenos Aires sitiado por las fuerzas brasileras en el año 1826. ya que según este. Para ese entonces. 1969:262). (1969:263) relevan documentos en que se registran estos incidentes. 254 Expediente N 54. meros detentores los demás. 1946. Expediente caratulado N 4. Santiago Fernández y Antonio Vera. á interrumpirlos ocurra a este superior Gobierno con los documentos necesarios”254 (Ejército Nacional. y así Roguin habría tenido diversos conflictos. de las Huérfanas en la costa del Uruguay. sus tierras eran ocupadas indebidamente. todos los poseedores de aquellos campos. resulte y pr. Siguiendo a 251 Enfiteusis: “cesión perpetua o por largo tiempo del dominio útil de un inmueble. destacamos el sostenido con la familia Laguna. 1946:8). tanto: Suplico se sirva mandar qe. Imprenta Militar. hallando los nombres de treinta poseedores que a variado titulo estaban poblando en estos campos y fueron comprando los mismos a Roguin252. 128 de 225 . ”D. mis ocupaciones en el servicio me han impedido hacer las diligencias necesarias. su mantención y trabajos los animales precisos y habiendo dado principio a ellos el juez los ha impedido diciendo tiene orden de este gobno. 252 EGH-EE. de los originales donatarios artiguistas sólo se hallaban Juan Nieto. 2001).a devolver la estancia al gran especulador extranjero” (De la Torre et al. La calificación de realengo no la he practicado pr. constando que en su inmensa mayoría los pobladores restantes. De los conflictos que mantuvo Domingo Roguin. El campamento del Ejército Republicano en Arroyo Grande. 1969:263). como fueron los casos de Juan Tomás Nuñez y Domingo Lebrún. tropas de las Provincias Unidas al mando del General Lucio Mansilla se apostaban en la Calera de las Huérfanas. 1946). Julián Laguna segundo Jefe del E. compradores a plazos otros. cualquier persona qe. rubricado por el propio Julián Laguna: “El Gral. se crea con dro. año 1835. De la Torre et al. Esta propiedad quedaba reflejada en documento fechado en 19 de abril de 1829. Año 1835. Boletín Histórico. Números 23-24. eran posteriores al año 1825. que figuraba como propiedad de Julián Laguna. 1946. que de todos los donatarios artiguistas. Boletín Histórico. 253 Ejército Nacional. fueron obligados a pagar precios elevados o a enfrentar una larga querella. Imprenta Militar. En este documento figura además Antonio Fuentes como poblador de su propia voluntad.M. enfiteutas251 algunos. Dn. mediante el pago anual de un canon y de laudemio por cada enajenación de dicho dominio” (RAE. Domingo Roguin. Allí. Domingo Roguin por la Estancia de las Huérfanas” (De la Torre et al. En Boletín Histórico del Ejército253 (Ejército Nacional. aparezca yo soy el responsable á todo cargo qe. previa la calificación de realenga mandé mi familia y deudos á aquel destino á hacer corrales llevando pa. qe. En: Ejército Nacional. Archivo de la Escribanía de Gobierno y Hacienda. por el mismo expediente sabemos que otras personas habían comprado los campos a los donatarios artiguistas y que tuvieron que pagarlos nuevamente.G ante V. o ante cualquier propietario qe. pa.

nieta del General Julián Laguna escribía hacia 1882 “A seis leguas de Nueva Palmira al sur se halla una hermosa estancia denominada con el nombre de la “Calera de las Huérfanas”. Superior Gobierno. Caja 214. Por su parte los Laguna sostenían que el proceder del francés “ está en consonancia con los procederes arbitrarios é ilegales. iniciados y sostenidos por él con injustificable terquedad.. enviando luego su bendición de paz y de amor” (Vadell. Lola Larroza de Anzaldo. llamando a los fieles a cumplir sagradas obligaciones de cristiano” y que de “ las cercanías acudían presurosos los habitantes de aquellas comarcas. donde oficiaba el Capellán. atentado inaudito. Dn Domingo Laguna y Dn Plácido Laguna por la sucesión de su padre el General Dn Julián Laguna sobre tierras en la Calera de las Huérfanas”.que estructuralmente el templo aun se encontraba en condiciones de albergar gente. Domingo Roguin en carta anexada a este expediente (folio 37) instaba a la Administración que de “…a favor de un extranjero que hace más de veinte y seis años que está siendo víctima de la arbitrariedad y de la violencia respecto de una propiedad adquirida con justo título y buena fe ( ) para que una vez para siempre cesen los días de amargura que me causa la injusticia de unos y la ambición de otros”.R en su asunto de la competencia del Poder Judicial! ( ) Injusticia. Roguin q. Por expediente existente en el Archivo General de la Nación (Figura 34). “ ( ) 47. siendo el General Julián Laguna uno de los compradores. 1955: 142-143). se mantuvieron por casi treinta años. mencionaba además. suversivo de las instituciones de la República ( ) ¡El extranjero Don Domingo Roguin acusando al P. hacia el año 1836.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Vadell (1955:141). Año 1860.e así trata á la primera autoridad.R del Estado! ¡Y Roguin q. en perjuicio de nuestros derechos y de los intereses fiscales. Hasta la iglesia fue ocupada. Fotografía: Gentileza de Mercedes Sosa Fagúndez. Julián Laguna”. N 47. donde fueron acogidos y atendidos en un todo ( ) La estancia ofrecía un aspecto de un campamento. sabemos que los conflictos entre Roguin y Julián Laguna y sus descendientes. respondiendo al llamado de la casa de Dios. Escribanía de Gobierno y Hacienda.e pretende injerir al P. En definitiva.las familias del Carmelo recibieron orden de abandonar el pueblo y todos se pusieron en camino. 129 de 225 . la justicia del momento fallaba a favor de los descendientes de Julián Laguna hacia el año 1860.. en ella se hicieron divisiones con trozos de madera y cortinajes para alojar innumerables familias” (Vadell. que perteneció a nuestro abuelo materno el General D. novelista y poeta.Documento de sucesión de los terrenos que pertenecieran al General Julián Laguna. ambición! De eso puede tacharse á Roguin…”. Figura 34. La poeta. Esta situación indicaría –al menos. Estos conflictos incluyeron una demanda de desalojo impuesta por Roguin y enconada defensa por parte de los Laguna. yendo a buscar la hospitalidad en la estancia La Calera de las Huérfanas. en el marco de los conflictos políticos partidarios armados sostenidos entre blancos y colorados “. el Superior Gobierno vendía parte de las tierras de la Estancia de Las Vacas. 1955:142). que hacia el año 1838. Ubicación: Archivo General de la Nación. La poeta expresaba que su madre compartía algunos recuerdos como: “El hermoso Templo dejaba oír su tañido dulce y tranquilo de sus campanas.

traía aparejada mayores inconvenientes a la región y parecería ser que en el marco de las disputas partidarias. los descendientes de Laguna aducían tiempo después. figurando entre sus propietarios las siguientes personas: Antonio Vera. Francisca Quiróz. Cornelio Boné. de que era el alma aquella (Op cit. 1955:145).). se denominó Calera de las Huérfanas”. Manuel Pereyra y Agustín Guarch (Vadell. Domingo Roguin. fundada en el año 1876255. y otros campos adyacentes. Hacia el año 1916. Este mismo autor declara haber conocido esta colonia en su época floreciente. en la fracción fiscal adjudicada después al ex casco de la Estancia. que fueron fraccionados en chacras para ese efecto. cuando Cesáreo y Eduardo Villegas úñiga. la vendía a los hermanos Bautista y Luis Sartoris. lvarez. quienes se instalan en el año 1878 (Tomado de documento electrónico: http . de los campos de la sucesión de Julián Laguna. Isidoro Rodríguez. se le denominó “Colonia Arrúe”. la Estancia era saqueada en varias oportunidades. Severa Serrano. designación ésta que ha prevalecido”. estos terrenos tenían una superficie de “73 áreas. Damasia Castaña. De acuerdo a Vadell (Op cit. Antonio Fuentes. integrantes de lo que será la Colonia Tirolesa. Avanzado el siglo I . el área de la Capilla de las Huérfanas pertenecía a una de las descendientes de Julián Laguna. la propiedad pertenecía a Antolín viuda como propietaria. que en la Guerra “ hemos participado como los que más de sus peligros y tristes consecuencias. En el documento de sucesión precitado (folio 7). Venancio Leguizamo. prohijaban la empresa vitivinicultora. Ramón Farras. cuando el presidente Avellaneda disponía en el mismo año. agregando que por “ haber sido don Gualberto Arrúe el vendedor de aquellos terrenos. Juan Tomás Nuñez.). Eulogio Mentaste. en plano de mensura realizado por el ingeniero García de úñiga.ar) 130 de 225 . Francisco Rodríguez. perdiendo nuestra fortuna hasta quedar reducidos a la mísera situación de no poder hoy mismo costear convenientemente la educación de nuestros hijos”. Pedro Díaz. cordobaturismo. Miguel Merino. Rafaela Barrios. Toribio Aldecoa.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces La Guerra Grande.gov. cuyo esposo Gualberto Arrúe. dividida en treinta y dos estancias. que en sus tierras se fundara una colonia de inmigrantes procedentes de la región del Friuli (Italia). Manuel López. José Gregorio Palacios. Juan Nieto. 78 centiáreas y 31 ds cds”. figurando hacia el año 1924 su 255 Situación semejante sucedía en tierras argentinas. Hacia 1839 la Estancia de Las Vacas aparece en los planos del piloto agrimensor Aizpurúa (o Aizpurrúa). Francisco Landívar. De acuerdo a Vadell (1955:150) “Abarcaba esa colonia una superficie de 1700 hectáreas”. Esta información la corrobora Orestes Araújo (1900:131) cuando menciona en su obra “Diccionario Geográfico del Uruguay” que el “ campo en que está ubicada la colonia Arrúe. sobre la base de doce familias del Tirol. en la sección de Carmelo. Josefa González. Felipe Leyva. por ejemplo con terrenos de la Estancia jesuítica de Caroya. Santiago Fernández.

Esto no significa que el templo haya sido abandonado completamente y despojado de su significado religioso. Sabemos que para ese año. la secularización constituyó el proceso por el cual esta perdió gradualmente influencia de la religión Católica y de sus instituciones. refiere entre sus acepciones a todo aquello que es mundano. Sin embargo y como ya vimos. la progresiva independencia del poder político en relación al eclesiástico hacia la laicidad. asistencia social. sanidad. En éste. 13. las tendencias que se estaban dando a nivel Europeo y Americano: la secularización. donde cientos de feligresas llegan a la Calera. 131 de 225 . en las actas de defunción continúan figurando enterramientos en el templo de Belén hasta el año 1821. sin fecha conocida. Tiempo después. la autonomía de la sociedad en general y de las instituciones de enseñanza. el Higienismo la batalla barbarie-civilización y la creación de cementerios fuera de áreas pobladas. la pérdida de influencia de la religión en otras esferas de la cultura. que extiende el funcionamiento del templo como tal hasta la década de 1830. lo que estaría corroborado por la información oral compartida por la hija de Julián Laguna a su hija. frente a las instituciones religiosas.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 13. la práctica de enterramiento dentro de los templos de Nuestra Señora de Belén y Nuestra Señora de los Remedios decayó severamente luego del año 1816 en relación a las décadas precedentes. y ha sido utilizado para referir a: la pérdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil. con fronteras aun indefinidas. El término secular. se elaboraba para Montevideo el Reglamento para el Cementerio Central (año 1835). marcando el momento final de su utilización como recinto activo donde pudieran desarrollarse actividades regulares del templo religioso. se produciría el derrumbe del techo de la Capilla. vuelve a repetirse la prohibición de enterrarse en las Iglesias o Campos Santos “ que hasta el presente eran destinados a este objeto” (Criado. Si bien el fenómeno de la secularización en el Occidente europeo se remonta a los siglos V y VI. las edificaciones del casco de la antigua Estancia de Belén se encontraban deterioradas y que José Artigas había destinado elementos constructivos y bienes muebles de la Calera para el pueblo de Carmelo y su Iglesia. en el recientemente independiente Estado Oriental. con la tutoría de las potencias limítrofes y luchas intestinas. Ejemplificamos con este Reglamento. que representan solo algunos de los múltiples factores que interrelacionados transformaron las pautas culturales tan arraigadas del período colonial. Esta situación permitiría afirmar su funcionamiento hasta la década de 1820 inclusive.1 La Secularización En relación a la “sociedad” oriental. 1876). sobre todo al influjo de la Ilustración francesa y alemana. ¿POR QUÉ SE ABANDONA LA PRÁCTICA DE INHUMACIÓN DENTRO DEL TEMPLO? De acuerdo a las actas de defunción relevadas en los Libros Parroquiales de Las Víboras. adquiere fuerza en España y el territorio americano hacia finales del siglo VIII. ya que continúa siendo un referente hasta nuestros días y así lo atestigua la fiesta de la Virgen desarrollada en el mes de noviembre. por oposición a lo espiritual y divino. Para ese entonces.

confrontaron incluso hasta los indiferentes. Todo ello. Durante la colonia. que apuntaron a una racionalización de las formas religiosas. Principalmente animada por médicos europeos -fundamentalmente italianos y franceses– trabajará en la protección de tres elementos básicos: el aire. la ofensiva contra el hacinamiento y la desnutrición. proponiendo diversas medidas de tipo higiénico-social. el concepto de sociedad católica “ implica sostener que el catolicismo. era sobre todo una atmósfera cultural que teñía y/o contextualizaba a las formas jurídicas. el Uruguay va a sufrir innumerables conflictos en este terreno. a través de la implementación de diversas medidas. Pero la religión católica y su Iglesia a la vez se confundían con y se dejaban influir por todas esas formas culturales. José Pedro Barrán visualiza un cambio de mentalidad durante el siglo I . Los primeros hablaban de descatolizar y librar del yugo clerical. nos aclara que secularizar no es sinónimo de descatolizar. social. ya que este último “ no describe toda la complejidad del fenómeno de la secularización pues esta no significó sólo el retroceso de la influencia de la Iglesia Católica ( ) sino la aparición de un nuevo tipo de cultura. 1998b:12). además de un sistema específico de dogmas y prácticas. los hábitos y las costumbres. en una interacción permanente que impedía separar lo sagrado de lo profano” (Barrán. el agua y el Sol. y así. de sociedad. fundamentada en la consideración de la gran influencia del entorno ambiental y del medio social en el desarrollo de las enfermedades.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces José Pedro Barrán (1998b:11). cuando sus promotores critiquen la falta de salubridad en las ciudades industriales. disparó conflictos entre liberales y católicos. Esta tendencia –prosigue Barrán– generó además. 1998b:15). una autonomización creciente de la vida política. 1998b:18). de concurrentes a ceremonias y a sacramentos como la confesión y la comunión y el gradual abandono de las prácticas de enterramiento dentro de los templos.2 El Higienismo El Higienismo fue una corriente de pensamiento surgida hacia finales del siglo VIII. entre las que se contaban: la instalación de aguas corrientes. fue utilizado para referirse a un “ enemigo violento pero no peligroso” (Barrán. económicas y estéticas. 13. así como las condiciones de vida y trabajo de los empleados fabriles. Combativa contra las altas tasas de mortalidad causada por males y epidemias frecuentes en diferentes centros poblados. económica y cultural de la influencia eclesial. que 132 de 225 . sistemas de saneamiento. de comportamientos y hasta la resignificación de la antigua creencia religiosa”. el fenómeno de la secularización produjo la disminución de las vocaciones sacerdotales. y desarrollará su teoría alcanzando gran significación e impacto avanzado el siglo I . Desde la materialización del primer templo protestante en Montevideo en el año 1844 (el Templo Inglés) hasta la Constitución del año 1918 donde se separaba la Iglesia del Estado. los segundos. las concepciones y los valores. una transformación de formas de pensamiento y de conductas. apostaba además al abandono de las muestras exteriores de la creencia convirtiéndolas en un fenómeno más profundo e íntimo (Barrán. esta corriente médico-social apuntará a mejorar las condiciones de salubridad en el ambiente de las ciudades y asentamientos. en su reacción. la sociedad tenía una fuerte impronta religiosa. quien ha tratado extensamente esta temática. las sociales. el término indiferentismo. las políticas. del número de misas encargadas en los testamentos. a las ideas. En los hechos.

uno de los paradigmas en relación a los causantes de las enfermedades. ayudados por el calor primaveral y veraniego. afectaban al organismo humano (Muñoz y González. la limpieza periódica de las casas.que según se creía. concebía las afecciones morbosas como desarreglos causados por los miasmas. establecía que las temperaturas elevadas. Esta visión fue respaldada por un sinnúmero de trabajos.estaban en el origen de los brotes contagiosos (Buj Buj. puesto que los amparaba como condicionantes. la teoría miasmática. el paludismo y el cólera. 1711–1772. sin renunciar del todo a los postulados. se elevaban a la atmósfera y eran transportados por el viento hasta entrar en contacto con un humano al que causar una dolencia” (Bonastra. s f:1). Estos vaporosos organismos. 1994).la prohibición de enterrar en las Iglesias y la creación de cementerios alejados de áreas habitadas.como médico de cámara de Fernando VI. la malaria. que proponía que los miasmas eran un conjunto de emanaciones fétidas -vapores u organismos malignos. promotores o desencadenantes de las temidas pestes y enfermedades tan frecuentes en ese entonces. Se trataba de unos imperceptibles seres volátiles producto de la descomposición de la materia orgánica. 1654-1720. según la observación y el mecanismo” (Valencia. hecho que va a producir importantes modificaciones en relación a las costumbres funerarias coloniales católicas en todo el mundo. generando vapores que se convertirían en efluvios volátiles. se cuentan la ventilación natural de los ambientes. 257 133 de 225 . materias corruptas o en descomposición y aguas estancadas. La doctrina Miasmática. y que unidos a otros elementos de origen orgánico productos de la descomposición y difundidos por la atmósfera. 1624 –1689.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces pudieran contribuir a la mejora de la salud y las condiciones de existencia de la población (Urteaga. se desprendían de cuerpos enfermos. “Así pues. ocasionaban diversos tipos de morbidez. Se desempeñó como médico de Clemente I y fue autor de la obra paradigmática De Noxiis paludum effluvis del año 1717. teoría formulada tempranamente por Giovanni Lancisi257 y Thomas Sydenham258 en el siglo VII. 259 Andrés Piquer. y que gustaban para su desarrollo de los lugares cálidos. lo constituía la teoría Miasmática256. Dentro de las medidas más relevantes tomadas por los higienistas. producían una destilación química de aguas pantanosas o estancadas. el alcantarillado. en el marco de una ideología de sanitarización que provocó una serie de transformaciones en las políticas sanitarias y en los hábitos de higiene pública y privada (Andrade Lima. Destacado médico español que se desempeñó –entre otras actuaciones. Los higienistas apostaron a incentivar la puesta en práctica de conductas tendientes a minimizar o neutralizar los agentes causantes de las enfermedades. la promoción de hospitales. la fiebre amarilla. 258 Thomas Sydenham. y -para nuestro caso de estudio. 2000:2-3). Giovanni Lancisi. entre los que se cuentan los del médico Andrés Piquer259 y su “Tratado de calenturas. húmedos y sombríos. El Higienismo tomará impulso al influjo de los avances de la Medicina y el conocimiento y caracterización de algunos vectores. 1980:1). En ese momento. Esta teoría. el alejamiento de los mataderos. según la cual los componentes atmosféricos o el aire que se respiraba elementos comunes para todos los individuos afectados por las epidemias. 2000:8) como las fiebre tifoidea o entérica. vino a reforzar a aquello que en el siglo VII se conocía por Medicina de las Constituciones. que trasladados por el viento. Representante destacado de la Medicina inglesa. 256 Hoy perimida a favor de la teoría microbiana.

durante el día por la acción de los rayos solares. 263 Samuel Latham Mitchill. la mortalidad y el medio ambiente. que si el aire está en calma se mantienen suspensas sobre los hogares de que se separaron. que son su centro. su difusión a través de miasmas y la distribución espacial de las enfermedades. el ácido clorhídrico y el gas cloro (Op cit. las que regularmente se experimentan más en la clase de gente que por su modo de vivir se exponen y trabajan la mayor parte del día al sol y que de noche toman el sereno” (Buj Buj. 261 134 de 225 . y principalmente de la que se descubrió el año pasado de 1783 en la ciudad de Lérida” (Madrid. En consonancia con estas ideas. Janin. naturalista y político nacido en Nueva or .). 1731–1799. terapéuticas y preventivas. A partir de estas investigaciones. el suelo.con diversas sustancias como el ácido nítrico.el núcleo de estas emanaciones malignas. que se van a producir innumerables esfuerzos por precisar la naturaleza de los componentes de estos miasmas. el aire. nos brindan el siguiente ejemplo de la supuesta acción contagiosa provocada por los miasmas a través del estudio que realizara Antonio Cibat en el año 1804 para el contagio de la fiebre amarilla en España: El gas animal que se levanta del cuerpo de los contagiados. médico real de Carlos III y nombrado Inspector de Epidemias del Principado de Cataluña. se concretan una serie de medidas. cementerios y cárceles. y así como éstos forman nubecillas más o menos densas. Físico. o el gas animal alrededor de los enfermos de quienes se separa. como refieren haberlo visto varios físicos de nota muy distinguida . desde donde realizó diversos estudios en relación al origen de los miasmas. La Medicina va a superar el estudio concreto 260 Joseph Masdevall y Terrades. año 1797). 1730 (estimado) -1801 (aproximado). del que emanan como otras tantas fuentes los vapores o miasmas contagiosos. las conexiones entre la morbilidad. serán evidentes para numerosos médicos. De acuerdo a Urteaga (1980). habría que situarlo en los “ lugares de podredumbre como cloacas. como lo es el agua y demás exhalaciones que se separan de la superficie de la tierra. si no es diluido por el aire agitado. promoverán el estudio a fondo de la problemática. la alimentación y la aparición de epidemias. remitentes é intermitentes. Para Cibat. que deberán ser sometidos a vigilancia. limpieza y aislamiento”. los vientos. el clima. Químico y político francés. publicó la “Relación de las epidemias de calenturas pútridas y malignas que en estos últimos años se han padecido en el Principado de Cataluña. ste último. que incursionó además en la Química. Las sutiles relaciones que se establecieron entre las aguas. 262 Guyton de Morveau. 1737–1816. -continúan. Guyton de Morveau262 va a proponer que las emanaciones pútridas serían amoniacales. forma una neblina. mientras que Samuel Latham Mitchill263 va a formular que los miasmas son el resultado de la acción del Septon (Oxido de Nitrógeno) sobre el Oxígeno (Urteaga. desde finales de ese siglo. 1764–1831. Jean P. 2000:9). Estos miasmas son a veces imperceptibles. y en relación al avance de la Química y su influjo en la Medicina. en la que afirmaba que en los lugares pantanosos y en que las aguas subterráneas estaban muy cerca de la superficie.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces año 1751) y el médico Joseph Masdevall260. que ocupa la circunferencia de los afligidos. eran los lugares en que los hombres estaban más sujetos a padecer enfermedades. consistentes en la fumigación de los lugares apestados -o que corren peligro de contagio. Jean Janin261 va a establecer hacia 1782 el carácter alcalino de los vapores pestilentes. Masdevall sostenía en un pasaje de su obra que “ siguen con abundancia en dichas regiones calenturas continuas. 1980). Es durante la segunda mitad del siglo VIII. José Luis Peset y Mariano Peset. se ven fluctuar igualmente los miasmas contagiosos.

restringir las prácticas de entierro e inhumar a los muertos en un cementerio a las afueras de la ciudad. el sometimiento a revisaciones de buques264 y puertos. deteriorando la calidad del aire y causando enfermedades. Adam arren (2003:9) trae a colación los estudios de José Hipólito Unanue265 sobre la ciudad de Lima. político. consideraba que la causa fundamental de las epidemias era la contaminación de las aguas. La tendencia de los vapores y los miasmas de estancarse sobre Lima creaban una atmósfera húmeda y abochornada durante la mayor parte del año. provocando que muchas veces fuera necesario ventilar el recinto antes de que entraran los fieles. lo que creaba aires putrefactos que circulaban sobre la misma y se estancaban en los espacios cerrados. la fragmentación y el clericalismo. Fue reformador de la Medicina y fundador de la Escuela Médica de San Fernando. los vecinos porteños convivieran imperturbables “ los olores de la descomposición. químicos y médicos. plantea que la práctica extendida de enterrar dentro de las iglesias durante la época colonial. las maniobras con los cadáveres. Según este médico –prosigue arren-. verá como la Medicina urbana y la modernidad apostarán a ciudades y templos religiosos sin espacios de entierros a su interior. Frente a esta situación era necesario reformar las costumbres.que en el caso de Buenos Aires. la instauración de lazaretos y cordones sanitarios. se va a instaurar la Carta o Fe de Sanidad. nacido en Arica. 1755–1833. 2000:3) 265 José Hipólito Unanue y Pavón.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces del cuerpo humano. 1980). Médico. Los aires fétidos eran también consecuencia de la mala ventilación de los hogares y de la forma en que el clima reaccionaba ante la variedad de materia orgánica que abundaba en la ciudad. 1997:103). naturalista y meteorólogo. la fumigación de los lugares. las costumbres populares anti o poco higiénicas y. los pisos desparejos por los continuos enterramientos”. América que no será ajena a las medidas higienistas. sobre todo. propios de una sociedad donde las huellas de la muerte y el mundo del más allá estaban integrados a la vida cotidiana” (Cosse. magistrados. Los aires viciados -explicaba Unanue-. lo cual era a su vez consecuencia de la negligencia. Por sus características y el énfasis que hace sobre la proliferación de enfermedades relacionadas a enterramientos en templos católicos. todo ello controlado por inspectores (Urteaga. las condiciones medioambientales –mantenía. discutiéndose la eliminación o permanencia de algunas costumbres del culto sagrado a los muertos. emanaban de la materia en descomposición que se encontraba bajo la tierra. como epicentro y lugar privilegiado de las enfermedades. como la vigilancia de las costas. episodios “ habituales. así como la naturaleza de su mercancía y las escalas realizadas durante el trayecto (Bonastra. Contra la improvisación. generando problemas respiratorios. Unanue enfatizaba que los aires contaminados de Lima eran la causa de las enfermedades que afectaban a los habitantes de esta ciudad. laico y burocrático en el que comenzarán a dictarse enérgicas medidas para evitar contagios. Gámez Bastén (2004:3) retomando a León Echaiz. En ella debía aparecer el nombre del Capitán. se diseminaba a 264 De acuerdo a Carreras Roca. La costumbre hacía -por ejemplo. el de los tripulantes y pasajeros. enfrentándose a un espacio mucho más amplio. las formas impropias de enterrar a los muertos.estancaban el aire sobre la Ciudad de los Reyes. eran las costumbres poco sanitarias y no las características fisiológicas de las personas lo que causaba las enfermedades. originaba en ellas un malsano ambiente que incluía malos olores. se va a alzar un sistema centralizado. generando una polémica entre eclesiásticos. 135 de 225 . el espacio y la atmósfera de Lima. Escuela de gran influencia en América.

De aquí los desmayos en las personas débiles que asisten a nuestro Templos” (Op cit. mezclándose con los cuerpos ( arren. los entierros realizados en los templos. En los años 1786. que no bien se cierran. estos espacios pasarán a ser considerados “ lugares de acumulación o amontonamiento que podrían provocar enfermedades. A nivel general.). 136 de 225 . A su vez el cuerpo del difunto solo podía ser acompañado por una comunidad religiosa con un máximo de doce sacerdotes (Op cit. Las acequias pasaban cerca de posibles fuentes de contagio entre los que se contaban los lugares de entierro y las iglesias parroquiales. el Virrey Francisco Gil de Taboada266. por lo que. y generar fenómenos epidémicos para lo 266 Francisco Gil de Taboada. está lleno de bóvedas y de sepulturas. 2003:10). Sin embargo. a inicios de la década de 1780. El suelo de la Iglesia de San Francisco cubría pobremente cientos de cadáveres. ya que su presencia era “tan opuesto á las máximas y sentimientos de nuestra religión sacrosanta. pestilencia que aumentaba a medida que las aguas recorrían la ciudad. militar y marino español. lo que ocasionó que en el año 1813. al bien del estado. para echar los cuerpos recién muertos sobre otro medio podridos” ( arren. esto también tenía que ver con los entierros. leyes de la Real Audiencia de España intentaron reprimir las extravagancias de los funerales y los velorios. ya que las aguas al mezclarse con la basura de las calles y los cadáveres en las iglesias producían vapores nauseabundos. Político. El calor del verano se combinaba con la falta de viento empeorando las malas condiciones sanitarias de los barrios e iglesias de Lima. De acuerdo a José Unanue. antes de que el calor descompusiera el cadáver y soltara miasmas. Se desempeñó como Virrey de la Nueva Granada (1789) y como Virrey de Perú (1790–1796). el tamaño de las procesiones funerarias y el número de días que podía transcurrir entre la muerte y la procesión La legislación prohibía además el uso de lloronas y plañideras. la legislación y los debates comenzaron a enfocarse en el problema de cómo disminuir las prácticas funerarias barrocas. Este médico sostenía que el agua contaminada aumentaba los riesgos sanitarios.). Establecidas las causas y los efectos. incluso el presbítero. como contrario á las leyes. el calor y las fuerzas animales se debilitan. preocupado por el efecto que esto tenía sobre los vivos. Se buscaba también prevenir las epidemias exigiendo que las procesiones funerarias tuvieran lugar al amanecer. y al honor de una población civilizada”. en algunos casos. siendo uno de los principales blancos del Higienismo. dictara una serie de regulaciones sobre funerales y entierros ( arren. “Estas leyes buscaban controlar los excesos de estas prácticas y limitar el tiempo de exposición a los hedores del cadáver. 2003:9). 2003:10). explicaba que el “ hedor de los cuerpos en descomposición que se encontraban en las paredes de las iglesias de Lima aumentaba los niveles de humedad en la nave y obligaba a usar el incienso como una forma de hacer el aire más respirable”. Describía además. indignado frente a la pobre aplicación de estas medidas. bajo cuyas paredes y suelo se encontraban cientos de cadáveres ( arren. 2003:10). 1736–1809. declaró que “ al respirarlo. al convento de San Francisco como un lugar en el cual “ el pavimento. pasando directamente por las tumbas en los suelos de las iglesias.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces través de las comunidades y entraban al cuerpo humano a través de los pulmones. cuando vuelven a abrirse. 1793 y 1794. los períodos de calor e inestabilidad climática eran condiciones ideales para que los aires pútridos crearan epidemias. constituyendo un riesgo a la salud. Siguiendo a arren (2003) y también en Lima. las prácticas prosiguieron. van a ir paulatinamente siendo objeto de innumerables objeciones. La legislación regulaba quien podía velar al muerto.

la segunda mitad del siglo VIII veía implantar una serie de medidas tendientes al mejoramiento de la infraestructura urbana. 2001:4). por su arraigo y características sagradas. Por lo que la alineación de los cuerpos muertos para poder controlarlos. contando entre ellas la paulatina pavimentación. funcionarios públicos y personajes con formación en ingeniería militar (quienes hacían las veces de planificadores urbanos) se van a encargar de establecer un conjunto de argumentos legales. por razones políticas y sanitarias de proteger a los vivos. se configura así para España y sus territorios de ultramar. influenciados decisivamente por la literatura médica francesa. en España. los médicos. provocando la Muerte de ochenta y tres habitantes. entre las que se cuenta la Real Cédula de fecha 3 de abril del año 1787. la inspección de aguas y alimentos. como por ejemplo.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces cual se reglamentaba el ataúd individual y la tumba misma. Pero la costumbre de entierro. En el caso de territorios lusitanos. Las innumerables reacciones en pro del abandono de la práctica de entierros próximos a los vivos. la creación del Protomedicato y de la Junta de Sanidad. Para el siglo I . será una de las más difíciles de erradicar siendo de las más resistidas. las normativas sobre la limpieza de las calles. provocarán en España diversas promulgaciones reales. lo ocurrido hacia el año 1781 en la Villa del Pasaje en Guipúzcoa. un año después. es muy ordinaria. expedida por Carlos III debido a “ los repetidos clamores en tantas provincias que se vieron despobladas por las destructoras pestes originadas en los cadáveres sepultados en las iglesias” (Gutiérrez R. inscritas en una preocupación por la salud pública (Cosse. lo que determinó la clausura temporal de este templo y el destechamiento y ventilación del anterior (Gutiérrez R. y no perjudiquen a sus habitantes […] por lo que desde luego no juzga este Cabildo 137 de 225 . 2003:106). y a pesar de este marco. 1985:54). sino médico-política” (García de Alba et al. las ciudades brasileras buscaron incesantemente una reorganización de sus espacios públicos. 1997:104). de ordenar la construcción de cementerios y prohibir las sepulturas en las Iglesias. y aquellas que no poseían las mínimas reglas de organización pública tenían que realizar rápidas mejoras en la búsqueda de proporcionar un ambiente urbano más saludable para sus habitantes (Holanda Coe. hacia el año 1794 continuaban las desavenencias cuando integrantes del Cabildo bonaerense no creían necesario la modificación de las costumbres tradicionales al opinar que “ hallándose esta Capital en un terreno llano a las márgenes de este gran Río de la Plata. el sepulturero de la Parroquia de San Martín de Madrid caía fulminado al abrir una fosa. Para el caso de Buenos Aires. Sólo la consecución de diversos hechos trágicos van a propulsar medidas de fondo. no fue una idea puramente cristiano-religiosa. Sin embargo. De esta manera. De acuerdo a Colón Lamas (2004:4). 1985:54). también verán a los entierros en las iglesias como un medio difusor de innumerables enfermedades de los vivos. y fácil la ventilación para que los efluvios se esparzan. donde se atribuyó el origen de una peste a las emanaciones de los cadáveres en un templo. un marco jurídico reforzado por discursos médicos y técnicos que van a justificar la puesta en práctica de la construcción de cementerios alejados del perímetro urbano. técnicos y científicos que soportarán la decisión Real. médicos.

se irá imponiendo a la sensibilidad del siglo VIII y de los albores del siglo I caracterizada como bárbara.e innobar […]267”. el juego.. y los objetos fúnebres – ataúdes. las calaveras y los huesos a menudo se encontraban esparcidos en el suelo o a la vista del público en los nichos abiertos de los cementerios del interior y de Montevideo. En la ocasión se proponía trasladar en masa a los militares enfermos hacia la isla Martín García de forma tal de atenuar la peste y su progreso destructor. donde regía la “ exhibición macabra de la muerte y que la anunció con bombos y platillos a los moribundos” (Barrán. para definir lo que sería una sensibilidad de los excesos. se inscribiría en el contexto de una ideología de control. 267 AGNA. La sociedad disciplinar. 13. Dicha denominación. por todo el cuerpo social. 6 9 1794. se intensificó en el siglo I .3 “Barbarie” vs. el concepto de sensibilidad manejado por José Pedro Barrán (1998a:11) mediante el cual se trata de analizar la evolución de la facultad de sentir. medida que no se llevó a cabo (Bentancor et al. situación que pocos años después se modificaba paulatinamente mostrándose menos reticente a estos cambios (Cosse. en la que reinaba la violencia. Durante la primera mitad del siglo I . crespones. con total “impudicia”. la aplicación de los principios higienistas en la Banda Oriental –al menos en la teoría.378 (Cosse. el ocio. como dirá luego la sensibilidad “civilizada” (Barrán. Libros LII . que cada cultura tiene y en relación a qué la tiene. nos ha resultado de gran utilidad. asumiendo cada vez un estigma cada vez más profano y ajeno a las normas de la higiene. la población rural a menudo exponía los ataúdes al aire libre hasta que los cuerpos quedaban totalmente desecados y colocaba luego los restos en una urna que a veces permanecía años en la casa hasta que apareciera la oportunidad de conducirla al lejano camposanto” (Barrán 1998a:189). cuando se decidía transferir a los afectados de intramuros hacia el campo o lugares con mejor clima que “ el muy pestilente de una ciudad contaminada”. En este punto. 138 de 225 . poco a poco las inhumaciones en los templos religiosos van a perder su carácter sagrado. el movimiento de aislar a los vivos de los muertos. a veces la gente convivía con sus propios ataúdes o los huesos de sus parientes. 2008:28). 1998:185). era utilizada por muchos integrantes de las clases dirigentes del momento.LIV.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces haya q. formando lo que se ha caracterizado como la sociedad disciplinar.eran avisados en los diarios y en los escaparates de las tiendas. Barrán nos comenta que en “ medio del campo. multiplicándose como señala Michelle Foucault (1983:184). 1997:105). los hombres y mujeres que vivieron su sexualidad con alegría. de percibir placer y dolor. que extendiendo progresivamente sus dispositivos a lo largo del siglo VIII.se observan claramente durante el sitio de Montevideo de los años 1812 a 1814.fue la sensibilidad dominante hasta la década que se inicia en 1860. 1997:105). en estancias sin cementerios. “Civilización” En otro plano. la prensa exhibía tibias y calaveras en grabados que acompañaban los avisos mortuorios. La sensibilidad bárbara “ no solo aceptó sino que promovió la convivencia con todas las formas imaginables de lo macabro: los cadáveres eran llevados para las misas de cuerpo presente a las Iglesias. Por su parte. p. ésta última –siguiendo al mismo autor. etc. coronas. 1998a:14-15). las revistas literarias contenían casi siempre artículos o cuentos macabros. Actas del Cabildo.

alrededor de los que se distribuyen zonas verdes arboladas atravesadas o bordeadas por sendas serpenteantes (Bielli y Erchini. tenía en su dormitorio. durante el reinado de Luis VI. En Francia. Por su parte. áreas de depósitos. llamado P re Lachaise270. La imposición de la nueva sensibilidad será gradual y la presencia de los muertos entre los vivos no sería erradicada fácilmente. Miguel Barreiro. 2008:122). sobre todo por los dirigentes de la política del saber. para el restablecimiento de la Disciplina de la Iglesia en el uso y construcción de cimenterios. “ quienes ensayaron diseños para satisfacer los nuevos gustos y necesidades que hasta el momento no se habían aplicado a los espacios funerarios.). sendas y vegetación” (Bielli y Erchini. Europa y el Continente americano verán surgir a finales del siglo VIII y las primeras décadas del siglo I . gobernadores. una urna con los huesos de su madre. periodistas. al lado de la cama y sobre una mesa. es el primero que puede ser considerado moderno e inspiró la creación de muchos otros (Bielli y Erchini. de que soy protector. “…cerca del dormitorio. Rey de Suecia desde el año 1771 hasta su Muerte. por ejemplo en Suecia. En tal sentido. que irán supliendo aquellos espacios cerrados y concurridos como el interior de los templos. 13. 269 Gustavo III de Suecia. como los cabildantes. 1854:232). En los primeros siglos de la Iglesia no se enterraba a los fieles sino en estos. áreas para inhumaciones. Los cementerios llegaban así a manos de los arquitectos. 2009:14-15). con la prevención de que las personas de virtud ó santidad. 2009:15). el cuerpo duerme allí hasta el Día de la Resurrección. poco después. 1998a:15). 1746–1792. En el caso europeo. el monarca Carlos III. la Corona española haría lo mismo en sus dominios desde finales del siglo VIII. e incluso miembros del clero (Barrán. Napoleón Bonaparte. osarios. que significaría dormitorio y de acuerdo a las creencias cristianas. se iniciaba la destrucción de los cementerios localizados en intramuros.4 El surgimiento de los Cementerios y el caso del actual territorio del Uruguay Al influjo de estas tendencias.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Por ejemplo en 1840. arrasando en la ocasión el Cementerio de Los Inocentes. siendo también frecuente ver que en ranchos pobres. los primeros cementerios268 públicos fuera de los sitios habitacionales. decretaba que la propiedad de Louis Barón Desfontaines debería ser destinada a la construcción del Cementerio de París. se articula por importantes caminos centrales que funcionan como ejes. por resolución del año 1786 y Real Cédula con fecha 3 de abril del año 1787. donde tenían los cristianos sus reuniones en aquellos tiempos de persecución (Diccionario de Derecho Canónico. según lo mandado en el Ritual Romano ( ) cuya regla y excepciones quiero se sigan por ahora. 270 Diseñado por Alexandre Brongniart. 139 de 225 . cuyos cadáveres podrán enterrarse en las Iglesias según la misma ley. El uso de la geometría dio orden a la disposición de capillas. a veces “reposaban” los huesos de los padres de sus habitantes en urnas apiladas en una altura de seis pies” (Op cit. de donde se retiraban más de tres metros de tierra infectada de restos de cadáveres (Bentancor et al. que “ se observen las disposiciones canónicas. 2009:15). prohibiéndose ese mismo año los enterramientos dentro de las iglesias. Esta barbarie fue criticada. el ex secretario de Artigas. ó depositar sus 268 El término cementerio proviene del griego koimetírion. las inhumaciones en las iglesias eran prohibidas por Gustavo III269 en el año 1783. Este último cementerio. resolvía y mandaba. hayan de ser aquellas por cuya muerte deban los Ordinarios eclesiásticos formar procesos de virtudes y milagros. a la sazón primer cónsul.

Recomienda no plantar árboles. Mutis. Matemático y erudito español profesor de la Academia de San Fernando. 2009:15). en sitio seco y despojado donde tengan fácil acceso los vientos norte y levante. recomendaba que los cementerios se establecieran en un solar de gran extensión. 1760–1808. en sitios ventilados é inmediatos á las Parroquias. La persuasión al establecimiento de los cementerios fuera de la ciudad. Este último monarca ordenaba a las autoridades civiles y militares de Indias. Pero estas disposiciones de Carlos III para construir cementerios situados en las afueras de las poblaciones o para prohibir los enterramientos en el interior de los templos. en todo el distrito de sus partidos. Rey de España entre los años 1788 y 1808. Para la planificación de los cementerios españoles. se reafirmaría hacia el año 1796. como delegados mios y del Consejo. Continuaba diciendo en el punto 2 de la misma “Para que todo se execute con la prudencia y buen órden que deseo en beneficio de la salud pública de mis súbditos. Además el solar debía ser extenso. y al influjo del movimiento cultural Ilustrado. ya que al abrir las sepulturas frescas se corría el riesgo de envenenar el aire. hayan de ser únicamente los que ya las tengan propias al tiempo de expedirse esta cédula”. y se aprovecharán para capillas de los mismos cimenterios las ermitas que existan fuera de los pueblos.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces cadáveres conforme á las decisiones eclesiásticas. tanto por problemas de raíces cuanto por que las hojas caídas impiden la correcta evaporación y ventilación del suelo” (Gutiérrez R. como se ha empezado á practicar en algunos con buen suceso” (Op cit. que informaran sobre la conveniencia de establecer los cementerios en las afueras de las poblaciones. ó estuviesen mas expuestos á ellas. propiciando la realización de cementerios en “ campo raso. y que los que podrán sepultarse. 1730–1797. comenzando por los lugares en que haya ó hubiere habido epidemias. ni siquiera en Madrid ( ilson hite. siguiendo por los mas populosos. no surtieron efecto inmediato. dividido en seis parciales para que cada uno sirviera a las sepulturas de cada año y se pudiera evacuar cada cinco. 271 Benito Bails. estas solicitudes se reiteraban por Real Cédula publicada en Aranjuéz el 15 de mayo de 1804 (García de Alba et al. Por ejemplo. en que sean mas freqüentes los entierros. decoro de los templos y consuelo de las familias. 273 José C. descubierto al sol y al aire libre. Benito Bails271 recogía en múltiples escritos las experiencias francesas e italianas. 1985:55). procurando llevar por partes esta importante materia. con las Reales Ordenanzas de Carlos IV272 sobre Policía y Salud Pública. y distantes de las casas de los vecinos. Mutis recomendaba la profundidad de las tumbas de seis pies de tierra bien pisada para que las aguas no pudieran penetrar hasta el cadáver. Turín. desde la Academia de Bellas Artes. s f: 8). nacido en San Adrián de Besós. por haber escogido sepulturas. además mandaba que: “Se harán los cimenterios fuera de las poblaciones. José Mutis273 en Nueva Granada. en el año 1798.). Por su parte en el Continente americano. 1805) Carlos III. Destacado cirujano y médico personal del Virrey Pedro Messia de la erda. Incursionó además en los campos de la Matemática y la Botánica. 2001:4 -5). Viena y París (Bielli y Erchini. ya que son buenos correctivos de la atmósfera viciada. se pondrán de acuerdo con los Prelados eclesiásticos los Corregidores. próximo a Barcelona. 1748–1819. favorecería que los animales como perros y gallinazos rondaran y apestaran las inmediaciones. y por las Parroquias de mayores feligresías. y continuando después por los demás” (recogida en la Novísima Recopilación de las Leyes de España. 272 Carlos IV de Borbón. se solicitaron planos e ilustraciones de cementerios como los de Livorno. 140 de 225 . cuyos individuos se hayan de enterrar en los cimenterios. siempre que no hubiere dificultad invencible ó grandes anchuras dentro de ellas. porque además de los problemas mencionados. y que no se depositara más de un cadáver en una fosa.

Otros documentos del Archivo del Arzobispado de Lima.91-91 (Holanda Coe. 2003:106). por su parte. insistía “ que un elemento útil era la cal la cual desodorizaba.el enterramiento de personas dentro de estos recintos. en la Habana. Ley N 225. por último. los entierros en las parroquias no desaparecieron completamente. se determinaba una secuencia precisa para dar la sepultura. “ depositar los cadáveres en la iglesia. Año 1846. en el año 1822. En el caso limeño. partiendo de los trabajos de Loiser con agua de cal para desinfectar. gradualmente siendo objeto de innumerables censuras. el capellán debía dirigirse a la iglesia vestido de “ sobrepelliz y estola. Esa Ley procuraba la reorganización del espacio público. á la sala de depósito en donde levantará el cadáver y lo conducirá a la sepultura”. s f: 8-9). con la Ley Imperial de Estructuración de los Municipios del año 1828. El acatamiento de las diversas directrices reales tuvo diverso destino en América. En el caso bonaerense. estando dentro de las prioridades la higienización de la muerte con la transferencia de los enterramientos de las iglesias para cementerios lejos del espacio urbano (Holanda Coe. quedando prohibido -después de construidos los cementerios. 274 Maranh o. 2003:11). en Caracas la construcción del Cementerio del Empedrado sólo se inició en 1816 ( ilson hite. Se prohibía según el documento. donde debía rezar el oficio correspondiente que excluía las misas solemnes de réquiem y vigilia sin autorización del cura parroquial. impidiéndoles subir a la atmósfera. lugar de enterramiento que pese a las protestas del vecindario se inauguró el 31 de mayo del año 1808. Por el contrario. De acuerdo a Isabella Cosse (1997:76) en primer lugar se establecía que “ los cadáveres serán colocados según lleguen. señalan que en 1821 el nuevo gobierno independiente aprobó una serie de decretos que recordaban a las órdenes religiosas la prohibición de enterrar a los monjes y religiosas en sus respectivos monasterios y conventos ( arren. se buscó dar fin a los enterramientos realizados en los templos de las iglesias brasileras. luego de realizarse los trámites administrativos. Pp. las nuevas tendencias promovían la creación del Cementerio del Norte y su Reglamento de funcionamiento. miembros de la elite continuaron enterrando a sus muertos en las iglesias hasta la década de 1820. 2001:5). además que aceleraba la putrefacción y se combina con el aire disolviendo los miasmas. y en el caso de Lima con el Cementerio General Presbítero Matías Maestro. por tanto. De acuerdo a documentos del Convento de San Francisco. ni dar ninguna especie de solemnidad al oficio de sepultura”. para purificar la atmósfera corrompida. Título VIII. aunque muchos obedecieron las regulaciones que exigían que los muertos fuesen enterrados en el Cementerio General. Además. acompañado de un monaguillo que leve una cruz baja y el hisopo. Luego de “ echado el cadáver en la fosa” debía dirigirse al templo para quitarse el atuendo ceremonial. En este.). Los enterramientos en las iglesias fueron. Fue relativamente temprano en el caso del Cementerio de Espada. siguiendo a Alzate. construido entre 1805 y 1806. En el caso de Brasil. Para los contraventores –que incluían a los párrocos o procuradores de las hermandades. en la sala de depósito.la multa ascendía a treinta mil Reis y el doble en caso de reincidencia274.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces violando además la decencia debida al Campo Santo y las cenizas de los difuntos (García de Alba et al. 2003:107). hasta el momento de darles sepultura”. con orden y decencia. 141 de 225 . recomendaba sembrar árboles a manera de bosque” (Op cit.

hacia el año 1820 hacía las siguientes observaciones: “La proximidad a los muros de esta Plaza de este depósito de los restos de la humanidad que salen de aquella y la continuación de vapores que salen de dicha mansión con los vientos del Este y Sudeste (a cuya dirección se halla situado) que reinan mucha parte del año. sin embargo en 1792. como la experiencia lo ha manifestado en los siglos anteriores”275 (Bentancor et al. cuando se enterraban entre 1789 y 1790. impregnados aquellos vientos de exhalaciones y vapores corrompidos a su paso por el Cementerio. Volumen 15. abandonados en el trasmundo cercado por muros y portones derruidos. 275 Informe del Cabildo. Los albores del siglo I verán surgir los primeros cementerios montevideanos en extramuros. integrante de la Junta de Montevideo. Miguel Antonio Vilardebó276.. respirará este vecindario un aire corrompido siempre que suceda esa impregnación”277 (Bentancor et al. hizo comprender al Cabildo la necesidad perentoria de dotar a la ciudad de un cementerio”. 24. quien mantenía la tesis de la absoluta necesidad de crear cementerios ventilados (Bentancor et al. 2008:130). el Cabildo sostenía la pertinencia de continuar con la práctica de inhumación.sólo tendrá uso por espacio de 50 o 60 años cuando más. AGN AAPP Caja 317. carp. 2008:130). 276 Miguel Antonio Vilardebó. y con él. Este último cementerio. capitán de milicias. pues en ellos se visualizaban claramente los diferentes ciclos que iban atravesando los despojos enterrados a medias. 2009: 13) se mantuvo en uso hasta el año 1835.. se sostiene el año 1790 como año de prohibición local de los entierros en los templos. allí los “ los cadáveres eran colocados en fosas abiertas en la tierra. Isidoro de María (1957b:206) ya daba cuenta de inconvenientes suscitados en la Matriz montevideana. para 1814 se hablaba de la insuficiencia de espacio en el mismo para contener tantos restos humanos. fue fundado en el año 1808 en el terreno situado en la esquina que forman las calles del Durazno y Andes. cit. no contaría aun con la previsión de los que posteriormente se realizarían. año en que se inauguraba parcialmente el Cementerio Nuevo278. Marino. que sólo se abrían para depositar más cadáveres” (Bentancor et al. 277 AGN. 1773 (aproximado) -1844. págs. 2008:131).. saladerista. Para ese entonces. enfrentándose con el Síndico Procurador de la ciudad. como Síndico Procurador General y haciéndose eco de las posturas higienistas.3. los que pasados volverá a revivir la costumbre de enterrarse en las iglesias. Montevideo. conocido luego como Cementerio Viejo. que “. Este cementerio.resultando de esto. de 7 cuartas de largo por 4 de ancho y de escasa profundidad” (Op cit). regidor de Cabildo y Hermano Mayor de la Hermandad de Caridad. “Horrorizaba la idea de visitarlos. 142 de 225 . Integrantes del Cabildo aventuraban en relación a un cementerio extramuros. 278 Hoy conocido como Cementerio Central.12. que hubo que sepultar en los días que sucedieron a la toma de Montevideo por los ingleses.. después de los cuales había que procederse a sacarlo para dar lugar a otro nuevo”.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Para Montevideo. un pestilencial contagio en esta población por más que se diga lo contrario. Acuerdos del extinguido Cabildo de Montevideo. 236-237 (Bentancor et al. 2008:130).92. pueden producir en un día caluroso y sin viento.. quinientos diez cadáveres en las doscientas catorce sepulturas existentes “. 2008:131). que había significado para Montevideo el inicio de la práctica de realizar enterramientos fuera de la ciudad (Bielli y Erchini. que cada cadáver no podía permanecer enterrado sino siete meses. Dicho cementerio. Este cementerio. Orestes Araujo (1906:267) planteaba que la “… enorme cantidad de cadáveres. 95-97v (Bentancor et al. fs. 2008:128).

Pero también fueron plasmados teniendo en cuenta una nueva sensibilidad que hacía de la higiene y del respeto a la memoria de los difuntos valores a alcanzar y preservar” (Bielli y Erchini. todos los cadáveres de los curatos de la Capital y del Cordón. el Reglamento Provisorio presentado el 10 de octubre del año 1835 marcaba que estaría supeditado a la inspección del Jefe Político y de Policía del Departamento. regulando lo siguiente: la ocupación de nichos. se abrirá una gran fosa para sepultar los pobres de solemnidad que no pagarán por ello derecho alguno. los que tengan de qué disponer. teniendo en cuenta una nueva concepción del entorno urbano y su edificación que hacía que ciertos espacios y construcciones fueran desplazadas hacia la periferia de las ciudades. Además del diseño general. serán sepultados en el nuevo Cementerio.las disposiciones más aceptadas para el momento (ver Bielli y Erchini. “La planificación expresa fue uno de los rasgos característicos de los cementerios ( ) Ellos fueron concebidos. los cadáveres que no sean destinados a un nicho serán sepultados en la tierra. 143 de 225 . 1876:297-300). 2001. 2009). no se considerarán pobres de solemnidad. quedando prohibido el que puedan enterrarse en las iglesias o campos santos. En líneas generales. imaginados y proyectados. que hasta el presente eran destinados a este objeto (Criado.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces fue el primero en el que se aplicaron claramente –aunque de manera gradual. los esclavos ni los que gocen sueldos o conchavo. 2009:14-15). se cuidará que todos los despojos de ropa. los hijos de familias cuyos padres puedan satisfacer este derecho. cajones que saliesen de una sepultura sean quemados.

Tomada de: Mac Coll (1924:1141). Hacia el año 1933. del Consejo Honorario del Instituto de Arqueología de la Facultad de Arquitectura y de la Comisión Nacional de Monumentos Históricos. de la “Reducción Jesuítica denominada Capilla de las Huérfanas” ubicada en la 6. Montevideo. Horacio Arredondo279 visitaba por primera vez las construcciones y comenzaba las gestiones ante la Dirección de Arquitectura del Ministerio de Obras Públicas para el llavamiento de la estructura central280 (Geymonat. Fundó e integró la Sociedad de Amigos de la Arqueología. destinando para tal fin “60. 1924:1142-1143).000.00” pesos de Rentas Generales. siendo extraordinaria la calidad del mortero que aún se conserva con una resistencia poco común” (Mac Coll. el Agrimensor Carlos A. a la sazón Representante por Colonia. Hacia el año 1920. LA “CALERA DE LAS HUÉRFANAS”. Sesiones Ordinarias de la I Legislatura (3er) Período. presentaba en la Cámara respectiva un Proyecto de Ley282 en el que el Senado y la propia Cámara. 1924:1141) 281 Cuenta que en ocasión de ir a Nueva Palmira aprovecha para visitar la zona. 279 Horacio Arredondo. 282 Palacio Legislativo. función en la que permaneció hasta su jubilación. Mac Coll le escribía al Director del Archivo y Museo Histórico Nacional. luego de describir brevemente los hornos para la quema de cal. 2002:1-2). realizado por el Agrimensor Carlos A. Año 1929. Jacqueline Geymonat por la Sra. LAS EDIFICACIONES DURANTE EL SIGLO XX A LA ACTUALIDAD. integra la Comisión Nacional de Turismo (Ministerio de Relaciones Exteriores) y en 1934 fue designado Asesor de Historia y Arqueología Militar del Ministerio de Defensa Nacional. existen caídos entre los muros blocs de mampostería que constituían la bóveda. Tomo CCC LVII. Mac Coll comenta que la Capilla estaría “ en casi completo estado de ruina. 280 Información contenida en un manuscrito de Horacio Arredondo proporcionado a la Lic. 281 Este trabajo cuenta con varias fotografías de la Capilla (interior y exterior). Martha Arredondo. El 24 de setiembre del año 1928.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 14. Eofelio De Dovitiis. Telmo Manacorda. 1888-1967. reunidos en Asamblea General decretaban la expropiación de los edificios. la reconstrucción de los mismos y un área de doce hectáreas. Mac Coll en el año 1924. Luego de una descripción general. de los hornos para la quema de piedra caliza y del casco visto a distancia.a Sección del Departamento de Colonia. entre otros ( ubillaga. dentro de pocos años será un montón de escombros ( ) El techo se ha hundido totalmente. 1999:5) Con fecha 31 de diciembre del año 1924. agrega que la actual dueña del campo era en ese momento “ la señora viuda de don Antolín Álvarez” (Mac Coll. 606-607. setiembre 4 a setiembre 25 de 1928. y formó parte de la Comisión Administradora de Parques Nacionales. Pags. 1924:1146). 144 de 225 .Croquis del área donde se muestran las construcciones y la caminería. Imprenta Nacional. Diario de Sesiones de la Cámara de Representantes. sobre las características de la Capilla y el estado de lo que fuera el casco principal de la Estancia de Las Vacas (Mac Coll. Figura 35 .

en cuyo edificio se han efectuado algunas obras de consolidación –llaves. donde se remarca que su reconstrucción era posible: “Los elementos existentes permiten esa realización: no solamente de la “Capilla”.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces En el mismo documento se realizaba una exposición de motivos en el que se resaltaba que era “ una forma de cultura la veneración del pasado y la conservación de las tradiciones” (p. abarcando una superficie de seis leguas y media. puede llegarse a la total reconstrucción” (Op cit. donde Fuente: Consejo Ejecutivo Honorario de las Obras de se transcribe la Sesión del día 9 de octubre. de la ciudad de Buenos Aires. de la Residencia de Belén. Esta información era confirmada hacia el año 1934. Si bien no hemos encontrado aun datos de los pormenores. Arredondo agregaba que “ las reparaciones deben haber sido hechas por la Dirección de Arquitectura del Ministerio de Obras 145 de 225 . de una Escuela Agrícola Industrial. de las vegetaciones invasoras en sus cimientos y en sus muros. 1929:607). En el mismo documento. “ resurgiendo el espíritu que la creó y manteniéndola al amparo de nuestra moral laica” (Op cit. por lo que sería propicio la instalación en el predio. Tomado de: Geymonat. 606). distribuidas en los puestos de San Francisco. 1929:606). que al igual que la “Fortaleza de Santa Teresa” y la “Casa de Artigas”. facilitó la documentación y los estudios efectuados. que la Dirección de Arquitectura del Ministerio de Obras Públicas. dejándole esa tristeza que tanto conduele al contemplarla. En su alocución. correspondía proteger estos bienes “ que pertenecían a la “Estancia de las Vacas”. sino que la misma mano del hombre ha contribuido a su destrucción. sino también por la indiferencia de los hombres que han dejado en descuido y abandono ese esfuerzo de los primeros pobladores del territorio uruguayo” (Diario de Sesiones Cámara de Representantes. Se planteaba además. sino también de todo el núcleo de construcciones que componían el establecimiento. Se exponía además. los cimientos sepultados darán la planta primitiva de los edificios y auxiliándose de la documentación existente en el Archivo Nacional de Buenos Aires. No se ha derrumbado esta obra arquitectónica ( ) solamente bajo la influencia de las lluvias y de los vientos. 2010. San Agustín y Las Yeguas” (Diario de Sesiones Cámara de Representantes. que “ ha recibido la visita de Monseñor Camacho. se colocaban llaves metálicas para mantener la estructura de la Capilla.). Se planteaba además. en el Acta N 169 del Tomo VIII de la “Revista Figura 36 – Fotografía de la Capilla hacia el año 1928. Preservación y Reconstrucción de la Antigua Colonia En esta.). entre el año 1928 y 1934. El prelado deseaba cambiar ideas acerca de la posibilidad de la restauración de la capilla de la Calera de las Huérfanas. y luego de una breve descripción de las características de la Capilla se exponían aspectos vinculados a su conservación mencionando que no han “ sido solo las fuerzas de la naturaleza las que han dominado y vencido esta obra de la voluntad humana. Los Cerrillos. Las Tunas. Obispo de Salto.cuyo origen ignora”. en cuya diócesis se incluye los departamentos de Soriano y Colonia. Sociedad Amigos de la Arqueología”. Horacio Arredondo manifestaba del Sacramento (MEC). que darle de nuevo el carácter religioso sería anacrónico.

a un cuerpo técnico que ya ha dado señaladas muestras de su pericia arqueológica” (Diario de Sesiones Cámara de Representantes. En fotografías que se conservan en el Archivo Nacional de la Imagen del SODRE (Figura 37). Julio de 1935. están inventariadas con fecha incorrecta. 285 Presidido por Lola Duarte de Indart. 1932). Rep. en documento284 rubricado por Armando D. con fecha 27 de octubre. En la exposición de motivos para su declaración figura que al momento de su abandono. De acuerdo a Natalio Vadell (1955:151). confiando la custodia de esos vestigios venerables. “ el paraje. dada la ausencia de los planos originales y el estado de ruina del edificio. quizá fuera conveniente promover en la Sociedad un cambio de ideas previo. consultando si sería oportuno la restauración total o la consolidación de lo existente para conservarlo como ruina” (RSAA. la de José Salgado “Protección y conservación de los monumentos históricos nacionales” (1916) y la del Diputado Aquiles Oribe “Proyecto de Ley para la conservación de Monumentos Nacionales y de adquisición de aquellos que deban declararse tales” (Oribe. IIa. En su Artículo 2 se disponía que “La Comisión de Conservación y restauración de la Fortaleza de Santa Teresa. Evitar la total ruina es lo que pretende este proyecto. no se observan los tensores metálicos. secundada por Manuela Noaín (Vadell. Cámara de Representantes. Con la sigla 12 4. Carpeta N 221 de 1934. Sección Fotocinematográfica del Ministerio de Instrucción Pública. 1934). 2010). descarnándose. lo que nos pone ante la duda de si el llavamiento practicado entre los años 1928 y 1934 fue menor o de si las fotografías conservadas en el SODRE. fue rodeado por una aureola de superstición. y las bóvedas airosas y las recias arcadas. las paredes perdieron su revestimiento. los gruesos muros se llenaron de grietas. 1934-1937:419). 146 de 225 . al arquitecto Raúl Lerena Acevedo ( ) No obstante lo expuesto. pues hace algunos años se agitó en la Sociedad la idea de la restauración y quedó en interesarse en los trabajos primarios que son de consolidación. para el año 1938. del que sólo subsisten las paredes con enormes grietas. solicitando 283 Para ese entonces ya existían dos iniciativas para la protección de Monumentos Históricos. en el que sólo quedaron las tumbas olvidadas de los primitivos pobladores. realizará las obras necesarias para asegurar su conservación”. 284 Poder Legislativo. En esta fotografía inventariada (sensu Geymonat 2010) entre los años 1936 y 1938. Legislatura.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Públicas. El mismo año (1934283) y escasos días después. y que habrían sido tomadas entre los años 1936 y 1938 (sensu Geymonat. Gentileza: Geymonat y Orrego. Proyecto de Ley “Ruinas de la Calera de las Huérfanas (Declaratoria de monumento nacional). cedieron bajo el peso de los años. Figura 37 – Vista hacia el Altar. no se aprecian los tensores metálicos o llaves hoy visibles. Pirotto como Representante de Colonia se exponía el Proyecto de Ley que declaraba a “ las ruinas de la Calera de las Huérfanas” Monumento Nacional. el “Comité Patriótico Femenino”285.148. 1955:151). Documento localizado en el Instituto de Historia de la Facultad de Arquitectura – UdelaR. El decurso del tiempo. continuaba las gestiones para que se declarara aquel sitio Monumento Nacional. se hizo sentir sobre el viejo edificio. Archivo de la imagen del SODRE.

Ese mismo año y como consta en el Diario de Sesiones de la Cámara de Senadores287 que cubre el año 1938. y se traduce en proyectos patrióticos. transformadas en museos de figuras históricas. la vigilancia del cumplimiento de esa ley. el Proyecto de Ley ingresaba a la Cámara de Representantes siendo tratado en Asuntos Generales286. “ todo lo que se obtuvo del gobierno del general Alfredo Baldomir”. gratos al sentimiento nacional.El templo y sus alrededores hacia la década de 1940. Año . permitan en lo sucesivo a la gestión oficial. se dirigía además al Presidente de la Comisión Nacional de Conservación de Monumentos Históricos. Hacia el año 1942. 18 de mayo de 1941. Montevideo. En el mismo año.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces además que se hiciera la reserva de tres hectáreas del predio aludido para un parque. Año 1939.165. Suplemento Dominical del Diario “El Día”. El día 8 de noviembre del año 1938. Primer período. Tomo 422. de parte de su propietaria. pronuncien en sus salas. en los siguientes términos: “Que los antecedentes que aquí damos. junto al cuadrante solar restaurado. Tomado de: Arredondo (1943:8).El templo hacia la década de 1940. Imprenta Nacional. Diario de Sesiones de la Cámara de Representantes. que se ha despertado. que de: Francisco Mazzoni. Montevideo. En la misma se comete a la Comisión de Conservación y Restauración de la Fortaleza de Santa Teresa. También se comienza con la labor de limpieza de la maleza la cual llevó 2 años y no se encontró ninguno de los árboles exóticos plantados por los jesuitas. 147 de 225 . para Figura 38 . N 435. piedra y cal. 43410. La dueña en ese entonces. del Uruguay. Angélica Álvarez de Patrón. contaban con la promesa de donación de una hectárea de terreno contiguo. aunque tarde. por gestión directa de Horacio Arredondo. desconocidos en su mayoría. alrededor. paredes de construcciones próximas. Artículo peregrinaciones turísticas. era la Sra. 1955:151). Horacio Arredondo.28. y se encienden de fuego marcial y de virtudes cívicas el corazón de los orientales” (Vadell. la Comisión Nacional de Turismo compraba “ la Capilla y la Calera junto con 32 has. 287 Palacio Legislativo. A tales efectos. se sanciona el Proyecto de Ley por el que se declara a las “ruinas de la Calera de las Huérfanas” como Monumento Histórico. todas las glorias y tradiciones de la patria vieja que en su suelo palpitan. Sesiones Ordinarias de la III Legislatura. Aun se convertirla en meta de observan en pie. p. reconstruir la vieja Calera y Capilla de las Huérfanas. p. Se Figura 39 . 286 Palacio Legislativo. Diario de Sesiones de la Cámara de Senadores de la República O. Angélica lvarez de Patrón. y bajo los corredores de teja. Tomo 167 (Del 5 de setiembre al 30 de diciembre de 1938). 1939.

se trataba el tema de la “ consolidación de la Capilla de las Huérfanas” en la reunión de la Sociedad de Amigos de la Arqueología291. 1999. delegado por la Sociedad para integrar la Comisión designada para estudiar dicha 288 Manuscrito de Horacio Arredondo proporcionado a la Lic.tras la planta de las antiguas construcciones jesuíticas.Fotografía publicada en el año construcciones ocultas por la acción del cambio del 1943. A su vez. en la publicación “Turismo en el Uruguay”. Jacqueline Geymonat por la Sra. posiblemente medias agua techadas de teja. lo que constata su colocación en años previos (Arredondo. así como la supervivencia de lo que resta de la Capilla y la Calera. y el mejoramiento “estético” de los alrededores donde se realizarán obras para comodidad de los visitantes” (Arredondo. 2010). Geymonat. Sesión del 22 de noviembre del año 1947. al centro del patio. Arredondo realizó la búsqueda del camposanto que se ubicaría sobre el costado Sur de la Capilla: “A la izquierda lo busqué. asegurando su conservación.. y puse de manifiesto varios cimientos y hasta bases de unas columnas. a la vez que se colocaba un mástil para la Bandera Nacional. 1943:8).”. El plan responde al propósito de poner en descubrimiento la planta de las vastas poblaciones que existieron. Tomada de: Arredondo depositados por el correr del tiempo. 2010).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces planta un parque de especies arbóreas nativas y se alambra el predio”288 (Geymonat. a la vista de entendidos y de profanos”289 (Geymonat y Bracco. Durante estos trabajos. etc. Págs. – sin resultado”290 (Geymonat y Bracco.. Martha Arredondo. raíz de las excavaciones que realizó afloraron cimientos y “. Horacio Arredondo al describir la “Calera y Capilla de las Huérfanas” presentaba una fotografía (Figura 40) donde ya se aprecian las llaves metálicas instaladas para mantener la estructura del templo y evitar su derrumbe. 341-342. Ese año. En el año 1943. hice cateos –zanjas longitudinales. Cuenta que a (1943:8). 1999. Menciona Arredondo que “.. Geymonat. 1943:8). 2010). 1999. 289 148 de 225 . Durante estas obras se construyeron las casas para los cuidadores. En esa sesión el arquitecto Risso Villegas. 291 Revista de la Sociedad Amigos de la Arqueología.. menciona que en la “ Capilla de la Calera se proyectan actualmente diversos trabajos de arqueología.guiado por la documentación que publicara Leonhard sobre los jesuitas. dem 288. diré que hice abrir varias zanjas. donde ya se aprecian las llaves o tiempo y la natural superación de los niveles originales tensores colocados para mantener la estructura y que pudieron ser colocados aumentados por los detritus vegetales y animales antes del año 1934. dirigí personalmente una búsqueda de los cimientos de las antiguas Figura 40 . que circundaban el patio principal que puse de manifiesto y esta ahí. comienzan los trabajos dirigidos por Arredondo que se prolongarán hasta 1952. En el año 1947. se descubre una explanada enladrillada frente a la Capilla y la misma se “ aísla con los resguardos del caso para evitar su destrucción”. 290 dem 288.

daba cuenta a los integrantes de la misma. De éstas. el equipo técnico consideraba la conveniencia de realizar una “carrera de hormigón armado” sobre los muros con la posibilidad de eliminar las “llaves actuales” que estarían desnaturalizando el carácter de la obra. aumentando su deterioro por los agentes naturales. provocando grandes fisuras al separarse de las otras dos”. 293 Proyecto de Ley que reglamenta las funciones de la Comisión Nacional de Monumentos Históricos. de la nota elevada por esa Comisión292 a la Comisión Nacional de Turismo. Fuente: Colección particular. Tomo VII. Año LV (2. 149 de 225 .). Diciembre de 1951. y elevará al Poder Ejecutivo un proyecto de reglamentación de sus funciones y de conservación de la riqueza histórica y artística mueble e inmueble de la República”. De acuerdo a esta descripción. entre los que se contaba la 292 Este documento lleva la firma de Horacio Arredondo como delegado del Instituto Histórico y Geográfico. al ir descendiendo. por decreto de la Asamblea General. con carácter permanente. pared Sur del recinto interpretado como tahona. En la misma se analizaba la situación estructural del templo. “Créase. Con diferentes justificativos. En: Revista Histórica. En el mismo documento.473 o “Ley de Homenajes a Artigas”.a ép. el relevamiento total del edificio para que pudiese constar como “ antecedente sobre el estado actual”. encargada de la conservación y cuidado de los monumentos y sitios históricos de la República ( ) Dentro del plazo de noventa días. Aconsejaba además. la “Comisión Nacional de Monumentos Históricos”. creándose por el Artículo 13 de la misma. Figura 41 – Fotografía de la década de 1950. Comisión Nacional de Monumentos Históricos. escaso tiempo después. Planteaban también la posibilidad de proteger el Altar mediante un techado. La flecha señala la escombrera de los restos de mampostería que se extrajeron del interior de la Capilla cuando la intervención de Arredondo. vecino de Carmelo. ocasionó el empuje hacia fuera de las paredes de los costados. delegado de la Comisión Nacional de Turismo y del arquitecto Risso Villegas ya mencionado. la Comisión planteaba la demolición ladrillo por ladrillo. de Juan Sha . sobretodo en las cuatro esquinas del edificio. del arquitecto Carlos Herrera delegado de la Dirección de Arquitectura del Ministerio de Obras Públicas. y se daba cuenta que el “ estado actual del edificio debe tener su origen en el hundimiento de la bóveda que por falta de contrafuertes y por un gran peso. Efectivamente. luego del derrumbe las paredes habrían recuperado su posición primitiva aunque las grietas permanecieron marcadas. levantará un inventario de los monumentos históricos nacionales. Hacia agosto del año 1950. Tomada de: Geymonat (2010:12). la Comisión Nacional de Monumentos Históricos. las grietas del ángulo izquierdo de la fachada denotaban tal peligrosidad que ameritaban una acción urgente. previo relevamiento de la parte a reconstruir para “ asegurar su exacta reproducción”. se elevaba dicho proyecto de ley293 en el que se proponía declarar Monumentos Históricos Nacionales a noventa y cinco bienes.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces consolidación. se promulgaba la Ley 11. Nos 49-50.

1999:7). “en alguna de sus integraciones”. reconstruyéndose el extremo Suroeste. Hacia los años 1951 y 1952.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces “Capilla de la Calera de las Huérfanas ( ) actualmente en ruinas. destacando algunas realizaciones entre las que se cuentan las construcciones de la Estancia de Nuestra Señora de Belén. a cargo del Arquitecto Cubache. Figuras 42 y 43 – El templo durante las tareas de consolidación. las que deben ser conservadas” (Comisión Nacional de Monumentos Históricos. Fuente: periódico carmelitano (sin fecha). se habrían formulado fuertes críticas a la Comisión Nacional de Turismo que sería el órgano que habría financiado reconstrucciones de diferentes edificios emblemáticos. además. continuaron las obras de consolidación de la Capilla. 2010. y los trabajos que él dirigiera. En esa década. Tomado de: Geymonat. 150 de 225 . 1951). esto despierta la defensa de dicha Comisión por Horacio Arredondo (1958). elaborándose una viga perimetral en la parte superior y rellenándose rajaduras. se construyó una vereda con terraplenes alrededor del edificio y se quitó la totalidad de los escombros (Figura 41) acumulados en el interior del Templo (Geymonat y Bracco.

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Arredondo se expresaba de la siguiente manera: “Es así que adquirió lo que quedaba, después
de siglo y medio de abandono, de la antigua Capilla y Calera de las Huérfanas, en Colonia,
formando un pequeño parque nativo en su derredor y efectuando algunas mejoras, incluso
edificaciones para facilitar la visita pública. Salvó así, evitando su segura destrucción, esa joya
de la arquitectura religiosa de mediados del XVIII, la más importante capilla rural de la cuenca
del Plata –donde hay varias docenas-, y fijando el lugar donde se instaló el primer
establecimiento agropecuario del país, considerando cronológicamente, no llegándose a colocar
la placa que lo recordara a las generaciones de futuro, por no haberse terminado el plan de
reconstrucciones por falta de medios materiales para finiquitarlo” (Arredondo, 1956: 415-416).
Hacia el año 1962, el Instituto de Historia de la
Facultad de Arquitectura, realizaba diversos
trabajos de relevamiento a cargo de los
arquitectos Elena Amestoy y Aurelio Lucchini.
Para ese momento y de acuerdo a la información
oral, algunas de las antiguas construcciones que
aun permanecían en pie, seguían siendo ocupadas
incluso hasta la década de 1970.
En 1974 el Consejo Ejecutivo Honorario de las
Obras de Preservación y Reconstrucción de la
Antigua Colonia del Sacramento promovía el
interés de la UNESCO para integrar la Calera de
las Huérfanas al circuito de sitios Misioneros de
la Región, gestión que si bien tiene la aprobación
de este Organismo, no llegó a ejecutarse en los
hechos.

Figura 44 - El templo hacia la década de 1960.
Tomada del artículo “Carmelo en su
sesquicentenario”. Artículo de: Florencia Fajardo
Terán. Suplemento dominical de “El Día”. Fecha:
27 02 1966.

En esa oportunidad se presentaba “El estudio de
factibilidad para las obras de preservación, restitución y ambientación de las ruinas y vestigios
de la casa principal de la estancia jesuítica denominada “de Belén” o “de las Vacas”,
instalando un centro de información y servicios para los visitantes” (Geymonat y Bracco,
1999:3). De acuerdo a Miranda Dutra y otros, con ello se pretendía “ habilitar a nivel regional
un centro histórico-cultural capaz de atraer, por el conjunto de ruinas y vestigios,
adecuadamente preservados, restituidos y ambientados, por la calidad de las piezas originales,
documentación y presentación de su centro de información así como por la excelencia de sus
servicios, a un contingente importante de visitantes” (Geymonat y Bracco, 1999:3). Además, de
los estudios realizados para la ocasión se desprende la presunción de “ antiguos movimientos
de tierra (excavaciones, terraplenes y diques)” deducidos de algunas configuraciones peculiares
del terreno (Op cit.).

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Figura 45 - Plano del proyecto de acondicionamiento arquitectónico y paisajístico. Fuente: Consejo
Ejecutivo Honorario de las Obras de Preservación y Reconstrucción de la Antigua Colonia del
Sacramento (MEC). Presentado a la UNESCO en 1974. Proyecto que no llegó a ejecutarse.
Tomado de: Geymonat (2010:15).

Para el año 1976, y con fecha 24 de agosto, el Presidente de la República en la Resolución
989 976 declaraba -entre otros bienes-, a las “Ruinas de la Capilla y de las edificaciones de las
dependencias de la antigua Estancia del Río de las Vacas, que pertenecieron al Colegio de
Belén, de la Compañía de Jesús, llamada “Calera de las Huérfanas”, Padrón N.o 11.583
(rural), Sexta Sección Judicial”, como Monumento Histórico Nacional, atendiendo a la Ley
14.040 del año 1971.
Hacia el año 1999, se emprendía el proyecto de Puesta en Valor Cultural, iniciándose la
investigación arqueológica “Parque Arqueológico “Estancia de Belén”, proyecto de
Investigación arqueológica en la Antigua Estancia Jesuítica” (Geymonat, 1998), cuyos trabajos
finalizarían en el año 2001. Sin embargo, el equipo de trabajo continuó realizando diferentes
actividades.
Para el año 2002, ya finalizados los trabajos arqueológicos, las edificaciones sufrían un nuevo
abandono, que se prolongaba hasta el año 2007, año en que el Consejo Ejecutivo Honorario, el
Ministerio de Turismo y la Intendencia Municipal departamental, aúnan esfuerzos para la gestión
de estos bienes. “También se sumaron instituciones y vecinos de Carmelo y de la Calera
planteando sus expectativas. Estas instancias permitieron hacer una evaluación primaria del

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estado del sitio y esbozar un plan de trabajo para retomar el proyecto de puesta en valor”
(Geymonat, 2010:76).
Ese último año, el Ministerio de Turismo destinaba 625.000 pesos para el reacondicionamiento
de las construcciones anexas a la Capilla, con el motivo de ir concretando una sala de exposición
que permitiera generar a posteriori un centro de interpretación, situación que estimuló la
movilización de la comunidad. Esta última, reclamaba entonces una participación activa en la
gestión del bien cultural y se organizaba en una ONG denominada “Movimiento Pro-Calera de
las Huérfanas”.
La posterior recolocación de la cruz294 que corona la Capilla –caída por causa de una tormentapor voluntad de un grupo de vecinos, y la situación de embalaje en que se encontraban los
materiales recuperados durante las excavaciones arqueológicas, dio lugar a la creación del Club
del Patrimonio en el Liceo N 2 de Carmelo, organizado por la profesora Laura Robaina. Este
grupo -con la anuencia del Consejo Ejecutivo Honorario- realizó tareas de acondicionamiento,
ensamblado, efectuando un estudio parcial del material arqueológico, bajo la supervisión de la
licenciada Geymonat.
Por su relevancia, destacamos aquí los cometidos de la Organización no Gubernamental del
Movimiento Pro-Calera de las Huérfanas, que son: contribuir al desarrollo del Turismo regional
y nacional mediante la puesta en valor de la Histórica Calera de las Huérfanas; generar
conciencia y sensibilizar a las nuevas generaciones y población en general sobre el valor
patrimonial de la Estancia fundada por los Jesuitas en el siglo VIII; velar y trabajar por la
sustentabilidad de la Calera de las Huérfanas involucrando a los vecinos en la creación,
organización y mantenimiento de un museo; gestionar y organizar emprendimientos y eventos
artesanales, artísticos, educativos, deportivos, turísticos y culturales que fomenten y promuevan
la conservación del predio y las instalaciones, en mancomunado esfuerzo con instituciones
locales, departamentales, nacionales e internacionales295.
En la actualidad (2010), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en el
Uruguay y el Ayuntamiento de Vitoria Gastéiz de España, firmaron un Memorándum de
entendimiento para intervenir en las estancias jesuíticas en el Uruguay, en el marco del cual se
desarrolla el Proyecto “Actuación Integral en Calera de las Huérfanas en clave de desarrollo
local”, iniciativa que se inscribe en las acciones del Programa de desarrollo local (PDL) ART
Uruguay. Estas instituciones tienen la finalidad de “...promover conjuntamente iniciativas de
desarrollo local en las Estancias Jesuíticas, con particular énfasis en Calera de las Huérfanas”.
El objetivo general del proyecto es incorporar estos remanentes al itinerario cultural de las
Misiones Jesuíticas en el Mercosur y al circuito turístico del departamento Colonia.
Dentro de las primeras acciones, comienza a realizarse un nuevo estudio arquitectónico por los
profesionales Carola Romay y Ricardo Béhéran consistente en el “ diagnóstico preliminar del
estado de conservación del patrimonio arquitectónico del sitio Calera de las Huérfanas” entre
los meses de enero y abril del presente año (aún inédito).
En la actualidad, existen diversas propuestas que promueven el estudio, la conservación, el
conocimiento y el disfrute de estos elementos patrimoniales, en un nuevo esfuerzo por
conservarlos, en el que participan diferentes organismos e instituciones (ver Geymonat, 2010).
294
295

Trabajo comenzado en octubre del año 2007.
Tomado de documento electrónico: http: caleradelashuerfanas.com estatutos

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Algunos elementos atribuidos a la Capilla de Nuestra Señora de Belén y construcciones anexas

Figura 46 - Talla de Nuestra Señora de Belén.
Imaginería que figuraría en los inventarios
realizados en la Estancia.
Ubicación actual: Parroquia, Archivo y Museo del
Carmen. Carmelo, Dpto. de Colonia.
Fotografía: Jacqueline Geymonat.
“Se deben tener y conservar principalmente en los
templos, las imágenes de Cristo, de la Virgen madre
de Dios, y de otros santos, se les debe dar el
correspondiente honor y veneración: no porque se
crea que hay en ellas divinidad, ó virtud alguna por
la que merezcan el culto; ó que se les deba pedir
alguna cosa; ó que se haya de poner la confianza en
las imágenes, como hacían en otros tiempos los
Gentiles, que colocaban su esperanza en los ídolos,
sino porque el honor que se da á las imágenes, se
refiere a los originales representados en ellas”
(pasajes del “Sacrosanto y ecuménico Concilio de
Trento”. Tomado de: Diccionario de Derecho
Canónico, 1854:599.

Figura 47 - Mobiliario que habría pertenecido a la
“Calera de las Huérfanas”.
Ubicación actual: Parroquia, Archivo y Museo del
Carmen. Carmelo, Dpto. de Colonia.
Fotografía: Alejandro C. Ferrari (año 2010).
Podría corresponder al mismo mueble que mencionaba
Leonhardt. “En la sacristía de Carmelo se halla el
armario de ornamentos, artísticamente labrado, que
pertenecía a Belén y tiene el estilo característico del
Hermano Coadjuntor escultor José Schmidt, cuyos
muebles artísticos en su mayor parte pasaron de Belén
a la Catedral de Buenos Aires. La procedencia de estos
objetos en Carmelo está comprobada también por el
hecho que allí mismo se conserva una “Virgen de
Belén”, la cual todavía suelen sacar en procesión, la
misma que estaba en la capilla de la antigua Estancia”
(Leonhardt, 1927:520).
Se trata de la cómoda de estilo barroco que menciona
Francisco Mazzoni (1941), construida entre los años
1743 y 1747 por el padre José Schmidt, que se “ ha
conservado en estado, salvo detalles sin importancia”
(Diario “El Día”, año , N 435, 18 de mayo de 1941).

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Ubicación actual: Casa de Rivera. este púlpito se ostenta hoy en el museo de Montevideo” (Vadell. los candelabros de jacarandá que figuran en los inventarios (comunicación personal de Beatriz Orrego). Ministerio de Educación y Cultura. Museo Histórico Nacional. mencionaba que se conservan algunos elementos que habrían pertenecido a los jesuitas en el casco de la Estancia de Las Vacas. de indudable valor”296. La cruz de hierro. 1955:142). representando escenas sagradas. caída posteriormente. Montevideo. 155 de 225 . Se conservan además. 296 Diario “El Día”. en la Parroquia. aparecerá en fotos posteriores coronando la Capilla. Archivo y Museo del Carmen. fue vuelta a colocar en el año 2007. precisos. una medalla de cuño ovalado con características que atribuye a la Compañía de Jesús y la cruz de hierro descrita de la siguiente forma: “Se guarda también la cruz de hierro que ostentó la Capilla de las Huérfanas en donde se ven los trabajos de forja. Francisco Mazzoni en artículo periodístico. Como un objeto notable. Aparecen así. “Admirase como una obra de arte notabilísima el pulpito de la iglesia. En el año 1941. Fotografía: Alejandro C. construido de una sola pieza primorosamente esculpido. Ferrari (año 2009). 18 de mayo de 1941. N 435. además de la cómoda (Figura 47). además de otros elementos a los que actualmente es difícil acceder. Año . y. elegantes.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Figura 48 – Púlpito en madera que habría pertenecido a la “Calera de las Huérfanas”.

Fotografía: Alejandro C. Lugar: Parroquia. causa de Muerte. información que se hacía constar en los registros parroquiales. construidos y empleados en función de unas estructuras de pensamiento y comportamiento socialmente convenido” (Rivera. fueron los asuntos referentes al estado civil.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 15. que poseen ciertas regularidades que nos permiten acceder a diferentes aspectos del Ritual Funerario. la edad. la Iglesia Católica se encargó de llevar el registro de los nacimientos. el religioso a cargo del entierro. Figura 49 – Fotografía de una de las anotaciones en uno de los Libros Parroquiales originales del Partido de Las Víboras. podemos considerar a éstos como “ artefactos culturalmente pensados. En el caso de las actas de defunción. derechos abonados a la Iglesia. podemos conocer el nombre. Ferrari. Como ya lo mencionáramos en este trabajo. los bautismos. la realidad socioeconómica del difunto y o sus deudos. Departamento de Colonia. Al igual que otros documentos. el día. 2006:151). (año 2010). asentada por el licenciado Lucas Rodríguez y Felipe Fernández. los temas de incumbencia de la Iglesia y las diversas rdenes religiosas. el lugar de la sepultura. En este marco. LAS ACTAS DE DEFUNCION. mes y año de la misma. Archivo y Museo del Carmen. y a veces otros datos complementarios como el lugar de residencia del difunto y quiénes son sus familiares o tutores. los matrimonios y las defunciones. A través de las mismas. eran registros normados de la Iglesia Católica. además de la evangelización. Carmelo. 156 de 225 .

actual República Argentina. donde consta un formato semejante al empleado en Nuestra Señora de los Remedios de Las Víboras.html (Iglesia de Jesucristo de los ltimos Días). 157 de 225 . Documento original: Iglesia Católica. Tomado de: http: pilot. En ella se aprecian anotaciones de defunciones practicadas durante el año 1782.org recordsearch start.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Figura 50 – Imagen de una de las páginas de un Libro Parroquial de la Iglesia de Nuestra Señora de las Mercedes. Córdoba. en Alta Gracia.familysearch.

Roberto Bracco y Beatriz Orrego para los años 1779 a 1787 (Geymonat y Bracco. y que habría recibido el Baptismo (Leonhardt. 21 de agosto de 1982. 158 de 225 . y luego de gestiones ante el Obispo de Mercedes. 2000c:19) y por otro lado. De esta manera atendimos a: • Todas las inhumaciones –y sus características. y agregar aquellos años faltantes (1788 a 1800). hoy se encuentran en la Parroquia. Los datos generales de los microfilmes de las partidas de Defunción son: fotógrafo Carlos Ferrari. con fecha 29 de julio se mencionaba el fallecimiento de María Magdalena. b) lugar seleccionado para la inhumación. e) párroco o capellán a cargo de la inhumación. Número de Proyecto Urug. La información contenida en estas actas. en una primera instancia. comprende cientos de inhumaciones. hemos manejado la información relevada directamente de los originales por el Lic. En el mismo. 1 – 005. 299 El Archivo consultado corresponde al del templo ubicado en el Barrio Paso de la Arena (Luis Batlle Berres y Ruta 1). Carlos María Collazzi. • Diferentes variantes observadas en los entierros en Nuestra Señora de los Remedios que nos permitiera visualizar: a) caracterización social.los enterramientos llevados a cabo en la Parroquia Nuestra Señora de los Remedios y diferentes inhumaciones realizadas en la Estancia de Las Vacas. las partidas que manejamos corresponden a las elaboradas en relación a las inhumaciones practicadas en el Partido de Las Víboras que figuran en los Libros Parroquiales del Partido de Víboras. 1927:535). Este Centro de Historia Familiar contiene los microfilmes de los Libros donde figuran las partidas de Bautismo. pudimos acceder301 a los originales para complementar la información ya relevada por Bracco y Orrego.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Salvo una sola excepción que corresponde al año 1767297. 301 El autor con la colaboración de Mercedes Sosa Fagúndez y Aparicio Arcaus. hecho que no podemos afirmar. c) datos generales sobre el ritual funerario. Para esta Monografía. tems 3 y 4. En una segunda instancia. Número de Cámara 1683. es probable que formalmente todas298 o buena parte de las inhumaciones practicadas en el templo de Belén en ese período. d) costes.practicadas en el templo de Nuestra Señora de Belén o Calera de las Huérfanas u otras áreas de la Estancia de Las Vacas para los períodos citados (1779 a 1841). 297 Se trata de una Muerte que consta en el Inventario del año de 1767. hemos manejado los microfilmes consultados por nosotros300 en el Archivo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Días para dos momentos: 1800 a 1810 y 1816 a 1841. 300 El autor con la colaboración de Mercedes Sosa Fagúndez. no consta el lugar del entierro. Número de Rollo 24. En esta anotación. Archivo y Museo de Nuestra Señora del Carmen. 298 Al menos las asentadas durante la administración de la Hermandad de la Caridad. desde el año 1779 al año 1841. particularidad que nos llevó por razones de tiempo. hayan sido asentadas en estos libros. donde constan –entre otros. existiendo copias parciales microfilmadas en los Archivos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Días299. Siendo Remedios cabeza de Parroquia a la que estaba supeditada la Capilla de Nuestra Señora de Belén. en Carmelo. Departamento de Colonia. Matrimonio y Defunción. Los originales de los Libros Parroquiales mencionados. a concentrarnos en relevar ciertos datos. hija de Pedro Molinero que había nacido el 23 del mismo mes.

Sala I . Como se aprecia en la página precedente. misma situación sucede para la administración de Juan de San Martín (1767-1774) y la primera administración de Manuel Quiroga (1774-1778). se realizaron o no enterramientos dentro de la Capilla303. amerindios. La inhumación de un número relevante de niños. Colonia. comienzan en el año 1779. sabemos que fueron enterrados negros esclavos y libres. nos ofrecerían datos de suma importancia para nuestros fines. 159 de 225 .Libro Parroquial de Las Víboras. europeos. Archivo y Museo de Nuestra Señora del Carmen. por ejemplo al momento de cortar el cordón umbilical al recién nacido. Fotografías: Alejandro C. Bautismos y Defunciones para el período comprendido entre 1779 y 1841 (no están o no existen los libros que comprenden los años de 1811 a 1815). para el período que va de 1790 a 1814 (Bentancor et al. Por ejemplo. con instrumentos muchas veces inadecuados y sucios.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Consideramos de orden el relevamiento general de los entierros practicados en Nuestra Señora de los Remedios. Figuras 51 y 52 . Ferrari (año 2010). de si los jesuitas llevaban o no documentos de partidas de defunción para este templo. Bajo el apelativo de párvulos figuran en estas actas. proximidad y sincronía. ya que por dependencia directa. 305 La Muerte de bebés y niños hasta los diez años. lo que hasta el momento no ha arrojado resultados positivos. 303 La interpretación de los arqueólogos responsables de las excavaciones practicadas entre los años 1999 y 2001 indica que existen enterramientos del período jesuítico. nos ofrecieron múltiples datos directos sobre los enterramientos en la Capilla de Belén. no arrojaron resultados positivos en relación a partidas de defunción en la Estancia de Nuestra Señora de Belén para ese período. y como ya lo notara José Luis Moreno. los datos sobre entierros con que contamos para la Estancia. Los registros de entierros relevados. Carmelo. fue frecuente en esta época y alcanzó en el Montevideo colonial cifras desde un 39 hasta un 57 del total de las defunciones. Dpto. 304 En las partidas figura un porcentaje importante de niños. Existen varios ejemplares. pardos. Jesuitas. 2008:21). niños de hasta once años de edad. Así. criollos y un porcentaje elevado de niños304. que provocaban de manera frecuente la aparición del tétanos (Bentancor et al. 2008:21). dejándonos la duda. cuando el Establecimiento ya figura en posesión de la Hermandad de la Caridad. y si efectivamente bajo su jurisdicción. la falta de asepsia y de conocimientos acerca de las enfermedades hacía estragos. donde constan los Matrimonios. 302 Las consultas realizadas al personal del Archivo de la Nación Argentino. situación que nos llevó a rastrear aquellos posibles documentos relacionados a la Compañía de Jesús302. de Colonia. Ubicación: Parroquia. fue un hecho corriente en diferentes partes del mundo para este momento305.

vecino del Partido de Las Víboras. 2000c:19) correspondiente al relevamiento practicado por Roberto Bracco y Beatriz Orrego. Firmaron: Lucas Rodríguez y Felipe Fernández. 160 de 225 . casada con Santiago Quiroga. vecino del partido de Las Víboras. Pagó su marido por su intierro 18 pesos. pero si la santa extremaunción. se enterraba de caridad en el Campo Santo de la Capilla de Nuestra Señora de Belén a Juana Bentura Luna. aparece el nombre Margarita Victoria. hija legítima de Manuel Francisco de Belén310 y de Margarita Victoria311 de Belén. En la ocasión se realizó una misa cantada de cuerpo presente. comienzan el día 13 de setiembre del año 1779. • El 13 de setiembre del año 1779 se enterraba en la Capilla 307 Nuestra Señora de Bethelém a Diego de Belén308. de ser la misma persona contaba en ese entonces con 58 años aproximados. 309 En los Libros Parroquiales (asentamiento de bautismos) figura el bautismo de una niña con este nombre con fecha 25 de junio de 1773.1 Actas de defunción de los Libros Parroquiales de Las Víboras. natural de Mandongo (o Mondongo). casado con Patricia de Bethelén. hija legítima de la anteriormente mencionada María Antonia de apeyú y Antonio Martínez. apareciendo como sus padres Antonio Martínez y María Antonia Ibarra. • El 23 de octubre de 1779. el padre pagó por su yntierro 4 pesos309. Relevados posteriormente los originales (abril de 2010) pudimos incorporar mayor información306. a María Antonia de Yapeyú. dejando constancia que recibió todos los sacramentos y haciéndole cargo al Administrador Don Pedro Quiroga de 5 pesos y 2 reales y medio. Firmaron: Lucas Rodríguez y Felipe Fernández. ambos negros y esclavos de la Calera de las Huérfanas de Buenos Ayres. 310 Por los Inventarios del año 1767 y 1774. sabemos que existió un Manuel Francisco. • El día 12 de diciembre de 1779. Las actas de defunción que tomamos del Informe (Geymonat y Bracco. ambos esclavos de la Hacienda de las Huérfanas de Buenos ayres.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 15. 308 En el Inventario del año 1767 no figura ninguna persona de nombre Diego. 311 Tanto en el Inventario del año 1767 como en el del año 1774. • Hacia el año 1781. 306 Por cuestiones de forma de nuestro trabajo y presentación. el día 25 de junio se enterró en la Capilla a un párbulo llamado María de la Ascensión. vecinos del partido de Las Víboras. De ser esta persona. sí aparece en el Inventario del año 1774. habría fallecido a los 69 años aproximados. Firmaron: Felipe Fernández y Lucas Rodríguez. se enterraba en la Capilla de Nuestra Señora de Belén en la Calera de este Partido. • El mismo día se enterraba también en la Capilla a Juana Martínez. consta que no testó. con licencia. siendo natural de Angola y contando con 64 años. casada con Antonio Martínez. Firmaron: Lucas Rodríguez y Felipe Fernández. Natural de Banguela. Se confesó pero luego no recibió los sacramentos porque murió. se confesó y no recibió el sagrado viático por estar imcapaz. no transcribimos los datos textuales de las partidas. pagando el mayordomo 3 pesos. contaría en ese entonces con 44 años aproximados. quien quedó en pagarlos. 307 No se especifica el lugar concreto. si bien no se omite ninguna información. Firmaron: Lucas Rodríguez y Felipe Fernández.

Firmó: Antonio Mariano Alonso317. Podría también tratarse de Teresa de Jesús que figuraba en el Inventario del año 1767 como natural de Vahía y con 28 años. Firmó: Lucas Rodríguez. esclava de la Calera de Niñas Huérfanas de Buenos ayres y casada con Antonio de Belén. casado. Por estar casado con Magdalena de Belén. figuran cinco personas con este nombre: Pedro Molinero (jabonero). hija legítima de Juan de los Santos y Cipriana Theodora Guzmán. Pedro José o Joseph (sin oficio). con 5 pies y 5 pulgadas de altura y 38 años de edad. asimismo esclavo. por lo que tendría 10 años para ese entonces. quedando a pagar Theodoro ( ) la suma de 4 pesos. decían ser casado. a María de Belén. De ser así habría muerto a los 54 años aproximados. pero se trataba de un niño de 5 años. se inhumaba en la Calera de niñas huérfanas. Pedro Macho (hortelano). con fecha 23 de enero de 1784. de origen angoleño. Firmó: Lucas Rodríguez. sus asentamientos se realizan a partir de enero del año 1784. y o en el Inventario del año 1774 (Vadell. a Manuel Antonio de Belén316. 312 Podría corresponder a la misma Teresa de Belén que consta en el Inventario del año 1767. podrían arrojar luz en este sentido. a Juan Benito Aguiar. habiendo recibido los santos sacramentos por el Padre Presentado fray Domingo Viera. 161 de 225 . y que apareció ahogado313 en el arroyo de las Vacas. pero este nombre ya no aparece en el inventario del año 1774 lo que lo hace improbable. 1927: 534). hija de Isabel Rodríguez y de padre no reconocido. a una párvula llamada Francisca Petrona. se enterró en la Capilla a Theresa de Belén312. Pedro Antonio (sin oficio). Es enterrado de caridad por Lucas Rodríguez. expresando que de diecisiete situaciones de accidentes relevadas. sin saber con quién ni en qué lugar. de corresponder a la misma persona habría fallecido a los 35 años aproximados según el primer Inventario o a los 46 años aproximados según el segundo mencionado. pagándose 1 peso. 1927:532). las partidas de Matrimonio contenidas en los Libros Parroquiales de Las Víboras. 314 En el Inventario del año 1767. • Poco después. arpista. enterrándose en la Capilla de Nuestra Señora de Belén. esclavo. era enterrada en la capilla u oratorio de la Calera de las Huérfanas en las Vacas. Lucas Rodríguez enterraba en la capilla Nuestra Señora de Belén. negros libres vecinos de esta feligresía. Pedro Cabundá (sin oficio). dejando constancia de que murió de repente. El Inventario del año 1774 agrega otra persona de nombre Pedro del Rey. 313 De esta causa de Muerte dejan constancia para Montevideo.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • El 6 de octubre del mismo año. 315 Podría tratarse de María Magdalena que aparece en el Inventario de 1767 con 16 años. Bentancor et al. • El ( ) de noviembre de 1783 se enterraba en ( ) Nuestra Señora de los Remedios. 316 Podría corresponder al mismo Manuel Antonio que consta en el Inventario del año 1767 (Leonhardt. ambos esclavos de Niñas Huérfanas de Buenos Ayres. Esta persona volvía a figurar en el Inventario del año 1774 con 46 años. • La próxima inhumación figura con fecha 6 de diciembre de 1783. natural del reino de Galicia en España. hija legítima de Pedro314 y Magdalena de Belén315. 1955) con 39 años. Para ese entonces contaría con 32 años aproximados. 317 Figura como segundo Cura Rector Propio de la Iglesia de Nuestra Señora de los Remedios. y en el Inventario del año 1774 con 24 años. Consta en el asiento que se adeudaba y se pagó. • El día 9 de julio de 1782. el 82 correspondían a personas ahogadas en pozos. Se le realizó un entierro menor cantado. con licencia de Lucas Rodríguez. en la playa o en la propia bahía. una párbula llamada María de Jesús. con 21 años (Leonhardt. • El 9 de setiembre de 1782. (2008:26).

se enterraba en la Capilla de las Huérfanas a María Mercedes. hija legítima de José de la Cruz y María Josefa Martínez. P. capellán de aquella hacienda. quien no recibió Santos Sacramentos por haber muerto repentinamente en el puerto de Las Vacas. En este caso se practicó un entierro menor rezado. vecino del Partido de Las Víboras. Se realizó un entierro menor rezado pagándose 3 pesos. se actualiza la forma de escritura y no se omite información. • En 1787. Se intercalan respetando la cronología. 162 de 225 . • El día 31 de octubre del año 1788. consta que recibió los Sacramentos y que no testó por ser pobre. • El último entierro que consta en este Informe. por lo que fue enterrado de limosna en el campo santo de la capilla de Belén. negro libre. esclava de doña Antonia Carrera. vecina de la ciudad de Buenos Aires. Por su testamento otorgado ante José Antonio Solano y otros vecinos.do fray Domingo Viera. se inhumaba en la Capilla de la Calera de Niñas Huérfanas a una párvula de nombre María de la Encarnación. en el oratorio de las Niñas Huérfanas situado en la Calera nueva.P. Firmó: Antonio Mariano Alonso. Firmó: Antonio Mariano Alonso. y no dejó bienes algunos. ambos padres figuran como indios. natural de Galicia. los documentos no se transcriben de forma textual.P. Firmó: Antonio Mariano Alonso. Petrona de la Chruz. que fue privadamente bautizada por el R. fue registrado con fecha 12 de diciembre de 1787.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • El 28 de febrero del año 1784. párvula de Francisco Javier ( ) y María Polonia. era enterrado en el cementerio de la Capilla de la Calera nueva. Predo fray Domingo Vera. por el lugarteniente el R. religioso mercedario. Josef Conde. • El 10 de enero del año 1789. Se le realizó un entierro menor cantado. aquellos casos de menciones a esclavos y peones que constan como personal de la Calera de las Huérfanas. de corresponder a las mismas personas. Los siguientes enterramientos en la Estancia de Nuestra Señora de Belén. marido y conjunto de Cipriana lvarez. era inhumado Francisco Martín Isaurralde. Consta que recibió el Sacramento de la Penitencia pero no los demás sacramentos por continuados bómitos que padeció en toda su enfermedad y la notable distancia en que se hallaba. como todo consta de la razón que inscriptus me ha dado el R. Se pagaron por derechos parroquiales 2 pesos. Fueron testigos Florencio García y Gerónimo Silveira. ambos indios vecinos del Partido de Las Víboras. todos aquellos apellidos que figuran como “Belén” y aquellos asientos donde figure la mención a Calera de las Huérfanas. vecinos de esta feligresía. pagándose 2 pesos. párvula de José de la Chruz y de María Josefa Martínez318. con fecha 28 de febrero. ambos indios vecinos de esta Feligresía. y corresponde a Domingo Crespo. era enterrada con licencia de Antonio Mariano Alonso. Todo 318 Con fecha 30 de noviembre de 1794. 319 Al igual que el caso anterior. fueron los relevados por nosotros y corresponden a los años 1788 a 1810 y 1816 a 1841319. Se le practicó entierro menor cantado y firmó Antonio Mariano Alonso.F Domingo Viera.Pre. con entierro menor cantado y tres misas rezadas. hija Juan José Rafael Moreira y María Josefa Martínez. diez años después. el día 4 del mismo mes. solicitaba ser enterrado en la Capilla de la Calera de las Huérfanas. • El día 8 de abril de 1785. se bautizaba a María de la Cruz. marido y conjunto de María Rosa.

por lo que tendría en ese entonces 22 años. marido y conjunto de María sabel iur ( ). una posa y Misa de cuerpo presente rezada. • El 4 de agosto de 1789. natural de Janeiro. dispusieron el entierro cantado con cruz alta. motivo por 320 En el Inventario del año 1767 figuran cinco personas de nombre Manuel (descontado Manuel Antonio): Manuel Carpintero. • El 13 de junio de 1790. En el Inventario del año 1774 se agrega el nombre de Manuel del Rey que contaba con 6 años. En el Inventario del año 1774 aparece el nombre de Manuel del Rey como otra posibilidad. natural de Mandongo. Fue peón de la Calera nueva. de 38 años de edad (para entonces 61 años aproximados). contando en ese entonces con 53 años. Firmó: Antonio Mariano Alonso. con entierro menor rezado. Negro Esclavo de la Calera de Niñas Huérfanas. y con el oficio de cortador de ladrillos. de oficio carpintero. soltero. se enterraba a Manuel Moreyra322 ( ) de Belén. por lo que tendría 22 años. no recibió los Santos Sacramentos por que no abisaron. Era marido y conjunto de Margarita de Belén321. con oficio de cortar piedra y hacer cal. era enterrado Antonio ( ). diez y nueve pesos de que corresponde a la quarta episcopal quatro pesos y seis reales. era enterrado Simón Suárez. en donde efectivamente se le dio sepultura. natural de Guinea. habiendo recibido los Santos Sacramentos. Solicitaron además. Manuel Francisco. se le entierre en el último lance de la Parroquial. sano y sin oficio. pagándose a tales efectos 24 pesos. con entierro ( ). con entierro menor rezado. de 13 años de edad (para entonces 36 años aproximados). Firmó: Gregorio Tadeo Llanos. ambos negros de José Francisco Rodríguez. No recibió los Santos Sacramentos por causa que le dieron una puñalada y al punto murió. lastimado y con el oficio de cortar adoves. 5 pies y 3 pulgadas de altura. 5 pies y 3 pulgadas. soltero. con 5 pies y 4 pulgadas de altura. Firmó: Antonio Mariano Alonso. a los que hay que agregar un año más al momento de la Muerte. Fue sepultado en el Campo Santo de la Iglesia de Nuestra Señora de Remedios. que corresponde a Quarta Episcopal cuatro reales. Pedro Pablo Moreyra. 163 de 225 . 322 dem 320. • El 12 de marzo de 1791. importando todo 2 pesos. que contaba con 34 años (para entonces 57 años aproximados). 321 Podría corresponder a Margarita Victoria que consta en el Inventario del año 1767 con 29 años y en el Inventario del año 1774 con 37 años.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces ello se cumplió por el lugarteniente de Antonio Mariano Alonso. se enterraba a Manuel de Belén320. 45 años de edad (para entonces 68 años aproximados). Manuel Díaz. fue enterrado en la Capilla de dicha azienda. Con Muerte repentina. Manuel Largo (o Manuel Joseph en el Inventario del año 1774). al momento del Inventario contaba con 6 años. igualmente esclabo. conjunto de María ( ). natural de Mandongo. no recibió los Santos Sacramentos solo el de la Penitencia. era inhumado en Las Víboras. natural de Banguela. negro esclabo de la Estancia de las Huérfanas sita en el Arroyo de las Bacas. fue enterrado en la Capilla de la Calera de las Niñas Huérfanas. No tenía bienes y sus hermanos. • El 23 de julio de 1791. No testó por la Muerte acelerada y por varios vecinos de esta Parroquial que me anoticiaron supe que tenía bienes. y parese haver sido natural de Mendoza o San Juan ( ) de Córdoba. • El día 24 de junio del año 1791. hecho que ocurrió en el terreno de la Calera de las Niñas Huérfanas perteneciente a la jurisdicción de esta Parroquial Nuestra Señora de los Remedios . de 4 pies y 2 pulgadas del altura. de 45 años de edad (para entonces 68 años aproximados). Manuel Banguela. 5 pies y 2 pulgadas de altura. Importó toda la función funeral. fueron testigos José ( ) y Gerónimo Silveyra. Firmó: Gregorio Tadeo Llanos.

se daba sepultura en la Yglesia de la Calera de Niñas Huérfanas. natural de Banguela con 32 años (para ese entonces 56 años aproximados).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces el cual el religioso Gregorio Tadeo Llanos dispuso su entierro mayor. 327 dem 325. tanto a el Administrado y Capellán de la Casa. el religioso Gregorio Tadeo Llanos enterraba en el último Lanze de Nuestra Señora de los Remedios. Murió sin el sacramento de la Santa Unción porque no abisaron y recibió el de la Penitencia y viático. casada con Francisco avier de velen325. han dejado morir sin la Santa Unción a la referida finada. 325 En el Inventario del año 1767 figuran tres personas de nombre Francisco: Francisco Baquero. he mandado no se haga función Parroquia. con misa de cuerpo presente rezada. negro esclabo de la Calera nueva. se deja constancia que no recibió los Santos Sacramentos por que no avisaron y que tuvo un entierro menor rezado. y como conociesen que no havía de dar permiso para cosa alguna. 323 dem a 320. importando su entierro 2 pesos de los que correspondieron a la Quarta Episcopal quatro reales. • El 7 de octubre del año 1791. a una esclava de la Calera llamada Margarita326. de oficio panadera y tendría en ese entonces 70 años. que sería natural de la Calera y contaría con 12 años. también esclavo de Huérfanas. viuda de Francisco327. daba sepultura en esa Iglesia al cadáver de Juana de la Cruz. • El día 10 de octubre del año 1791. india libre. Podría corresponder a Ana de Belén que figura en el Inventario del año 1767 con 45 años y en el Inventario del año 1774 con 53 años. importando todo 2 pesos de los que correspondieron a la Quarta Episcopal quatro reales. también esclava de la misma Calera. Posteriormente se anotaba en el margen la cifra de 20 pesos y firmó el asiento Gregorio Tadeo Llanos. natural de Banguela y 22 años (en este último caso ya no figura en el Inventario del año 1774. Ateniéndonos al último Inventario. y de tratarse de esta persona. con advertencia –de Gregorio Llanos– que el Viático le fue administrado por el Capellán fray Christobal Ibañez que sirve en la Iglesia de la mencionada Casa. En el Inventario del año 1774 aparece nuevamente el nombre de Fermín. pero en este caso con 15 años. Cura y Vicario de Nuestra Señora de los Remedios. contaría con 46 años aproximados). marido y conjunto de Ana de velen324. negro esclavo de la Calera. 324 164 de 225 . a los que hay que agregar un año más al momento de la Muerte. era natural de Banguela y tenía 29 años y en el Inventario del año 1774 tenía 37 años de edad (en ese entonces contaría con 55 años aproximados). firmando el acta Gregorio Tadeo Llanos. natural de Angola y 42 años de edad (para ese entonces contaría con 66 años aproximados) y Francisco Botija. El religioso deja constancia de que recibió los sacramentos y su entierro fue menor cantado. Vicente Montes Caravallo. mujer de Fermín328. Francisco Tegero o Tejero. Negro Esclavo de la Calera de Niñas Huérfanas. Llanos enterraba en el campo santo del pueblo de Las Víboras a sabel Pérez. dejando constancia que su importe se colocaría luego al margen del asiento de defunción luego de ver su certidumbre y su correspondiente cuarta Episcopal. • El 28 de noviembre del año 1792. importando los derechos parroquiales 5 pesos y 1 peso para la fábrica. • Con fecha 17 de junio de 1792. 326 Podría corresponder a Margarita Victoria que figura en el Inventario de 1767. Fermín tendría 33 años aproximados. Simón era sepultado en el último Lanze de Nuestra Señora de los Remedios siendo testigos Antonio Palacios y Francisco Sánchez. sin darle yo permiso y repetidas veses. Se deja constancia que se pagaron 2 pesos por derechos parroquiales y 2 pesos de fábrica. 328 En el Inventario del año 1767 figura una persona de nombre Fermín. a Manuel velen323. Era natural de Río de Janeiro. Murió con todos los sacramentos.

el cuerpo de Francisco Antonio. este sacerdote habría nacido en la Capilla de los Remedios en Quilmes. negro libre. daba sepultura al cadáver de Francisca331. natural de Banguela. Se pagaron 10 reales por el entierro. habiendo sido su entierro rezado. capellán de la Calera de las Huérfanas. en un día tempestuoso. 331 De acuerdo a Vadell (1955:132) su nombre era Francisca imenez. certificaba haberse enterrado en la Calera nueva llamada de Niñas Huérfanas. figurando como parda libre. sano y sin oficio. soltero. que fue de los de la toma de Colonia del Sacramento. negro. • Un día después. Francisco Tejero. de 42 años (en ese entonces contaría con 73 años aproximados). dejando constancia que recibió todos los sacramentos. que fue menor rezado. el religioso Cristóbal Ibáñez. Vicente Montes Caraballo. donde se sepultó a causa de los malos tiempos y excesiva fetidez. casada con Patricio. el religioso Caraballo enterraba en el Campo Santo de Nuestra Señora de los Remedios. esclavo de dicha Callera. de 24 años (en ese entonces contaría con 55 años aproximados). y con entierro menor rezado en el Campo Santo de la Iglesia de la Calera de las Huérfanas.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • El 8 de agosto de 1793. a Francisco330. realizándose un entierro menor con Cruz baja y missa. • El 2 de octubre del año 1798. de limosna. daba sepultura en la Callera de las Niñas Huérfanas. • El 17 de febrero del año 1798. al cadáver de Mariano Anchaba. lastimado y sin oficio. esclavo de dicha calera. en ausencia del cura párroco José Casimiro de la Fuente 332 . daba sepultura eclesiástica en el campo santo de Nuestra Señora de los Remedios. siendo testigos José Quiñones y Francisco Miranda. su entierro fue cantado pagándose de limosna 2 pesos. esclavo en la Calera. al cadáver de Metheo. el mismo religioso y con licencia del cura párroco José Casimiro de la Fuente. • El día 5 de junio de 1794. daba sepultura eclesiástica a Domingo Caballero. peón de dicha Estancia. cura interino de Nuestra Señora de los Remedios. • El día 9 de setiembre del año 1800. 332 De acuerdo a Vadell (1955). su Muerte fue violenta y por lo mismo falleció sin confesión ni Sacramento. natural de Angola. José Ramón Leanes ( ). párvulo. natural de Santiago. quien fuera hallado muerto en el campo. con 5 pies y 1 pulgada de altura. con sepultura eclesiástica al cadáver de Christoval. cura y Vicario proprietario de esta Parroquial de Remedios. 330 165 de 225 . Vicente Montes Caraballo. dio sepultura eclesiástica. natural de Banguela. peón de la Calera. de 22 años de edad (en ese entonces contaría con 53 años aproximados). entregándose de limosna 11 reales. por lo que se pagó 6 pesos por derechos parroquiales y 1 de fábrica. hijo legítimo de Fermín de Belén329. y se había casado con Patricio Belén el día 6 de julio del año 1783. De la Fuente muere en Morón desempeñando su ministerio en el año 1841. peón de dicha calera y en su 329 dem 328. en la Calera de las Niñas Huérfanas. 5 pies de altura. • El 2 de marzo del año 1795. pagándose de limosna 16 pesos por derechos parroquiales y ( ) de fábrica. Francisco Botija. fue su entierro maior. con oficio de hacer ladrillo. En el Inventario del año 1767 figuran tres personas con este nombre: Francisco Baquero. con misa y honras. parda. el religioso José Ramón Leanes ( ). Murió recibiendo todos los Sacramentos. y en el año 1798 se hizo cargo de la Parroquia de Las Víboras donde permanecerá hasta el año 1809.

Su entierro fue menor rezado. podría haber sido el religioso Bernardo Oroño. se hace improbable que por la edad. quien murió habiendo recibido el Sacramento de la Penitencia.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Iglesia. esclavo de dicha calera. ya no figura en el Inventario de 1774). quebrado y de oficio carretero. 334 En el Inventario del año 1767 figuran dos personas de nombre Pablo: Pablo Carpintero. “de repente y sin testar” o “repentinamente y sin sacramentos”. por la proximidad en el tiempo. nacional de Paraguay. con licencia de fray Leonardo Estanislao de la Fuente335. • El día 24 de marzo de 1802. a José Villanueva. el capellán de la Calera de las Huérfanas Bernardo Oroño. que figuraba como natural de la Calera. a Felipe. cobrándose en la ocasión 2 pesos por su entierro. alferecías. Sí constan en el Inventario de 1767 siete personas de nombre María: María Concepción (que tendría 56 años). indicando que era “de repente e intestado”. El mismo aparecerá en el Inventario del año 1774 con 34 años (para entonces de ser éste contaría con 70 años). viruelas. María Cocinera (que tendría 54 años). 335 No se especifica quien está a cargo del entierro. Si los niños muertos de María de las Nieves fueron párvulos. sepultaba en la Iglesia de la Calera de las Huérfanas al cadáver de Pablo Belén334. 5 pies. correspondió a situaciones repentinas. quien murió repentinamente333 lo que impidió que recibiera Sacramento alguno. 333 Esta forma de expresar como sobrevino la Muerte. 166 de 225 . “el mal de los siete días” y muertes por accidentes. su entierro fue menor rezado y su sepultura adentro. para dar sepultura de limosna en el Campo Santo de la misma. natural de Río de Janeiro con 26 años de edad. Bernardo Oroño con licencia de Leonardo Estanislao de la Fuente. con 12 años y mulato. quien murió con el Sacramento de la Penitencia y con entierro mayor cantado. Se abonaron 4 pesos. esclava de dicha casa. con recibimiento de todos los sacramentos y con entierro menor cantado. de nación Gallego. María Lubola (que tendría 54 años. sepulta en la iglesia de dicha calera con entierro menor cantado a Ramona. • El 21 de noviembre del mismo año. soltero. soltero. pagándose 5 pesos y 2 de fábrica. o que es alguno de los siete pequeños que se describen sin nombran en el Inventario del año 1767. quien figura como residente en la Calera de las Huérfanas. (2008:26) el 48. Casimiro José de la Fuente dio sepultura eclesiástica en la iglesia de la Calera de las Huérfanas. En las partidas figura la Muerte de tres hijos párvulos de esta persona. no figura en el Inventario de 1774) y María Bedoya (que tendría 67 años. María Rosa (que tendría 59 años). hayan sido alguna de estas siete mujeres. De acuerdo a Bentancor et al. a la párvula Micaela. vecinos y residentes en la Horqueta de San Juan.6 de 146 casos relevados donde se indican las causas de Muerte. María de Belén (que tendría 58 años). Casimiro José de la Fuente da licencia al Padre Predicador fray José Pelliza. cobrándose por ello 3 pesos. el resto figuraban como apoplejías. por otro lado aparece el nombre de Pablo de Belén. párvula. se inhuma con sepultura eclesiástica en la Yglesia de la Calera de las Huérfanas. fue común también para el Montevideo colonial. • El 22 de febrero del mismo año. con licencia de fray Leonardo Estanislao de la Fuente (cura interino de la Parroquia Nuestra Señora de los Remedios). lo que podría indicar que nació en momentos posteriores. pagando a tales efectos 4 pesos. Aparecía también en el Inventario del año 1774 con 20 años (de tratarse de esta persona contaría entonces con 48 años aproximados). hija natural de María de las Niebes336. • El 11 de febrero de 1803. 336 Ni en el Inventario del año 1767 ni en el de 1774 aparece el nombre María de las Nieves. María Josefa (que tendría 66 años). hija legítima de Francisco Javier Flores y María Gracia Luna. • El día 20 de marzo del año 1803.

quien murió habiendo recibido todos los sacramentos. el cura propio de la parroquia Nuestra Señora de los Remedios. • El 8 de febrero de 1804. En dicha oportunidad se pagaron 4 pesos. meningitis. Murió sin haber recibido sacramento alguno por la violencia de la enfermedad338. soltero. reumatismo. soltero. Fue su entierro menor rezado y de limosna. tos convulsa. le daba sepultura eclesiástica y de limosna al cadáver de Cesario López. cáncer de esófago. tétanos. hepatitis crónica. enterraba en la Iglesia de la Estancia de las niñas Huérfanas a Miguel Belén337. Antonio [J]uberías. párvula. soldado de Marina de la Corveta Atrevida de la segunda Compañía del tercer Batallón. Muere sin haber recibido sacramento alguno. 338 Para el caso montevideano. dio sepultura eclesiástica. El entierro fue menor cantado y con misa de cuerpo presente. pagándose 6 pesos. con entierro menor rezado y sepultura adentro. 2008:26). Casimiro José de la Fuente. casado con la esclava Francisca de la misma casa. al cadáver de José. Manuel José Pereda de Saravia. a Rosendo Pallín. congestión. por lo que solo recibió la absolución. fiebre tifoidea. adentro. sin oficio. Casimiro José de la Fuente daba sepultura eclesiástica en el campo santo de Nuestra Señora de los Remedios. bronquitis. • El día 14 de octubre de 1804. Su entierro fue menor rezado y de limosna. fue su entierro menor rezado y su sepultura en el campo santo de la Calera de las Huérfanas. fray Bernardo Oroño. quien murió por muerte violenta. sarampión.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • El 1 de junio de 1803. 167 de 225 . dándose 4 pesos a tales efectos. christiano. esclava de dicha calera. las enfermedades frecuentes fueron identificadas como apoplejías. de 15 años (en ese entonces contaría con 51 años aproximados). el que se desempeñaba como Sargento segundo de la primera compañía del Real ( ) de Artillería. con licencia de Casimiro José de la Fuente. • El 19 de octubre del mismo año. el que murió sin sacramento alguno por haber tenido una muerte violenta. quien recibió los sacramentos de la Penitencia y de la Extremaunción. • El 29 de abril de 1807. • Con fecha ilegible pero en el mes de junio de 1807. pulmonía. Casimiro José de la Fuente. en la Iglesia. con licencia de Casimiro José de la Fuente. daba sepultura eclesiástica en el campo santo de la Iglesia de la Calera de las Huérfanas donde se hallaba su campamento. a un negrito vosal. En ese caso figuraba como natural de Angola. con entierro menor rezado. quien murió en el combate de S( )te. hija natural de María de las Nieves. esclavo de dicha hacienda. negro vosal. • El día 4 de mayo de 1807. esclavo de la Calera de las Huérfanas. viruelas. delirium tremens. tisis. pardo soltero. llamado Juan. cura propio de la Parroquia de Nuestra Señora de los Remedios. 337 Puede corresponder a Miguel Baquero que consta en el Inventario del año 1767. con licencia de Casimiro José de la Fuente. era inhumado con sepultura eclesiástica por Manuel José Pereda de Saravia y con licencia de Casimiro José de la Fuente. pagándose a tales efectos 16 pesos. daba sepultura eclesiástica en la Iglesia de la Calera de las Huérfanas a Francisca. su entierro fue mayor cantado y su sepultura en la Iglesia de la Calera de las Huérfanas. residente en un puesto de la Calera llamado Sarandí. fiebre rosada y afecciones cardíacas (Bentancor et al. natural del Obispado de Lugo. de 4 pies y 3 pulgadas de altura. Manuel José Pereda de Saravia.

339 Podría corresponder a Patricia de Belén. pagándose 12 pesos. fue su entierro menor rezado y su sepultura en el campo santo de la Calera de las Huérfanas. de 13 años de edad (para entonces 54 años aproximados). el que murió habiendo recibido el sacramento de la Penitencia. enterraba con sepultura eclesiástica en la Iglesia de la Estancia de las Huérfanas a Manuel341. natural de Janeiro. El entierro fue menor rezado y se pagaron 3 pesos y 1 peso de fábrica. cabo segundo de la primera compañía de Ar( ). como casada. hijo legítimo de Miguel Gerónimo González ( ) Residentes en la Calera ( ). esclava de la Calera de las Huérfanas. 341 En el Inventario del año 1767 figuran cinco personas de nombre Manuel (descontado Manuel Antonio): Manuel Carpintero. que figura en el Inventario del año 1767. por lo deteriorado del documento no se aprecia el tipo de entierro y en qué lugar fue la sepultura. soldado de la Séptima Compañía del Primer Batallón de Patricios. natural de Janeiro. con oficio de cortar piedra y hacer cal. con anuencia de Casimiro José de la Fuente. el que murió sin haber recibido sacramento alguno. • El 20 de diciembre de 1808. Casimiro José de la Fuente. que contaba con 34 años (para entonces 75 años aproximados). con 5 pies y 4 pulgadas de altura. podría corresponder a la Calera de las Huérfanas. El día 27 de octubre de 1808. fue su entierro mayor cantado. natural de Guinea. de 4 pies y 2 pulgadas del altura. Manuel Francisco. natural de la Calera con 6 años de edad (para entonces 40 años aproximados). 340 El microfilme muestra un documento muy deteriorado que impide observar los datos correctamente. de 38 años de edad (para entonces 79 años aproximados). y con el oficio de cortador de ladrillos. soltero. Casimiro José de la Fuente daba sepultura eclesiástica al cadáver de José Manuel. murió habiendo recibido los sacramentos de Penitencia y Extremaunción. Su entierro fue menor rezado y su sepultura en el campo santo de la Calera de las Huérfanas. sí que fue de cuerpo presente y se le dio –al menos– el Sacramento de la Penitencia. En el Inventario del año 1774 figura otra persona de nombre Manuel del Rey. a José Robledo. 45 años de edad (para entonces 86 años aproximados).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • El día 9 de junio de 1807. Casado con Lorenza Medina. Manuel Banguela. con vigilia y misa de cuerpo presente. negro esclavo de dicha casa. de oficio carpintero. natural de Mandongo. • Un día después. de 45 años de edad (para entonces 86 años aproximados). daba sepultura eclesiástica en la Capilla de Belén en la Calera. lastimado y con el oficio de cortar adoves. con vigilias y misa rezada. enterraba de limosna y con sepultura eclesiástica. • El día 5 de julio de 1808. 5 pies y 3 pulgadas. no pudiéndose recuperar algunos de los mismos. pagándose 14 pesos. al cadáver de una Negra llamada Patricia339. daba sepultura a Mariano Iglesias hijo legítimo de María de las Nieves. fue su entierro mayor cantado. daba sepultura eclesiástica y también de limosna a Lorenzo Roca. • 340 • El 12 de diciembre de 1808. el mismo religioso y con la misma anuencia. 168 de 225 . cura interino de Nuestra Señora de los Remedios. 5 pies y 2 pulgadas de altura. esclava de la misma hacienda. de 34 años de edad (entonces contaría con 75 años aproximados). Manuel José Pereda de Saravia. Casimiro José de la Fuente. sano y sin oficio. pagando a tales efectos 12 pesos. Manuel Díaz. natural de Mandongo. Manuel Largo. fray José Figueyra. 5 pies y 3 pulgadas de altura. natural de Banguela.

• 344 El día 23 de mayo del año 1810. figura una persona de nombre Manuela. asentada por el religioso Santiago Torres de Leyva). daba sepultura eclesiástica a María Manuela. • El 16 de noviembre de 1820. el religioso Felipe Santiago Torres de Leyva. 345 Podría corresponder a un niño de nombre Vicente que figura en el Inventario del año 1767. En dicho Inventario constaba que era natural de la Calera y tenía 9 años (para entonces 62 años aproximados). el mismo párroco daba sepultura en el Cimenterio de Las Víboras. Felipe Santiago Torres de Leyva enterraba gratis en el Cimenterio de Las Víboras a María Belén Torres de 18 años de edad. daba sepultura eclesiástica en el Cimenterio de Las Víboras a Sipriano Belén.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 342 • El 10 de junio de 1809. con licencia de Felipe Santiago Torres de Leyva. 344 El microfilme muestra un documento deteriorado. esclavo de las Huérfanas de Buenos Aires. • El día 12 de mayo del año 1827. A la niña. casada con Bernabé Cubilla. de 342 dem a 340. Felipe Santiago Torres de Leyva. El mismo párroco. ni en el del año 1774. de cuyo matrimonio resultaron 6 hijos. • El 6 de octubre del año 1817. aunque podría corresponder a uno de los pequeños mencionados (pero sin nombre) en el primer Inventario. daba entierro que figura como gratis en el Cimeterio de Las Víboras. 346 El único Cristóbal que figura en el Inventario del año 1767. fue sepultada gratis en la Yglesia de la calera de las huérfanas. esclavo de la Calera de las Huérfanas. Posiblemente 343 169 de 225 . Se le practica entierro menor rezado con misa de cuerpo presente. • El 11 de febrero del año 1827. no figurando monto. no pudiéndose recuperar parte de los datos. por lo que su edad ascendería a 126 años aproximados. no recibiendo los Santos Sacramentos por haber muerto imprevistamente. recibió los Sacramentos de Penitencia y Extremaunción. daba licencia al Padre Jubi( ) Francisco ( ) en la Iglesia de las Huérfanas ( ) a Tomás García. párvula. el cadáver de doña María Simones. esclava de la Calera de la C( ). Los siguientes corresponden al período de 1816 a 1841 (la última anotación corresponde al día 13 de setiembre. la Bautizó privadamente Don Cornelio Simón. lo que lo hace improbable. feligrés de la colonia de 63 años. el religioso Mariano Espinosa daba sepultura eclesiástica en el Campo Santo de Nuestra Señora de los Remedios a Vicente345. hija de Manuela343. al cadáver de Cristóbal Belén346. Luego viene un hiato de algunos años. Podría corresponder a un entierro en la Capilla. es natural de Las Minas. habiendo muerto sin óleos. Su entierro fue menor rezado. probablemente relacionados al momento de convulsión que le tocó vivir a la región. esta misma pareja perdía otra hija llamada Tibursia Belén. • El 26 de agosto del año siguiente. quien recibió todos los santos sacramentos. casado con Fabiana ( ). pero en ese entonces ya tenía 66 años. hijo legítimo de Patricio Belén y Francisca Godoy. párvula de un mes de edad. habiendo muerto el día antecedente. • El día 18 de setiembre del año 1821. de cuyo matrimonio no quedaron hijos. Felipe Santiago Torres. Ni en el Inventario del año 1767. su entierro fue menor rezado y su sepultura en el cementerio.

Se aclara que recibió el Santo Sacramento de la Penitencia y que murió el día antecedente. dejando constancia que murió el día antecedente pagándose 1 ( ) peso. recibió los Santos Sacramentos.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 80 años de edad. el cadáver de Pascuala Márquez de 40 años. de 22 días de edad. aunque podría corresponder a uno de los pequeños que figura sin nombre en el Inventario del año 1767. el religioso Leyva enterraba gratis en el cementerio de Las Víboras al cadáver de Tomás Belén349. al cadáver de Sebastiana. enterraba gratis en el Cimenterio de Las Víboras a cadáver de Joaquina Belén348. el mismo religioso daba sepultura eclesiástica gratis. hijo de padres no conocidos. natural de Angola. recibió los santos sacramentos y se le practicó un entierro menor rezado. con misa de cuerpo presente. en el cementerio de Las Víboras. se aclara que no recibió los Santos Sacramentos y que murió el día antecedente. el día antecedente. ni en el del año 1774. Felipe Santiago Torres de Leyva inhumaba en el cementerio de Las Víboras. corresponda a Christobal que figura en el Inventario de 1774 con 20 años de edad y natural de la Calera. al cadáver de Manuela Belén. esclava de la Hermandad de la Caridad. Hísocele entierro menor rezado. 349 Ni en el Inventario del año 1767. 348 Ni en el Inventario del año 1767 ni en el del año 1774. Felipe Santiago Torres de Leyva. se pagó por todo 4 pesos. • El 9 de mayo del año 1835. con misa de cuerpo presente. de cuyo matrimonio dejaban 6 hijos. • El 5 de julio al año 1831. al cadáver de Domingo Belén347. Felipe Santiago Torres de Leyva enterraba con sepultura eclesiástica en el cementerio de Las Víboras. de siete años de edad. no recibió los Santos Sacramentos por haber muerto imprevistamente el día antecedente. con 4 pies y 2 pulgadas. habiendo muerto según hace constar el religioso. con misa de cuerpo presente. habiendo muerto el día antecedente. moreno libre de 50 años de edad. • El día 26 de noviembre del año 1832. vecinos de esa feligresía. Se le practico entierro menor rezado con misa de cuerpo presente. • El 2 de junio del año 1831. y se deja constancia que no recibió los Santos Sacramentos. ambos morenos. figura una mujer con este nombre. • El día 15 de marzo de 1835. figura una persona con este nombre. corresponde a Domingo Gnato (o ato en el Inventario del año 1774). En la ocasión se practicó un entierro menor rezado. en este caso tendría 73 años de edad. Se pagaron en la ocasión 6 pesos. soltera. • El 23 de febrero del año 1833. Su entierro fue menor rezado. Felipe Santiago Torres de Leyva. de cien años de edad. a la que se le practicó un entierro menor rezado. de 28 años de edad. “falta de dent” y sin oficio. daba sepultura eclesiástica en el Cimenterio de Las Víboras. casada con Manuel Belén. dejando constancia de que habría muerto el día antecedente. • El día 24 de abril de 1828. al cadáver de Joaquín Belén. que contaba con 17 años de edad (por lo que tendría 78 años). 170 de 225 . 347 El único Domingo que figura en el Inventario del año 1767. Felipe Santiago Torres de Leyva enterraba con sepultura eclesiástica y de manera gratuita en el cementerio de Las Víboras. Se pagó en la ocasión 2 pesos. hija legítima de los morenos José María Palacios y Damiana Belén.

párbulo. Se aclara que no recibió los santos sacramentos. ambos morenos libres. 171 de 225 . hija legítima de Pedro José Flores y de Juana Antonia Belén.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • (Entre setiembre y diciembre) del año 1835. el mismo religioso enterraba también en el cimenterio del mismo poblado a Francisco Belén. casado con Justa. pagándose en la ocasión 1 peso.hasta el día 23 de agosto de dicho año. Se pagó 1 peso. Felipe Santiago Torres de Leyva. hija legítima de Antonio Buenaventura Campos y de María Justa Rufina Belén. Leyva daba sepultura eclesiástica en el cementerio de Las Víboras. esclava de Pedro Dias. moreno libre de 60 años de edad. se pagó 1 o 4 pesos en la ocasión. Recibió los santos sacramentos y se realizó en la ocasión un entierro menor rezado con misa de cuerpo presente. • El 14 de junio de 1841. viudo de la finada Pascuala Márquez. enterraba en el cimenterio del pueblo de Las Víboras. Felipe Santiago Torres de Leyva enterraba con sepultura eclesiástica y en el cimenterio de Las Víboras. de cuyo matrimonio deja seis hijos. La última anotación corresponde al día 13 de setiembre del año 1841. cuatro varones y dos mujeres. a María Micaela. • El día 10 de junio de 1841. • El día 31 de mayo de 1836. reflexionamos sobre las generalidades de estas inhumaciones. Felipe Santiago Torres de Leyva. Se deja constancia que murió el día anterior. • El día 16 de junio del año 1836. En el Capítulo 19. que murió el día antecedente y se pagaron 2 pesos. de mes y medio de edad. al cadáver de Pedro Silva. Habiendo muerto el día antecedente. al que se le practicó un entierro menor rezado. asentada por Felipe Santiago Torres de Leyva. a Jasinto Belén. enterraba en el cementerio de Las Víboras. cura propio de Nuestra Señora de los Remedios. Los entierros en el interior del templo de Nuestra Señora de los Remedios se realizaron –al menos y de forma precisa. morena libre de dicha feligresía. al cadáver de Agustina. no recibió los santos sacramentos. Felipe Santiago Torres de Leyva. de 3 años de edad. se le realizó un entierro menor con misa de cuerpo presente. pardo libre de 50 años de edad. de 60 años de edad. de 1 año de edad. al Manuel Belén. moreno libre. • El 9 de marzo del año 1840. hijo legítimo de Antonio Silva y Antonina Belén. Se aclara que murió el día antecedente y se pagaron 2 pesos. enterraba en el cementerio del pueblo de Las Víboras.

Fotocinematográfica del Ministerio de Instrucción Pública. este habría tenido pocos años de existencia como tal. La finalización del templo. perjudicándola con las lluvias que resumía su techo. SUS PARTICULARIDADES. ambas edificaciones habrían sido construidas al mismo tiempo. se desprendía que los restos que hoy subsisten no se corresponderían a la primer Capilla erigida. sin embargo. Su construcción De acuerdo a Jacqueline Geymonat (1999:3) existen documentos donde consta que para el año 1747. 1999:4). la Capilla nueva estaría en plena Figura 53 – Vista general del templo hacia la década de 1930. “Esta primera capilla de los Padres Jesuitas. lo que suma una mayor complejidad a la reconstrucción del proceso constructivo. aproximadamente en el año 1766. la señal del arco del techo abovedado a que se refiere San Martín” (Vadell. lo que estaría indicando la presencia de un templo religioso en el lugar.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 16. Geymonat y Orrego. comenzándose a construir tiempo después el que actualmente permanece en pie. ya que la vieja estaba muy deteriorada (Geymonat. cuando el religioso Agustín Rodríguez le escribía a Pedro de Cevallos ante el reclamo de abastecerlo de cal para Colonia del Sacramento. 172 de 225 . la primera estaba pegada a la nueva. Archivo de habiendo sido finalizada la imagen del SODRE. fue el responsable de ejecutar en el Río de la Plata la expulsión de los jesuitas. ya se empleaba la denominación de Estancia de la Capilla para este Establecimiento. está respaldada por su incorporación al Inventario confeccionado en el año 350 Francisco de Paula Bucarelli y Ursua Lazo. Teniente General de los Reales Ejércitos españoles. La construcción del segundo templo. EL TEMPLO. Sección construcción hacia el año 1763. 1708-1775. Gentileza. en pleno período jesuítico. quedó convertida en sacristía y todavía puede verse en uno de los costados de las ruinas actuales. escaso tiempo antes de la expulsión de los jesuitas. Muere ejerciendo el cargo de Virrey de Navarra. indicándole que estaba imposibilitado de hacerlo por tener que su usar mucha de ésta en la construcción de la nueva Capilla. 1955:51-52). cuando mencionaba que de una carta enviada por Juan de San Martín al Gobernador Bucarelli350 en el año 1767. De acuerdo a esta misiva. queda evidenciada hacia el 10 de diciembre de 1762. Gobernador de Buenos Aires entre los años 1766 y 1760. De acuerdo a la interpretación surgida de los trabajos arqueológicos dirigidos por Jacqueline Geymonat en relación a la cimentación de la Capilla y lo que fuera la Sacristía (hoy parcialmente visible). También ya lo argumentaba Natalio Vadell. cuando se construyó la nueva. Si bien desconocemos los inicios de la obra.

la Iglesia de San Francisco (1731). la construcción de la Iglesia de San Ignacio ya proyectada por Juan rauss. Misionero jesuita de origen italiano. Sacerdote de origen italiano. Sección Fotocinematográfica del menciona como otro posible autor al religioso Juan Ministerio de Instrucción Pública. Conocido proyectista. 2007:13). Santa Ana y posiblemente en San Javier y la segunda San Ignacio Miní. distinguiendo entre éstos Andrés Blanqui352(o Bianchi). y es de la opinión que tal vez puedan atribuirse los planos y la construcción de “esta 351 “Inventario de todos los vienes muebles. 352 Juan Andrés Blanqui o Giovanni Andrea Bianchi. uno de los grandes arquitectos de las reducciones jesuíticas. No hemos obtenido aun. y al otro costado el Campo Santo” 351 (Leonhard. Buenos Aires y Córdoba. como Córdoba y Misiones. integrantes de las órdenes religiosas. 1675–1740. figuran entre sus obras.que la Capilla actual debe haber sido construida entre los años 1745 y 1750. Justamente. a un costado la Sacristía también de boveda de seis baras de largo y cinco de ancho. habían actuado en obras civiles. 353 Juan Bautista Prímoli. con sus correspondientes vidrieras. puertas con sus llaves. Juan Bautista Prímoli353. mencionados y en su trabajo sobre la “Arquitectura en el Uruguay en la época Colonial” (1955a). Archivo de la imagen del SODRE. Por su parte Natalio Vadell (1955:52) además de Blanqui. Muere en Córdoba. Loreto. 1927:520). Fue arquitecto. José Shmidt y posteriormente Antonio Masella) y el Cabildo de Buenos Aires. los planos y consecución de la Misión de San Borja. Durante el período colonial. 173 de 225 . edificio construido antiguamente según los planos del gran arquitecto de Belén ( ) el Hermano Andrés Bianchi” (Leonhardt. pintor y escultor. religiosas como de gobierno. cuenta entre sus obras y o se le adjudican la conclusión de la Catedral de Buenos Aires (1724-1727). una puerta de media agua que servía antes de capilla. la Iglesia de Nuestra Señora de Belén en San Pedro Telmo (donde también participan Juan Bautista Prímoli. la talla y la decoración de altares. disiente en que hayan sido alguno de los dos Gentileza: Geymonat y Orrego. Bautista Prímoli. ya que en este figura “Una capilla de ladrillo y cal nueva y techada a vobeda. ngel Camilo Petragrassa354 y José 355 Brasanelli (Alva y Galli. Destacó en la Arquitectura y junto a José Brasanelli se le atribuyen diversas obras de estilo Barroco como la segunda reducción de San Ignacio Miní.Interior del templo hacia el Altar. Sacerdote jesuita nacido en Italia. actual República Argentina. y raíces que contiene la estancia del Rey que tenían los Padres Jesuítas llamada de las Bacas. trabajando también en la Iglesia de Itapua. entre otros. Sacerdote jesuita. diciendo lo siguiente: “Es una soberbia ruina que domina toda esta comarca.1656-1729. llegó a América en el año 1691. retrotrae el año de construcción. Figura 54 . embaldosada de ladrillo. tiene veinte y seis varas de largo. Carlos Leonhardt (1927) atribuye los planos y la construcción de la Capilla al Hermano Andrés Blanqui. 355 José Brasannelli 1658 (o 1659) -1728. llega al actual territorio argentino en el año 1717 junto a Juan Bautista Prímoli. documentos que acrediten fehacientemente la autoría de los planos del edificio actualmente en pie y sobre este punto hay discusión. tanto en Buenos Aires. la Iglesia del Pilar (1724). y favrica. principalmente jesuitas. 1673-1747. 1927: 525).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 1767. y ocho de ancho. ya que considera –hoy sabemos que erróneamente. la Iglesia de la Merced y el Convento de las Catalinas. que tiene en su distrito” (Leonhardt 1927:525). 354 ngel Camilo Petragassa. Juan Giuria (1955a:131) por otro lado. destacando en distintos ramos que incluyeron la construcción. y por otro nombre la Calera como así mismo los Puestos. Ganados.

sus superficies lisas y el mortero tan bien repartido. sus capiteles. 18 de mayo de chambranas de la puerta principal. fueron Figura 55 – Suplemento Dominical del Diario las distintas formas de ladrillo utilizados. 1955a:131-132). los cornisones. el muro posterior o cabecera presenta nichos u hornacinas que conforman el Altar Mayor. lo que más me llamó la atención. las “El Día”. Posee diversos arcos torales donde apoyaban los esfuerzos de lo que fuera la bóveda que habría tenido tejas. sus basamentos. en sus últimos años. tuvo que aceptar la colaboración del arquitecto turinés Antonio Massella” (Giuria. entonces. si bien. que las hiladas de ladrillos forman líneas horizontales. superiores a la mayoría de los oficiales de hoy. Fecha. la Capilla corresponde a un volumen simple con espacio único. En el año 1916. se han utilizado ladrillos de grandes dimensiones ( ). y es interesante estudiar la trabazón. Año . se observa que se utilizaron moldes para la confección de varios tramos. Características generales Desde el punto de vista estructural. puede explicarse la estabilidad del inmenso bloc de mampostería que se observa en la parte superior izquierda de la fachada totalmente separado de la pared principal y que el pesado arco que soportan el coro. no empuja. Solamente después de haber observado estos detalles constructivos. precisamente en la construcción del colegio de Belén e Iglesia de San Telmo. Artículo de: Francisco Mazzoni. 174 de 225 . en lo que hoy es territorio de nuestro país” (Ferrés. las pilastras. 1975 1916 ). desde el año 1737 hasta su fallecimiento ocurrido en 1754. asegurando la trabazón y dejando el rústico de la construcción tan pulido. el Agrimensor Mac Coll hacía los siguientes comentarios:“La construcción en su época ha sido excelente y los obreros que en ella trabajaron eran verdaderos maestros.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces pequeña iglesia” al Hermano José Schmidt de origen suizo: “Dicho maestro jesuita estuvo ocupado. sólo carga sobre las paredes verticales. 1941. Escasos años después (1924). N 435. debido a su quebrantada salud. están construidos con piedras moldeadas. 1924:1142). que sus líneas son perfectas. Nada frecuente en lo que es hoy Uruguay. por su correctísima y bien calculada construcción. sin hacer esfuerzos horizontales” (Mac Coll. derechas e izquierdas. envolvente en mampostería cerámica en ladrillos y cimientos pétreos. Carlos Ferrés se refería a esta construcción de la siguiente manera: “La hermosa Capilla que la escultura y la pintura de la época habían puesto en el rango de una preciosa joya artística como no se encontraría otra.

de ancho. dispuestos paralelamente. que forman nichos rectos de poca profundidad y que contribuyen ( ) a animar los lisos y vastos paramentos internos” (Giuria. pues casi siempre se trata de obras. En relación a los arcos. presentan gruesos pilares salientes los que. la seguridad en nuestra campaña era menos que relativa. se volvería a colocar todo en sus sitio y las cosas seguían como antes” (Op cit. el retablo que hemos descrito. 1924:1144-1145). casi íntegramente. es muy verosímil que nunca haya existido allí ningún altar o retablo. 175 de 225 . conjuntamente con los muros de la iglesia. debía adosarse el altar mayor. en aquellos tiempos. se describía a la construcción de la Capilla como “ en sólida mampostería de ladrillos. que estaba revocada interiormente y cuyo revoque conserva aun. de líneas sobrias y elegantes que se acusan en sus cornisas y pilastras. los muros perimetrales. a manera de hipótesis plantea la siguiente situación: “Se nos ocurre que el motivo que pudieron tener los jesuitas para construir un altar soldado a los muros sería el siguiente: un altar de madera es fácil de destruir o quemar y. Este seudo-altar presenta tres órdenes de columnas. En cambio. contra el cual. de estructura incombustible ofrecía serias dificultades para su destrucción. antes de abandonarla. este mismo autor comenta que: “Impresiona sobremanera la curiosa ornamentación del paramento que está frente a la puerta de entrada y. superpuestas y que lo dividen en otras tantas zonas. en los nichos de las imágenes que se aperciben en la pared del altar ” (Mac Coll. ejecutado en mampostería de ladrillo. pero en cambio. podían retirar los ornamentos y las imágenes de las hornacinas y ocultarlos en algún escondrijo. al eje longitudinal de la construcción. para cuyos salientes se emplearon ladrillos moldurados. En relación al Altar. En el Proyecto de Ley presentado en el Diario de Sesiones del año 1928. en la más baja de éstas últimas. se ve. contrastando con torpes inscripciones hechas con bleck por incultos y divertidos paseantes.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Mac Coll proseguía diciendo que en “ algunos capiteles de las pilastras que interiormente adornaron la Capilla. más o menos valiosas. en un tiempo. los moradores de la “reducción”. contamos con otra descripción que lamentablemente carece de datos de origen: “Se trata de un pequeño recinto de planta rectangular. Sin embargo. su estructura es sumamente interesante. Leonhardt (1927:520) mencionaba que “En el interior de la capilla hay cuatro arcos en cada pared. pues sus dimensiones no pasan de veintiún metros de largo por siete de ancho. Giuria. en caso de peligro. talladas o esculpidas en talleres especiales y luego armadas dentro de las respectivas iglesias” (Giuria. En el Instituto de Historia de la Facultad de Arquitectura (documento inventariado como “RAL”. Juan Giuria expresaba: “No es muy vasta. por cuanto ya dicho paramento puede ser considerado como un verdadero altar mayor. 1955a:130). 1955a:130). de mármol. con una ventana que entraba en la construcción de la bóveda” y agregaba que “Hallamos los lujosos restos del bautisterio o sacristía lateral”. 1928:607). de 21 mt. con toda seguridad se colocarían imágenes de santos ( ) Suponemos que existan en el mundo poquísimos ejemplos de altares que forman parte integrante de los Templos que los contienen. Contra los muros hay otros arcos. de casi un metro de espesor.419 20). de largo por 7 mt. con pisos de baldosas de tierra cocida” (Cámara de Representantes. se han dispuesto seis hornacinas en las que. una vez pasado el peligro.). techada con bóvedas y cubierta de tejas. soportaban los arcos torales de la bóveda en cañón seguido que oficiaba de techo. piedra arenisca o madera.

le faltan 15 vidrios. protectora de las huérfanas. una medida de precaución contra las posibles visitas de los salteadores.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces construido con espesos muros de ladrillos y cubierta de cañón seguido de líneas muy severas. y la puerta trabiesa. en lo que sigue trabajando un maestro carpintero respecto ( ) tiene tomado a buena quenta plata adelantada” (Leonhardt. y la pasa el agua. en la pared que mira al norte. Por el Inventario realizado en el año 1774.e sale de la Iglesia al porton un retazo del remate estan las texas hechas 176 de 225 . Además. 1955:142): “La Calera de las Huérfanas posee una hermosa iglesia de bóveda cuyo monumento es obra de los jesuitas. se ven pintadas al óleo en las paredes. no obstante de estar expuesto el edificio a toda intemperie” (1927:520). En el mismo artículo se cuenta que los bienes ya eran propiedad del Estado. En la fachada principal se notan los débiles resaltes de las pilastras y algunas simples hiladas salientes de ladrillos. Lola Larroza de Anzaldo. De la nieta de Julián Laguna.). se destaca una mancha blanca de revoque que indica el sitio ocupado por el bautisterio. la gran sacristía completamente destruida. probablemente. a la usanza antigua. al lado del altar. las ventanas colocadas a considerable altura. y comulgatorio. tenemos conocimiento que “Tiene la Iglesia Barandillas de comulgatorio de coro Pintadas. tenemos conocimiento que la Capilla y edificaciones conexas estaban algo deterioradas “Que la bóveda de la Sacristía está rajada. fuera del simpático tono rojo oscuro del ladrillo aparente. 1927:535). conservadas en parte. que actúan como cornisas. su Puerta de rastrillo con seis alcayatas de ierro” (Vadell. Por el Inventario realizado en el año 1767 en ocasión de la expulsión de los jesuitas sabemos que en “La Capilla falta las varandillas del coro. que soportaba el coro adosado contra la fachada principal” (Giuria. hermosísima imagen de tamaño natural ( ) El hermoso Templo de la Calera se halla actualmente derruido en parte. 1955:200). y la puerta está sin cerradura y a la ventana le faltan vidrios: A las ventanas de la Igl. esta última circunstancia era. apenas está esbozado” (Op cit. a excepción de la patrona de la iglesia Nuestra Señora de Belén. no hay nada de extraordinario. El frontón de coronamiento. Carlos Leonhardt hacia 1927 lograba apreciar los últimos vestigios de pinturas en sus paredes: “Lo que se conserva mejor de la capilla es el magnífico altar mayor con sus esbeltas columnas y nichos de imágenes. También queda en pie gran parte de la atrevida bóveda elíptica. no tanto por la antigüedad como por los sucesos políticos que se desarrollaron en aquellos parajes dejando impresa su huella devastadora”. Se ven hasta hoy día. vasta sala abovedada de unos treinta metros cuadrados de superficie. artísticas pinturas en fresco. realizado con órdenes de columnas superpuestos y nichos. el mismo profesional mencionaba que “Exteriormente. y 2 rotos. solo quedan los arranques y todavía se distinguen los comienzos de los arcos torales y los de los lunetos que formaban en ella. donde se destaca el rico tratamiento mural del testero opuesto a la entrada que servía de fondo al altar. Por otro de los inventarios. Las imágenes del Templo. dos ventanas. que presenta líneas curvas de un vago sabor barroco. Púlpito y escalera de coro del mismo modo y en la Sacristía una mesa de piedra y dos en los coraterales ( ) En la entrada de la capilla esta un patio con diez y ocho baras de largo y catorce de ancho enladrillado cercado de pared a la parte del Sur y Leste con vara y tres cuartas de alto. El análisis de Giuria proseguía con el techo de la Capilla: “De la bóveda. queda una descripción del templo en su obra “Las obras de Misericordia” del año 1882 (Vadell. el del año 1787. y el balconcito del Campanario tiene maderas podridas y maltratadas: El lienzo de pared q. 1955a:131). bajo la custodia de la Comisión Nacional de Turismo. sabiamente trabajados en la mampostería”.

1927:536).Corte longitudinal. Tomado de: Giuria. en cuanto a los ornamentos en la misma se dice que “…los vidrios de la Custodia el uno está quebrado. Tomado de Giuria.Corte transversal. Figura 57 . Escala original: 1:50. Original: Relevamiento realizado por la Sección Arquitectura de la Comisión Nacional de Turismo. 1955b (Figura 133). Escala original: 1:50. Figura 56 .Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces pedazos. 177 de 225 . Escala original: 1:50.e necesita un breve reparo”. Original: Relevamiento realizado por la Sección Arquitectura de la Comisión Nacional de Turismo. Año 1945. Figura 58 . Tomado de: Giuria. falta un cáliz: El depósito de la Virgen le faltan 2 vidrios” (Leonhardt. Original: Relevamiento realizado por la Sección Arquitectura de la Comisión Nacional de Turismo. 1955b (Figura 132).Altar. de q. Año 1945. 1955b (Figura 131). Año 1945.

Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Figura 59 . se realizan las primeras intervenciones documentadas del sub suelo. Figuras 60. Lamentablemente desconocemos si existen documentos concretos de la restauración ya que hasta el momento la búsqueda ha sido infructuosa.Planta del templo y Sacristía. Año 1945. 1955b (Figura 130). Original: Relevamiento realizado por la Sección Arquitectura de la Comisión Nacional de Turismo. Arredondo presenta fotografías de baldosas halladas en la Capilla357. Pero no se dan especificaciones de la situación en que son halladas. 178 de 225 . La de cuerpo hexagonal. Durante la década de 1940 en las obras dirigidas por Horacio Arredondo de consolidación en la Capilla y exteriores. Escala original: 1:50. hace recordar a las utilizadas en varias iglesias de las Misiones Jesuíticas del Paraguay.Tomadas de la obra “Civilización del Uruguay” de Horacio Arredondo (1951:372). 61 y 62 . En su obra “Civilización del Uruguay” (1951). conservándose al menos un manuscrito con algunas apreciaciones356. Tomado de Giuria. 356 357 En poder de la Señora Martha Arredondo.

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La utilización de baldosas, ya había sido notada por Mac Coll en el año 1924 en su visita a la
Capilla: “ de forma octogonal, constituyen los elementos del piso y a pesar de ser de barro
cocido, su dureza e impermeabilidad son sorprendentes” (Mac Coll, 1924:1145).
En relación a éstas, Juan Giuria, en manuscrito dirigido al “Sr. Administrador ( ) de la Oficina
N. de Turismo don Horacio Arredondo” fechada en marzo del año 1953 y haciendo alusión a la
reconstrucción de la Calera de Narbona nos ofrece algunos datos: “Primitivamente en Narbona
es probable que un simple enladrillado haya constituido el solado de esas piezas. Se podría
volver a ese rústico material, pero tal vez convenga dejar de lado ese material, poco adecuado a
una buena y larga conservación, y recurrir más bien a baldosas que podrían ser del tipo de las
octogonales que se hallan en las ruinas de la Capilla de las Huérfanas, que son construcciones
contemporáneas a la Casona de don Juan de Narbona” (Giuria, 1953:10-11).
Sería interesante ahondar en la existencia o no de pisos de baldosas para el período estudiado, y
de existir efectivamente, comprobar si las baldosas ocupaban toda la superficie, buena parte de
esta o algunos tramos, dato relevante en relación a los entierros ya que de cubrir toda la
superficie del templo habrían exigido su continuo desmonte.

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17. ALTERACIONES DEL SUSTRATO DEL TEMPLO DURANTE EL SIGLO XX NO
DOCUMENTADAS
Además de los trabajos practicados, existen diversas descripciones de antecedentes en que se
movilizaron sedimentos dentro del recinto. La gran mayoría de ellos, de carácter asistemático,
con documentación escasa y a veces nula, muchas veces con el destino incierto de los materiales
hallados.
Por ejemplo, hacia la década de 1950, con motivo de la Fiesta de la Virgen de los 33 Orientales,
se colocaron carpas en el interior del templo, ocasión en la que se hallaron restos humanos que
habrían sido llevados al cementerio de Carmelo (Geymonat, 1999:7).
Uno de los casos paradigmáticos lo constituye los trabajos
de la Sociedad Los Exploradores de la que
lamentablemente no tenemos la fecha exacta de
intervención, más sí la descripción de su actuación. En un
manuscrito titulado “En la Calera de las Huérfanas, Restos
Hallados, Descubrimiento de Los Exploradores”358,
integrantes de la misma contaban que visitaron el histórico
paraje “ a fin de ver si era posible descubrir un
subterráneo que se dice existió antiguamente359”. En salida
dominguera, los integrantes de esta Sociedad comenzaron
sus investigaciones y guiados “ por algunos datos que
habían recogido, resolvieron hacer una excavación debajo
de la portada de la vieja iglesia y a poco de andar
empezaron a hallar calaveras, que extrajeron en número
de venticinco, como así también una cantidad de restos
humanos”.
Figura 63 – El templo en el presente.

En virtud de que lo hallado superaba sus capacidades de Vista hacia el Altar.
actuación, suspendieron sus tareas “ para venir a dar Fotografía: Alejandro C. Ferrari (año
cuenta y obtener la autorización del caso para seguir los 2010)
trabajos. En conocimiento la policía del fúnebre hallazgo
se trasladó al indicado paraje y no solo comprobó la veracidad de la que dejamos expuesto, sino
que siguiendo la excavación en el punto inicial halló los restos de varios cadáveres que recogió
y depositó en casa de un vecino de la Calera”.
Ante estos hallazgos, los miembros de esta agrupación “ se muestran entusiasmados y
dispuestos a continuar sus trabajos, habiendo resuelto al efecto dar cuenta de ello al ministerio
respectivo y solicitar la autorización del caso, que indudablemente no le será negada, salvo que
se optara por enviar un arqueólogo con el fin de hacer en el terreno los estudios
correspondientes con la ayuda de aquellos, que ya bien le merece el importante descubrimiento
hecho en el citado paraje”.
358

Gentileza, Jacqueline Geymonat y Beatriz Orrego.
La tradición oral, da cuenta de la existencia de un túnel que comunica la Capilla con Carmelo. El fenómeno de
los túneles y el atractivo que generan está extendido en toda América. Huelgan los ejemplos en Uruguay y
Argentina de la búsqueda de estos pasajes subterráneos que muchas veces existen solo en la imaginación. Sin
descartar su presencia, existen interesantes casos de búsqueda como el túnel de la Fortaleza del Cerro de
Montevideo, el de la casa de Fructuoso Rivera en Durazno, los túneles de Maldonado y el de la propia Calera de las
Huérfanas.

359

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Lamentablemente, y a través de casos semejantes la alteración del sustrato del templo ha sido
frecuente, produciendo la destrucción de materiales y contextos.

Figura 64 - Arriba: fotografía aérea del área donde se observa la Capilla y los vestigios de
algunos cimientos. Figura 65 - Abajo: fotografía aérea con la superposición de la reconstrucción
virtual de lo que fueran las construcciones principales hacia el siglo VIII. Tomada de:
Geymonat (2010:83).

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18. TRABAJOS ARQUEOLÓGICOS
Hacia el año 1999 y tras gestiones del Consejo Ejecutivo Honorario para las Obras de
Preservación y Reconstrucción de la Antigua Colonia del Sacramento, y la financiación del
Ministerio de Turismo y del Ministerio de Educación y Cultura, se emprendía la Puesta en Valor
Cultural en el marco del proyecto “Parque arqueológico Estancia de Belén, Proyecto de
investigación arqueológica en la antigua estancia de Belén” (Geymonat, 1998). Esta fue la
primera etapa de un proyecto más amplio que contemplaba también el acondicionamiento
arquitectónico de las estructuras (preservación y consolidación) el cual, en parte, se llevó a cabo
en el año 2002 (Geymonat, 2010:17).
Los objetivos generales de este proyecto buscaron:

Recuperar mediante técnicas arqueológicas, los vestigios monumentales, contribuyendo
así al diseño del proyecto de acondicionamiento arquitectónico y paisajístico.

La conservación, estudio y puesta en valor de las estructuras.

Contribuir al conocimiento del proceso sociocultural desde la ocupación jesuítica hasta
mediados del siglo I .

Reconstruir los diferentes procesos de formación del sitio arqueológico; identificar áreas
de actividad y usos del espacio; analizar el registro arqueológico tratando de inferir
comportamientos de la vida cotidiana; entre otros.

Los objetivos específicos por su parte pretendían:

Contribuir al conocimiento de las relaciones interétnicas entre los europeos (jesuitas),
indígenas y negros (esclavos africanos), durante el período de ocupación jesuítico.

Aportar al conocimiento de las redes de intercambio con otros asentamientos jesuíticos y
con otros centros poblados y profundizar en el conocimiento de los modos de
acondicionamiento del espacio para la producción y abastecimiento de los pobladores en
el período jesuita.

En particular, el subproyecto “Capilla y áreas circundantes”, articuló la actuación de diferentes
disciplinas. Por un lado la Arqueología Histórica “ actuando en el ámbito donde se
desarrollaron las actividades cotidianas y productivas”, que “ realizará, desde una óptica
antropológica la investigación, con el propósito de reconocer los procesos socioculturales”
(Geymonat y Bracco, 1999:1). Por otro lado la Arquitectura con los objetivos de preservar,
consolidar y ambientar las ruinas y vestigios de la casa principal a través del acondicionamiento
arquitectónico-paisajístico (Geymonat, 1998:1).
Partiendo de la base de que “ los sitios arqueológicos son verdaderos archivos de documentos
materiales que pueden ser develados en busca de importantes informaciones” (Op cit.) se
planificaron una serie de intervenciones en el interior del templo. Citando a ern, Geymonat
planteaba que los datos recabados “ podrán ser absolutamente inéditos, algunos, o
complementarios de aquellos ya conocidos a partir de otras fuentes escritas o iconográficas. La

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por lo que el área excavada sólo abarcó escasos metros cuadrados en relación a la superficie total del recinto religioso. como el Inventario del año 1774. se excavó en el área lindante a la Capilla (al Sur). se procederá a la excavación areal de los primeros centímetros del subsuelo con el objetivo de detectar las fosas en planta. donde se dejó al descubierto el muro perimetral de lo que podría ser el Cementerio o Campo Santo mencionado en las partidas de defunción. 1998:14). quien al excavar el área hacia mediados del siglo . 1998:14). esto igualmente no significa que no se haya enterrado a alguien en el lugar. hecho que coincide con lo apreciado por Horacio Arredondo. lo que pudo significar la alteración de este espacio. que durante años. ya que nuevas excavaciones podrían ofrecer mayor precisión al respecto. La proximidad del Campo Santo a la Capilla se desprende de diversos documentos. que giraron en torno a la identificación y confirmación de enterramientos humanos y a la comprensión de la estratigrafía que permitiera arrojar luz sobre las etapas constructivas del templo. 183 de 225 . se seleccionaron áreas puntuales de excavación y sondeos. En el proyecto también se esbozaba que “Si por debajo del piso original o del contrapiso. “Para confirmar y delimitar el área del cementerio (según las fuentes históricas al Sur de la capilla). Jacqueline Geymonat por la Sra. dicha área se excavará en su totalidad en una etapa posterior de la investigación” (Geymonat. se hicieron en relación a éstas ventanas hacia el pasado. Martha Arredondo. la crítica recíproca. no se observó resto humano alguno. Para tal fin. Figura 66 – Delimitación del área en que habría funcionado el Campo Santo anexo a la Capilla. además del interior del templo. Vadell así lo citaba: “Contiguo a este al Atrio está el Campo Santo enladrillado” (1955. se evidenciaran indicios de fosas –posibles tumbas. por lo que no se puede descartar otras modalidades de inhumación en las áreas no intervenidas. se orientaron a dar respuesta a las interrogantes iniciales. por tanto. Tanto en los trabajo de Horacio Arredondo como en los trabajos actuales no se corroboró la existencia de restos humanos. Las excavaciones dentro del templo. Hacia el año 1999 comienzan los trabajos específicos dentro de la Capilla. 360 Manuscrito de Horacio Arredondo proporcionado a la Lic.se evaluará la necesidad de seguir profundizando en la excavación de los enterramientos en esta etapa o no” (Geymonat. Esto no significa que no existieran o existan inhumaciones. por tanto. En el marco de estos trabajos. diferentes personas han realizado excavaciones en el predio. no encontraba indicios de enterramientos360. Además. Si los datos así recabados confirmaran la existencia del cementerio y de sus límites. 1998:2). En este trabajo puntual.200). no hay que perder de vista que estos entierros pudieron ser trasladados (aunque no se cuenta con documentación al respecto) ni olvidar. Fotografía: Proyecto Arqueológico.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces investigación arqueológica permitirá la confrontación de los diversos tipos de documentos y. Las interpretaciones. buscando testear las informaciones” (Geymonat.

2000a:13). y durante los primeros meses del año 2000. representa escasos cinco362 metros cuadrados en relación al total de la superficie del recinto (172. y la información oral indicaba que hacia la década de 1950. 362 184 de 225 . fue ampliada medio metro más hacia el perfil Oeste de la misma. se desarrollaron las intervenciones arqueológicas en la Excavación denominada Capilla II361. se planteó sobre la pared Sur del recinto sagrado (hacia el Atrio y próximo a la puerta de ingreso al templo) sobre el eje de la arcada existente entre las columnas 1 y 2 (Figura 69). Figura 68 . La elección de ésta área. Fotografía: Alejandro C. Figura 67 – Vista desde el Altar Mayor hacia la entrada del templo. Esta ventana que aportó relevante información. Archivo de la imagen del SODRE. 361 Las excavaciones generales se practicaron entre octubre del año 1999 y octubre del año 2001. Los trabajos en esta unidad discreta. Ferrari (actual).Interior del templo hacia su entrada. Gentileza: Geymonat y Orrego.5 m2 aproximados) por lo que los datos e interpretaciones no pretenden hacerse extensivos de todos los casos de inhumaciones practicadas en el mismo. identificar la presencia de enterramientos humanos dentro de la misma (Geymonat y Bracco.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces La Excavación Capilla II Desde diciembre del año 1999. Fotografía: Sección Fotocinematográfica del Ministerio de Instrucción Pública. tuvieron entre sus objetivos.5 metros por 2 metros. Originalmente planificada de 2 metros por 2 metros. Se señala en la imagen el lugar donde se practicó la Excavación Capilla II. 2000a:13). habrían sido extraídos del lugar algunos huesos humanos (Geymonat y Bracco. Esta actuación. Sobre el lado derecho se observa la acumulación de materiales del techo hacia la década de 1930. respondió a diferentes factores a saber: sería el lugar menos alterado desde el derrumbe de la bóveda acaecido durante el siglo I . alcanzando los 2.

De acuerdo al Diario de Campo. Figura 70 – Lugar donde se practicó la Excavación. hasta el nivel que se presumía piso original de la Capilla.Ubicación de la Excavación Capilla II con respecto al primer arco lateral. 2000a:13). permitió al equipo de investigadores identificar el nivel de suelo natural a partir del cual se construyó la Capilla. se habrían desarrollado depósitos de relleno donde se encontró el total de los enterramientos identificados. loza. huesos animales. 2010. plaquetas de mulita y una lasca de cuarzo. sobre este suelo. Fotografía: Roberto Bracco. Ferrari (actual). La potencia total del relleno. para los enterramientos dentro de los Templos (frecuentemente registrados en documentos eclesiásticos)” (Geymonat y Bracco.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces El hecho de que el área fuera sellada con el derrumbe. ofreció diversa información y fue a través de la misma que se confirmó la presencia de inhumaciones. era indicativo de que al menos hasta la década de 1950 este lugar fue de los menos alterados. El estudio de la estratigrafía. fragmentos de revoque y cáscara de huevo). entre los primeros huesos. Durante el desarrollo de la Excavación se recuperaron diversos elementos constructivos. el Individuo I apareció a los 12 centímetros de la actual superficie. Figura 69 . y próximos al que fue clasificado como Individuo III. Fotografía: Alejandro C. 185 de 225 . Esta excavación. resultó de 0. una plomada. Tomada de: Geymonat.96 metros (Geymonat y Bracco. En los primeros centímetros de excavación se ubicó material mezclado (cerámicas de pasta blanda. 2000b:9). se registró evidencias de tejido. y de manera gradual fueron descubriéndose diferentes restos óseos humanos. fragmentos de porrón (gres). vidrio. el Individuo II a los 20 centímetros y el Individuo III a los 30 centímetros. Allí. sobre la pared Sur. un ladrillo. documentándose a la altura del fémur derecho del Individuo III. Los investigadores plantearon que “La ubicación precisa de la unidad de excavación ( ) respondió a los criterios de ubicación utilizados en el período de referencia.

chiripá. pero estas no incluían dichos accesorios (poncho. 2000a:16). Año 1945. con los pies hacia el altar y la cabeza hacia la puerta. etc. 2000a:14). 1955b (Figura 130). etc. Por otra parte sus brazos se encuentran dispuestos a ambos lados del cuerpo y sus manos se colocaron sobre el vientre” (Geymonat y Bracco. como si se hubiese utilizado. Escala original: 1:50. Añaden que tampoco “ se encontraron elementos interpretables como pertenecientes a un ajuar ni accesorios de vestimentas (botones.)363 (Geymonat y Bracco. Se encuentran dispuestos paralelos entre sí y al eje mayor de la Capilla. aunque sí se recuperaron unos diez clavos dispersos “ del tamaño esperado para dicho implemento”. que posiblemente pudieran contar con alguna mortaja en algún tipo de género. plantean que la ausencia de accesorios de vestimenta se podría explicar por dos vías: a) los individuos no eran enterrados con sus ropas.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Allí en un primer momento se reconocían cuatro enterramientos (Figura 71).)”. Original: Relevamiento realizado por la Sección Arquitectura de la Comisión Nacional de Turismo. Los enterramientos I y II. presentan los cráneos levantados. un elemento que ofició de almohada. “Los cuatro enterramientos exhiben la misma orientación. pero difieren en su ubicación con respecto a las columnas. Sin desconocer problemas de conservación. Planta: tomada de Giuria. camisa cerrada. practicadas. no pudieron observarse evidencias de cajón. hebillas. Figura 72 – Vista superior o zenital de la Excavación Capilla II donde se aprecian algunas de las inhumaciones practicadas. Fotografía: Roberto Bracco (año 1999) Los investigadores agregan que para estas cuatro inhumaciones. 363 Agregamos aquí nosotros. de tal forma que las caras quedaran enfrentadas (“mirando”) al altar. b) sí eran enterrados con sus ropas. Fotografía: Roberto Bracco (año 1999) Figura 71 – Plano del templo. para acomodar esta parte del cuerpo. 186 de 225 . ubicación de la Excavación Capilla II y orientación de los entierros. cuyo estado de conservación permite reconocer la posición original de la cabeza.

con el objetivo de evaluar la situación. ya avanzada la Excavación y habiendo sido extraídos algunos de los enterramientos366. análisis. sin la utilización de cajones ni otros elementos contenedores (Portas y Mederos. Poco después. Mónica Portas (2000) practicaba el análisis de otros restos en conjunto y aislados (V. edad. en decúbito dorsal (boca arriba). ya que los cuerpos fueron colocados en fosas hechas en tierra. atendiendo a la clasificación realizada por los arqueólogos en el lugar y en concordancia con la totalidad de los restos identificados (Portas y Mederos. 2000:20). II y III y los yacentes en el nivel superior. a nivel bioantropológico relevando atributos físicos (talla. El individuo V posteriormente fue reenumerado como I . se practicó la limpieza. los estudios practicados por Mónica Portas (2001) elevarían el número mínimo de individuos a dieciséis. En relación a los huesos no articulados. VI. 364 Ayudante de la Sección de Antropología Biológica de la FHCE-UdelaR. sexo. II.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Este hallazgo significó la detención de los trabajos en esta unidad. Asistente de la Cátedra de Medicina Legal de la Facultad de Medicina y Médico del Instituto Médico Forense del Poder Judicial. I ). la existencia de cinco enterramientos de cuerpo completo en diferentes estados de conservación e integridad (hoy reconocidos como Individuos I.y los pies orientados hacia el altar” (Op cit. Durante los trabajos mencionados. no hay que descartar la posibilidad que puedan corresponder a enterramientos de piezas aisladas o entierros parciales. dispuestos en cada estrato paralelamente entre sí y con respecto a las paredes laterales de la iglesia. y directos. VII. IV. inventariado. originalmente como IV y V. procediéndose a recabar información de dos órdenes: por un lado. que permitieron corroborar en esa primera instancia. Los individuos primarios y directos que yacían en el nivel inferior. los cuerpos habrían sido sepultados en dos niveles superpuestos (3 en el inferior y 2 en el superior). Las restantes piezas óseas evidencian diferentes momentos de remoción del terreno para las nuevas inhumaciones que se iban realizando. 2000b:3) En febrero del año 2000. En líneas generales. “Según las observaciones. fueron identificados como I. 365 187 de 225 . entre otros) y por otro a nivel cronoestratigráfico “ buscando precisar la posición estratigráfica de los enterramientos con referencia a las diferentes capas y a su relación con la secuencia constructiva y los períodos de uso de la Capilla” (Geymonat y Bracco. ya finalizada la Excavación. toma de muestras para realizar estudios de ADN y acondicionamiento de los restos. entendidos como primarios aquellos que guardan su relación anatómica sin haber sido removidos. con las extremidades superiores semiflexionadas – con la mano izquierda sobre la derecha a la altura del abdomen.). se puede decir que cinco de los entierros fueron identificados como primarios y directos. donde es clara la presencia de un conjunto óseo. Allí. fotográfico y de video. en abril del mismo año. En relación concreta a éstos. Hacia junio del año 2001. se realizaron los estudios bioantropológicos in situ a cargo de Mónica Portas364 y Domingo Mederos365 en los que se aplicaron técnicas morfométricas no destructivas. 2000:19). VIII). se efectuó un registro escrito. 366 Algunas piezas óseas por su fragilidad fueron tratadas con el producto PRIMAL AC 33. en posición horizontal y extendida. III. de los cuales nueve serían subadultos y siete adultos.

para luego adherir la tapa y el cuerpo de los recipientes con silicona. Junto a cada individuo se colocó una cédula de identidad o ficha técnica plastificada con la información particular.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Luego de practicados los análisis de laboratorio. los huesos extraídos se volvieron a enterrar en el lugar. situación en la que se encuentran hoy en día. En las siguientes páginas. se detallan las particularidades de estos entierros respetando el orden en que fueron estudiados. ahora en recipientes plásticos herméticos con los datos de la investigación. 188 de 225 .

Vista superior o zenital de la Excavación Capilla II. sobre el que se depositó el Individuo IV (lactante).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces II I III IV Figura 73 . Fecha: 17 12 1999. 189 de 225 . Detalle de la pared Este de la Excavación y a la base de la misma.Excavación Capilla II. Fecha: 17 12 1999. se observa parcialmente el Individuo I (derecha) y el Individuo II (al centro). Fotografía: Roberto Bracco. A la derecha el Individuo I. Fotografía: Roberto Bracco. al centro el Individuo II y a la izquierda se observa parcialmente el Individuo III. Figura 74 .

algunos restos constructivos y diversas evidencias de remociones.hace pensar en que quizás estuviere levantado ex profeso o tomó esa posición por carencia de espacio (agregado nuestro). Figuras 75 y 76 -. La edad estuvo definida por la observación morfoscópica de estado de fusión epifisiaria (radio. fémur. 2000:20). Se observan en la fotografía además. fue interpretada por los arqueólogos como una posible evidencia de los andamios utilizados durante la construcción de la Capilla.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo 1 Corresponde a un Individuo cuya edad se estimó en diez u once años. No se pudo conocer sexo ni adscripción racial y no se observaron patologías ni signos de violencia (Portas y Mederos. La impronta del agujero de poste. con las extremidades superiores semiflexionadas. a observado por el equipo de arqueólogos responsables. tibia y peroné). el análisis del grado de desgaste de la sínfisis pubiana y el desarrollo dentario (Portas y Mederos. 190 de 225 . la vista superior del Cráneo -del que sólo observamos su Calota y no los huesos faciales. Excavación Capilla II y detalle del Individuo I. de forma circular y de unos 12 centímetros de diámetro. De acuerdo al Diario de Campo arqueológico. Fecha: 17 12 1999. las manos colocadas sobre el abdomen y las piernas paralelas. 2000). próxima a la pared del templo. decúbito dorsal o supino. su orientación es paralela al eje de la Capilla. además de algunos restos vacunos. a los pies de este individuo se registró una posible impronta de poste. con los pies hacia el Altar y la cabeza hacia la puerta del templo. en posición horizontal y extendida. No habiendo sufrido mayores remociones luego de su inhumación. Se aprecia en la fotografía que corresponde a un enterramiento primario. fue tratado en campo con el producto PRIMAL AC 33. Fotografía: Roberto Bracco. Por su fragilidad.

La periostitis puede ser producto de múltiples causas. había confirmado en el primer análisis una fractura antemortem en el cráneo. con las piernas paralelas y los antebrazos apoyados sobre el abdomen. Roberto Bracco.71 a 1. tratándose de un individuo joven como en este caso. son comunes en individuos adultos mayores. que seguramente habría sido el desencadenante de su deceso. cuyos alvéolos se encuentran reabsorbidos. 367 Edad al momento de la Muerte.78 metros y una probable adscripción al grupo racial caucasoide.). Corresponde a un enterramiento primario. “La fractura con hundimiento óseo comprobada en el hueso frontal es el resultado de la aplicación de una fuerza directa con un objeto contundente de pequeña superficie. en posición decúbito dorsal. A su izquierda (en la foto) se observa el brazo izquierdo del Individuo III y algunos restos del Individuo IV. Fecha: 17 12 1999. que en el tercio inferior de las extremidades inferiores (en ambas tibias y ambos peronés) se detectó periostitis (proceso infeccioso) con un engrosamiento notorio de los huesos. la osteoporosis y los osteofitos. 2000:41)368. cuya edad anagráfica367 fue estimada en 25 a 30 años. Esta persona habría sufrido en vida. algunas pérdidas dentales a nivel del maxilar. de sexo masculino. se detectó en la diáfisis del radio izquierdo (antebrazo izquierdo) un orificio determinado por un proceso infeccioso que posiblemente alteró también el cúbito izquierdo (Portas. y actuando sobre un territorio limitado del cráneo (lesión primaria o por impacto directo). 2000:38). sin embargo. 368 191 de 225 .Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo II Corresponde a un Individuo adulto joven. pers.Excavación Capilla II y vista superior del Individuo II. por otra parte en la articulación temporo-mandibular se detectaron evidencias de osteoporosis. El equipo responsable de los estudios iniciales. podría estar describiendo una mala nutrición (evidenciada por la osteoporosis) y actividades ocupacionales que le provocaron cambios degenerativos en la columna (Lusiardo com. Por su parte. moviéndose a relativa alta velocidad. Los estudios bioantropológicos practicados indicarían una estatura de 1. Fotografías. además. y en las vértebras lumbares un deterioro generalizado con osteofitos (Portas. Portas (2000:39) menciona además. Las heridas con hundimiento originan casi invariablemente contusión o laceración de tejido Figuras 77 y 78 .

quien muriera el 10 de setiembre del año 1800.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces cerebral subyacente que. De acuerdo a las interpretaciones realizadas en campo por el equipo de arqueólogos. 2000:22-24). este enterramiento habría sido realizado en el período de construcción de la Capilla. 9 de julio de 1782) y el de Francisco Antonio. peón de la Calera. En este tipo de traumatismos habitualmente la muerte es rápida. quien murió de Muerte violenta el 1 de junio del año 1803. otra posibilidad le cabe a Miguel Belén. aunque pueden haber supervivencias de cortos períodos de tiempo en estado de muerte cerebral o comas muy profundos” (Portas y Mederos. de acuerdo al Inventario de 1767 (siempre y cuando corresponda a esta persona) habría fallecido a los 51 años aproximados. sin embargo. aparecen otros posibles nombres: Juan Benito Aguiar (ahogado. edad que no coincide con la estimada en los estudios bioantropológicos (25 a 30 años). pero en este caso su ancestralidad es negroide. es decir en período jesuítico. Sin mencionar en las partidas una Muerte violenta por golpe. este último. estos restos podrían corresponder a Domingo Caballero. producen la muerte del individuo. y con los recaudos del caso. De no ser así. quien fuera inhumado el 5 de junio de 1794. en forma directa o a través de sus complicaciones. si efectivamente esta persona falleció de manera trágica y siempre en el plano hipotético. 192 de 225 .

son los que presentaban una relación cronoestratigráfica más clara. Del Diario de Campo. sus piernas fueron dispuestas de forma paralela entre ellas y sus antebrazos cruzados sobre el pecho. 2000a:14). se constató la pérdida de tres piezas en vida y la pérdida de cinco luego de la Muerte. sobre el pecho (Geymonat. Es un enterramiento primario en posición decúbito dorsal extendido. Se observan sus miembros inferiores y su brazo izquierdo. De acuerdo a otras observaciones de campo. en pleno período de ocupación jesuítica para el sitio (Geymonat y Bracco. estos 193 de 225 . se pudieron recuperar piezas óseas aisladas y varios dientes. de acuerdo a los investigadores. se desprende que “ la mano izquierda ( ) se encontraba sobre el pecho desplazada a la derecha y la mano derecha se encuentra cruzada y apoyada sobre las dos últimas costillas izquierdas”.70 metros (Portas. 2001:8-9). este enterramiento es el que se encontró más cerca del Altar en relación a los entierros de esta unidad de excavación. Fotografías: Roberto Bracco. Figuras 79 y 80 – Excavación Capilla II y enterramiento del Individuo III. lo que indujo a ubicarlos durante el lapso de construcción de la Capilla. Este enterramiento y el Individuo II. El miembro superior izquierdo expuesto permitió inferir que fue enterrado con los brazos en cruz. adulto. Fecha: 17 12 1999. Su mandíbula presentó ocho piezas dentales. posiblemente realizado por buscadores de tesoros. En estos estudios se documentó la presencia de cálculos dentales y algunas caries (Portas. Del relleno del foso de los saqueadores. 2001:10). Presencia de osteofitos en algunos cuerpos vertebrales y procesos infecciosos que comprometen la cara interna del tercio inferior de las diáfisis de ambos peroné” (Portas.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo III Corresponde a un individuo masculino. entre 35 y 39 años de edad y con una estatura aproximada de 1. 2000:43).63 a 1. En la excavación inicial sus pies habían quedado dentro del perfil lo que obligó a ampliar el trabajo en ese sector. lo que llevó a que se desarticulara el cráneo y parte de la porción superior del tronco (Geymonat y Bracco. 2000a:16). este Individuo posee “ evidencias de esfuerzos físicos con inserciones musculares marcadas a nivel de las extremidades superiores e inferiores. Por encima de éste Individuo se ubicó el lactante identificado como Individuo IV. De acuerdo a los arqueólogos. Además. 2000b:4). coincidiendo su cabeza con el eje central de la arcada definida por la columna 1 y 2. Este enterramiento fue afectado por un pozo.

de acuerdo al Inventario de 1767 y de ser efectivamente este quien conste en el mismo. natural de Guinea. de 38 años de edad (para entonces 61 años aproximados). esclavo de la Calera). Domingo 369 No se especifica donde fue enterrado. Manuel Díaz. Francisco371 (17 de febrero de 1798. de 24 años (en ese entonces contaría con 55 años aproximados). natural de Banguela. Fotografías: Roberto Bracco. natural de Banguela. 45 años de edad (para entonces 68 años aproximados). 5 pies y 3 pulgadas. siguiendo a las partidas y siempre en el plano hipotético.Excavación Capilla II. natural de Angola. Antonio (4 de agosto de 1789. de 13 años de edad (para entonces 36 años aproximados). Francisco Antonio (5 de junio de 1794. Francisco Tejero. de 45 años de edad (para entonces 68 años aproximados). lo que no coincide con la edad estimada por los estudios bioantropológicos). se observa parcialmente el Individuo II. natural de Janeiro. de 4 pies y 2 pulgadas del altura. que contaba con 34 años (para entonces 57 años aproximados). sano y sin oficio. De acuerdo a los arqueólogos a cargo. 370 194 de 225 . natural de Mandongo. y con el oficio de cortador de ladrillos. los restos podrían corresponder a Diego de Belén (13 de setiembre de 1779). Figura 82 – Avance de la Excavación que permitió dejar más al descubierto al Individuo III. con 5 pies y 4 pulgadas de altura. 5 pies y 3 pulgadas de altura. Manuel Largo (o Manuel Joseph en el Inventario del año 1774). 5 pies de altura. con oficio de cortar piedra y hacer cal. esclavo). Juan Benito Aguiar369 (9 de julio de 1782). sano y sin oficio. esclavo de la Calera). de 42 años (en ese entonces contaría con 73 años aproximados). lastimado y con el oficio de cortar adoves. por lo que tendría en ese entonces 22 años. Manuel Banguela. natural de Mandongo. Manuel Antonio de Belén (6 de diciembre de 1783. peón de la Estancia). En el Inventario del año 1767 figuran cinco personas de nombre Manuel (descontado Manuel Antonio): Manuel Carpintero. Manuel Francisco.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces entierros no fueron hechos en fosa y se ubicarían dentro del depósito de relleno que sobreelevó el piso interno del templo (Geymonat y Bracco. Francisco Martín Isaurralde (10 de enero de 1789). Manuel de Belén370 (13 de junio de 1790. Figuras 81 . A su derecha en foto. 5 pies y 2 pulgadas de altura. habría muerto a los 54 años de edad aproximados. con 5 pies y 1 pulgada de altura. 371 En el Inventario del año 1767 figuran tres personas con este nombre: Francisco Baquero. la interpretación cronoestratigráfica permitió inferir que ambos individuos podrían haber sido inhumados durante en el período jesuítico. De no ser así. En el Inventario del año 1774 se agrega el nombre de Manuel del Rey que contaba con 6 años. 2000a:18). de oficio carpintero.

natural de Banguela. de ser efectivamente este quien figure en el Inventario del año 1767. El mismo aparecerá en el Inventario del año 1774 con 34 años (para entonces de ser éste contaría con 70 años). lastimado y sin oficio. esclavo de la Calera). que figuraba como natural de la Calera. por otro lado aparece el nombre de Pablo de Belén. soldado). Antonio J uberías (4 de mayo de 1807. 372 En el Inventario del año 1767 figuran dos personas de nombre Pablo: Pablo Carpintero. Felipe de nación Gallego (21 de noviembre de 1802). de 22 años de edad (en ese entonces contaría con 53 años aproximados). Miguel Belén (1 de junio de 1803. negro esclavo de dicha casa. Francisco Botija. con oficio de hacer ladrillo. este último aparecía también en el Inventario del año 1774 con 20 años (de tratarse de esta persona contaría entonces con 48 años aproximados). 5 pies.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Caballero (10 de setiembre de 1800). habría muerto a los 51 años aproximados. lo que tampoco coincide con la edad anagráfica estimada). Manuel (12 de diciembre de 1808. Pablo Belén372 (11 de febrero de 1803. con 12 años y mulato. quebrado y de oficio carretero. 195 de 225 . igual caso que el Manuel precitado). natural de Río de Janeiro con 26 años de edad.

debiera contrastarse a futuro con las partidas de bautismo. 374 El 20 de diciembre. permitieron estimar su estatura en 52 o 53 centímetros aproximados (Portas. como así tampoco la causa de Muerte (Portas y Mederos. 373 A lo que se debe sumar el nombre de María Magdalena descrita en el Inventario del año 1767. las que podrían ofrecernos mayor información relativa a la edad de estos niños. tal cual ya se ha observado en otros templos. Francisca Petrona (9 de setiembre de 1782). Francisca. cuyo fallecimiento es altamente probable haya acaecido dentro de los primeros tres meses de vida. Por su edad. Esta información. Si bien se descartó que el individuo próximo inmediato sobre el que apoyaba fuese su madre (ya que resultó un individuo masculino). no se pudo determinar sexo ni adscripción racial. 196 de 225 . situación extensiva a todos los individuos enterrados en esta área. 2000:25). Ramona.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo IV Corresponde a un individuo lactante. quien figura como hijo legítimo de María de las Niebes. pudiera tener que ver o no con el lugar de entierro para sus familiares (como su padre). sería de interés conocer si la proximidad. daba sepultura en el templo de las Huérfanas a Mariano Iglesias. De acuerdo a la información de campo. hija de conservación impidió recabar mayor María de las Niebes (8 de febrero de 1804)374 y información. María de la Ascención (25 de junio de 1781). no se dejaba constancia del lugar de entierro. María de la Encarnación (8 de abril de 1785). María de Jesús (23 de enero de 1784). el estado de completitud y conservación de los enterramientos III y IV. 2001:8). María Mercedes (31 de octubre de 1788). Petrona de la Cruz (28 de febrero de 1784). f b ( ) María Manuela (10 de junio de 1809). esclava de la Calera de las Huérfanas. aunque en este caso. hija de María de las Figuras 83 y 84 – Excavación Capilla II y detalles del Individuo IV. Su estado de Niebes (20 de marzo de 1803). Los estudios practicados en junio de 2001. Micaela Flores (22 de febrero de 1803). Casimiro José de la Fuente. Si nos atenemos a las actas de defunción con que contamos373. no permitió relevar la disposición de la cabeza y por ende la orientación de la cara. podríamos estar ante los restos de: Juana Martínez (23 de octubre de 1779).

no se pudo determinar sexo ni adscripción racial. que según los estudios bioantropológicos corresponde a un lactante que habría fallecido en los primeros tres meses de vida. y partiendo de suposiciones. Al igual que los casos anteriores. la estatura estimada fue de 47 a 48 cm (Portas y Mederos. podríamos estar ante los restos de: Juana Martínez (23 de octubre de 1779). María de la Encarnación (8 de abril de 1785). Micaela Flores (22 de febrero de 1803). María de la Ascención (25 de junio de 1781). María Mercedes (31 de octubre de 1788). hija de María de las Niebes (20 de marzo de 1803). Casimiro José de la Fuente. María de Jesús (23 de enero de 1784). Francisca Petrona (9 de setiembre de 1782). esclava de la Calera de las Huérfanas. Individuo IX Corresponde a un recién nacido cuya Muerte probablemente ocurrió dentro del primer mes de vida. las que podrían ofrecernos mayor información relativa a la edad de estos niños. pudiendo la misma relacionarse con un nacimiento prematuro (pretérmino leve) o a una alteración en la maduración fetal dentro del útero (retardo del crecimiento intrauterino).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Figura 85 – Excavación Capilla II. quien figura como hijo legítimo de María de las Niebes. 2000:25) . que provocó que el recién nacido fuera pequeño para su edad gestacional. 197 de 225 . hija de María de las Niebes (8 de febrero de 1804)375 y María Manuela (10 de junio de 1809). como ya lo planteáramos. Esta información. debiera contrastarse a futuro con las partidas de Bautismo. 375 El 20 de diciembre. detalle del Individuo IV. daba sepultura en el templo de las Huérfanas a Mariano Iglesias. Petrona de la Cruz (28 de febrero de 1784). Ramona. Francisca. Por su edad.

la organización de huesos en esas circunstancias. El resto de las piezas óseas removidas fueron reubicadas sobre las piernas del individuo que yace por debajo. pers. Tomado de Geymonat.). pero también lo fue la organización en paquetes que eran trasladados a los templos o campos santos. con presencia de abscesos. Ambos peronés presentan en sus diáfisis y en el tercio inferior (cara interna) reacciones periostiales con neoformación ósea y cloaca de drenaje (Portas. Abajo. 2000b:7). conjunto óseo (2) y huesos de la pierna que se mantuvieron en la remoción (1). quedando sólo sus piernas y pies en posición primaria. pese a la perturbación violenta que ocasionó el foso. en cuanto a orientación e inclinación.71 a 1. 2000:43). 2000:43) producto de una importante infección376.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo V. 376 Por la descripción realizada en el citado Informe. Detalle del conjunto óseo (Individuo V). Fotografía: Roberto Bracco (Año 2000). Es de destacar que. El entierro cristiano de paquetes funerarios ya había sido documentado para nuestro territorio por Félix de Azara (1801) al hablar de los entierros en la campaña de la Banda Oriental: “ pero si la distancia es mayor en relación a los cementerios o temen corrupción. Fue frecuente para este período. reabsorción alveolar y pérdida de piezas dentales antemortem y post-mortem (Portas. 198 de 225 . sexo masculino y con una estatura aproximada de 1. Se trata de un individuo adulto. Conjunto óseo. La fosa lo afectó desde la altura de las rodillas hasta su cabeza. o le hacen pedazos descarnando con el cuchillo la carne. dejan podrir al cadáver cubierto de ramas o piedras. En el aparato masticador se detectaron un importante número de caries. Dentro del material relevado se pudo documentar la presencia de un conjunto óseo. que fue organizado con la finalidad de reducir restos ya existentes en el sustrato y así lo interpretaron los arqueólogos a cargo. las piezas mostraban una disposición ordenada. al decir “ que su presentación (no articulado) respondió a la alteración sufrida por un enterramiento posterior que yacía por debajo. de edad anagráfica entre 35 y 39 años. en una posición similar al que presentan los enterramientos no perturbados (“mirando al altar”)” (Geymonat y Bracco. y Figura 86 y 87 – Arriba. com. podría corresponder a osteomielitis o a posibles fracturas previas (Lusiardo. 2010.78 metros. manifiesta particularmente en el cráneo ( ) El cráneo fue colocado.

soldado). 5 pies y 3 pulgadas. Juan Benito Aguiar378 (9 de julio de 1782). quebrado y de oficio carretero. esclavo). natural de Angola. sano y sin oficio. con oficio de hacer ladrillo. con fecha 30 de enero del año 1827. de 27 años de edad. colectándose de limosna la cifra de 11 pesos. este último aparecía también en el Inventario del año 1774 con 20 años (de tratarse de esta persona contaría entonces con 48 años aproximados). Al igual que el Individuo III. 5 pies y 2 pulgadas de altura. lastimado y con el oficio de cortar adoves. soltero. hijo legítimo del finado Dn Lorenzo Ayala y de Dña María Rodríguez de esta feligresía”. 379 En el Inventario del año 1767 figuran cinco personas de nombre Manuel (descontado Manuel Antonio): Manuel Carpintero. 45 años de edad (para entonces 68 años aproximados). y con el oficio de cortador de ladrillos. Manuel Antonio de Belén (6 de diciembre de 1783. corresponde al entierro en el Cementerio de Las Víboras del cadáver de Agustín Ayala. de oficio carpintero. natural de Río de Janeiro con 26 años de edad. Miguel Belén (1 de junio de 1803. de 38 años de edad (para entonces 61 años aproximados). natural de Mandongo. natural de Banguela. Manuel de Belén379 (13 de junio de 1790. 377 Gentileza del Dr. natural de Banguela. de 24 años (en ese entonces contaría con 55 años aproximados). con oficio de cortar piedra y hacer cal.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces llevan los huesos para que el cura los entierre. natural de Banguela. esclavo de la Calera). lastimado y sin oficio. 5 pies y 3 pulgadas de altura. Manuel Largo (o Manuel Joseph en el Inventario del año 1774). Manuel Banguela. metidos en un saco de cuero” (Azara. Francisco Botija. de ser efectivamente este quien figure en el Inventario del año 1767. Su entierro fue mayor cantado con misa de cuerpo presente. Antonio J uberías (4 de mayo de 1807. El primero para el templo de Nuestra Señora de los Remedios. destacamos dos ejemplos al respecto. esclavo de la Calera). natural de Janeiro. con 5 pies y 4 pulgadas de altura. Antonio (4 de agosto de 1789. que figuraba como natural de la Calera. Manuel Francisco. Francisco Martín Isaurralde (10 de enero de 1789). habría muerto a los 51 años aproximados. 378 199 de 225 .se trata de los huesos de un cadáver encontrado enterrado en la playa del Río Uruguay. por otro lado aparece el nombre de Pablo de Belén. de 45 años de edad (para entonces 68 años aproximados). natural de Guinea. de 42 años (en ese entonces contaría con 73 años aproximados). con 5 pies y 1 pulgada de altura. sano y sin oficio. Casimiro José de la Fuente le practicaba un entierro mayor cantado. con misa y sepultura. 5 pies. en la División de Dn Ignacio Oribe. 381 En el Inventario del año 1767 figuran dos personas de nombre Pablo: Pablo Carpintero. de 13 años de edad (para entonces 36 años aproximados). Antonio Lezama.. de 22 años de edad (en ese entonces contaría con 53 años aproximados). -aunque no se especifica concretamente el lugar de inhumación. peón de la Estancia). estos restos humanos pueden corresponder a Diego de Belén (13 de setiembre de 1779). El segundo ejemplo. De los Libros Parroquiales de Las Víboras. natural de Mandongo. Manuel Díaz. Francisco Tejero. que contaba con 34 años (para entonces 57 años aproximados).. de 4 pies y 2 pulgadas del altura. lo que tampoco coincide con la edad anagráfica estimada). negro esclavo de dicha casa. por lo que tendría en ese entonces 22 años. El mismo aparecerá en el Inventario del año 1774 con 34 años (para entonces de ser éste contaría con 70 años). No se especifica donde fue enterrado. 5 pies de altura. “. igual caso que el Manuel ya citado en el Individuo III). habría muerto a los 54 años de edad aproximados. de acuerdo al Inventario de 1767 y de ser efectivamente este quien conste en el mismo. Felipe de nación Gallego (21 de noviembre de 1802). 380 En el Inventario del año 1767 figuran tres personas con este nombre: Francisco Baquero. Pablo Belén381 (11 de febrero de 1803. lo que no coincide con la edad estimada por los estudios bioantropológicos). Francisco380 (17 de febrero de 1798. 1847b:303)377. Francisco Antonio (5 de junio de 1794. En el Inventario del año 1774 se agrega el nombre de Manuel del Rey que contaba con 6 años. con 12 años y mulato. Manuel (12 de diciembre de 1808. con fecha 31 de diciembre del año 1804. esclavo de la Calera). Domingo Caballero (10 de setiembre de 1800).exhumado de la campaña por haber sido muerto en la guerra el día seis de Setiembre de 1825.

de sexo masculino y con una estatura promedio de 1. su inhumación. Patricia (5 de julio de 1808. 2010. Los huesos pertenecientes al Individuo VII se identifican con el número 4. ya que todos corresponden a momentos posteriores. a los que sumamos -por falta de adscripción sexual. De acuerdo a la interpretación de campo. Tomada de: Geymonat. en relación a que corresponden al período jesuítico. Figura 89 – Excavación Capilla II hacia el perfil Este. Si la interpretación de que los entierros II y III -que yacían por encima de estos. se observan en planta diversos restos humanos. Theresa de Belén (6 de octubre de 1781). Corresponde a un individuo adulto de 39 a 44 años de edad. 2010. 2000:45). los anteriormente mencionados deben anularse como casos posibles. casada con Patricio Belén). que consistían en el tercio inferior de las dos tibias y el peroné derecho. 200 de 225 . Su tronco y cabeza quedaron fuera del volumen excavado. dejamos planteada su adjudicación a las mismas personas que los individuos III y V.70 a 1. significó la remoción del Individuo V (conjunto óseo). María Simones (18 de setiembre de 1821). corresponden al Individuo VI.76 metros (Portas. Tomada de: Geymonat.los siguientes nombres: María Antonia de apeyú (23 de octubre de 1779). Fotografía: Roberto Bracco (año 2000). Figura 88 – Excavación Capilla II hacia el perfil Este.es correcta. Los identificados con el número 11. No pudiéndose determinar hasta el momento a quien pertenecen estos restos óseos. esclava de la Calera). Francisca (2 de octubre de 1798. Fotografía: Roberto Bracco (año 2000). esclava de la Calera). Siempre ateniéndonos a las partidas de defunción. Margarita (17 de junio de 1792. estos restos podrían corresponder a las mismas personas descritas para los entierros III y V. parda. Individuo VII Sus restos fueron los hallados a mayor profundidad. a extraídos los restos superiores.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo VI Corresponde a un individuo adulto. Retirados los entierros superiores solo se pudo analizar a partir de los escasos restos expuestos.

se hallaron diferentes piezas óseas aisladas y sin organización aparente. de enterramientos parciales. enterramiento VIII. Fotografía: Roberto Bracco. Se señalan las piezas óseas correspondientes a los enterramientos expuestos.Excavación Capilla II. lo que evidenciaría la intensidad del uso de las articulaciones. Piezas aisladas Además de los entierros y el conjunto óseo y como reseñáramos anteriormente. pertenecientes al enterramiento VI (su fosa afectó al enterramiento III y al enterramiento VIII). 201 de 225 . 2) enterramiento V. contando los individuos IV y I (Portas. 5) clavícula enterramiento VIII. más allá que corresponde a un individuo adulto. No se pudo conocer el sexo. Estos elementos aparecen generalmente a partir de los 40 años. 8) cúbito. 11) Tibia y peroné. desde las rodillas hasta la cabeza).Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Individuo VIII Sus restos también figuraban entre los más profundos de la Excavación Capilla II.. también se observaron “ osteofitos laterales (excrecencias óseas) en los cuerpos vertebrales lumbares. 13. enterramiento VIII. se observaron alteraciones que desdibujan las carillas articulares. sector Norte. sector desarticulado (este enterramiento fue afectado por la fosa del enterramiento VII. 382 Por la descripción. además. 12) coxis. derecho e izquierdo y parte de los huesos del tobillo izquierdo articulados. posiblemente corresponda a un adulto mayor. otros restos corresponden a adultos indeterminados y los restantes a bebés. enterra-miento VIII. Al menos uno de los restos mencionados es compatible con un sujeto adulto masculino. permitió estimar el número de bebés en cinco individuos. enterramiento VIII. El inventario realizado. 2000:25). 4) fémures del individuo que compone el enterramiento VII. Tomado de Geymonat. 2010. presenta su tronco y cabeza parcialmente por fuera del volumen excavado. Debe quedar abierta la posibilidad. con eburnación acentuada de las carillas articulares y osteoporosis marcada382. tibias y peroné articulados del enterramiento V. 3) húmero enterramiento V. 2001:8). probablemente producto de las constantes remociones y perturbaciones del sustrato que distorsionaron los entierros anteriores. Figura 90 . 7) clavícula enterramiento VIII. Portas (2000:46) pudo observar una alteración generalizada del fémur derecho. 6) húmero enterramiento VIII. 9) omóplato. 10) fémur. hacia el Este (está por debajo del enterramiento V y fue el que afectó a éste último). En algunas de estas piezas. y evidencian la intensidad del uso articular” (Portas y Mederos. en los sectores sometidos a mayor actividad. 1) Pies.omóplato. enterramiento VIII. edad ni estatura.

fueron documentados al menos restos de dieciséis personas: cinco entierros primarios (en posición decúbito supino. edades y adscripciones raciales (o ancestralidad). solo un individuo fue identificado como probable caucásico. En el volumen excavado de la unidad Capilla II. dentro de las pautas comunes para los templos católicos de ese período. abarcando diferentes actividades y lugares que fueron dotados de significados religiosos o simbólicos. De los adultos y de acuerdo a estos estudios. Las excavaciones arqueológicas realizadas en los albores del nuevo milenio.75 ). mientras que los restantes no pudieron ser adscritos a un grupo racial en particular. casi seguramente también producto de la práctica de reducción de esqueletos para generar espacios para nuevos entierros. y diversos restos aislados. donde la mortandad infantil era elevada. El alto porcentaje de bebés en relación al total.25 ). Tampoco se documentaron elementos 202 de 225 . que no fue –al menos.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces 19. una diversidad considerable de enterramientos. Si bien nos focalizamos en un espacio concreto para relevar las modalidades y características generales de entierro. todo eso hace indispensable que para ahondar en aspectos vinculados al ritual funerario católico. cinco serían individuos masculinos y los dos restantes indefinidos. aunque la aparición de clavos deja abierta la posibilidad de su utilización para algún caso. permitieron estimar un número de cinco individuos bebés (31. Los análisis bioantropológicos realizados a los restos humanos. El Programa Mortuorio. situación que posiciona a este templo religioso y las actividades funerarias desarrolladas en éste. confirman la existencia de enterramientos humanos en la Capilla de Nuestra Señora de Belén para la segunda mitad del siglo VIII y comienzos del I . y un número mínimo de siete adultos (43. cuatro individuos subadultos (25 ).ninguno de los entierros primarios relevados. horizontal y extendida). Durante los trabajos arqueológicos. En cuanto a la caracterización racial. RESULTADOS Y REFLEXIONES Las fuentes documentales existentes y los trabajos arqueológicos practicados. un conjunto óseo producto del reacomodo de los huesos para realizar una nueva inhumación. acompasa los guarismos de la época. la bibliografía y las fuentes primarias nos indican que el espacio de la muerte para el caso de Nuestra Señora de Belén. depositados de manera directa. siendo la inhumación la etapa más evidente desde el punto de vista material. uno de los cuales tenía alrededor de once años de edad al morir. fue mucho más amplio que el templo y el Campo Santo. no difería mayormente en relación a los procedimientos más aceptados en la región para el caso de quienes profesaban o entendían –a su manera– la religión Católica. no se documentó la presencia de cajones o ataúdes. dejaron al descubierto en reducida superficie de cinco metros cuadrados. se deba abrir el abanico hacia las diferentes fuentes de las que podemos nutrirnos para afrontar esta temática.

la de parentesco entre nieto y abuela. impide ahondar en temas como la mortaja y otros detalles del entierro.que durante este lapso el interior del recinto haya sido utilizado para practicar inhumaciones. que faltan volúmenes de sedimento por excavar.el primer lance. en pleno período jesuítico. Nuestra búsqueda de documentación de dicho momento y que haga referencia al particular. el lugar donde se documentaron los entierros durante los trabajos de campo. Esta última se diferencia del espacio físico por estar socialmente producida y del segundo por estar construida materialmente. la esposa de. podemos encontrarnos ante la ocupación espacial por personas de mayor consideración o capacidad económica. Esta situación nos pone ante la duda de si efectivamente se practicaron inhumaciones en el recinto anexo a la pared Sur del templo. lo político y lo ideológico. 2007:14). los arqueólogos responsables plantean que por evidencias estratigráficas. sería -dentro del templo. fenómeno por el cual. en lugar es identificado s como Cementerio y o Campo Santo. es dable esperar -siguiendo las costumbres del momento para templos semejantes. En relación a la cronología estimada. o existen problemas de conservación o los posibles materiales han sido extraídos a lo largo del tiempo.el espacio383 con menos relevancia social al menos para la segunda mitad del siglo VIII. etc. algunos de los mismos corresponden al período de construcción de la Capilla. si bien se aclara en el último caso. La Muerte movilizaba relaciones y solidaridades que se inscriben en el espacio constituyendo el lugar: hija-hijo. personas pudientes o de mayor estima social (o eclesial) fueron enterradas en ésta área correspondiente a lo que se denominó -en Nuestra Señora de los Remedios. Por la información contenida en éstas. como también lo ha sido la búsqueda de iguales fuentes para la Administración de Juan de San Martín y la primera Administración de Pedro Manuel Quiroga. tanto en los trabajos de Horacio Arredondo (mediados del siglo ) como en los recientes trabajos arqueológicos. hablamos del espacio en los términos planteados por Henri Lefebvre (1972) donde se involucra la esfera de lo social. donde antes se enterraban personas de menores recursos o estima. ya que todo espacio que implica una acción humana es un espacio social. Avanzado el siglo I . no figurando otros 383 En este caso además del espacio entendido como entorno físico. el espacio mental de la cognición y la representación. 1999:34). se puede decir que una espacialidad refleja en cierto sentido la sociedad que la produjo (Acuto. Esta particularidad. Ed ard Soja ha propuesto en tal sentido el término trialéctica del espacio. distinguiendo tres tipos de espacio: el espacio físico de la naturaleza. es recién para el año 1779 que contamos con partidas de defunción en las que figuran entierros para la Estancia de Las Vacas. y cuando la mayor parte de las personas ya se enterraban en el Cimenterio o Cementerio –ejemplo el caso de Las Víboras-.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces adjudicables a un ajuar o pertenecías del difunto. De acuerdo a los parámetros de época observados en otros templos y fundamentalmente en la Parroquia de Nuestra Señora de los Remedios de Las Víboras. En relación a las fuentes primarias.por tres causas: o los individuos no fueron acompañados de ningún elemento. En relación al espacio caracterizado tradicionalmente como Cementerio y o Campo Santo. La ausencia de estos elementos puede ser explicada –al menos. y el espacio social o espacialidad. la de pertenencia. o si por el contrario. es decir. Sin embargo. Por la razón de estar socialmente producida. la de cófrades. no se halló ningún resto humano.miembros de esta Orden practicaron inhumaciones dentro del recinto sagrado. la del amo y esclavo. ha sido infructuosa. sabemos que existieron entierros dentro y fuera del área del recinto de la Capilla. salvo escasos fragmentos de tela de origen dudoso. Esta situación no es extraña atendiendo a que en templos jesuíticos para el mismo período –como San Francisco en Mendoza. funcionó como Campo Santo o Cementerio otra área aun no identificada. 203 de 225 . Por ejemplo un entierro de limosna puede reforzar un lugar social (Caretta y acca.

Funebria en territorio Oriental

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espacios como el Atrio (al menos ex profeso) destinados a este fin. En relación a este último, por
datos recabados durante el Proyecto “Parque arqueológico Estancia de Belén: Proyecto de
Investigación Arqueológica en la Antigua Estancia Jesuítica”, tenemos conocimiento que hacia
la puerta principal de la Calera, fueron encontrados en décadas precedentes varios huesos
humanos, pero no queda claro si estos remanentes pudieron ser hallados parcialmente en lo que
fuera el Atrio del templo religioso. Lamentablemente la expoliación y la ausencia de registro de
algunas actuaciones desarrolladas durante el siglo
, han provocado pérdida importante de
información.
El relevamiento de los Libros Parroquiales de Las Víboras, dio como resultado la existencia de
setenta y tres (73) menciones a entierros relacionados a la Estancia de Las Vacas, entre los años
1779 y 1821:
• treinta entierros (30)384 practicados dentro de la Capilla de Nuestra Señora de Belén
• nueve entierros (9) practicados en el Campo Santo y o Cementerio de la Estancia de Las
Vacas
• treinta y cuatro (34) entierros de personas cuyo apellido es Belén; figura como hijo a de
al menos una persona apellidada Belén o se menciona una relación con la Estancia.
Tomando como un conjunto385 los entierros practicados en Las Vacas (Capilla y Cementerio y o
Campo Santo), tenemos que las treinta y nueve personas se desglosan de la siguiente manera:
-

Adultos:

Hombres (22) - Mujeres (7)

-

Niños as: Varones (0) - Niñas (10)

Si nos atenemos concretamente al interior del templo, las treinta personas se reparten como
sigue:
-

Adultos:

Hombres (14) - Mujeres (6)

-

Niños as: Varones (0) - Niñas (10)

En relación a la condición social (estado y adscripción racial) de las personas inhumadas dentro
del templo, tenemos: Esclavos (15); Negro Libre (1); Parda Libre (1); Indígenas (4); Europeos
(2); Europeo y o criollo caucásico (1); Dudosos o sin datos específicos (6) (ver gráfica
siguiente).

384

A este número podría sumarse Tomás García de 63 años de edad, enterrado el 23 de mayo del año 1810;
lamentablemente el estado del documento no permite afirmar esta posibilidad.
385
Independientemente del momento histórico concreto.

204 de 225

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Europeo
y/o criollo
caucásico
N-1

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Negro
Libre
N-1

Parda
Libre
N-1

Europeo
N-2

Indígenas
N-4

Negros
Esclavos
N-15
Dudosos, sin
datos específicos
N-6

De la presente gráfica se desprende que al menos el 56 de las personas inhumadas en el templo de Nuestra
Señora de Belén, anotadas en las partidas de defunción de los Libros Parroquiales de Las Víboras, se asocian a
africanos o afro descendientes; el 14 de las personas era de ascendencia amerindia; un 10 era de ascendencia
europea, mientras el 20 restante era de ascendencia dudosa.

A diferencia de Nuestra Señora de los Remedios, en las actas de defunción de las inhumaciones
practicadas en la Capilla de Belén, no se especifica la ubicación de los entierros, ni hay mención
a una división interna en lances o tirantes. En este templo, la discriminación de espacios se da
entre el adentro y el afuera, particularidad que no permite analizar el lugar concreto destinado
y o seleccionado para la inhumación. Aplicando una analogía386 con el templo anterior,
asumimos que pudo haber existido una división semejante con espacios más significativos y
requeridos que otros.
Por su parte, los nueve entierros practicados en el Campo Santo y o Cementerio de la Calera,
corresponden a: una mujer de nombre Juana Bentura Luna de la que no se especifican detalles
más que era esposa de Santiago Quiroga, vecino del Partido de Las Víboras; y ocho hombres, la
mayoría enterrados de limosna entre los que figuran dos negros libres (2), un paraguayo, un

386

Sin embargo, para otros tópicos, no hay que perder de vista que la Capilla de las Huérfanas nunca fue Parroquia,
y por tanto, algunas funciones y privilegios observados para Nuestra Señora de los Remedios no necesariamente
deben quedar reflejadas de forma semejante en Las Huérfanas.

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europeo natural de Galicia y cuatro combatientes de las luchas contra los ingleses de los cuales
uno es descrito como pardo libre.
En relación a las particularidades del tipo de entierro, las partidas no son lo suficientemente
explícitas, por lo que debemos asumir que muchos pormenores fueron tácitos; observamos
además, que si bien mantienen un corpus semejante, las anotaciones son más ó menos detalladas
y con énfasis solo en algunos detalles, dependiendo del religioso a cargo de hacer el asiento, lo
que no facilita la comparación en relación a los gestos desplegados al momento del entierro.
De acuerdo a la información relevada, no observamos en las partidas elaboradas para ambos
templos, una diferenciación clara en el tratamiento mortuorio, ya que:
-

algunas personas enterradas gratis gozaron de iguales privilegios que aquellos que
dejaban bienes importantes a la Iglesia

-

observamos europeos enterrados fuera de los templos de Belén o de los Remedios,
mientras que negros esclavos e indígenas eran enterrados dentro

-

en el caso de Nuestra Señora de los Remedios, observamos que personas identificadas
desde el punto de vista estamental en igualdad de condiciones y por las que se pagaban
iguales montos, tenían un tratamiento diferencial

Esto nos pone ante la necesidad de profundizar en aspectos tales como el estudio de lo que
Goodenough (1965:7) –retomando la teoría del rol de Linton (1965 1936 )- ha denominado
persona social387, ya que investigando las identidades sociales podremos comprender mejor el
sinnúmero de relaciones, solidaridades y otras particularidades que se ponen de manifiesto al
momento de afrontar Muerte.
De igual modo, no dejamos de ver, que aquellas personas que pagaban montos relevantes,
siempre eran enterradas dentro de los templos, mientras que la gran mayoría que era enterrada de
limosna lo era fuera de los mismos, por lo que la capacidad económica del difunto o sus deudos
era sí un motivo de diferenciación, al igual que lo era la consideración social del difunto o de la
persona a cargo en caso de ser un esclavo.
Para el caso de las Huérfanas, no debemos perder de vista, que las partidas corresponden en su
gran mayoría al momento en que la Hermandad de la Caridad se hizo cargo efectivo de la
Estancia, y ésta congregación contaba entre sus principales fines el de enterrar decorosamente a
los muertos, motivo por el cual pueden surgir diferencias en relación a otros templos religiosos.
Al momento de comparar la información relativa a los costes de los entierros en relación a los
gastos parroquiales y de fábrica, si tomamos como modelo el arancel aprobado por el Obispo
Pedro Miguel del año 1769, pensamos que se debe tener presente los valores diferenciales
existentes entre la división estamental observable, ya que el “español”, el “mestizo” y el “mulato
387

Cada persona a lo largo de su vida juega muy distintos papeles, que como ya lo notara Ralph Linton (1965:124)
son adscritos o adquiridos (hijo, padre, madre, esposo, cura, peón, esclavo, etc.), cada uno de los cuales conforma
una identidad social. Estas identidades varían según sea el contexto en el que se desarrollan los acontecimientos, qué
personas están presentes y dónde se encuentren. En las situaciones especiales cada individuo será identificado por
una combinación de identidades sociales, y esto es lo que constituye la persona social. Así, persona social, puede
definirse como un compuesto congruente de varias identidades sociales ( apatero y Chapa, 1990:368).

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o negro libre”, llegaban a abonar en algunos ítems, más del doble que el “esclavo”, por lo que
este último figurando en las partidas con montos mucho menores llegaba a ser inhumado de
forma semejante.
La última inhumación realizada en el templo de Nuestra Señora de Belén que figura en los
Libros Parroquiales de Las Víboras, corresponde al año 1821, situación que echa por tierra la
hipótesis que mantiene que cuando José Artigas destinaba material de la Calera de Las
Huérfanas, lo hacía también del propio material constructivo de la Capilla. Las descripciones de
la nieta de Julián Laguna apoyan la visión de un templo en funcionamiento, al menos hasta la
década de 1830.
Las primeras décadas del siglo I , serán testigo de una disminución notoria en el empleo del
interior de este templo y de la Iglesia de Nuestra Señora de los Remedios para la realización de
enterramientos; pensamos que esta alteración se debe a las tendencias que se estaban dando a
nivel coyuntural relacionadas a nuevas miradas sobre la salud, la higiene y las enfermedades, la
relación Iglesia-Estado y la lucha de un nuevo tipo de sensibilidad que se deseaba imponer.
Creemos que con la presente investigación, hemos colaborado en: la sistematización y análisis de
los diferentes antecedentes, tanto bibliográficos como documentales; el planteamiento de varias
hipótesis para trabajos posteriores; aportar elementos a la discusión local y regional sobre el
particular; la contribución con insumos que apoyen los planes de gestión y conservación de estos
bienes patrimoniales.

207 de 225

permitiéndome la utilización de datos inéditos. Mónica Portas. bibliografía. • a Mercedes Sosa. • al Sr. 208 de 225 . Aparicio Arcaus. amplia generosidad y desinterés. Especial agradecimiento merecen Jacqueline Geymonat -responsable del proyecto arqueológicoy Beatriz Orrego. Influyó también con mucha fuerza. fotografías e informes de actuación. Ferrari. generando la bibliografía que utilizamos en el trabajo. • a integrantes y personal del Instituto de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación: Ana Frega por todas las correcciones pertinentes y recomendaciones bibliográficas (espero haber cumplido). • al personal del Instituto de Historia de la Arquitectura en la Facultad de Arquitectura que me acercaron toda la información a su alcance. Alicia Lusiardo. en un hecho que en nuestro medio –por desgracia. Es importante para mí el reconocer en su justa medida a todos quienes que tan gentilmente han permitido con su conocimiento. Montevideo). Hugo Inda y Carmen Curbelo. y por diferentes motivos al igual que muchos emprendimientos. Sebastián Mántaras. el contar entre mis ancestros inmediatos (madre y abuelos maternos) con familiares oriundos del Departamento de Colonia que vivieron parte de su vida en Cerro de las Armas. • a los compañeros y docentes que comparten el gusto por nuestro pasado y que con sus pareceres. facilitándome la toma de fotografías de planos. el concretar este trabajo. por su excelente y comedida atención. • a Pablo Ferrari por el arte de carátula. Oscar Marozzi. lo que no impidió el acopio de bibliografía e información que forman parte de este trabajo. Mil gracias por las horas dispensadas. documentos. ambas han sido fundamentales para la realización de esta Monografía y que con gran generosidad me brindaron bibliografía. recomendaciones. conocimientos y apoyo han colaborado y guiado el presente: Carina Erchini. uno de los parajes incluidos en la gran Estancia de las Vacas. ha debido quedar en el tintero. surgió durante mi participación como colaborador en los trabajos arqueológicos de campo del año 1999. periódicos y fotografías. Luis E. Antonio Lezama.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces AGRADECIMIENTOS El interés sobre esta temática.es poco frecuente. Daniel Fernández del Centro de Historia Familiar de la Iglesia de los Santos de los ltimos Días (templo de Paso de la Arena. a Sabrina Puentes y Sandra Pintos (quien con gran paciencia me buscó y acercó trabajos para consultar). por sus largas horas de compañía en los Archivos y aportes diversos. Además: • a todos los ratones de biblioteca que han dedicado infinitas horas de su vida a buscar y desentrañar fuentes primarias. Virginia Mata.

209 de 225 . Calos María Collazi. • al Departamento de Arqueología del Museo Nacional de Antropología. Leandro Sánchez. Por último y muy especialmente a Marcela Tobella. cuyo tema principal versó en torno a la Calera de las Huérfanas. Eduardo Cabral por su excelente y amena atención. Luis Ferrari. • al Dr.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces • al personal de Biblioteca de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación – UdelaR. por sus aportes. ya que sin su apoyo hubiera sido imposible acceder a los mismos. • al personal de la Dirección de Ciencia y Tecnología (MEC) quienes apoyaron mi asistencia al curso Arqueología de la Arquitectura en la ciudad de Carmelo (año 2010). quien muy gentilmente me autorizó el acceso a los Libros Parroquiales de Las Víboras. muy especialmente al cura Pedro Volcan y al Sr. • a la Sra. Gladys Luaces y Sr. • al Obispo de Mercedes. • a integrantes de la Parroquia. Archivo y Museo del Carmen. por las largas horas que la tuve abandonada durante la confección de este trabajo y su apoyo incondicional en todas las instancias para la elaboración del mismo.

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Virginia Agriela y Gabriela Barber (Asistentes). Licencia Creative Commons. recopilación histórica y arqueológica). Tomada de: Plan Ceibal. Coordinador reconstrucción Virtual : Arq. texturado. animación) . Marcelo Payseé (Facultad de Arquitectura . Juan Pablo Portillo (modelado. Beatriz Orrego (recopilación histórica y arqueológica) . Arq. 2008. modelado y guión general). Vol.Funebria en territorio Oriental Alejandro Ferrari Luaces Reconstrucción Virtual Estancia Jesuítica de Belén . Coordinadora del Proyecto: Arqueóloga Jacqueline Geymonat (Representante del Consejo Ejecutivo Honorario de Colonia del Sacramento .1. 225 de 225 .Calera de las Huérfanas.

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1927) y 1774 (tomado de: Vadell.&ƌĂŶĐŝƐĐĂyĂǀŝĞƌĂ EĂƚƵƌĂůĚĞůĂ ĂůĞƌĂ ϳĂŹŽƐ͖ŚŝũĂĚĞ:ƵĂŶŽŶŐŽ &ƌĂŶĐŝƐĐĂyĂǀŝĞƌĂ EĂƚƵƌĂůĚĞůĂ ĂůĞƌĂ ϭϱĂŹŽƐ ƐƵŶĐŝſŶ EĂƚƵƌĂůĚĞůĂ ĂůĞƌĂ ϱĂŹŽƐ͖ŚŝũĂĚĞWĂďůŽ    DĂƌşĂDĂŐĚĂůĞŶĂ EĂƚƵƌĂůĚĞůĂ ĂůĞƌĂ . 1955). .ŝũĂĚĞWĞĚƌŽDŽůŝŶĞƌŽ͕ƚĞŶşĂ ĞƐĐĂƐŽƐĚşĂƐĚĞǀŝĚĂ͕ŵƵƌŝĞŶĚŽĂů ŵŽŵĞŶƚŽĚĞĐŽŶĨĞĐĐŝŽŶĂƌƐĞĞƐƚĞ /ŶǀĞŶƚĂƌŝŽ    ^ŝŐƵĞŶϳƉĞƋƵĞŹŽƐƋƵĞ ŶŽƐĞŶŽŵďƌĂŶLJƐĞ ĂŶŽƚĂƵŶƚŽƚĂůĚĞϭϲϵ ƉĞƌƐŽŶĂƐ         ZƵĨŝŶĂ EĂƚƵƌĂůĚĞůĂ ĂůĞƌĂ ϯĂŹŽƐ   dŽƚĂůŝnjĂŶĞŶĞƐƚĞ/ŶǀĞŶƚĂƌŝŽϲϴ ƉĞƌƐŽŶĂƐ;ϲϵŵĞŶĐŝŽŶĂĚĂƐͿ   dŽƚĂůŝnjĂŶĞŶĞƐƚĞ /ŶǀĞŶƚĂƌŝŽϰϳ ƉĞƌƐŽŶĂƐ  La presente Tabla ha sido confeccionada a partir de la transcripción de los Inventarios de los años 1767 (tomado de: Leonhardt.