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1. EL JESS HISTRICO
Un anlisis gnoseolgico de lo que muchas veces se quiere decir con la
expresin Jess histrico se saldra del objetivo de nuestro artculo. Daremos aqu por supuesto que con esta expresin nos referimos al Jess de
Nazaret que puede reconstruir la Historia entendida como disciplina cientfica
circularista (Bueno, 1978, 5). Esto es posible gracias a la contradiccin que
encontramos entre el fin kerigmtico de los evangelistas y los materiales que
utilizan provenientes de la tradicin, lo que nos abre las puertas para desbordar la inmanencia teolgica de los evangelios cannicos e intentar rehacer la
figura del Nazareno.
Baetica. Estudios de Arte, Geografa e Historia, 28, 2006, 215-240. ISSN: 0212-5099
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Mlaga. Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
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2. EL ANLISIS DE GNERO
2.1. La investigacin de gnero
Las investigaciones de gnero ya sean en la Antigedad o en cualquier
otra poca histrica o sociedad, no se centran en la simple recoleccin de
frases y comportamientos misginos sino en desentraar las relaciones jerrquicas que se establecen entre el mundo masculino y femenino a partir de
los roles que se conforman para cada gnero. El trmino gnero, al menos en
espaol, tiene que ver con la clasificacin y en las ciencias sociales alude a los
aspectos sociales e histricos adscritos a las diferencias sexuales biolgicas y
vinculados a diferentes categoras de valores. El trmino rol se ha introducido
en las ciencias sobre todo proveniente del francs rle, que remite al papel
que juegan (galicismo) los actores. Sin embargo, en espaol la palabra rol
tiene un sentido igual de sugerente por tener una significacin objetiva para
el estudio social: un rol es una lista, y en concreto una lista de embarque. El
rol es la lista mediante la cual se clasifican los que pueden y no pueden subir
al barco. En nuestro caso, los roles de gnero, sirven para clasificar mediante jerarquas sociales, y marcar a su vez los espacios que estn permitidos
transitar a cada gnero as como las actividades en las que les est autorizado
embarcarse (enrolarse).
2.2. La jerarquizacin ideolgica bsica en la Palestina del siglo I
Ya hemos dicho que los presupuestos ideolgicos de la sociedad palestina
del siglo I presuponan la desigualdad como hecho natural y necesario para
el mantenimiento y subsistencia del mundo. En general, se pensaba que si un
individuo no se comportaba como deba comportarse segn su gnero, status, clase... generaba algn tipo de cataclismo o mal. Est tambin claro que
uno poda dejar de comportarse segn las convenciones sociales habituales
para comportarse segn un valor superior en un momento determinado. Que
una mujer dejara su casa para engalanarse y seducir a un extranjero estaba mal
visto a no ser que lo hiciera por algn valor superior como el de defender a su
pueblo y cumplir los mandatos de Yahv. Relatos como ste, el de Judit, lejos
de propugnar la igualdad de la mujer, confirma la distincin de roles porque
afianza los prejuicios: cuando una mujer, que debe ser pasiva se vuelve activa,
genera algn mal, conflicto o truculencia. De que las personas se comportaran
7. En ingls role.
8. Proveniente del cataln y ste a su vez del latn rotlus.(DRAE). La traduccin inglesa sera
roll.
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14. Al menos para los judos. Desde luego no para Roma a la que no le entusiasmaba demasiado
la idea de una basileia que no fuera la suya o la de sus dioses. En este sentido s puede
hablarse de subversin, pero no tanto en el mbito propiamente judo.
Seor y propietario.
Ejerce su facultad de
castigar severamente
El dueo manda
sobre siervos y
encarga tareas
Hombre viajeroMc/
Mt
Hombre nobleLc
De la Higuera
(Mc 13,28-29 y par.)
El dueo manda
sobre siervos
AUTORIDAD
FEMENINA
Propietario de una
finca
Sembrador
AUTORIDAD
MASCULINA
De los Viadores
malvados
(Mc 12,1-11 y par)
PROTAGONISTA
FEMENINO
Sembrador
Sembrador
Del Sembrador
(Mc 4,3-8 y par)
PROTAGONISTA
MASCULINO
PARBOLA
Servidumbre y
propiedades
Casa
Instrumentos
musicales
Higuera
Via
Grano de mostaza
Semillas
Semillas
OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL
Servidumbre
masculina.
Ladrn
Hombres
Otros nios?
Siervos
Portero encargado
de velar
Servidumbre
femenina
(criadas)Lc
Mujeres?
Nias?
Siervas femeninas?
Hijo amado
Siervos
Labradores
malvados
PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS
PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS
Un ReyMt
Un Seor con
siervosLc
De la Puerta estrecha
(Q 13,24-27)
De los Siervos
administradores
(Q 19,12-26)
Hombres
propietarios de
ovejas
Siervos a los que
el propietario
les adjudica sus
bienes para que los
administren en su
ausencia
De la Levadura
(Q 13,20-21)
De la Oveja perdida
(Q 15,4-7)
Caminante.
Con toda seguridad
es un hombre, pues
dispone de dinero y
se le exige a l
Del Caminante y el
adversario
(Q 12,58-59)
Mujer
PROTAGONISTA
FEMENINO
PROTAGONISTA
MASCULINO
PARBOLA
Propietario de
servidumbre.
Hombre rico.
Rey o Seor
propietario. Tiene
siervos y amigos
ricos
Hombres
Sobre ovejas
AUTORIDAD
FEMENINA
Seor, Propietario
de la casa
AUTORIDAD
MASCULINA
Bienes a administra
(TalentosMt
MinasLc)
Cien ovejas
Banquete
Puerta
Levadura
Cuadrante (Dinero)
OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL
Invitados. Siervos.
PobresLc,
lisiadosLc,
ciegosLc.
Adversario
PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS
Invitadas?
Pobres,Lc
ciegasLc,
lisiadasLc?
Mujer con la que
uno se casaLc
PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS
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jos ramn esquinas algaba
Del Tesoro
(Mt 13,44)
De la Perla
Mercader que busca
(Mt 13,45-46)
una perla
De la Red
Malos y Justos
(Mt 13,47-50)
Del Siervo
Siervo deudor con
Inmisericorde
familia
(Mt 18,23-35)
De los Jornaleros
parados
Jornaleros parados
(Mt 20,1-16)
De los Dos Hijos
Los dos hijos
(Mt 21,28-32
Del Invitado sin traje
Invitado sin traje
de boda
de boda
(Mt 22,11-13)
De las Vrgenes necias y
las vrgenes prudentes
(Mt 25,1-13)
De los Dos deudores
Dos deudores
(Lc 7,41-43)
PROTAGONISTA
MASCULINO
PARBOLA
Propietario de
campo?
ngeles juzgadores
Rey
Propietario de la
via
Padre propietario de
la via
Rey con sirvientes
Novio justiciero
Prestamista
Vrgenes necias
AUTORIDAD
FEMENINA
AUTORIDAD
MASCULINA
PROTAGONISTA
FEMENINO
Sirvientes ejecutores
PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS
Traje de boda
Via
Salario
Deudas
Red
Perla
Tesoro
OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL
Novia?
Novia?
PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS
Mujer
Hijo dscolo
Ecnomo
De la Dracma perdida
(Lc 15,8-10)
De la construccin de
Constructor de torre
torres y estrategia blica
y un rey
(Lc 14,28-32)
Propietario de la
via
Rico propietario
De la Higuera estril
(Lc 13,6-9)
PROTAGONISTA
FEMENINO
Amigo insistente
Vctima
PROTAGONISTA
MASCULINO
PARBOLA
Padre, propietario
de hacienda. Tiene
criados
Hombre rico
AUTORIDAD
FEMENINA
Constructor de torre
y un rey
Novio
Propietario de la
via
Dios
AUTORIDAD
MASCULINA
Deudas
Dracma
Torre y estrategia
blica
Boda
Higuera estril
Bienes y grano
Tres panes
OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL
Deudores
Hermano fiel
Invitados
Viador
Prostitutas
Amigas y vecinas
Invitadas?
Novia?
Esposa?
Ladrones,
Sacerdote, levita;
samaritano;
posadero
Amigo generosos
Nios
PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS
PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS
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jos ramn esquinas algaba
Viuda
Mujer
Fariseo y publicano
Juez injusto
Hombre rico
PROTAGONISTA
FEMENINO
PROTAGONISTA
MASCULINO
PARBOLA
Hombre
importante?
Dios?
Juez injusto
Propietario
Abrahn
AUTORIDAD
MASCULINA
AUTORIDAD
FEMENINA
Espada
Jarra
Justicia
Servicio
OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL
Lzaro
Hermanos del rico.
Siervo, pastor.
PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS
PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS
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En ninguna parbola aparecen mujeres que ejerzan autoridad sobre el varn, es ms, no existe parbola en la que la mujer ejerza autoridad sobre nadie.
Las nicas en las que son las mujeres directamente protagonistas, o resultan
ser vrgenes que esperan al novio (pasivas); o se dedican a labores domsticas
propiamente femeninas (hacer el pan, barrer la casa, llevar jarra), o reflejan las
vicisitudes de una viuda no tiene varn que la proteja por lo que su peticin ante el juez toma un cariz dramtico. Las parbolas en las que la mxima
autoridad la representa una figura masculina son la mayora. La figura paterna
tampoco aparece perjudicada, sino todo lo contrario.
La imagen que Jess tiene en las parbolas de la mujer es bastante conservadora. Sorprende todava an ms cuando el gnero parablico se presta,
en principio, a mostrar a la mujer rompiendo con sus roles como elemento
extrao con el que llamar la atencin. Libros como el de Judit, Rut, la historia
de Susana en el libro de Daniel, etc. demuestran que el judasmo poda admitir
protagonistas femeninas activas aunque fuera al modo ejemplarizante. Pasamos a continuacin a ver las parbolas concretas en las que aparecen mujeres
y los roles que en ellas juegan.
3.2. Parbolas con mujeres como protagonistas
3.2.1. Parbola de la levadura. (Q 13,20-21)
La parbola pone de manifiesto la desproporcin aparente entre causa y
efecto. Una pequea cantidad de levadura fermenta gran cantidad de masa. La
actuacin de Yahv se asemeja a la levadura: algo pequeo consigue transformar algo grande. Qu es lo grande que se fermenta? En Q, esta parbola aparece ligada a la del grano de mostaza. Un pequeo grano de mostaza germina
y se convierte en un gran arbusto al que van a anidar los pjaros. Segn J.
Jeremas, el trmino anidar (kataskn) es el trmino tcnico escatolgico
para designar la incorporacin de los gentiles al pueblo de Dios. Me inclino
a que la unin en Q de ambas parbolas no es slo por parecido formal, lingstico o retrico, sino por significado: la accin de Yahv en la historia, en
su pequeo pueblo, fermentar toda la masa, se extender por el mundo: el
mundo gentil (v.gr. el Imperio Romano)15.
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En el evangelio de Mt la parbola guarda cierto recuerdo de su significado original: el Reino de Dios penetra en el mundo16. En Lc ya ha cobrado un
color ms antijudo y sin duda, eclesial: el Reino de Dios no podr detenerse
ni siquiera por la resistencia de Israel. En el EvTm se han separado ambas
parbolas, pero no creo que pueda presentarse como una prueba de su desvinculacin temtica. En primer lugar porque Q es una fuente ms antigua que el
EvTm, cuyo Sitz im Leben se vincula a un ambiente campesino galileo; ms
cercano por lo tanto al Jess histrico que el gnstico EvTm, de ambiente y
preocupaciones urbanas. En segundo lugar, EvTm ha unido claramente dos
parbolas temticas que tienen como protagonista a la mujer (la de la levadura
EvTm 96 y la de la jarra EvTm 97). Tanto es as, que con toda seguridad el
EvTm modific la parbola para que la protagonista fuera de forma ms clara
la mujer y no la levadura.
El uso de la levadura es un motivo tradicional17, y es aqu empleada por
una figura femenina cumpliendo su rol tradicional hogareo y cotidiano. Los
cnones del honor de la poca permanecen intactos Al ser comparada con el
Reino, la parbola introduce el elemento extrao en el que hay que centrarse:
algo pequeo alterar algo grande. Propiamente, se recurre a una figura femenina para marcar ms el contraste entre lo pequeo y lo grande, ya que como
sus oyentes saban, y el propio Nazareno parece que comparte, la mujer estaba
subordinada al varn. Al pensar en algo pequeo, se recurre a la mujer y a
la levadura. La parbola no altera ningn rol de gnero porque no se piensa
que la actuacin poderosa activa de una mujer transforma algo superior.
Aqu, cuando se piensa en algo dbil o pequeo se piensa en la mujer; una
mujer que adems es pasiva respecto a lo que ocurre, pues en la parbola el
Reino se compara con el efecto de la levadura, no con la accin de la mujer.
La levadura fermenta sola.
3.2.2. Parbola de la mujer y la dracma (Lc 15,8-10)
La importancia de esta parbola radica en la correlacin que se establece
entre la accin de Yahv con la de una mujer (Cf. Theissen, 2000, 256). Slo se
encuentra en Lc aunque algunos exegetas piensan que quiz estuviera incluida
en Q (Cf. Guijarro, 2004, 47). Bultmann ve una amplificacin de la parbola
inmediatamente anterior de la oveja perdida y el pastor (Lc 15,4-7) y con la
16. Popkes,W. Zym DENT I, 1743.
17. A menudo usado de forma negativa (Cf. Mc 8,15; 1 Cor 5,6; Gal 5,9). De todas formas no
creo que Jess la utilizara por ser considerada impura (Cf. Mielgo, 1997, 201), sino ms
bien en su sentido tradicional: algo pequeo que altera algo grande. Tambin usada por
Plutarco (Quaest.Rom. 109; QuaestConv III, 10,3)
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que forma una unidad coherente: Si los dos smiles formaron originalmente
un conjunto, entonces cabra esperar que la aplicacin se encontrara al final de
los dos, como vemos que sucede en Lc 14,28-33 (Bultmann, 2000, 230-231).
A favor de su inclusin en Q se citan comparaciones similares presenten en
esta fuente que podran indicar que la unin entre ambas parbolas ya estaba
en Q pero que Mt no la incluy en su evangelio18. Por nuestra parte pensamos
que es un material especial de Lc (Theissen, 2000, 19) y que no se encuentra
en Q entre otras cosas por coherencia metodolgica de lo que significa Q19,
aunque es muy posible que Jess utilizara contraposiciones entre el mundo
laboral masculino y femenino, como podra ser Mt 24,40-41 (hombres en el
campo / mujeres moliendo), Mc 2,21 (mujeres remendando paos / hombres
produciendo vino), Mt 6,26.28 (mujeres tejiendo / hombre en trabajo agrcola)
aunque hemos de ser cautos. De todas formas, no creo que pueda tratarse de
simetra sexual como piensa Theissen (op.cit, 251) sino en todo caso una simetra con relacin a la accin del Reino que afecta a hombres y mujeres pero
cada uno dentro de su espacio y rol caracterstico. Es decir, no demuestran que
hombres y mujeres deben compartir el mismo espacio, pues este espacio sigue
siendo el que culturalmente se espera: un espacio asimtrico20.
Se discute s un dracma es una posesin considerable (Cf. Stegemann,
2001, 19-79), modesta o insignificante. J. Jeremas por ejemplo, afirma que se
trata de una posesin extremadamente modesta (Jeremas, 2003). F. Bovon,
por su parte, defiende que el valor de la dracma fue considerable21 . Una dracma supona (Cf. Mt 20,2) un da de trabajo; por lo que me inclino a pensar
que en un ambiente rural se trata de una suma que sin ser una gran riqueza si
es de consideracin22. Ya que una oveja y una dracma no pueden considerarse
18. Pero esto es problemtico porque de las comparaciones que se citan en Q para afirmar la
existencia del pasaje en dicha fuente (Guijarro, 2004, 47) slo Q 13, 18-21 podra ser un
equivalente ya que Q 12,24-27 tiene la conclusin al final y no cuenta con dos conclusiones
independientes como Lc 15,4-10. Pero tambin habra dudas con Q 13,18-21 porque carece
de toda conclusin.
19. Meier, 2001, 230-237. Por definicin Q es el material presente en Mt y Lc no derivado de
Mc.
20. Segn Malina, 1996, 280-281, los espacios masculinos y femeninos quedan bien delimitados,
sobre todo por el vocabulario que se utiliza en la parbola de la oveja perdida (masculino)
en contraposicin a parbola de la dracma (femenino).
21. Bovon, 2001, 48. Remite al caso recogido por Apiano (Bell. Civ. III, 7,43.177), donde los
soldados de Marco Antonio haban considerado signo de avaricia un regalo de slo cien
dracmas.
22. No conocemos exactamente el contexto social del pblico al que dirigi la parbola. En otras
nos informa de la existencia de jornaleros parados que esperaban cada da ser contratados o
no. Estamos hablando de sociedades que estn al lmite de la subsistencia. (Por ejemplo, Para
calibrar la importancia de las comidas que mantena Jess esta apreciacin es importante,
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cosas sin importancia aunque sea menor su valor que el conjunto de riqueza
representado hemos de admitir que la riqueza inicial se deja por otra cosa de
valor menor pero con valor, en definitiva que se ha perdido.
Tanto el rebao, como el grupo de monedas representan a todo Israel
disperso (Meier, 2003, 540) y la oveja y la dracma perdida, los pecadores del
propio Israel que la accin de Yahv con poder quiere rescatar. Si esto es as,
hay motivos suficientes para afirmar su historicidad: no hay presencia cristolgica y adems es particularista respecto a Israel.
La asuncin por parte de Yahv de caractersticas femeninas tiene precedentes bblicos y aunque no frecuente, si es posible, sobre todo si cuando se
caracteriza a Yahv con dichas caractersticas asume los roles propios del gnero femenino. El hecho de que una divinidad asuma caractersticas femeninas
como las numerosas diosas que tenan culto en el Mediterrneo antiguo no
la inmuniza de los componentes sexistas (Cf. Pomeroy, 1999, 15-29). Aqu los
roles de gneros que se manejaban en la Palestina del siglo I quedan intactos,
porque la mujer es presentada en su medio habitual: la casa y realizando len
ella labores tpicamente femeninas segn la poca que mantienen su honor
tradicional intacto. La mujer se alegra junto a otras mujeres y no con varones,
lo que hubiera despertado sospecha sobre el honor de la mujer. Se la presenta
activa, s, pero dentro de la casa y con las labores tpicas del hogar23.
3.2.3. Parbola de las vrgenes necias. (Mt 25,1-13)
Presente slo en Mt. Si se trata realmente de una parbola de Jess y
no de una creacin eclesial, hay que despojarla de la evidente alusin a la
parusa24. La alegora del esposo-Mesas es extraa en el AT, y slo aparece
en el judasmo tardo, si bien es cierto que la concepcin tradicional de Israel
como esposa de Yahv imagen comn en los profetas, y la idea escatolgica
del banquete mesinico, hace que no fuera del todo imposible, ni excepcional, una parbola de este tipo. Como ocurre con casi todas las parbolas, es
prcticamente imposible asegurar a priori su historicidad. Podemos recurrir
al testimonio mltiple de motivos parecidos (Q 13,24-27; Mc 2,18s.); pero de
por s, el testimonio mltiple es incapaz de precisar si una parbola procede
Cf. Chenoll, 2002). Pienso que la confusin sobre el valor de los dracmas es debido al
significado que cobran en Lc dentro de su concepcin de la misericordia. Pero aqu no
nos estamos refiriendo a lo que significan en el evangelio, sino lo que pudo significar en el
ambiente y dentro del mensaje de Jess de Nazaret.
23. En EvTm 97 la mujer est encuadrada a la perfeccin dentro de los roles tradicionales
adjudicados a la mujer.
24. Las alusiones a la parusa en su conjunto, no pertenecen a la forma original de la parbola
(Jeremas, 2003, 58)
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tanto el novio como la novia y por tanto, era un asunto que concerna a Yahv.
Por eso es l quien une y no los hombres: lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19,6). Hay que interpretar esta frase en su sentido fuerte:
es Yahv mismo el que interviene como causa directa en la eleccin de pareja
y el matrimonio. No se trata de un refrendo de Yahv a una eleccin tomada
libremente por individuos dotados de libre albedro26 sino la pareja con la que
uno o una se casa forma parte del destino, es decir, de la voluntad de Yahv.
As lo recoge grficamente el Talmud:
En cierta ocasin, se le aproxim al rab Jos una mujer que le pregunt:
Es cierto que a Dios le llev seis das crear el mundo?
S, es cierto, le respondi.
Entonces, rab, dgame qu ha estado haciendo Dios desde entonces.
La pregunta de la mujer tom por sorpresa al gran rab. Reflexion durante unos
instantes y despus, con cierta euforia, respondi:
Pues se ha estado ocupando de emparejar a la gente! Saba usted que antes
de cada nuevo nacimiento, Dios tiene que decidir quin se casar con quin?
(Pesikta Buber 11b)27.
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las vrgenes inteligentes, pues el oyente con quienes se tiene que identificar
principalmente es con las necias: puede que no est preparado para el momento inminente que se avecina. Se pueden identificar tanto hombres como
mujeres con las jovencitas porque ante Yahv tanto varones como hembras
han de ser pasivos. Para eso es Yahv, una divinidad jerrquicamente superior
a los hombres.
Cuando, en un segundo momento, al haber comprendido el significado
de la historia, pasa el oyente a identificarse con las precavidas, se incluye un
mensaje de alarma complementario: tened cuidado con los necios y no colaboris con ellos, pues pueden llevaros a no participar en el banquete nupcial
final. Lo que las salva son sus buenas obras: es tener aceite lo que las salva y
no tener fe en que el novio vendr. La fe en Yahv es un presupuesto, digamos
ontolgico, evidente29. Esta discontinuidad con el mensaje de la comunidad
cristiana, sobre todo con Pablo, y lo coherente con el mensaje del Reino proclamado por Jess, junto, y ahora a posteriori si que tiene sentido recurrir a l,
al testimonio mltiple: la temtica parece afn a la que preocup al Nazareno.
Por todo ello me inclino a pensar que lo sustancial de la parbola procede del
Jess histrico. Incluida, por supuesto, la utilizacin de los roles femeninos de
forma tradicional que comparte con sus oyentes.
3.2.4. Parbola del juez injusto. (Lc 18,1-8)
Con la inclusin de esta parbola, exclusivamente lucana, Lc refuerza el
sentido de toda la presentacin escatolgica anterior (Lc 17,22-37)30. En general se admite que el versculo 18,1 es una creacin del evangelista y que 18,8b
tampoco estaba originariamente en ella (Schmid, 1981, 410; Fitzmyer, 1987b,
841; Bovon, 2001;234). J. Jeremas que en un principio defendi esta tesis
cambi de parecer y mantuvo por criterios filolgicos la inclusin del versc29. Las diatribas bblicas contra los que no creen en Dios, que no hay que confundir con las
diatribas contra los que creen en otros dioses son relativamente escasas en la Biblia, slo
aparecen en poca tarda y bsicamente en libros sapienciales, es decir, partir de la inclusin
del judasmo en el mbito helenstico. Tradicionalmente, el pueblo judo desconfiaba de
la actuacin de Yahv, no de su existencia. Para la mayora de los judos la existencia de
Yahv era tan evidente como que la Tierra era plana y estaba soportada por columnas (Cf.
Nouailht, 1997, 88), por eso el centro de atencin en el judasmo se centra en la Ley y las
obras; es decir, en la respuesta a lo que Yahv haba realizado con su pueblo (Alianza). Al fin
y al cabo, como dice el autor judeocristiano de la carta de Santiago, tambin los demonios
creen en l (Sant 2,19). No por casualidad el intento doctrinal ms fuerte que Pablo realiza
va encaminado a desplazar esas convicciones hacia la fe en Cristo y deshacer la Ley o
minusvalorarla, segn interpretemos como elemento salvfico.
30. Fitzmyer, 1987b, 840.
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MENOR
MAYOR
JUEZ INJUSTO
TARDA EN ACTUAR
ESPURIOS.
(No quiere que una mujer lo
avergence).
ACTA APRISA
PROGAGONISTA SIN
PODER (Jerrquicamente
inferiores al juez)
VIUDA
(personaje de menor jerarqua
social)
INCUMPLE LO QUE SE
ESPERA DE UN SER PASIVO
31. Otra variante del argumento: si algo superior se preocupa mucho ante un inferior; cuanto
ms se preocupar eso grande ante un superior. As, por ejemplo, si Yahv se preocupa de
los pjaros y de los lirios (seres inferiores a los hombres), cuanto ms se preocupar de seres
que se lo merecen ms. (seres jerrquicamente superiores frente a los animales y plantes:
los hombres.).
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Si un juez injusto e impo, que tarda en actuar, que lo hace por motivos
espurios y acuciado por alguien que est muy por debajo de l, al final le hace
justicia frente a sus adversarios, cunto ms no har un juez justo (Yahv) que
acta a prisa, por justicia y a personajes jerrquicamente relevantes como son
sus elegidos (ekleptes). Esto no significa que el que ide la parbola despreciase a las viudas. Cuando decimos que la viuda representa un papel jerrquicamente inferior, nos referimos al papel que cumple en la parbola y que era
socialmente reconocible: la desgracia de la viuda es proverbial en el mundo
antiguo y sobre todo en el judasmo. El que ide la parbola, al pensar en
alguien jerrquicamente superior para compararlo a Yahv, alguien que ejerciera poder, pens en un juez varn; y cuando pens en alguien inferior frente
a los que se ejerciera el poder, pens en una viuda es decir, una mujer a la que
le falta la proteccin del varn.
En cuanto al modo en el que acta la viuda, parece estar bien cuidado
por el que ide la comparacin: la presentacin de la viuda, activa, dota de
cierto patetismo y comicidad a la parbola: la viuda se est saliendo de su
rol, de lo que se espera de una mujer, aunque lo haga por necesidad, lo cual
puede aminorar su carga negativa y dotar de patetismo la composicin. El
texto griego utiliza el verbo (hyppiz), que literalmente significa: golpear
bajo el ojo, golpear en la cara, y en sentido figurado, fastidiar o atormentar.
El texto de la Vulgata traduce por suggire, magullar, hacerle a uno cardenales a base de darle golpes.32 tambin en sentido figurado significa burlarse,
insultar. La edicin castellana del padre Bover tradujo no vaya a ser que venga y me abofetee (Bover, 1977). Tenga un significado literal o figurado, la
idea fundamental es que la viuda pondr en vergenza pblica posiblemente
abofetendolo y como es una mujer, viuda, a la que socialmente habra que
haber protegido segn los cnones de misericordia de Israel, el juez no podra
responderle y se vera en un claro deshonor. Se har pblico lo que el juez
verbaliza para s: que no teme a Dios ni tiene en cuenta a los hombres. La
presentacin extraa de la viuda, como activa y reclamando sus derechos hace
que el oyente se centre en la actitud del juez al actuar: no lo hace por justicia,
sino por vergenza, para no tener problemas.
La comparacin parece estar dirigida a aquellos que cuestionan la justicia
de Yahv. Comprendemos ahora las dos preguntas finales, que como afirma J.
Jeremas33, parecen presentar tal coherencia entre s, que invitan a considerar
que ya estaban as desde el principio. Estn concebidas como un duelo de honor, en el que la comunidad pregunta y el profeta cristiano responde:
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34. La intencin es crear el consiguiente sentimiento de culpa al ponerlos en evidencia ante Yahv
y la comunidad. Para ver como funciona el sentimiento de culpa, cmo puede originarse y qu
mecanismos hay que seguir para conseguirlo, vase Castilla del Pino, 1991.
35. No podemos entrar aqu en los mecanismos ideolgicos que us el judasmo y el
cristianismo, que por supuesto estn presentes no slo en ellos para cancelar las dudas
de sus seguidores. El ms comn y desde una posicin aristocrtica clsica es la que se
formula claramente en el libro de Job: no dar respuesta alguno sino que apelar a la grandeza
de Yahv y a su autoridad. El grande jerrquicamente superior no tiene porqu dar respuesta
de su actuacin al inferior, para eso l es el superior. Simple.
36. Cuarenta si contamos las del Evangelio gnstico de Toms. (EvTm 97.98)
37. Cinco si contamos el Evangelio gnstico de Toms. (EvTm 97).
238
239
ABREVIATURAS
DENT: Balz, H; Schneider, G. (2001) Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento.
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DLEEL: Blnquez Fraile, A. (1985) Diccionario Latino-Espaol. Espaol-Latino..
Barcelona.
Q: Fuente Quelle pasajes compartidos por Mt y Lc que no se encuentran en Mc,
como es habitual se ha citado siguiendo a Lc, autor que guarda mejor el orden
original de Q.
Las abreviaciones bblicas son las tradicionales.
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