Está en la página 1de 26

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

215

El papel de las mujeres protagonistas en


las parbolas sinpticas: un ANLISIS de
gnero desde el jess histrico
Jos Ramn Esquinas Algaba
RESUMEN
Desde la perspectiva de los anlisis ideolgicos del gnero, se analizan en ste trabajo el
papel de las mujeres que actan como protagonistas en las parbolas sinpticas y su posible
relacin con el Jess histrico. Con ello se intentar ver si Jess de Nazaret comparta las
ideas sobre gnero de su poca.
ABSTRACT
From the perspective of the ideological analyses of the genre, we analyze in this work the
role of the women who act as protagonists in the synoptic parables and his possible relation
with the historical Jesus . With it will be tried to see if Jesus of Nazareth was sharing the
ideas on genre of his epoch.

1. EL JESS HISTRICO
Un anlisis gnoseolgico de lo que muchas veces se quiere decir con la
expresin Jess histrico se saldra del objetivo de nuestro artculo. Daremos aqu por supuesto que con esta expresin nos referimos al Jess de
Nazaret que puede reconstruir la Historia entendida como disciplina cientfica
circularista (Bueno, 1978, 5). Esto es posible gracias a la contradiccin que
encontramos entre el fin kerigmtico de los evangelistas y los materiales que
utilizan provenientes de la tradicin, lo que nos abre las puertas para desbordar la inmanencia teolgica de los evangelios cannicos e intentar rehacer la
figura del Nazareno.

Baetica. Estudios de Arte, Geografa e Historia, 28, 2006, 215-240. ISSN: 0212-5099
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Mlaga. Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)

216

jos ramn esquinas algaba

1.1. Jess de Nazaret


Jess el Nazareno (ho nazraios) o de Nazaret (ho nazarns) (aprox.
7/6 a.C-30 d.C) naci en Nazaret (baja Galilea), aunque parece que fue en
Cafarnaum donde tena su casa (okos). Mc 6,6 se refiere a l como tktn,
oficio que sugiere trabajo con materiales duros madera o metales y que Mt
13,55 por motivos ideolgicos adjudica a su padre Jos.
La fe de Jess es la de un judo rural galileo de su tiempo, y estuvo influido
por su maestro Juan el Bautista. El Bautista, caracterizado de profeta Elas,
anunciaba en el desierto el inminente juicio de Israel (Raza de vboras quin
os advirti para huir de la clera que se acerca?). Para poder salir airoso
de tal Juicio era menester una conversin interna, un comportamiento moral
acorde a las exigencias de Yahv junto a la aceptacin de su peculiar bautismo
que perdonaba los pecados. Sabemos de discpulos de Juan el Bautista que lo
abandonaron para seguir a Jess durante su predicacin (Jn 1,35-37.40.4344) y que los posteriores seguidores de ambos lderes tuvieron contactos y
discrepancias. Tal es as que en fecha tan tarda como la dcada 80 90 d.C,
el evangelio de Lc se vio en la necesidad de construir toda una justificacin
teolgica para minusvalorar a Juan el Bautista y poner a Jess por encima.
El ncleo de la predicacin de Jess de Nazaret residi en la proclamacin de la inminente llegada tanto que sus frutos ya podan experimentarse del Reino/Reinado de Dios (basilea to theou). Tal cosa no es ms que
Yahv actuando de forma definitiva en la Historia de su pueblo Israel para
llevarle la salvacin. Su mensaje tiene pues, un fuerte componente escatolgico vinculado adems con la expulsin de demonios y acciones taumatrgicas
(Q 11,20).
1.2. Naturaleza del Reino/Reinado de Dios
El mensaje soteriolgico de Jess de Nazaret es distinto del paulino: para
Jess no salva la fe en el Mesas (en Cristo), sino la conversin por las obras
segn los parmetros de la Ley ante la pronta intervencin de Yahv. La actuacin del dios judo generar una nueva realidad, una transformacin del
mundo de marcado aspecto terrenal: Os aseguro que todo aquel que haya dejado casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o hacienda (gros)
1. Utilizo aqu la cronologa generalmente admitida por la investigacin actual

(Meier, 2004, 379-416).

2. Mc 2,1; 3,20; 9,33


3. Q 3,9b
4. Vase el cuadro de Lc 1-2 en Fitzmyer, 1987, 57-59

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

217

por m y por la buena noticia, recibir en el tiempo presente (nn n to kair


tot) cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y haciendas, y en el mundo futuro la vida eterna. Hay muchos primeros que sern
ltimos y muchos ltimos que sern primeros. (Mc 10,29-31). La eleccin
de los Doce como discpulos destacados no es anecdtica: la actuacin de
Yahv reinstaurar y reagrupar al Israel disperso. En esta nueva realidad habra distintos puestos por los que sus discpulos se peleaban (Cf. Mc 9,43;
10,35-37.41) y desde cuyos puestos ms importantes se juzgara a Israel:
Os aseguro que vosotros, los que me habis seguido, cuando todo se haga
nuevo (n t palingenesi) y el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria,
os sentaris tambin en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel
(Q 22,29-30)
Las implicaciones poltica de la proclamacin de tal Reino explica el final
del Nazareno. La moral que se desprende de su predicacin es, como ha indicado Puente Ojea, bifronte: La tica de Jess, en cuanto tica de crisis, es bifronte, pero perfectamente articulada en el contexto de la dinmica mesinica
del primer siglo de nuestra era. Jess predic una tica de amor incondicionado hacia dentro, para la conducta en el seno de la comunidad mesinica, y una
tica de lucha slo hacia fuera para la conducta con los adversarios polticos
del Dios de Israel, los paganos de las naciones. Es decir, perdn y amor al
inimicus, el enemigo privado; lucha y hostilidad frente al enemigo pblico,
el hostis, categora en la que tambin entraban los cmplices judos del poder
romano, especialmente muchos miembros del estamento sacerdotal (Puente
Ojea, 2001,89-90). Esto no sorprende si comprendemos que el Reino que
proclam el Galileo no fue un discipulado de iguales (Elliot, 2003, 206). Lo
cual, por otra parte, encaja perfectamente con lo que sabemos de la Antigedad en general y de la Palestina del siglo I donde no exista la percepcin de
todos los seres humanos como personas iguales (Malina, 1995, 62).

5. La promesa es un concentrado de lo que un campesino galileo y las personas de ambiente


rural podran desear: casa, familia y tierras. No hay, por ejemplo, alusiones filosficas
intelectualistas propias de ambientes urbanos helensticos en contacto con el neoplatonismo
o el estoicismo. Para el judo no existe una distincin abstracta entre fe y obras de la Ley.
Pues no se concibe una fe que no cumpla con las obras de la Ley.
6. Lo mismo sostiene A. Piero: Este texto del Sermn de la Montaa, por consiguiente,
no rompera la afirmacin que hacamos anteriormente: la tica de Jess es doble: amor
incondicionado hacia dentro, hacia el seno de la comunidad mesinica, y una tica de lucha
y oposicin slo hacia fuera, hacia los adversarios poltico-religiosos del Dios de Israel
(Piero, 1993b, 192)

218

jos ramn esquinas algaba

2. EL ANLISIS DE GNERO
2.1. La investigacin de gnero
Las investigaciones de gnero ya sean en la Antigedad o en cualquier
otra poca histrica o sociedad, no se centran en la simple recoleccin de
frases y comportamientos misginos sino en desentraar las relaciones jerrquicas que se establecen entre el mundo masculino y femenino a partir de
los roles que se conforman para cada gnero. El trmino gnero, al menos en
espaol, tiene que ver con la clasificacin y en las ciencias sociales alude a los
aspectos sociales e histricos adscritos a las diferencias sexuales biolgicas y
vinculados a diferentes categoras de valores. El trmino rol se ha introducido
en las ciencias sobre todo proveniente del francs rle, que remite al papel
que juegan (galicismo) los actores. Sin embargo, en espaol la palabra rol
tiene un sentido igual de sugerente por tener una significacin objetiva para
el estudio social: un rol es una lista, y en concreto una lista de embarque. El
rol es la lista mediante la cual se clasifican los que pueden y no pueden subir
al barco. En nuestro caso, los roles de gnero, sirven para clasificar mediante jerarquas sociales, y marcar a su vez los espacios que estn permitidos
transitar a cada gnero as como las actividades en las que les est autorizado
embarcarse (enrolarse).
2.2. La jerarquizacin ideolgica bsica en la Palestina del siglo I
Ya hemos dicho que los presupuestos ideolgicos de la sociedad palestina
del siglo I presuponan la desigualdad como hecho natural y necesario para
el mantenimiento y subsistencia del mundo. En general, se pensaba que si un
individuo no se comportaba como deba comportarse segn su gnero, status, clase... generaba algn tipo de cataclismo o mal. Est tambin claro que
uno poda dejar de comportarse segn las convenciones sociales habituales
para comportarse segn un valor superior en un momento determinado. Que
una mujer dejara su casa para engalanarse y seducir a un extranjero estaba mal
visto a no ser que lo hiciera por algn valor superior como el de defender a su
pueblo y cumplir los mandatos de Yahv. Relatos como ste, el de Judit, lejos
de propugnar la igualdad de la mujer, confirma la distincin de roles porque
afianza los prejuicios: cuando una mujer, que debe ser pasiva se vuelve activa,
genera algn mal, conflicto o truculencia. De que las personas se comportaran
7. En ingls role.
8. Proveniente del cataln y ste a su vez del latn rotlus.(DRAE). La traduccin inglesa sera
roll.

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

219

como deban comportarse dependa ideolgicamente la buena marcha del


mundo.
No es suficiente por lo tanto con manejar una jerarqua unidimensional
que tenga en cuenta slo el gnero, sino que ste debe ser conjugado con otras
jerarquizaciones que marquen precisamente hasta dnde pueden ser ejercidos
los roles de gnero. No se puede hablar del papel que juega una mujer en un
texto sin conjugar su posicin no slo con la de otros hombres sino con los
grupos en los que se ubica cada personaje (v.gr. judo/gentil) o su posicin
dentro de la jerarqua religiosa (v.gr. piedad/impiedad). Esta conjugacin jerrquica se explicita socialmente en la categora de honor, imprescindible para
comprender la sociedad palestina de este tiempo (Malina, 1995,45-81; Malina,
1996, 404-406; Neyrey, 2005, 45-81; Torjesen, 1996, 159-166). El honor es la
valoracin social dentro del grupo y que lleva consigo una reivindicacin del
propio valor ante los dems para que a su vez estos sigan otorgndolo. El honor est vinculando al principio organizativo de pertenencia, principalmente a
una familia, una posicin social (status, clase) y un pueblo (Malina, 1995, 48).
No slo atae pues al individuo o su familia, sino que es tambin corporativo:
el honor o deshonor de la corporacin a la que uno pertenece es a su vez el
honor o deshonor propio pero no a la inversa.
El honor, en las sociedades mediterrneas de s. I est expuesto a un proceso constante de validacin: toda interaccin social que tiene lugar fuera de la
propia familia o del crculo de amigos es percibida como un desafo al honor.
El honor marca unas claras fronteras del puesto que ocupan los individuos
dentro de la sociedad, por lo que es continuamente desafiado. Las sociedades mediterrneas antiguas en general, y en especial la juda, eran sociedades
agonsticas (de gn, lugar de lucha, palestra) o competitivas, en la que sobretodo el varn vea continuamente amenazado su honor en las interacciones
sociales. La mujer tambin, pero en la medida en que se la consideraba pasiva,
su honor se explicitaba en la vergenza y su defensa activa corresponda al
varn que la tutelara. Cabe pues denominar a los varones como una fortaleza
asediada (Cf. Wulff, 1997)10, cuyo honor como ha puesto de manifiesto los
estudios de antropologa cultural del NT est siempre puesto en evidencia.
Como se ha dicho, el honor es la valoracin social, la buena reputacin, y est
simbolizada en la sangre y en el buen nombre.

9. Es muy importante advertir que la interaccin sobre el honor, el juego desafo-respuesta,


slo puede tener lugar entre individuos socialmente iguales (Malina, 1995, 53)
10. Aunque la expresin la refiera F. Wulff al mbito del mito griego, est claro que por la
naturaleza y pretensiones de su anlisis comparativo, puede utilizarse para otros mbitos
(Cf. Wulff, 1995).

220

jos ramn esquinas algaba

Un cuadro completo de los roles de gnero de Palestina puede verse en


Malina, 1995, 72; Stegemann, 2001, 490; Neyrey, 2005, 55. Sin entrar en detalles, y resumiendo mucho, puede afirmarse que el rol del hombre consista
en estar orientado hacia fuera, hacia el espacio pblico, mientras que el de la
mujer consista en estar orientada hacia dentro, hacia el hogar. As mismo, se
pensaba la naturaleza del hombre como definida por su actividad, frente a
la de la mujer, caracterizada por su pasividad.
3. LAS PARBOLAS
3.1. Jess y la predicacin en parbolas
Las parbolas son sin duda la forma ms caracterstica de las enseanzas de
Jess. No obstante, en la mayor parte de los casos es difcil probar con exactitud
la historicidad concreta de una parbola pues slo se cuenta con una fuente para
cada narracin aunque bien es cierto que hay motivos genricos que se repiten.
La situacin se complica si admitimos que sus discpulos debieron aprender la
tcnica parablica del maestro para despus aplicarla con intereses diversos o parecidos. Con todo, y sin entrar en ningn caso particular, es histricamente cierto
que Jess instruy con ellas: contamos con testimonios de diferentes fuentes adems de ser una forma didctica discontina con parte de la tradicin postpascual
pues ni Pablo,11 ni los discpulos segn vemos en Hch las utilizan. Ahora bien,
la tradicin rabnica12 ha preservado un buen nmero de parbolas coetneas al
Galileo y en las que se recurre a motivos e imgenes muy parecidas13.
Por tanto, ciertamente Jess habl en parbolas. Cosa ms difcil es saber
cuales de las conservadas pertenecen a l. Es relevante puntualizar algo que
por conocido no deja de ser sorprendente. Resulta que las fuentes ms antiguas
de las que disponemos, o no cuentan con ninguna parbola de Jess (Pablo)
o recogen menos de la mitad de todas las parbolas conservadas atribuidas a
Jess (Mc y Q), porcentaje que disminuye an ms si incluimos las parbolas
propias del evangelio de Toms. Las parbolas pasaron por una amplia etapa
de transmisin oral y necesariamente hay que admitir que muchas de las que
tenemos no proceden del Jess histrico.
11. Por ejemplo, en Pablo, su alusin a los atletas (1 Cor 9,24-27) es ms una simple comparacin
parentica que una parbola tal y como la us el Nazareno.
12. Una seleccin de ellas, aunque sin aparato crtico, en Bleefeld, 2001.
13. Estas tradiciones fueron recogidas tras la destruccin del Templo. Pero con toda seguridad
recogen tradiciones parablicas presentes en el siglo I (Theissen, 2000) El uso de parbolas
debi ser una forma expositiva relativamente frecuente, sobre todo entre los maestros que
ms tarde conformaran el rabinato.

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

221

Este escepticismo inicial aumenta si tenemos en cuenta que no slo


sufrieron modificaciones, sino un desarrollo mistrico. As nos dice Mc: A
vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero para sos de fuera
todo se les propone en parbolas, para que, mirando, miren y no vean, y,
oyendo, oigan y no comprendan (Mc 4,11a-12). No slo el Reino de Dios
ha sufrido una reinterpretacin mistaggica en manos del cristianismo sino
que las parbolas pasan a tener un componente mistrico: no slo manifiestan verdades sino que las ocultan. O mejor dicho, su verdad ya no ser evidente, sino que necesita de una hermenutica especial para ser comprendida.
Slo el grupo de elegidos, la Iglesia, tendr ya facultad para interpretar las
parbolas. Por lo tanto algo deba haber en ellas que no era cristiano y que
deba ser correctamente interpretado dentro de los cauces ideolgicos de la
nova religio.
Por lo tanto, la mejor forma de aproximarnos al Jess histrico desde
las parbolas es deshaciendo esta readaptacin (Theissen, 2000, 360) a las
necesidades de la comunidad cristiana, as como sus retoques cristolgicos.
Se hace necesario rastrear su significado en el marco de la predicacin juda
de Jess. Y como ya hemos visto, esta predicacin est centrada en el Reino/Reinado de Dios. Jess intentar expresar el contenido de este Reinado
mediante sus acciones y sobre todo, con las parbolas (Pelez, 1991, 260).
Cuando los sinpticos presentan a Jess hablando en parbolas, no lo hacen
como algo novedoso, ni raro ni extrao. Jess ensea en parbolas pero
nadie se extraa por ello (Cf. Mt 13,34). No ocurre as, por ejemplo, con
los exorcismos, con los que Jess parece que tuvo ms problemas ante sus
coetneos. Jess comparte la visin general que del Reino de Dios tenan
sus contemporneos, por ello sus parbolas son utilizadas para marcar el
matiz propio bajo el que el Nazareno presenta y anuncia la accin de Yahv
con poder en la historia. Si Jess hubiera tenido una visin radicalmente
distinta de la que posean sus contemporneos, jams se hubiera expresado
en parbolas, o mejor dicho, jams hubiera sido entendido. As que cuando
Jess predica el Reino/Reinado de Dios, la gran mayora de sus oyentes ya
saben a qu se est refiriendo. Jess aprovecha esto para reexponerlo con
comparaciones. Comparaciones que, por supuesto, no son gratuitas sino que
cuentan con una importante carga moral y suponen una llamada implcita a
la conversin. Las historias parablicas exhortan al oyente a ponerse de parte de Yahv. Si el Reino se compara con la levadura en la masa (Q 13,20-21)
es para que el oyente caiga en la cuenta de que la accin del dios de Israel en
la historia est ya fermentado y que por ello no pueden quedar impasibles.

222

jos ramn esquinas algaba

Muchos exegetas las han considerado subversivas. Pero basta releerlas


para darse cuenta de que no lo son14. La parbola del administrador corrupto
(Lc 16,1-8), paradigma de lo que pudiera considerarse como relato subversivo, no lo es; y no lo es porque el administrado ante quien tiene que dar cuenta
es ante su Seor, y este da su visto bueno debido a su sagaz actuacin.
Sera ms correcto mantener que las parbolas introducen elementos extraos. Son imgenes cotidianas que cuentan con algn elemento discordante
que hace que la atencin del oyente se centre en l. As, por ejemplo, el sembrador (Mc 4,3-8) imagen cotidiana que al sembrar lo hace tanto en terreno
bueno como malo componente extrao. La atencin se centra entonces en
las semillas y el oyente se pregunta qu ocurre con ellas. Y cuando me refiero
a imgenes cotidianas, incluyo a los reyes, los propietarios de tierras y esclavos, a los jueces injustos o a administradores corruptos. Estas realidades de
seguro eran bien conocidas y vividas por sus coetneos. Esta utilizacin de
elementos cotidianos permite abordar el estudio de gnero y penetrar en los
componentes sexistas de las parbolas.
El rol clave donde se evidencia el sexismo de las parbolas es el ejercicio
de la autoridad. Por autoridad entenderemos no slo superioridad jerrquica,
sino capacidad de coaccin y mando, es decir, el poder. En la primera parbola
del sembrador (Mc 4,3-8), por ejemplo, aunque podemos establecer una jerarqua clara entre sembrador/semillas, el sembrador no ejerce ninguna coaccin,
ningn poder, sobre ellas. No sucede lo mismo en la segunda parbola marcana del sembrador (Mc 4,26-29), donde s que se ejercita su poder al segar. En
principio, en las parbolas de Jess, esta autoridad no es necesariamente bien
ejercida, a no ser que la persona con poder sea anlogo a Yahv.
Veamos en el siguiente cuadro en el que hemos incluido tambin la referencia a protagonistas masculinos o femeninos, cundo se ejercita la autoridad (el poder) y qu gnero la ejerce. Se ha incluido al final las dos parbolas
de EvTm que no cuentan con paralelos en los sinpticos:

14. Al menos para los judos. Desde luego no para Roma a la que no le entusiasmaba demasiado
la idea de una basileia que no fuera la suya o la de sus dioses. En este sentido s puede
hablarse de subversin, pero no tanto en el mbito propiamente judo.

Seor y propietario.
Ejerce su facultad de
castigar severamente

De los Nios que juegan


Nios
(Q 7,31-35)
Del Espritu inmundo
Espritu inmundo?
(Q 11,24-26
Del Robo repentino
Propietario de la
(Q 12,39-40)
casa
Siervo
Del Siervo fiel y
(EcnomoLc) al
vigilante
que su Seor le
(Q 12,42-46)
pone al frente de la
servidumbre

El dueo manda
sobre siervos y
encarga tareas

Hombre viajeroMc/
Mt
Hombre nobleLc

Del Propietario viajero


(Mc 13,33-37)

De la Higuera
(Mc 13,28-29 y par.)

El dueo manda
sobre siervos

AUTORIDAD
FEMENINA

Propietario de una
finca

Sembrador

Usa la hoz para


segar (Juicio)

AUTORIDAD
MASCULINA

De los Viadores
malvados
(Mc 12,1-11 y par)

PROTAGONISTA
FEMENINO

Sembrador

Sembrador

Del Sembrador
(Mc 4,3-8 y par)

Del Sembrador paciente


(Mc 4,26-29)
Del Grano de mostaza
(Mc 4,30-32 y par)

PROTAGONISTA
MASCULINO

PARBOLA

Servidumbre y
propiedades

Casa

Instrumentos
musicales

Higuera

Via

Grano de mostaza

Semillas

Semillas

OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL

Servidumbre
masculina.

Ladrn

Hombres

Otros nios?

Siervos
Portero encargado
de velar

Servidumbre
femenina
(criadas)Lc

Mujeres?

Nias?

Siervas femeninas?

Hijo amado
Siervos
Labradores
malvados

PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS

PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...


223

Los que quieren


entrar en el reino

Un ReyMt
Un Seor con
siervosLc

De la Puerta estrecha
(Q 13,24-27)

Del Gran Banquete


(Q 14,16-23)

De los Siervos
administradores
(Q 19,12-26)

Hombres
propietarios de
ovejas
Siervos a los que
el propietario
les adjudica sus
bienes para que los
administren en su
ausencia

De la Levadura
(Q 13,20-21)

De la Oveja perdida
(Q 15,4-7)

Caminante.
Con toda seguridad
es un hombre, pues
dispone de dinero y
se le exige a l

Del Caminante y el
adversario
(Q 12,58-59)

Mujer

PROTAGONISTA
FEMENINO

PROTAGONISTA
MASCULINO

PARBOLA

Propietario de
servidumbre.
Hombre rico.

Rey o Seor
propietario. Tiene
siervos y amigos
ricos

Hombres
Sobre ovejas

AUTORIDAD
FEMENINA

Seor, Propietario
de la casa

Juez y alguacil que


condenan

AUTORIDAD
MASCULINA

Bienes a administra
(TalentosMt
MinasLc)

Cien ovejas

Banquete

Puerta

Levadura

Cuadrante (Dinero)

OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL

Invitados. Siervos.
PobresLc,
lisiadosLc,
ciegosLc.

Adversario

PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS

Invitadas?
Pobres,Lc
ciegasLc,
lisiadasLc?
Mujer con la que
uno se casaLc

PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS

224
jos ramn esquinas algaba

Hombre que compra


un campo

Del Tesoro
(Mt 13,44)

De la Perla
Mercader que busca
(Mt 13,45-46)
una perla
De la Red
Malos y Justos
(Mt 13,47-50)
Del Siervo
Siervo deudor con
Inmisericorde
familia
(Mt 18,23-35)
De los Jornaleros
parados
Jornaleros parados
(Mt 20,1-16)
De los Dos Hijos
Los dos hijos
(Mt 21,28-32
Del Invitado sin traje
Invitado sin traje
de boda
de boda
(Mt 22,11-13)
De las Vrgenes necias y
las vrgenes prudentes

(Mt 25,1-13)
De los Dos deudores
Dos deudores
(Lc 7,41-43)

PROTAGONISTA
MASCULINO

PARBOLA

Propietario de
campo?

ngeles juzgadores
Rey
Propietario de la
via
Padre propietario de
la via
Rey con sirvientes

Novio justiciero
Prestamista

Vrgenes necias

AUTORIDAD
FEMENINA

AUTORIDAD
MASCULINA

PROTAGONISTA
FEMENINO

Aceite para las


lmparas
Deuda

Sirvientes ejecutores

Hijos del Siervo

PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS

Traje de boda

Via

Salario

Deudas

Red

Perla

Tesoro

OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL

Novia?

Novia?

Mujer del Siervo

PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...


225

Mujer

Hijo dscolo

Ecnomo

De la Dracma perdida
(Lc 15,8-10)

Del Hijo prdigo


(Lc 15,11-12)

Del Administrador sagaz


(Lc 16,1-8)

De la construccin de
Constructor de torre
torres y estrategia blica
y un rey
(Lc 14,28-32)

Propietario de la
via

Rico propietario

De los primeros puestos


en el banquete
Asistente a una boda
(Lc 14,7-11)

De la Higuera estril
(Lc 13,6-9)

PROTAGONISTA
FEMENINO

Amigo insistente

Vctima

Del Buen samaritano


(Lc 10,30-37)

Del Amigo insistente


(Lc 11,5-8)
Del Rico insensato
(Lc 16,16-21)

PROTAGONISTA
MASCULINO

PARBOLA

Padre, propietario
de hacienda. Tiene
criados
Hombre rico

AUTORIDAD
FEMENINA

Constructor de torre
y un rey

Novio

Propietario de la
via

Dios

AUTORIDAD
MASCULINA

Deudas

Dracma

Torre y estrategia
blica

Boda

Higuera estril

Bienes y grano

Tres panes

OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL

Deudores

Hermano fiel

Enemigos del rey

Invitados

Viador

Prostitutas

Amigas y vecinas

Invitadas?
Novia?

Esposa?

Ladrones,
Sacerdote, levita;
samaritano;
posadero
Amigo generosos
Nios

PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS

PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS

226
jos ramn esquinas algaba

Viuda

Mujer

Fariseo y publicano

Hombre que quiere


matar a un hombre
importante

Fuente: Elaboracin propia.

Del juez injusto


(Lc 18,2-8)
Del Fariseo y del
Publicano
(Lc 18,9-14)
De la Mujer y la jarra
(EvTm 97)
Del Asesino del hombre
importante
(EvTm 98)

Juez injusto

Los que tengan


esclavos arando o
pastoreando

De los siervos sumisos


(Lc 17,7-10)

Hombre rico

Del Rico Epuln y del


pobre Lzaro
(Lc 16,19-31)

PROTAGONISTA
FEMENINO

PROTAGONISTA
MASCULINO

PARBOLA

Hombre
importante?

Dios?

Juez injusto

Propietario

Abrahn

AUTORIDAD
MASCULINA

AUTORIDAD
FEMENINA

Espada

Jarra

Justicia

Servicio

OBJETO U
ANIMAL
CENTRAL

Lzaro
Hermanos del rico.
Siervo, pastor.

PERSONAJES
FEMENINOS
SECUNDARIOS

PERSONAJES
MASCULINO
SECUNDARIOS

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...


227

228

jos ramn esquinas algaba

En ninguna parbola aparecen mujeres que ejerzan autoridad sobre el varn, es ms, no existe parbola en la que la mujer ejerza autoridad sobre nadie.
Las nicas en las que son las mujeres directamente protagonistas, o resultan
ser vrgenes que esperan al novio (pasivas); o se dedican a labores domsticas
propiamente femeninas (hacer el pan, barrer la casa, llevar jarra), o reflejan las
vicisitudes de una viuda no tiene varn que la proteja por lo que su peticin ante el juez toma un cariz dramtico. Las parbolas en las que la mxima
autoridad la representa una figura masculina son la mayora. La figura paterna
tampoco aparece perjudicada, sino todo lo contrario.
La imagen que Jess tiene en las parbolas de la mujer es bastante conservadora. Sorprende todava an ms cuando el gnero parablico se presta,
en principio, a mostrar a la mujer rompiendo con sus roles como elemento
extrao con el que llamar la atencin. Libros como el de Judit, Rut, la historia
de Susana en el libro de Daniel, etc. demuestran que el judasmo poda admitir
protagonistas femeninas activas aunque fuera al modo ejemplarizante. Pasamos a continuacin a ver las parbolas concretas en las que aparecen mujeres
y los roles que en ellas juegan.
3.2. Parbolas con mujeres como protagonistas
3.2.1. Parbola de la levadura. (Q 13,20-21)
La parbola pone de manifiesto la desproporcin aparente entre causa y
efecto. Una pequea cantidad de levadura fermenta gran cantidad de masa. La
actuacin de Yahv se asemeja a la levadura: algo pequeo consigue transformar algo grande. Qu es lo grande que se fermenta? En Q, esta parbola aparece ligada a la del grano de mostaza. Un pequeo grano de mostaza germina
y se convierte en un gran arbusto al que van a anidar los pjaros. Segn J.
Jeremas, el trmino anidar (kataskn) es el trmino tcnico escatolgico
para designar la incorporacin de los gentiles al pueblo de Dios. Me inclino
a que la unin en Q de ambas parbolas no es slo por parecido formal, lingstico o retrico, sino por significado: la accin de Yahv en la historia, en
su pequeo pueblo, fermentar toda la masa, se extender por el mundo: el
mundo gentil (v.gr. el Imperio Romano)15.

15. La exgesis habitualmente habla de la incorporacin de los gentiles, pero he encontrado


pocas referencias a la incorporacin del Imperio Romano a Israel. Quiz se trate de un
intento inconsciente de despolitizar el mensaje de Jess. Porque cuando se habla de la
incorporacin de los gentiles de qu gentiles se trata si no son los del Imperio Romano,
entre otros? Esos gentiles pertenecan a sociedades polticas concretas.

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

229

En el evangelio de Mt la parbola guarda cierto recuerdo de su significado original: el Reino de Dios penetra en el mundo16. En Lc ya ha cobrado un
color ms antijudo y sin duda, eclesial: el Reino de Dios no podr detenerse
ni siquiera por la resistencia de Israel. En el EvTm se han separado ambas
parbolas, pero no creo que pueda presentarse como una prueba de su desvinculacin temtica. En primer lugar porque Q es una fuente ms antigua que el
EvTm, cuyo Sitz im Leben se vincula a un ambiente campesino galileo; ms
cercano por lo tanto al Jess histrico que el gnstico EvTm, de ambiente y
preocupaciones urbanas. En segundo lugar, EvTm ha unido claramente dos
parbolas temticas que tienen como protagonista a la mujer (la de la levadura
EvTm 96 y la de la jarra EvTm 97). Tanto es as, que con toda seguridad el
EvTm modific la parbola para que la protagonista fuera de forma ms clara
la mujer y no la levadura.
El uso de la levadura es un motivo tradicional17, y es aqu empleada por
una figura femenina cumpliendo su rol tradicional hogareo y cotidiano. Los
cnones del honor de la poca permanecen intactos Al ser comparada con el
Reino, la parbola introduce el elemento extrao en el que hay que centrarse:
algo pequeo alterar algo grande. Propiamente, se recurre a una figura femenina para marcar ms el contraste entre lo pequeo y lo grande, ya que como
sus oyentes saban, y el propio Nazareno parece que comparte, la mujer estaba
subordinada al varn. Al pensar en algo pequeo, se recurre a la mujer y a
la levadura. La parbola no altera ningn rol de gnero porque no se piensa
que la actuacin poderosa activa de una mujer transforma algo superior.
Aqu, cuando se piensa en algo dbil o pequeo se piensa en la mujer; una
mujer que adems es pasiva respecto a lo que ocurre, pues en la parbola el
Reino se compara con el efecto de la levadura, no con la accin de la mujer.
La levadura fermenta sola.
3.2.2. Parbola de la mujer y la dracma (Lc 15,8-10)
La importancia de esta parbola radica en la correlacin que se establece
entre la accin de Yahv con la de una mujer (Cf. Theissen, 2000, 256). Slo se
encuentra en Lc aunque algunos exegetas piensan que quiz estuviera incluida
en Q (Cf. Guijarro, 2004, 47). Bultmann ve una amplificacin de la parbola
inmediatamente anterior de la oveja perdida y el pastor (Lc 15,4-7) y con la
16. Popkes,W. Zym DENT I, 1743.
17. A menudo usado de forma negativa (Cf. Mc 8,15; 1 Cor 5,6; Gal 5,9). De todas formas no
creo que Jess la utilizara por ser considerada impura (Cf. Mielgo, 1997, 201), sino ms
bien en su sentido tradicional: algo pequeo que altera algo grande. Tambin usada por
Plutarco (Quaest.Rom. 109; QuaestConv III, 10,3)

230

jos ramn esquinas algaba

que forma una unidad coherente: Si los dos smiles formaron originalmente
un conjunto, entonces cabra esperar que la aplicacin se encontrara al final de
los dos, como vemos que sucede en Lc 14,28-33 (Bultmann, 2000, 230-231).
A favor de su inclusin en Q se citan comparaciones similares presenten en
esta fuente que podran indicar que la unin entre ambas parbolas ya estaba
en Q pero que Mt no la incluy en su evangelio18. Por nuestra parte pensamos
que es un material especial de Lc (Theissen, 2000, 19) y que no se encuentra
en Q entre otras cosas por coherencia metodolgica de lo que significa Q19,
aunque es muy posible que Jess utilizara contraposiciones entre el mundo
laboral masculino y femenino, como podra ser Mt 24,40-41 (hombres en el
campo / mujeres moliendo), Mc 2,21 (mujeres remendando paos / hombres
produciendo vino), Mt 6,26.28 (mujeres tejiendo / hombre en trabajo agrcola)
aunque hemos de ser cautos. De todas formas, no creo que pueda tratarse de
simetra sexual como piensa Theissen (op.cit, 251) sino en todo caso una simetra con relacin a la accin del Reino que afecta a hombres y mujeres pero
cada uno dentro de su espacio y rol caracterstico. Es decir, no demuestran que
hombres y mujeres deben compartir el mismo espacio, pues este espacio sigue
siendo el que culturalmente se espera: un espacio asimtrico20.
Se discute s un dracma es una posesin considerable (Cf. Stegemann,
2001, 19-79), modesta o insignificante. J. Jeremas por ejemplo, afirma que se
trata de una posesin extremadamente modesta (Jeremas, 2003). F. Bovon,
por su parte, defiende que el valor de la dracma fue considerable21 . Una dracma supona (Cf. Mt 20,2) un da de trabajo; por lo que me inclino a pensar
que en un ambiente rural se trata de una suma que sin ser una gran riqueza si
es de consideracin22. Ya que una oveja y una dracma no pueden considerarse
18. Pero esto es problemtico porque de las comparaciones que se citan en Q para afirmar la
existencia del pasaje en dicha fuente (Guijarro, 2004, 47) slo Q 13, 18-21 podra ser un
equivalente ya que Q 12,24-27 tiene la conclusin al final y no cuenta con dos conclusiones
independientes como Lc 15,4-10. Pero tambin habra dudas con Q 13,18-21 porque carece
de toda conclusin.
19. Meier, 2001, 230-237. Por definicin Q es el material presente en Mt y Lc no derivado de
Mc.
20. Segn Malina, 1996, 280-281, los espacios masculinos y femeninos quedan bien delimitados,
sobre todo por el vocabulario que se utiliza en la parbola de la oveja perdida (masculino)
en contraposicin a parbola de la dracma (femenino).
21. Bovon, 2001, 48. Remite al caso recogido por Apiano (Bell. Civ. III, 7,43.177), donde los
soldados de Marco Antonio haban considerado signo de avaricia un regalo de slo cien
dracmas.
22. No conocemos exactamente el contexto social del pblico al que dirigi la parbola. En otras
nos informa de la existencia de jornaleros parados que esperaban cada da ser contratados o
no. Estamos hablando de sociedades que estn al lmite de la subsistencia. (Por ejemplo, Para
calibrar la importancia de las comidas que mantena Jess esta apreciacin es importante,

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

231

cosas sin importancia aunque sea menor su valor que el conjunto de riqueza
representado hemos de admitir que la riqueza inicial se deja por otra cosa de
valor menor pero con valor, en definitiva que se ha perdido.
Tanto el rebao, como el grupo de monedas representan a todo Israel
disperso (Meier, 2003, 540) y la oveja y la dracma perdida, los pecadores del
propio Israel que la accin de Yahv con poder quiere rescatar. Si esto es as,
hay motivos suficientes para afirmar su historicidad: no hay presencia cristolgica y adems es particularista respecto a Israel.
La asuncin por parte de Yahv de caractersticas femeninas tiene precedentes bblicos y aunque no frecuente, si es posible, sobre todo si cuando se
caracteriza a Yahv con dichas caractersticas asume los roles propios del gnero femenino. El hecho de que una divinidad asuma caractersticas femeninas
como las numerosas diosas que tenan culto en el Mediterrneo antiguo no
la inmuniza de los componentes sexistas (Cf. Pomeroy, 1999, 15-29). Aqu los
roles de gneros que se manejaban en la Palestina del siglo I quedan intactos,
porque la mujer es presentada en su medio habitual: la casa y realizando len
ella labores tpicamente femeninas segn la poca que mantienen su honor
tradicional intacto. La mujer se alegra junto a otras mujeres y no con varones,
lo que hubiera despertado sospecha sobre el honor de la mujer. Se la presenta
activa, s, pero dentro de la casa y con las labores tpicas del hogar23.
3.2.3. Parbola de las vrgenes necias. (Mt 25,1-13)
Presente slo en Mt. Si se trata realmente de una parbola de Jess y
no de una creacin eclesial, hay que despojarla de la evidente alusin a la
parusa24. La alegora del esposo-Mesas es extraa en el AT, y slo aparece
en el judasmo tardo, si bien es cierto que la concepcin tradicional de Israel
como esposa de Yahv imagen comn en los profetas, y la idea escatolgica
del banquete mesinico, hace que no fuera del todo imposible, ni excepcional, una parbola de este tipo. Como ocurre con casi todas las parbolas, es
prcticamente imposible asegurar a priori su historicidad. Podemos recurrir
al testimonio mltiple de motivos parecidos (Q 13,24-27; Mc 2,18s.); pero de
por s, el testimonio mltiple es incapaz de precisar si una parbola procede
Cf. Chenoll, 2002). Pienso que la confusin sobre el valor de los dracmas es debido al
significado que cobran en Lc dentro de su concepcin de la misericordia. Pero aqu no
nos estamos refiriendo a lo que significan en el evangelio, sino lo que pudo significar en el
ambiente y dentro del mensaje de Jess de Nazaret.
23. En EvTm 97 la mujer est encuadrada a la perfeccin dentro de los roles tradicionales
adjudicados a la mujer.
24. Las alusiones a la parusa en su conjunto, no pertenecen a la forma original de la parbola
(Jeremas, 2003, 58)

232

jos ramn esquinas algaba

de Jess o de unos profetas cristianos que crearon a partir de las temticas y


motivos del maestro nuevas parbolas. Lo que habr que hacer es rastrear su
significado y ver si resulta coherente con el Jess histrico o alguna tradicin
cercana a l.
La narracin parablica no presenta ningn rasgo que no pudiera darse
en una boda ordinaria de la poca (Luz, 2003, 603). El proceso matrimonial
en la Palestina del siglo I estaba lejos de ser un momento puntual. Ms que un
acto, se trataba de todo un proceso que poda durar aos y del que la fiesta de
la boda final era tan solo la culminacin. Dicho proceso se iniciaba mediante
los esponsales (Malina, 1996, 347), que se sellaban mediante un contrato, y
que con el tiempo acababa en la celebracin pblica en la que el esposo se
diriga a la casa de la novia, le era entregada su mujer y la conduca a su casa,
celebrndose la fiesta. Aunque las relaciones sexuales con una prometida tena
consideracin de adulterio25, el compromiso se consideraba ya como un momento del proceso del matrimonio, pues una separacin o una ruptura del
contrato de los esponsales requera un proceso legal de divorcio, es decir, el
repudio por parte del marido.
Al ser el matrimonio la fusin del honor de familias extensas e implicar
un complejo mecanismo de relaciones de proteccin, ayuda mutua y patronazgo, los esposos y sobre todo, las futuras esposas, raramente participaban en
dicho proceso. Eran las madres, las encargadas de determinar la mayor parte
de las cuestiones del matrimonio y de entablar las negociaciones que conducirn al compromiso aunque sern los varones los que ratifiquen el proceso:
Las madres tienen gran libertad de accin en determinar las perspectivas y en
pensar en el tipo de matrimonio; los varones responsables se dedican a redactar la parte final del contrato matrimonial, y al final el padre de la novia debe
entregar su hija al novio. Este la toma como esposa llevndola a su propia
casa (Malina, 1996, 346). Este es el momento en que acontecen los hechos
narrados en la parbola. Despus de un proceso matrimonial ms o menos
largo la historia de Israel, va a llegar el momento final esperado, el traslado
de la novia a casa del esposo con el consiguiente banquete. Las jovencitas
(parthnois) esperan con sus lmparas encendidas la llegada del esposo con
su mujer.
Este tipo de matrimonio era para sus participantes algo objetivo, en contra
del actual matrimonio que remarca la subjetividad de los contrayentes. El matrimonio palestino del siglo I se produce con independencia de lo que pensaran
25. Cf. Gn 29,21; Dt 22,23-24. Jurdicamente se consideraba a la mujer desde el desposorio
como una mujer casada. Puede verse esta consideracin en la narracin del nacimiento de
Jess, en Mt 1-2 o Lc 2,5. Jos est prometido, y como es cumplidor de la Ley, no tiene
relaciones con Mara. Por eso sabe que el hijo no es suyo.

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

233

tanto el novio como la novia y por tanto, era un asunto que concerna a Yahv.
Por eso es l quien une y no los hombres: lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Mt 19,6). Hay que interpretar esta frase en su sentido fuerte:
es Yahv mismo el que interviene como causa directa en la eleccin de pareja
y el matrimonio. No se trata de un refrendo de Yahv a una eleccin tomada
libremente por individuos dotados de libre albedro26 sino la pareja con la que
uno o una se casa forma parte del destino, es decir, de la voluntad de Yahv.
As lo recoge grficamente el Talmud:
En cierta ocasin, se le aproxim al rab Jos una mujer que le pregunt:
Es cierto que a Dios le llev seis das crear el mundo?
S, es cierto, le respondi.
Entonces, rab, dgame qu ha estado haciendo Dios desde entonces.
La pregunta de la mujer tom por sorpresa al gran rab. Reflexion durante unos
instantes y despus, con cierta euforia, respondi:
Pues se ha estado ocupando de emparejar a la gente! Saba usted que antes
de cada nuevo nacimiento, Dios tiene que decidir quin se casar con quin?
(Pesikta Buber 11b)27.

Esto cuadra a la perfeccin con modo en que se conceba el Reino de


Dios: la boda, la llegada del Mesas o la accin de Yahv con poder no es algo
que puedan elegir ni el novio, ni la novia, ni las vrgenes. Se dar necesariamente y su culminacin ser inminente pues ya estamos al final del proceso.
La parbola muestra a la perfeccin los roles sociales coetneos. Y no
parece criticarlos sino utilizarlos como ejemplo: la nueva esposa ni aparece28
en el relato, pues era la figura ms pasiva y la que menos influa en el proceso.
Las muchachas esperan al novio, de modo pasivo. Las necias incumplen lo
que se espera de las buenas mujeres: previsin y precaucin, por eso, una figura masculina y activa, el novio, las castiga. El foco de atencin se centra en
estas vrgenes necias. No por casualidad la tradicin cristiana ha denominado
generalmente a esta parbola como de las virgen necias y no como la de
26. A diferencia, por ejemplo del sacramento catlico que influido por el derecho romano de
ciudadanos libres muestra a los contrayentes como los protagonistas del acto. Segn la
doctrina catlica tradicional, son los esposos los que se casan ante Dios, es decir, un
supuesto representante suyo, el sacerdote. El sacerdote no es el que los casa, aunque
popularmente as se considere. No obstante, en el catolicismo la concepcin objetiva
todava se mantiene con el ex opere operator.
27. Puede verse la parbola completa en Bleefeld, 2001,18-119.
28. Su ausencia debi resultar tan extraa a lectores grecorromanos que en algunos manuscritos
se ha introducido. Si no se conocan los ritos palestinos poda dar la sensacin de que las
diez vrgenes esperaban para casarse con el novio.

234

jos ramn esquinas algaba

las vrgenes inteligentes, pues el oyente con quienes se tiene que identificar
principalmente es con las necias: puede que no est preparado para el momento inminente que se avecina. Se pueden identificar tanto hombres como
mujeres con las jovencitas porque ante Yahv tanto varones como hembras
han de ser pasivos. Para eso es Yahv, una divinidad jerrquicamente superior
a los hombres.
Cuando, en un segundo momento, al haber comprendido el significado
de la historia, pasa el oyente a identificarse con las precavidas, se incluye un
mensaje de alarma complementario: tened cuidado con los necios y no colaboris con ellos, pues pueden llevaros a no participar en el banquete nupcial
final. Lo que las salva son sus buenas obras: es tener aceite lo que las salva y
no tener fe en que el novio vendr. La fe en Yahv es un presupuesto, digamos
ontolgico, evidente29. Esta discontinuidad con el mensaje de la comunidad
cristiana, sobre todo con Pablo, y lo coherente con el mensaje del Reino proclamado por Jess, junto, y ahora a posteriori si que tiene sentido recurrir a l,
al testimonio mltiple: la temtica parece afn a la que preocup al Nazareno.
Por todo ello me inclino a pensar que lo sustancial de la parbola procede del
Jess histrico. Incluida, por supuesto, la utilizacin de los roles femeninos de
forma tradicional que comparte con sus oyentes.
3.2.4. Parbola del juez injusto. (Lc 18,1-8)
Con la inclusin de esta parbola, exclusivamente lucana, Lc refuerza el
sentido de toda la presentacin escatolgica anterior (Lc 17,22-37)30. En general se admite que el versculo 18,1 es una creacin del evangelista y que 18,8b
tampoco estaba originariamente en ella (Schmid, 1981, 410; Fitzmyer, 1987b,
841; Bovon, 2001;234). J. Jeremas que en un principio defendi esta tesis
cambi de parecer y mantuvo por criterios filolgicos la inclusin del versc29. Las diatribas bblicas contra los que no creen en Dios, que no hay que confundir con las
diatribas contra los que creen en otros dioses son relativamente escasas en la Biblia, slo
aparecen en poca tarda y bsicamente en libros sapienciales, es decir, partir de la inclusin
del judasmo en el mbito helenstico. Tradicionalmente, el pueblo judo desconfiaba de
la actuacin de Yahv, no de su existencia. Para la mayora de los judos la existencia de
Yahv era tan evidente como que la Tierra era plana y estaba soportada por columnas (Cf.
Nouailht, 1997, 88), por eso el centro de atencin en el judasmo se centra en la Ley y las
obras; es decir, en la respuesta a lo que Yahv haba realizado con su pueblo (Alianza). Al fin
y al cabo, como dice el autor judeocristiano de la carta de Santiago, tambin los demonios
creen en l (Sant 2,19). No por casualidad el intento doctrinal ms fuerte que Pablo realiza
va encaminado a desplazar esas convicciones hacia la fe en Cristo y deshacer la Ley o
minusvalorarla, segn interpretemos como elemento salvfico.
30. Fitzmyer, 1987b, 840.

235

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

ulo 8b en la parbola. Fitzmyer, aunque se decanta por la primera opcin, no


deja de sealar que cabra preguntarse porqu est precisamente aqu y no
ms bien como conclusin del episodio de los das del Hijo del hombre, por
ejemplo, despus del versculo 35 (op.cit. 841). Pero la necesidad de incluir
una conclusin clara debi surgir desde que se ense la parbola, ya que la
comparacin con un juez injusto poda llevar a malentendidos. Apelar a los
semitismos y criterios filolgicos slo nos lleva, como mucho, a afirmar que
la parbola no es invencin de Lc; lo que tampoco quiere decir mucho sobre
su historicidad. Lc ha recogido una parbola que ya incluira una alusin a la
parusa, es decir, que ya estaba transformada cristianamente, y la introdujo
por razones teolgicas aqu. Los motivos que se utilizan, y la conclusin de
la parbola, son afines a la teologa cristiana urbana: el escenario es una plis.
No se compara el Reino de Dios con nada, sino que mediante un argumento
tpico a minori ad maius, se compara la justicia humana con la de Yahv.
La argumentacin a minori ad maius funciona con el siguiente esquema
lgico: si algo o alguin inferior hace una cosa grande, cuanto ms grande
har algo o alguin superior.31 Veamos en un cuadro como funciona la comparacin:
PROTAGONISTA CON
PODER
TIEMPO
MOTIVOS POR LOS QUE
ACTA

MENOR

MAYOR

JUEZ INJUSTO

JUEZ JUSTO (Yahv)

TARDA EN ACTUAR
ESPURIOS.
(No quiere que una mujer lo
avergence).

ACTA APRISA

PROGAGONISTA SIN
PODER (Jerrquicamente
inferiores al juez)

VIUDA
(personaje de menor jerarqua
social)

MODO EN QUE ACTA


EL PROTAGONISTA SIN
PODER

INCUMPLE LO QUE SE
ESPERA DE UN SER PASIVO

ACTA POR JUSTICIA


ELEGIDOS
(Buena jerarqua social,
son elegidos porque han
seguido a Yahv)
CUMPLEN LO QUE SE
ESPERA DE UN SER
PASIVO
(Cumplen, esperan y
hacen oracin)

31. Otra variante del argumento: si algo superior se preocupa mucho ante un inferior; cuanto
ms se preocupar eso grande ante un superior. As, por ejemplo, si Yahv se preocupa de
los pjaros y de los lirios (seres inferiores a los hombres), cuanto ms se preocupar de seres
que se lo merecen ms. (seres jerrquicamente superiores frente a los animales y plantes:
los hombres.).

236

jos ramn esquinas algaba

Si un juez injusto e impo, que tarda en actuar, que lo hace por motivos
espurios y acuciado por alguien que est muy por debajo de l, al final le hace
justicia frente a sus adversarios, cunto ms no har un juez justo (Yahv) que
acta a prisa, por justicia y a personajes jerrquicamente relevantes como son
sus elegidos (ekleptes). Esto no significa que el que ide la parbola despreciase a las viudas. Cuando decimos que la viuda representa un papel jerrquicamente inferior, nos referimos al papel que cumple en la parbola y que era
socialmente reconocible: la desgracia de la viuda es proverbial en el mundo
antiguo y sobre todo en el judasmo. El que ide la parbola, al pensar en
alguien jerrquicamente superior para compararlo a Yahv, alguien que ejerciera poder, pens en un juez varn; y cuando pens en alguien inferior frente
a los que se ejerciera el poder, pens en una viuda es decir, una mujer a la que
le falta la proteccin del varn.
En cuanto al modo en el que acta la viuda, parece estar bien cuidado
por el que ide la comparacin: la presentacin de la viuda, activa, dota de
cierto patetismo y comicidad a la parbola: la viuda se est saliendo de su
rol, de lo que se espera de una mujer, aunque lo haga por necesidad, lo cual
puede aminorar su carga negativa y dotar de patetismo la composicin. El
texto griego utiliza el verbo (hyppiz), que literalmente significa: golpear
bajo el ojo, golpear en la cara, y en sentido figurado, fastidiar o atormentar.
El texto de la Vulgata traduce por suggire, magullar, hacerle a uno cardenales a base de darle golpes.32 tambin en sentido figurado significa burlarse,
insultar. La edicin castellana del padre Bover tradujo no vaya a ser que venga y me abofetee (Bover, 1977). Tenga un significado literal o figurado, la
idea fundamental es que la viuda pondr en vergenza pblica posiblemente
abofetendolo y como es una mujer, viuda, a la que socialmente habra que
haber protegido segn los cnones de misericordia de Israel, el juez no podra
responderle y se vera en un claro deshonor. Se har pblico lo que el juez
verbaliza para s: que no teme a Dios ni tiene en cuenta a los hombres. La
presentacin extraa de la viuda, como activa y reclamando sus derechos hace
que el oyente se centre en la actitud del juez al actuar: no lo hace por justicia,
sino por vergenza, para no tener problemas.
La comparacin parece estar dirigida a aquellos que cuestionan la justicia
de Yahv. Comprendemos ahora las dos preguntas finales, que como afirma J.
Jeremas33, parecen presentar tal coherencia entre s, que invitan a considerar
que ya estaban as desde el principio. Estn concebidas como un duelo de honor, en el que la comunidad pregunta y el profeta cristiano responde:

32. DLEEL: suggire


33. Si bien por otros motivos.

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

237

1 pregunta (Objecin de la comunidad) : por qu Yahv no nos ha


rehabilitado ya? (Cf. Lc 18,7) nos dar largas?. La parusa y los acontecimientos escatolgicos se retardan; una preocupacin bien presente, como
recogen las cartas paulinas en los inicios del cristianismo.
2 pregunta (Respuesta del profeta cristiano): Encontrar fe en la tierra?: Ahora Lc o el profeta cristiano que forj la pregunta pasa a la ofensiva:
al reproche de la comunidad responde con un reproche mayor que ya suena
propiamente cristiano: cuando el Hijo del hombre vuelta, habr fe? Es decir,
no ser que no tenis fe? Acaso vuestros reproches no dejan entrever
que no son propios de unos elegidos?34. La conclusin final es clara: No
os preocupis, Yahv rehabilitar a sus elegidos porque para eso l es Dios
y vosotros los Elegidos. Si queris serlo realmente, dejad de cuestionaros la
justicia de Dios..35
Resumiendo, el mensaje vendra a ser el siguiente: Si un juez injusto
hace justicia con una viuda por motivos de conveniencia social, cunto ms
har Dios (que es ms importante que un juez) con sus elegidos (que son ms
importantes que una viuda). Vuestras crticas ante la tardanza del momento
final no tienen fundamento y son consecuencia de vuestra propia fe. Por todo
esto, me inclino a pensar que el pasaje es una creacin, parbola incluida, de
la comunidad primitiva.
La actitud activa de la viuda es, desde luego, un rol extrao, pero no est
utilizada para alabarla, sino para marcar un componente extrao. No est haciendo lo que debe, aunque podemos llegar a comprender su desesperacin.
Igual que les ocurra a los primeros cristianos que escucharan la parbola.
4. Conclusin
De todas las parbolas conservadas, unas treinta y ocho,36 tan slo cuatro tienen a mujeres como protagonistas, que son las que hemos estudiado en
37

34. La intencin es crear el consiguiente sentimiento de culpa al ponerlos en evidencia ante Yahv
y la comunidad. Para ver como funciona el sentimiento de culpa, cmo puede originarse y qu
mecanismos hay que seguir para conseguirlo, vase Castilla del Pino, 1991.
35. No podemos entrar aqu en los mecanismos ideolgicos que us el judasmo y el
cristianismo, que por supuesto estn presentes no slo en ellos para cancelar las dudas
de sus seguidores. El ms comn y desde una posicin aristocrtica clsica es la que se
formula claramente en el libro de Job: no dar respuesta alguno sino que apelar a la grandeza
de Yahv y a su autoridad. El grande jerrquicamente superior no tiene porqu dar respuesta
de su actuacin al inferior, para eso l es el superior. Simple.
36. Cuarenta si contamos las del Evangelio gnstico de Toms. (EvTm 97.98)
37. Cinco si contamos el Evangelio gnstico de Toms. (EvTm 97).

238

jos ramn esquinas algaba

ste artculo: Parbola de la levadura (Q 13,20-21); de la mujer y el dracma


(Lc 15,8-10); de ls vgenes necias y las vrgenes prudentes (Mt 25,1-13) y la
del Juez injusto y la viuda (Lc 18,1-8). Ni siquiera en stas las mujeres ejercen
autoridad sobre varn alguno, es ms, no se encuentran parbolas en la que
la mujer ejerza autoridad sobre nadie. Las nicas en las que son las mujeres
directamente protagonistas, o resultan ser vrgenes que esperan al novio (pasivas); o se dedican a labores domsticas consideradas propiamente femeninas
(barrer la casa), o reflejan las vicisitudes de una viuda que no tiene varn que
la proteja por lo que su peticin ante el juez toma un cariz dramtico. En el
resto de parbolas donde aparecen mujeres y no son protagonistas, la mxima
autoridad la representa una figura masculina. La figura paterna tampoco aparece perjudicada, sino todo lo contrario.
La imagen que Jess tiene en las parbolas de la mujer es bastante convencional y conservadora; sorprende todava an ms cuando el gnero parablico se presta, en principio, a mostrar a la mujer rompiendo con sus roles
como elemento extrao con el que llamar la atencin en unas historias que
eran ficcin. Pero puede decirse que Jess comparta la visin de la mujer
que l mismo da en la parbolas o slo fue un uso pedaggico aunque no compartido por l? Una respuesta afirmativa nos conducira a un terreno psicolgico difcilmente transitable para el historiador: Jess no estara de acuerdo
con los roles que las mujeres ejercen en sus parbolas pero los utiliza para
llegar a su pblico. De tal cosa no existe prueba alguna. En contra podemos
apelar al criterio de coherencia y de continuidad con el comportamiento del
Galileo ante el resto de mujeres de las que tenemos noticias, para afirmar que
efectivamente Jess de Nazaret comparti tales concepciones sexistas. Una
proclamacin de la igualdad entre hombres y mujeres en el terreno social hubiera sido tan novedosa en su entorno que necesariamente hubiera tenido que
ser recogida claramente en los evangelios. Tngase en cuenta que los puntos
en los que Jess polemiza con parte de la tradicin juda, como son la forma
de entender la Ley, el Sbado o la negativa al repudio, los evangelios se ven
forzados a introducir explicaciones teolgicas y doctrinales con fines apologticos para defender la postura del maestro. Mantener una postura igualitaria
en cuestiones de gnero le hubiera supuesto al Galileo una arda tarea para
justificar desde las Escrituras y la tradicin juda su postura. Tampoco se entiende que no utilizara su principal y ms genuina forma de predicacin las
parbolas para explicitarlo. Ni hay justificacin de la igualdad de gnero, ni
las hubiera podido haber atenindonos a condicionamientos sociales. Smplemente Jess de Nazaret, a la hora de disear sus parbolas toma ejemplos
cotidianos aceptados por todo el mundo y hasta por l mismo.

El papel de las mujeres protagonistas en las parbolas...

239

ABREVIATURAS
DENT: Balz, H; Schneider, G. (2001) Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento.
Vol. I-II. 2001, Salamanca.
DLEEL: Blnquez Fraile, A. (1985) Diccionario Latino-Espaol. Espaol-Latino..
Barcelona.
Q: Fuente Quelle pasajes compartidos por Mt y Lc que no se encuentran en Mc,
como es habitual se ha citado siguiendo a Lc, autor que guarda mejor el orden
original de Q.
Las abreviaciones bblicas son las tradicionales.

BIBLIOGRAFA
BLEEFELD, B.R; SHOOK, R.C. (2001): Parbolas del Talmud. Barcelona.
BOVER, J.M; OCALLAGHAN, J. (1977): Nuevo Testamento Trilinge. Madrid.
BUENO, G (1978): Reliquias y relatos: construccin del concepto de historia
fenomnica El Basilisco, 1:5-16. Edicin en Internet: http://www.filosofia.
org/rev/bas/bas10101.htm
CASTILLA DEL PINO, C. (1991): La culpa. Madrid.
CHENOLL, R. (2002): Eucarista y banquete mesinico, en Martnez-Pinna, 2002,
161-182.
ELLIOT, J. H. (2003): The Jesus movement was not egalitarian but family-oriented, en Biblical Interpretation 11,2: 173-210
FITZMYER, J.A. (1987): El Evangelio segn Lucas. Vol. II. 1-8,21. Madrid.
(1987b): El Evangelio segn Lucas. Vo. III. 8,22-18,14. Madrid.
GUIJARRO, S. (2004): Dichos primitivos de Jess. Una introduccin al protoevangelio de dichos Q. Salamanca.
JEREMAS, J. (2003): Las parbolas de Jess. Estella.
LUZ, U. (2003). El evangelio segn san Mateo. Vol. III. Mt 18-25. Salamanca.
MALINA, B. J. (1995): El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural. Estella.
MALINA, B. J; ROHRBAUGH, R.L. (1996): Los evangelios sinpticos y la cultura
mediterrnea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales. Estella.
MARTINEZ-PINNA, J. (2002): Mito y ritual en el antiguo occidente mediterrneo.
Mlaga.
MEIER, J.P. (2003): Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo III:
Compaeros y competidores. Estella.
(2004): Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las raices
del problema y de la persona. Estella.
MIELGO, C. (1997): El Jess histrico y el Jesus seminar EstAg 32: 171-216
NEYREY, J.H. (2005): Honor y vergenza. Lectura cultural del evangelio de Mateo.
Salamanca.
NOUAILHAT, R. (1997): La gense du Christianisme. De Jrusalem Chalcdoine.
Pars.

240

jos ramn esquinas algaba

PELEZ, J. (1991): Jess y el Reino de Dios. Las comunidades primitivas. El judeocristianismo, en Piero, 1991, 221-281
PREZ JIMNEZ, A; CRUZ ANDREOTTI, G. (eds) (1995): Hijas de Afrodita. La
sexualidad femenina en los pueblos del Mediterrneo. Madrid.
PIERO, A. (ed) (1991): Orgenes del Cristianismo. Antecedentes y primeros pasos.
Crdoba.
(ed) (1993): Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jess. Crdoba.
(1993b): El evangelio paulino y los diversos evangelios del Nuevo Testamento. en Piero, 1993: 269-363
PUENTE OJEA, G. (2001): Fe cristiana, Iglesia, poder. Madrid.
SCHMID, J. (1981): El evangelio segn san Lucas. Barcelona.
STEGEMANN, E. W; STEGEMANN, W. (2001): Historia social del cristianismo
primitivo. Estella.
THEISSEN, G; MERZ, A. (2000): El Jess histrico. Salamanca.
TORJESEN, K.J. (1996): Cuando las mujeres eran sacerdotes. El liderazgo de las
mujeres en la Iglesia primitiva y el escndalo de su subordinacin con el auge
del cristianismo. Crdoba.
WULFF, F. (1995): Mujeres, hroes y diosas entre los mitos griegos y orientales. A
propsito de Odiseo, Gilgamesh y Sansn, en Prez, 1995, 1-34
(1997): La fortaleza asediada. Diosas, hroes y mujeres poderosas en el mito
griego. Salamanca.