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La Leccin de La historia

Se ha acabado una poca?

El padre Vassilij, con su grupo de artistas, haba

acabado un gran fresco sobre las cuatro paredes de
la iglesia de las religiosas de la Santsima Virgen.
Ya desde haca algunos das la superiora bromeaba
diciendo que; para festejar la finalizacin de la
obra, ella en persona hara una buena parrillada.
El puado de artistas propuso al padre Vassilij
que, puesto que la religiosa antes de convertirse
en superiora haba sido profesora durante toda la
vida, siempre en aulas y bibliotecas, sera mejor si
la barbacoa la hacan ellos. As, fueron, compraron la carne, el carbn y prepararon todo.
Lleg el momento de la parrillada. El padre Vassilij, con un artista y la superiora, se arremangaron
para encender el fuego. Cuando la brasa estuvo lista
y ya haba llegado a la temperatura adecuada, pusieron encima la carne.
t:

Veo una rama de almendro

Mientras estaba en el fuego el ltimo plato

de cevapcici, y en torno a la parrilla se ya haban
reunido todas las religiosas de la casa y los cinco
artistas, una de las jvenes hermanas, Nezka, se
acerc diciendo: Padre Vassilij, puedo hacerte una
pregunta precisamente de parrillada?.
Por supuesto, respondi Vassilij. Sor Nezka
reanud: Durante la semana, escuchando tus
homilas, en las cuales explicabas cada da un trozo
de la obra que estabais haciendo, me asombraba la
certeza con la cual dabas por descontado que est
empezando una nueva poca y que, en consecuencia,
nuestra forma de vivir la vida religiosa y de hacer
pastoral cambiar radicalmente. Dicho con toda
franqueza, me pareca un poco exagerado. Si me
permites, un poco demasiado seguro, como si vieras
ya que ser justo as.
Una pregunta muy distinta que de parrillada!
Has elegido precisamente el momento oportuno!
Pero, te parece que te responda a una pregunta tan
exigente mientras est la ltima porcin de cepavcici
en el fuego?.
Oh, padre -brome Nezka-, espero que entre
estos cepavcici est tambin tu porcin. Y, por tanto,
mientras comes, podras tambin decirnos algo. El
otro da, partiendo precisamente de lo que decas,
hice una reflexin preocupada, por no decir dra328

La leccin de la historia

mtica, sobre nuestro futuro. Por todo lo que has

dicho, me pareca haber entendido que la Iglesia,
tal como ha sido estructurada y como se ha perci~
bido a s misma durante los ltimos cuatro o cinco
siglos, est para pasar a una nueva poca en la que
el horizonte espiritual y cultural cambiar radicalmente. He sacado la consecuencia de que nosotras,
que fuimos fundadas a comienzos del siglo XIX,
estamos circunscritas a una poca cultural y espiritual que prcticamente, en tu opinin, ha terminado. Entonces he llegado a la conclusin de esta
es una posible explicacin de la falta de vocaciones
y de por qu nuestra vida se ha varado en muchas
dificultades de relaciones entre testarudeces y protagonismos ... Pero no logro casar lo que dices con el
hecho de que el Vaticano II indique que se vuelva a
nuestras fuentes. Nosotras, de nuestro fundador, de
santsima memoria, un hombre santo, no logramos
sacar algo que hoy pueda darnos una nueva vitalidad, un nuevo impulso.
l puso en marcha obras que para su tiempo eran
realmente significativas e importantes y nos ha dado
algunas bases de una espiritualidad que haca de
trasfondo a nuestro trabajo. Pero hoy precisamente
estas obras ya no funcionan. Nosotras mismas, en la
obra, somos la minora, y esta espiritualidad tengo
la sensacin de que no resistir, de lo contrario esta-

Veo una rama de almendro

ramos un poco ms vivas ... Pero es una sensacin

general, no solo nuestra. Durante algunos aos he
sido la maestra de novicias, mientras las tenamos, y
entonces suceda que me reuna con otras maestras,
esencialmente de institutos fundados en el siglo XIX,
cada una con su carisma, a decir verdad, bien trazado.
Pero todos estos carismas a los que nos remitamos
no los vea, porque bsicamente hacamos todas ms
o menos las mismas obras, las mismas oraciones, las
mismas devociones ... T me has ofrecido el marco
para aclarar racionalmente los problemas que empezaba a advertir y para confirmarme que no se trata de
sensaciones pasajeras, sino de signos que deben ser
tomados en serio. Has entendido entonces cuntas
cosas graves ests diciendo?.
Vassilij distribuy los cevapcici. Prepar una porcin tambin para l, aadiendo un poco de cebolla
fresca recin cortada y de rbano rallado. Dijo:
Bueno, si estn listos, o para quien lo est, quizs
podra probar a decir algo. Tu pregunta ha sido suficientemente provocadora.
En primer lugar se me ocurre decir que no hay
que despedirse tan rpidamente de los fundadores.
No se trata de despedirse de ellos, sino de acercarse
a ellos espiritualmente. Lo cual significa no tomar
a la letra lo que dicen en sus textos y lo que hicieron en sus gestos, sino ver cul era el modo de su
330

La leccin de la historia

creatividad en la poca en que vivieron, porque all

dentro hay un mensaje espiritual que va ms all de
su tiempo. Si no bebemos de ah, si no llegamos a su
ltimo horizonte, lo que han hecho y pensado como
respuesta a su tiempo no representa ya una inspiracin, no es ya una indicacin para la nueva poca
que ya asoma, ni tampoco para nuestro tiempo de
transicin. Ha podido serlo durante mucho tiempo,
mientras el paradigma espiritual y cultural era el
mismo, pero hoy este paradigma se ha cerrado.

Estratificaciones
Vassilij invit a todos a que se sentaran un instante.
Se llev la silla junto a la parrilla, bromeando sobre
que, si la conversacin se prolongaba, pondra an
algo en el fuego.
Mirad -comenz nuevamente-, una de las artes
espirituales ms importantes es la conjuncin de la
contemplacin y el discernimiento. Este es el arte
de los sabios. Normalmente estamos acostumbrados a contemplar las cosas, pero -como nos repite
constantemente el padre Boguljub-, nosotros los
cristianos estamos llamados a ser maestros en la
contemplacin de la historia, de los acontecimientos, del flujo del tiempo y de las generaciones.

Veo una rama de almendro

Ahora bien, la contemplacin de la historia no se

aprende mirando a la historia, sino contemplando
la historia de la salvacin en su propia historia. Y,
cuando se asume esta ptica, muy pronto se vislumbra que lo que resuena en nosotros no solo depende
de nosotros y de nuestros vecinos, sino que hay olas
que atraviesan las pocas histricas y que al final se
disuelven en nuestras almas.
La historia y nosotros en la historia: se trata de
un organismo, y es dificil esbozar las fronteras entre
nosotros y el gran mundo, la gran historia. No hay
diques secos entre hoy y los siglos lejanos. Estamos
todos trenzados en un tejido nico. Precisamente
como sucede en el fresco. Podemos poner un color
con una sola capa, una pincelada fuerte, pero si todo
el fresco estuviera hecho as, sera extremadamente
plano y el efecto que producira sera el cansancio.
Muy pronto el fresco aburrira y se llegara incluso
a rechazarlo, a no soportarlo ya. En cambio, si una
parte as, pintada con un color plano, fuerte, intenso,
se encontrara en el conjunto de zonas donde hemos
pasado cientos de veces con trasparencias, con
estratos ligersimos de color, entonces la tonalidad
tendra un aspecto profundo, vivo, una estratificacin de la vida. La historia es una estratificacin,
y en estas capas se esconde la mina de la sabidura.
Entonces, entrar en estas capas significa asomarse
33

La leccin de la historia

a los meandros de la vida. Y, cuando te alejas, ves

que esta vida es un paso continuo de la historia de
la humanidad y de lo creado en el cuerpo de Cristo,
una continua transformacin en Eucarista.

Da y noche

Pero, cmo ha asumido Cristo la historia? No

solo en la noche de Beln, que el gusto humano
ha velado en algo clido, tierno, bonito, conmovedor. No, lo ha hecho mediante toda su vida hasta
su vuelta al Padre y el don de su Espritu, que ha
derramado sobre nosotros precisamente en la hora
de la muerte. l ha muerto dndonos su aliento,
para que lo acojamos y empecemos a vivir. Existen
aspectos dramticos al adoptar la humanidad. El
triduo pascual es un proceso de luces y sombras. Y
el evangelio de Juan est jalonado en das y noches.
Por qu en la creacin del mundo no aparece
nunca la noche, sino solo la tarde y luego ya la
maana? No habr acaso un motivo? El pecado
nos ha revelado la noche. La lgica humana prefiere
el da y rechaza la noche, igual que prefiere la vida
y rechaza la muerte. En cada ciudad, el cementerio
est fuera, lejos de las casas. La muerte se elimina, se
prefiere una va recta, ancha, fcil, triunfante ... Pero

Veo una fama de almendro

la noche es importante, totalmente importante en la

historia de la salvacin. Baste pensar que en la revelacin bblica la noche hace prcticamente de teln
de fondo a la suprema revelacin de la accin salvfica de Dios y, por tanto, a la manifestacin de Dios
como amor. Era de noche cuando Moiss sali de
Egipto, la noche estaba en la mitad de su recorrido
cuando la Palabra se lanz desde el cielo, era de
noche cuando naci Jess, era de noche cuando fue
traicionado, cuando muri se hizo de noche, cuando
resucit era an de noche ... Entonces, la verdadera
contemplacin nos ensea a captar el relato del da
y la noticia de la noche.
Pero, en esta trabazn de noche y de da, es
interesante sealar una cosa. El salmo dice: "El da
al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo
susurra" (Sal 19,3). No dice que el da transmite
su mensaje a la noche y la noche se lo susurra al
da, sino que el da, saltando la noche, transmite su
mensaje al da sucesivo. Y la noche, eludiendo el da,
se lo susurra a la noche siguiente.
Pavel Florenski, en un ensayo suyo titulado La
estratificacin de la cultura egea\ elabora precisa1

Naplastovanija egt;jskoj kul'tury, en Bogoslovskij vestnik 2,6, M osc 1913, retomado en Pervye sagiJilosqfili. lz lekcit po istoriiJilosqfili 1, Sergiev Posad 1917,
33 -75 y, finalmente, en Socnenija v cetyrech tomach n , M osc 1994, 91 - 130.
Una traduccin iraliana de esta lti ma variante se encuentra en N. MI SLER
(ed.), Stratificazioni, Reggio Emilia 2008, 116- 167.

La leccin de la hlstorla

mente esto que estamos diciendo, es decir, que a

cada poca histrica le sigue otra no de manera
lineal, es decir, no vinculndose directamente a
la anterior, sino remitindose a la precedente. Es
decir, es como si hubiera, dos recorridos paralelos
que, alternando el uno y el otro, parecen ignorarse
mutuamente. Hasta tal punto que Florenski pone
este ejemplo: cuando te levantas por la maana,
saliendo de la noche, no haces lo que has soado de
noche, sino que pones en acto lo has pensado el da
anterior y te dedicas a las preocupaciones del da.
As se ve claramente que el da confa el mensaje al da, saltando, en cierto sentido, la noche. Lo
mismo dicen Soloviev, Berdiaev, Ivanov... Ivanov
habla de poca orgnica y de poca crtica2 . La
poca orgnica es aquella en la que se trata de
profundizar la verdad liberadora y fascinante de la
verdadera realidad de las cosas. Es una poca en la
que el hombre, la naturaleza, todo lo creado se unen
en una fidelidad unitiva y, por tanto, constructiva.
Una poca, pues, que se expresa mediante una
mentalidad ms simblica, ms ntegra, dotada del
"carcter ininterrumpido de la tradicin", "del intelecto nico de la cultura". Esto porque la primaca
se da a la vida, donde cada cosa es considerada bajo
2

11 simbolismo e la grande arte, en E. L.

Florencia 1947, 478-481.

GAITO,

L'eJletiea e la poetiea in Russia,

Veo una rama de almendro

el aspecto de correlacin con una realidad superior,

es decir, ms real en la escala de lo real, que es descubrimiento en un nico acto de intuicin.
La poca crtica, en cambio, es la poca en que
la conciencia nica se rompe, la investigacin crtica se sustituye con la espontaneidad creativa y se
favorece el perfeccionamiento de las actividades
individuales. El primado pasa de la vida a la idea de
la vida, a la intelectualizacin de la vida, a la elaboracin racional, sistemtica, de la experiencia. Por
ello, la experiencia y la vida se ponen cada vez ms
en segundo plano y la atencin se desplaza hacia la
esfera racional, hasta llegar a la elaboracin de una
mentalidad con que se trata de administrar racionalmente la vida.
Sor Ivana interrumpi al padre Vassilij: Padre,
me temo que ya no te sigo ... .
Vassilij se detuvo: Pruebo a decirlo de nuevo. La
historia del pensamiento creativo de la humanidad,
la historia del pensamiento espiritual, la historia de
la vida espiritual nos ensean que existe una alternancia de pocas. Hay una poca ms simblica,
donde se produce una cultura no solo a un nico
nivel, sino en varios estratos, donde las cosas abren
los significados internos, que a su vez se abren para
profundizaciones ulteriores y donde cada generacin que llega deja en su segmento de historia
t

La leccin de la historia

tambin una nueva visin de la misma realidad. Se

trata de una verdadera cultura simblica, donde en
una cosa se descubre otra, porque la vida misma es
inagotable y se enraza en la verdadera vida.
y luego llega siempre una poca que rompe
con la tradicin inmediatamente anterior y asume
caractersticas culturales de alguna manera opuestas
a las de la fase histrica que la ha precedido. Es el
momento, entonces, de una poca en la que surgen
cosas ms complejas en su superficie, pero sin profundidad, donde se da ms espacio a las estructuras
elaboradas de la vida, predominantemente ideales,
intelectuales, que, alejndose de la vida, quieren ser
un mundo en s y objetivo para ellas mismas, sin
preocuparse demasiado por su relacin con la vida
real. Las elaboraciones intelectuales de esta poca
pueden parecer vida, pero pueden tambin no recurrir a la vida y, por ello, permanecer inconsistentes
por lo que respecta a la vida verdadera.

Orgnico y crtico

Q quiero decir con esto? Qe es intil intentar

prolongar el ciclo de una poca histrica, una vez
que ha llegado a su agotamiento. Te puedes esforzar lo que quieras, pero no retienes la tarde, porque
,a

Veo una rama de almendro

llega la noche. Puedes empujar todo lo que quieras

la noche en el da, pero el sol arroja la oscuridad
de la noche. Y el nuevo da no seguir la actividad de
la noche, ni tomar su mensaje, sino que buscar inspiracin en el da anterior. As hay una continuidad
entre la noche y la noche, y entre el da y el da. La
noche se inspira en la noche anterior y el da en el
da anterior.
Pavel Florenski pone un ejemplo a partir de la
cultura egea que, considerando todos sus vnculos
que se remontan hasta el neoltico, desarrolla una
gran cultura de la vida. Por eso es muy simblica.
Tenis presentes todos esos objetos arqueolgicos
hechos de estatuillas de la madre tierra, con los costados anchos? Luego llega una poca que se aleja
radicalmente de esta sensibilidad: es el momento
de 10 clsico, con su elaboracin ideal, intelectual.
Es testigo de ello el gran arte clsico y su arquitectura, donde se ve el dominio del intelecto, donde el
arte hace cuerpo con la idea. Venus, por ejemplo, se
separa muchsimo de estas estatuillas de la madre
tierra. Su imagen ya no es simblica, pero su forma
est plasmada sobre la idea de perfeccin. Se desarrollan un pensamiento y una reflexin cada vez
ms autnomos, tambin con respecto a la vida.
Ms an, uno se dirige a la vida buscando la capacidad de gestionarla, de organizarla. Se desarrolla al

La leccin de la historia

mximo la organizacin y el dominio del cosmos,

preparando un trasfondo para la ciencia y la tcnica.
y luego tambin esta poca empieza a ir hacia su
declive y se comienza a vislumbrar el amanecer de
una nueva era. Se advierte una desilusin respecto
de los sistemas utilizados para comprender la vida,
se levantan voces escpticas, comienza una sistematizacin de las nociones acumuladas, la tendencia a
crear manuales que ayuden a transmitir y consolidar
10 que ya se ha descubierto... No es acaso toda este
inventariado un hacer cuentas con la cultura pasada?
En efecto, se asocia a un sentido de muerte difundido, a la sensacin de una cultura moribunda.
Pero hay que estar especialmente en guardia
en estos momentos de transicin, porque son los
ms difciles, cuando surge 10 peor, porque son el
perodo de la lucha entre 10 que quiere prolongarse
y las nuevas fuerzas que intentan consolidarse. Pero
la fase posterior llega inexorablemente. Despus
de la poca clsica, como recuerda Florenski, est
la llegada de Cristo y la Iglesia. Y, en efecto, bajo el
aspecto del lenguaje cultural, el paleocristiano y la
Edad Media retoman el relato simblico, es decir,
la vida, y elaboran el smbolo en el sentido ms
noble, que basan en Cristo mismo y la indudable
unidad que l realiza de los dos mundos. Triunfa la
liturgia, la poesa, el arte es la va del conocimiento.

Veo una rama de almendro

Los cristianos hacen surgir el primado de la vida,

del testimonio, incluso se podra decir la primaca
del martirio, como certificacin ms explcita de la
vida que fluye dentro de ellos. Y precisamente por
esta prioridad de la vida se elaborar y crecer una
cultura que, por lo tanto, ser necesariamente simblica, es decir reveladora.
El romnico y el primer bizantino, como tambin
los testimonios de la zona siraca, copta, armenia,
desarrollan una arquitectura y un arte que encierran
el misterio de la liturgia y de la teologa: el hombre
prepara, ofrece, se abre, es dialgico, invoca y Dios
viene, acta, salva, trasfigura. Es el triunfo de la
divino-humanidad. Esta poca, aunque absolutamente nueva -precisamente a causa de la divinohumanidad de Cristo, como lugar de la revelacin
de un Dios no solitario, no mgico, no confundido
con las fuerzas csmicas, sino Seor de lo creado,
que es comunin, que es amor-, desde un punto de
vista cultural encuentra su inspiracin no en la poca
inmediatamente anterior, sino en la pre-precedente:
el da vinculado al da y la noche a la noche.
La baja Edad Media anuncia ya el atardecer y
empiezan a surgir indicios de una nueva etapa: el
Renacimiento, la Modernidad. Y este nuevo tiempo
no se inspira en Basilio Magno, en Agustn, en el
romnico, en el bizantino, sino en la poca anterior,

La leccin de la historla

en Aristteles, en lo clsico, en Apolo, en Venus ...

Se desarrollan la racionalidad, la metodologa, la
tcnica, la filosofa lgica, preludio de la ciencia
y de su metodologa. Esta vez la organicidad de
la integracin espiritual comunional, agpica, no
formar parte de la sensibilidad de la nueva poca.
Esta poca reanuda una elaboracin cultural basada
en el individuo. Dios Padre, el Dios nico, es decir,
la comunin de tres personas, cede el puesto a la
esencia filosfica, tanto que se empieza el tratado
desde el De Deo uno. La mstica, la poesa, retroceden ante la claridad de la argumentacin. Se
llega a vertiginosas capacidades de organizacin,
de estructuracin. Y se desarrolla un antropocentrismo radical. Parece una reaccin violenta a las
exageraciones crepusculares de la era anterior, que
ya empujaba el predominio de lo divino como ideal
sobre lo humano. Y, tambin cuando esta nueva
poca crtica que llamamos Modernidad empieza
a llegar a su fin, llega lo peor. El fin de la Modernidad, adems de un bao de sangre inagotable, ha
sido el triunfo monstruoso de las ideologas sobre el
hombre. En nombre de la idea, la vida humana no
vale nada. Se ha perdido la visin del hombre. Por
eso, amigos, nosotros estamos todava aqu, en este
trnsito, en esta transicin a la nueva etapa, pero ya
se ven despuntar las luces.

Veo una rama de almendro

Ahora, querida Nezka, quizs intuyes ya la respuesta a tus preguntas. Comprendes ya que, por
esta alternancia de sensibilidades culturales, para
comprender la visin del mundo que existir en
el futuro, no debemos aguar lo que se est concluyendo. Es preciso recurrir a lo que exista antes
de la poca moderna, del mismo modo que, para
comprender la filosofa de la edad moderna, era
necesario dirigirse a la filosofa antigua.
Grandes pensadores, tanto aquellos que he mencionado antes, como del Occidente -baste pensar
en Romano Guardini o en Henri de Lubac- con
mucha lucidez han intuido todo esto. El Vaticano II
fue precisamente la celebracin eclesial de semejante
intuicin y la apertura de la Iglesia a la nueva poca.
De joven tuve la oportunidad de reunirme con De
Lubac, que pas una vez por nuestro monasterio.
Confieso que entonces no le entend, pero ahora
comprendo muy bien cuando nos deca que la magnitud del Vaticano II consiste sobre todo en poner
a la Iglesia en una actitud de no discusin con el
mundo, sino de sorpresa respecto de l, inspirndose
en el primer milenio, en la poca patrstica. Entonces
no entenda a De Lubac, cuando le escuchbamos
tras la cena, mientras deca que nuestra poca y la de
maana sern mucho ms parecidas a la alta Edad
Media que a la poca moderna o al siglo pasado...

La leccln de la hlstorla

Mira, Nezka, todo el esfuerzo que hicimos en

estas ltimas dcadas, o incluso en este ltimo siglo,
para ir al paso con el mundo, para fundar todo sobre
las ciencias auxiliares, para desarrollar las metodologas pastorales basndonos sobre las tcnicas de
esta cultura, era una trampa. Era una tentacin. Y
nosotros, como estpidos, hemos cado dentro, sin
obtener nada. Tambin el estudio de los padres y del
monacato antiguo se hizo de manera abstracta, acadmica, sin una participacin en la vida. Ha sido el
estudio de los textos. Aun con toda la gratitud que
debemos a estos estudios por el hecho de que nos
han devuelto los escritos de padres, dichos estudios
tienen el lmite de habernos presentado a los padres
. " como
como "pensadores",con ((O
1d"
eas o "d octnnas,
si fueran telogos de hoy, ignorando la dimensin
eclesial de su pensamiento, y la comunin que nosotros vivimos con ellos en el nico cuerpo de Cristo.
O bien, prueba a pensar en las vocaciones:
Cuntos esfuerzos, cuntas comisiones hemos
creado sin que pasara nada! Est claro que las vocaciones para una vida y para obras estructuradas a
partir de una sensibilidad cultural propia de una
poca pasada ya no existirn, porque estamos ya en
otro tiempo! La vida religiosa pensada, ordenada y
realizada principalmente con estructuras mentales,
organizativas y operativas propias de una poca cr-

La leccin de la historia

Veo una rama de almendro

tica como 10 era la Modernidad, despus de su agotamiento, de ningn modo puede suscitar adhesin.
~izs haya algunos nostlgicos, que en trminos numricos pueden ser incluso muchos, pero que
permanecern siempre extraos para la poca que se
abre, que ser de nuevo orgnica. Pertenecen an a
lo que forma parte de la poca anterior, es decir, a
una poca crtica.
Pero quiero ser claro: no se trata de un juicio
de valor sobre la poca crtica u orgnica, de saber
si es mejor el da o la noche. Se trata simplemente
de constatar que se alternan. Pongamos el ejemplo de que ya es de da, que son ya las once de la
maana. Si estuvieras aqu conmigo hablando en
pijama, se tratara de algo extrao. Precisamente as
corremos el riesgo de ser nosotros los religiosos en
el nuevo da.
y tampoco se trata de imitar el da anterior, de
reproducir sus formas, sino continuar su mensaje,
de tomar inspiracin. El Espritu acta mediante el
arte de la inspiracin. No tiene sentido imitar a san
Basilio, aunque su poca se parece culturalmente
a la que se est abriendo. No se trata de reintroducir hoy un autor o una realidad, un estilo de la
antigedad tarda o de la Edad Media, es decir, de
la poca a la cual nuestro tiempo se agarrar, sino
que se trata simplemente de inspirarse all y de

continuar su mensaje ahora. Pero con mayor razn

es anacrnico poner en danza autores que han sido
fundamentales para la elaboracin de la poca que
se est concluyendo. Hoy est absolutamente fuera
de lugar estudiar un autor de los cinco siglos de la
Modernidad, porque su mensaje ser importante
no para la poca en la que estamos entrando, sino
para la sucesiva. Mira, he mencionado a De Lubac.
Pero he tenido el placer de conocer tambin a Karl
Rahner, que sin duda es un pensador gil, admirable para toda la racionalidad de la poca moderna.
Sin embargo, l repeta constantemente que el siglo
futuro, para nosotros cristianos, ser la era de la
mstica o ya no existiremos y remachaba a sus jesuitas que est muy cerca el tiempo en que los ejercicios espirituales de san Ignacio sern el medio ms
requerido para la evangelizacin. Por este motivo
tenemos que prepararnos a recoger el mensaje de
la poca orgnica anterior, no de la poca crtica
que se acaba de concluir, sino de la que todava no
hemos salido del todo.
Por eso, es necesario aprender a pensar una y otra
vez segn el smbolo. Y por eso estoy convencido
de que el arte, el que Ivanov llamaba "claustral"3, es
decir, el gran arte elaborado sobre el smbolo, es el
J

11 simbolismo e la grande arte, 477.

Veo una rama de almendro

primer amor de la teologa, que la traduccin de la

teologa es ya la pastoral y que la vida espiritual es
el fundamento del pensamiento. Estoy convencido
de que en el futuro ms que la idea contar la visin,
ms que cualquier otra cosa surgir la importancia
de la persona y la vida estar vinculada a la capacidad de traducir la comunin en las formas de
nuestra existencia y de hacer emerger una cultura
que respira, que est viva y que se enraza en un
misterio inagotable. Hay que dar vida tambin a las
cosas ya muertas que cargamos de la poca que nos
ha precedido y que han sido elaboradas independientemente de la vida, sin considerar a la persona,
la comunin, donde tambin el conocimiento est
roto y cada ciencia es un todo en s mismo. Tambin
la historia del arte demuestra cmo un arte que no
nazca de la vida real, sino del pensamiento y del
ideal, en la poca posterior se reelabora de forma
que llega a ser capaz de expresar la vida y de servir
a la vida. Precisamente el arte de los cristianos
certifica este aprovechamiento. Por ello, tambin
hoy, no se trata de rechazar, sino de absorber en un
organismo vital todo el capital muerto de los conocimientos de nuestro pasado.
S, nuestra tarea, la de los religiosos, es exactamente eso: comprometernos en elaborar y hacer
emerger el paradigma de la nueva poca orgnica.

La leccin de la historia

Esta es la gran vocacin de la vida religiosa hoy.

Todo el resto, querida Nezka y queridos amigos,
son detalles que nos mantienen ocupados, que nos
hacen sentir que trabajamos, pero que siguen siendo
absolutamente estriles, porque la noche ha pasado
y la aurora de la nueva poca est ya muy avanzada.
Hoy, por ejemplo, para nosotros, insistir sobre los
carismas que nos distinguen, sobre las obras que florecan an hace cincuenta u ochenta aos significa
no ser espirituales, es decir, no ser capaces de contemplar la historia.
En el horizonte se asoma ya una poca que nos
invita a llevar adelante el mensaje de la vida. Por lo
tanto, se ha acabado todo el enorme andamio elaborado con una racionalidad separada de la vida y
que ya no nos puede ofrecer nada significativo. En
esta poca pasada hemos puntualizado casi todo
respecto a Dios, a Cristo, al hombre ... pero hoyes
evidente que de lo que ya no hemos sido capaces
es de indicar a Cristo, hacerlo presente. As, hemos
enjaulado a Dios en tantas nociones que su paternidad ya no ha aparecido. Ms an, Dios como
amor no lograba traspirar a travs de la enorme
especulacin y de todas las rgidas metodologas que
utilizbamos para demostrar la existencia. Al final,
tambin el hombre se ha convertido en vctima de
s mismo. Lo que l mismo ha producido le est

Veo una rama de almendro

sofocando. No solo en el sentido ecolgico, con

la amenaza de lo creado, sino tambin intelectual
y psquicamente. Todo esto dentro de no mucho
parecer a aos luz. Y, junto a estas cosas, tambin
ha realizado su curso el devocionismo tan cargado
que acompaaba nuestro intelectualismo abstracto.
No tiene ningn sentido ocuparse an de pequeos
detalles de una ceremoniosidad litrgica lastrada
por devocionismos teolgicamente dbiles, porque
ya est viniendo el da, en que se nos pedir volver
a beber de una tradicin cuyo relato es homogneo,
orgnico, donde la oracin, el pensamiento y la vida
debern volver a estar unidos. No hay ya tiempo que
perder en ocuparse del prestigio de la Iglesia y de su
influencia, como si se tratase de una sociedad para
la promocin de los valores y de las obras a lado de
otras muchas estructuras y sociedades y en competencia con ellos. Ya se ha desvanecido la experiencia
de una Iglesia organizada de manera semiestatal,
o paraimperial. En el horizonte se vislumbra ya la
era que nos pide que seamos sal, luz y levadura, que
impregnemos desde dentro este mundo con una
inspiracin espiritual. Ha acabado el tiempo de la
luz proyectada desde el exterior, pero nos sumergiremos en el da cuyo sol viene desde dentro, como
desde la Eucarista. Y ahora tenemos tambin un
obispo de Roma que vive su magisterio de pontfice

La leccln de la historia

con esta teologa propia del Vaticano JI. Se espera

mucho que uno haga ver la fisonoma original de la
Iglesia! Palabras, gestos, decisiones que se inspiran
en una poca orgnica, que hacen respirar un aire
nuevo, haciendo ver con valenta que se ha acabado
una fase paraimperial de la comunidad eclesial y
que empieza el tiempo en que lo que importa es
la manifestacin de la vida nueva en la Iglesia, que
es el lugar donde el Padre misericordioso acoge al
hombre herido por el pecado y lo cura, para que en
Cristo pueda redescubrirse como nueva criatura.

Ni pnico, ni nostalgia
En este momento podra surgir la pregunta: pero,
cmo se sobrevive en pocas que llevan adelante
un tipo de caracterizacin cultural menos favorable
a la comunicacin de la fe? Se me ocurre decir que
no es cuestin de supervivencia. Es un proceso, y
est claro que, incluso en pocas en las que es ms
difcil comunicar la fe, existe siempre la Iglesia que
no se deja arrastrar por una lgica de poder intelectual, cultural, socio-poltico, econmico, sino que
conserva la vida silenciosa del cuerpo de Cristo. En
cada fase histrica de este tipo, hay minoras significativas. Pero, como son diferentes, no son tenidas en

Veo una rama de almendro

cuenta. Ms an, a menudo son marginadas. Siempre hay pastores que velan, como en la noche de
Beln. Hay siempre un guardia que vela de noche.
Y, como los pastores no eran considerados gran
cosa, as lo son esos santos silenciosos, quizs nunca
proclamados como tales, durante la noche. Surgen
solo cuando viene el da. En la noche es importante
no dejarse arrastrar demasiado, no dejarse asustar,
intimidar, pero sobre todo no dejarse implicar en la
mentalidad dominante.
Probad a pensar lo delicada que es la cuestin de
la Iglesia en los continentes en los cuales la evangelizacin ha tenido lugar en la poca moderna,
donde fue llevada adelante por un cristianismo
con una impronta semiestatal: Amrica del Sur,
frica, Asia ... Ahora entendis por qu en estas
tierras surgen espontneamente cada vez ms telogos y pensadores que quisieran engancharse al
da anterior, a las culturas indgenas y, sin embargo,
advierten que de por s no pueden seguir el relato
de ese da, aunque de todas maneras nosotros pertenecemos al relato del da de Cristo. Podis intuir lo
urgente que es en estas Iglesias el redescubrimiento
de una poca cultural homognea por sensibilidad,
pero cristiana, y por lo tanto del primer milenio
cristiano, para poder hacer el relato hoy. De lo contrario, como la historia de los aos recientes lamen-

La leccin de la historia

tablemente nos est confirmando, pese al enorme

empeo en la evangelizacin, el planteamiento de
la Iglesia en estas zonas no resiste el despertar de
la nueva poca, sino que se siente perdido y sigue
actuando haciendo palanca sobre lo que les era
propio en los ltimos cuatro o cinco siglos, es decir,
una realidad que se est acabando como una etapa
de la historia que durante un perodo est llamada
a reposar.
Mirad, de por s, para nuestra generacin, las
preguntas realmente superfluas son dos. La primera
es cmo superar la poca crtica de la Modernidad.
Esta no es en absoluto la pregunta de nuestra generacin, ni de muchas de las prximas, porque dicha
fase cultural ya ha concluido. Y la segunda pregunta
no actual es la de preguntarse cmo la Iglesia puede
recuperar sus posiciones de los siglos XVIII y XIX
y XX. Se trata de cuestiones verdaderamente fuera
de lugar, porque nuestra pregunta verdadera es la
de cmo continuar el trabajo de la poca anterior,
el trabajo sobre la vida. Aqu est nuestra tragedia:
no hemos conseguido hacer ver a Cristo, no hemos
conseguido hacer ver la libre unin de lo divino y
de lo humano, pero hemos hecho palanca sobre las
estructuras de fuerza, de la disciplina, mientras que
la vida de las personas se mueve sobre la libre adhesin. Al final de esta poca no conseguimos hacer

Veo una rama de almendro

emerger un testimonio de Iglesia como vida, como

fiesta, como manifestacin de una humanidad pe ntecostal, festiva, como abundancia de vida. Cmo
no? Estamos llegando al final de este tiempo con
revoluciones, guerras, con una cultura de la muerte,
la manipulacin del origen y del final de la vida. La
cuestin es la vida. Hemos desarrollado una enorme
cultura intelectual religiosa para ser incisivos en la
cultura del mundo y estamos acabando con una
demudacin de dicha cultura, precisamente porque
no estaba impregnada de vida. Ms an, nuestra
racionalidad era el trasfondo de una gran actividad,
de grandes estructuras, de grandes obras que al final
han engullido a las propias personas.
En este escenario se podran contar muchsimas
cosas. Pero todo esto debe ser acogido de manera
contemplativa. No se trata de criticar, no se trata
de saber cmo cambiar. No se trata, en efecto, de
cambiar. Se trata de despertarse y de empezar a
hacer lo que se decidi el da anterior, no lo que
formaba parte de estos ltimos siglos. Estas son
las alternancias culturales, histricas, que no deben
ser comprendidas segn una estructura hegeliana,
simplemente como el encadenamiento de un principio positivo y de uno negativo, caminando hacia
la sntesis de los dos. No se trata de ver cmo las
fases histricas contribuyen a la manifestacin de

La leccin de la historia

un espritu absoluto, que, ms all de los acontecimientos histricos, contina su auto manifestacin.
No, no se trata en absoluto de esto. Se trata de una
contemplacin litrgica, eucarstica. Se trata de
tomar la perspectiva del ritmo del Ao litrgico,
cmo mediante la alternancia de los tiempos y de
las pocas madura la sabidura del cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia, que cada vez ms ntegramente se
adhiere a su cabeza, a Cristo, por amor, en el amor
y con amor, como esposa del cordero sacrificado,
muerto, resucitado y sentado a la derecha del Padre.
Se trata de la contemplacin de la divino-humanidad de Cristo. En este sentido, poco importa, en s,
si es de da o de noche.

Principio de trasfiguracin

Lo que emerge de la contemplacin espiritual

de la alternancia de las pocas culturales es que la
primaca de la vida est garantizada por el acontecimiento de Cristo y de la Iglesia. Mirando los
captulos de despedida del evangelio de Juan, sus
cartas, as como las cartas de Pablo, los Hechos de
los apstoles y el Apocalipsis, constatamos que la
vida en Cristo es realmente la manifestacin de
una humanidad que revela el amor de Dios Padre

.v~

Veo una rama de almendro

y que se desarrolla y se realiza como una humanidad filial. Por eso, el primado de la vida nueva, la
primaca de la comunin como participacin del
hombre en la vida de Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo, es la esencia de nuestra fe. Segn nuestra
fe, precisamente a causa de la manifestacin de la
vida como comunin de las personas, la existencia
se articula a la manera del smbolo. Es decir, uno
penetra en el otro, manifiesta al otro, mediante
uno nos unimos al otro ... La relacin se enraza
siempre en la comunin eclesial y, por tanto, en la
gracia de la participacin en la vida divina. La vida
misma es la luz que hace comprender esta vida precisamente como comunin. Por eso, la inteligencia
llega a su plena realizacin en una lgica sacramental, donde se contempla el conjunto, donde se ve
uno y todo, uno en todo y todo en uno.
Por eso, cuando la Iglesia se encuentra en una
poca cultural orgnica, es la luz del discernimiento
la que hace ver de qu vida se trata y cul es la vida
verdadera. La poca orgnica da la primaca a la
vida, que las ideas y las leyes debern luego conservar y desarrollar. Pero la pregunta de fondo es: cul
es esta vida a la que se le da el primado? Puede ser
una vida no solo entendida segn un estilo pagano,
sino incluso concebida de un modo tan falso que
sea devastadora. Y no sirve combatir la poca que

La leccin de la historia

ha acabado segn su estilo, es decir, las ideas con las

ideas y las leyes con las leyes ... Se trata, ms bien ,
de manifestar otra cualidad de vida, que suscitar
otra inteligencia y promover tambin una nueva
comprensin y organizacin de la ley. Para esto,
la Iglesia, que en cada poca afirma la primaca de
una vida que es luz, es tambin la medicina que
preserva de los diversos misticismos, de los vitalismos, es decir, de una visin pagana de la vitalidad
que constituye el principal peligro de una poca
orgnica. Como esta poca nace reaccionando
contra el extremismo de una poca crtica donde
la naturaleza y la sociedad gestionaban todo, ahora la
naturaleza y la sociedad deben adaptarse al sujeto,
a sus gustos y a sus aspiraciones. En estas pocas la
Iglesia mantendr entonces constantemente unidas
la vida y la comunin, incluso sostenindolas con
una inteligencia simblica. Mientras que en las
pocas crticas la Iglesia, precisamente porque no
puede renunciar al primado de la vida, de la persona y de una mentalidad simblica, sacramental,
se convierte en defensa de la vida y luz crtica para
la poca crtica misma. Es capaz de desmantelar y
desenmascarar las fascinaciones idoltricas de la
razn, del mtodo, del sistema ...
Los cristianos, precisamente porque estn en
Cristo, no pueden nunca estar sometidos a un

Veo una rama de almendro

movimiento cultural cualquiera, tanto en las pocas

orgnicas como en las pocas crticas. Y nosotros,
los religiosos, situados en el corazn de la Iglesia
como explicitacin de la novedad de vida, del primado de la vida, de la comunin, estamos llamados
a una particular creatividad, una creatividad inmune a 10 que puede ser dominante en el mundo, para
ser propositiva, como sal y levadura, como la luz
de la vida que hemos recibido como regalo. Esto
vale especialmente en los momentos difciles de
trnsito como el que estamos viviendo, sobre todo
porque la poca que se concluye, una poca crtica,
ha conseguido absorbemos e imponernos mucha de
su mentalidad, muchos de sus criterios, alejndonos
de la vida.
Nezka, podemos concluir esta pregunta de
parrillada diciendo que has sido precisamente el
motivo gracias al cual ahora podemos irnos siendo
ms conscientes de la vocacin de la Iglesia en
este tiempo y de la nuestra propia dentro de ella.
No perdamos ms tiempo con cosas que no favorecen en nosotros la vida del Hijo y no abren al
conocimiento experiencial del Padre. Empecemos
a limpiar nuestras instituciones, nuestras obras,
de toda la morralla, aunque parezca de extrema
actualidad para el hombre contemporneo, pero no
es promocin y revelacin de la vida que confluye

'le",

La leccin de la historia

en el Padre, porque nos es dada por l, en el Hijo.

Es tiempo de orientarse con todas las fuerzas hacia
10 que el Espritu Santo llama las Iglesias y dejar
caer todas las soluciones condicionadas por una
poca que no quiere admitir que ya ha pasado. Ya
no es el tiempo del neobarroco, el neohumanismo,
de todos los "neo-", ni de los minimalismos, sino
que es el tiempo de la creatividad de una Iglesia
proyectada hacia el cumplimiento. En este nuevo
paradigma, nuestro compromiso es por una vida el
uno en el otro. Se trata de un paradigma comunional, donde dentro de uno emerge el rostro del otro
y este rostro nos implica, porque quien nos enva
es el Amor mismo. Tratamos de captar la inspiracin, porque ahora ya no se tratar de hacer un
proyecto para luego llevarlo a cabo. Ayudmonos,
mediante la memoria, la sabidura de la Iglesia, a
nombrar 10 que la vida trata de expresar mientras
fluye en nosotros, mientras discurre bajo la corteza
del mundo, bajo los acontecimientos que ocurren!
Al dar la precedencia a la vida en el Espritu, que
es la comunin con el Padre en el Hijo, se genera la
vida, se llega a ser fecundos. El hombre cuya vida da
fruto es el hombre vivo, y por ello feliz. A pesar de
que nuestro tiempo est contaminado por el olor de
la muerte, es el tiempo en el que el Seor nos pide,
como a Jeremas: "Q! ves, Jeremas?". Y Jeremas

Veo una rama de almendro

responde: "Veo una rama de almendro". Y el Seor

aade: "Has visto bien, porque yo velo sobre mi
palabra para realizarla" (c[Jer 1,11-12). Los religiosos son como esta rama de almendro, que tiende
toda ella hacia la primavera para poder florecen>.

Instrucciones de despedida

Los artistas y las religiosas ya estaban colocando

la parilla, apagando el fuego, apilando las sillas.
Algunos de ellos haban empezado a recoger en la
camioneta los utensilios usados para el fresco, los
cartones, los colores ... Mientras estaban casi listos
para partir, lleg al patio un coche, precisamente
del monasterio de Vassilij. Lo conduca el monje
Andrei y llevaba a Boguljub. Boguljub, en efecto,
quera ver esta ltima obra del grupo de artistas.
De por s era una costumbre de Boguljub ir a ver
las obras del padre Vassilij, si no estaban demasiado
alejadas del monasterio. Esto le gustaba a Boguljub
como un pequeo pasatiempo, pero era tambin
una costumbre adoptada cuando Vassilij era todava
joven y era importante que el anciano monje fuera
y les comunicara sus consideraciones. Por tanto, era
un rasgo que permaneca de la escuela de Boguljub
en Vassilij.

la leccin de la historia

La alegra de los artistas y de las religiosas se

dispar al cielo inmediatamente. Todos entraron
enseguida en la iglesia. Con un andar lento, Boguljub pas de una escena a otra, y luego se detuvo en
el centro y gir lentamente alrededor. Era evidente
que se alegraba en el corazn, ms an, que se
zambulla dentro de l, como si participara en un
dilogo interior. Se par ante la gran Anunciacin.
De pie, alIado, Vassilij dijo: Padre, concluyamos
esta obra con una palabra tuya! Hblanos durante
un instante de la Virgen y Madre, visto que toda la
Iglesia est llena de sus imgenes, de los misterios
de su vida respecto a Cristo, al Espritu Santo y a
la Iglesia.
Boguljub acogi inmediatamente la invitacin.
Tus tres estrellas, que indican tres momentos de
tu virginidad, nos ponen ante ti con admiracin y
veneracin. Por ello, pedimos al Seor, al que t has
acogido con total disponibilidad, es decir, al Espritu
Santo, Seor que da la vida, que fortalezca en nosotros el conocimiento del misterio por participacin,
y no por un conocimiento solo intelectual.
Oh, Virgen antes del parto, que el Espritu por
medio de ti ilumine los horizontes de nuestro corazn para creer que la unin entre el hombre y Dios
es posible, es real. Sin embargo, no segn la manera
de los hombres o incluso de lo creado inferior, sino
..;r. __<........I

?CO

Veo una rama de almendro

segn el modo de Dios. T nos testimonias que esta

unin es tan total que implica a todo lo que nosotros
podemos llamar persona: nuestra carne, nuestros sentidos, sentimientos, intelecto y, sobre todo,
nuestra voluntad. Es una obra del Padre de tu Hijo,
que ha defendido tu voluntad respecto del pecado,
que ha defendido tu persona ante una voluntad
incapaz de amar. Hoy y maana ser de nuevo fundamentalla conciencia del hecho de que tu Hijo
no ha fundado una religin, sino que ha abierto el
camino de la fe. Entonces, la pregunta ser: es realmente posible la unin con Dios? T, en tu Hijo, nos
das testimonio a travs de los siglos de que la unin
entre el hombre y Dios es posible, es real y total. No
se aplasta lo humano con lo divino y no nos defendemos ante lo divino para podernos desarrollar. Es
una libre adhesin de amor. Entonces el enfoque
que se manifestar no ser el de una fe que busca una
influencia en la sociedad mediante estructuras que
no son aptas para la libre adhesin. No buscaremos
canales de influencia sobre las personas, para convencerlas. Ya no hay argumentos que buscar para la
futura generacin, porque volver actual el amor que
en tu Hijo ha unido a la humanidad con la divinidad
en una persona. S, la unin que se ha abierto en ti,
una unin tan total que lleva a la persona humana al
cumplimiento.

La leccin de la historia

La segunda estrella nos recuerda tu virginidad

durante el parto. T acogiste al Verbo, has hecho
espacio a la comunicacin del Espritu Santo que
comunica la vida filial, comunica al Hijo. Por eso
hemos llegado al cumplimiento: eres Madre. S,
Virgen y Madre! Seor, que das la vida y que derramas en nuestros corazones el amor, haz que veamos
juntas a la Virgen y a la Madre. Gua nuestra mente,
para que no salga nunca del horizonte de la visin
de la persona, que es la Virgen Madre. Libranos y
protgenos de las herejas, de los errores, que con
trgicas consecuencias separan la virginidad de la
maternidad. El tiempo que ya est naciendo no nos
preguntar si somos vrgenes y clibes, sino si, como
vrgenes y clibes, somos madres y padres. Por esto,
pedimos tu intercesin. Te pedimos que intercedas,
que el Espritu Santo visite tu Iglesia para que,
pasando el umbral de un nuevo tiempo, no nos formemos ya como hasta ahora, subrayando de forma
casi exclusiva el celibato y la virginidad. Este error
nos ha gastado, cansado y ha suscitado en la gente
incluso un rechazo. Pero t, suplica por nosotros
al Padre para que enve al Espritu Santo y limpie
nuestra mente con la fe, de manera que seamos
castos, pero padres, vrgenes, pero madres, con calor
en el rostro, en la mirada, en las palabras, porque las
madres y los padres entienden de vida, mientras que

Veo una rama de almendro

los clibes y los vrgenes corren el riesgo de entender de ideales y de teoras que, sin embargo, la vida
no sigue y no busca.
Tu Hijo ha cumplido con su misin sin quebrar
una caa vacilante. As, aydanos a realizar nuestra
misin, a vivir nuestra obra pastoral, a desempear
nuestro apostolado sin herir. Tu maternidad no ha
herido tu carne. Para tu parto no eran necesarios
ni dolor, ni sangre. Oye el nuevo tiempo pueda ser
aquel en que la Iglesia, sobre todo nosotros, religiosos, podamos acercarnos a la gente sin intereses por
nosotros, de manera que la Iglesia pueda dar a luz
a sus hijos virginalmente, como nos enseaban los
santos padres. La poca que se ha concluido ha sido
una poca de fuertes estructuras, de fuerte racionalidad, de una gran disciplina ... Y quizs por eso ha
quedado tanta rabia, tanto rechazo, mientras que
la divino-humanidad es la libre adhesin. El Seor
deca: "Dichosos vosotros si...".
La tercera estrella nos hace pedir la gracia de la
perseverancia en la redencin, en la vida nueva, en
el cumplimiento que vivimos en Cristo Jess. T te
has realizado y no has vuelto atrs. Ensanos la
bienaventuranza de la realizacin, para no ceder a
la nostalgia de Egipto, para no plegarnos a la
aoranza de la ley de Moiss, para no secundar
la nostalgia de las prcticas ascticas de las grandes
67

La leccin de la historia

tradiciones fuera de nuestra fe, sino que seamos

libres, porque tu Hijo nos ha liberado para que
permaneciramos libres, para no tener ya miedo
de nosotros mismos, para no tener necesidad de
demostrar o defender algo, porque tu Hijo nos ha
liberado de nosotros mismos. El nico verdadero
gran enemigo, el nico dragn que trata siempre de
salir de la oscuridad y devorar todo es el demonio
del individualismo, del subjetivismo. Pero tu Hijo
ha vencido el mal, ha derrotado al demonio y nos ha
hecho hijos libres: en primer lugar, libres de nosotros
mismos para que conozcamos al Padre. Y t, Virgen
y Madre, eres tan ntima al Padre que generas a su
Hijo como hombre. Cbrenos bajo tu manto.
En la poca que viene, esta tercera estrella ser no
menos importante que las otras dos. Ya san Pablo
en su carta a los glatas amonesta trgicamente:
"Habis roto con Cristo [ ... ] habis salido del
mbito de la gracia" (Gl 5,4). Cristo no sirve para
nada cuando se cede a la tentacin de que en su
seguimiento haya que introducir prcticas, ascesis,
especulaciones que hacen palanca sobre el individuo,
sobre nosotros, para reportar el mrito al puesto de
la gracia, el esfuerzo y el compromiso al puesto del
ofrecimiento en el amor. Oye bajo tu proteccin
e intercesin la Santsima Trinidad gue los pasos
de la nueva poca en la paz, en la alegra que tu

Veo una rama de almendro

Hijo ha venido a traernos y en la bienaventuranza

de que estamos en Cristo Jess, que somos suyos.
Qye tu proteccin sea tan fuerte que, si tuviramos
que testimoniar la novedad de la vida incluso de
manera sangrienta, no nos echemos atrs, sino que
podamos ser consumidos en una sola gran acogida.
La verdad de tu misterio es siempre una verificacin de nuestra fe. T has acogido, mientras que
los estriles se comprometan. Pero, sin la accin
de Dios, ninguna pareja estril en todo el Antiguo
Testamento ha generado la vida. T eres Madre
para la acogida. Qye no se debilite nunca la fe de
que el Seor realiza su palabra! Porque, cuando se
debilita la fe, nacen los idealismos. Es fcil entonces
hacer del celibato o la virginidad un ideal, porque es
una eleccin nuestra, es una decisin nuestra, una
obra nuestra. Pero para que los clibes y las vrgenes lleguen a ser padres y madres hace falta la fe,
hace falta la acogida de la vida nueva, es necesario
abrirse al don. Esto significa rechazar y sentir como
extraa a nosotros una mentalidad que hace palanca
sobre nosotros, sobre nuestra accin, porque este es
el camino de la esterilidad. Y del mismo modo no
acoger la mentalidad que acta sobre el ideal, porque
es fundamentalmente una mentalidad dualista.
Tu persona testifica que no se desliza naturalmente de lo humano a lo divino, y que lo espiri-

La leccin de la historia

tual y lo divino no son algo ideal gestionado por

10 humano. Tu persona atestigua, precisamente
porque eres virgen, que ningn principio de este
mundo ha penetrado dentro de ti, fuente sellada,
jardn cerrado. Tu maternidad certifica que la
unin esponsal es verdadera y real, y no termina en
el esposo y en la esposa, sino que se realiza en la
maternidad.
Oh, seno dichoso, que teji la carne al Verbo, oh
Santsima Virgen que, como Madre, nos has dado
al Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero
Dios! Y dichosos nosotros que, tras la sucesin de
las pocas y de las generaciones, podemos de forma
libre, natural y familiar unirnos a los santos padres,
a los santos icongrafos, a los santos escultores de
un tiempo para profesar hoy la misma fe verdadera.
Boguljub se gir hacia el grupo de las religiosas
y de los artistas. Dio un paso hacia Vassilij, le dio
un abrazo fraternal, se recogi durante un instante
y concluy: El Seor permanezca con vosotros.
y con tu espritu.
Descienda sobre vosotros la bendicin del Dios
Padre de la misericordia, de su Hijo, nuestro Seor
y Salvador, y del Espritu Santo que nos inserta en
el Hijo y nos hace decir abba. Ahora y siempre, y
por los siglos de los siglos.
Amn.