La tradicin sacerdotal

Esta tradicin se caracteriza por el predominio de las prescripciones legislativas, sobre todo, las referentes a la
organizacin del Santuario y del culto, a las fiestas litrgicas, y a las funciones del sacerdote Aarn y de sus hijos. Por eso
se la designa con el nombre de sacerdotal.
Los textos jurdicos y rituales pertenecientes a esta tradicin aparecen encuadrados en un marco narrativo, porque tanto las
instituciones de Israel como las leyes que lo rigen, se fundan en las intervenciones salvficas del Dios santo, que quiere
crear para s un Pueblo santo.
Los rasgos ms salientes del estilo sacerdotal son las repeticiones, el gusto por la exactitud cronolgica y numrica, las
genealogas y la predileccin por todo lo referente al culto.
La tradicin Sacerdotal.
Verlinks. En el exilio de Babilonia crculos sacerdotales judos comienzan una recopilacin de documentos, la cual aparece
tras el final del mismo y su redaccin concluye hacia el 450 a. c.
Parece que el despojo del templo lleva a los sacerdotes a una reflexin y a un trabajo teolgico de gran profundidad, que
empieza por los orgenes de la humanidad y de Israel (de esta tradicin es el relato de Gnesis 1), de ah que a esta
tradicin se le llame sacerdotal. Tiempo despus un redactor de esta tradicin fusionara de manera definitiva esta tradicin
con la Yehovista y la Deuteronomista conformando lo que hoy conocemos como Pentateuco.
Junto a los ros de Babilonia,
all se sent y llor,
al acordarnos de Sin.
En los sauces que
colgamos nuestras arpas.
Para que nuestros captores nos pide canciones,
y nuestros verdugos, alegra, diciendo:
"Canta con nosotros una de las canciones de Sin!"
Cmo cantaremos cancin de Yahv
en un pas extranjero?
Si me olvido de ti, oh Jerusaln,
deja que mi mano derecha olvide su destreza!
Que mi lengua se pegue al techo de mi boca,
si no te acuerdas,
si no se establece Jerusaln por encima de mi mayor alegra!
Se trata sin duda de que el exilio tuvo un impacto significativo sobre la teologa de Israel; preguntas surgen cuando
tratamos de discernir la medida en que forma de pensar de Israel. Podemos ver las cicatrices del exilio ms evidente en la
literatura que reflexiona sobre la vida de Jud y despus del exilio. Pero desde la poca de Wellhausen ha sido
ampliamente de acuerdo en que "antes" incluso de Israel recuerdos llevan las cicatrices de exilio. Esto ha llevado a
algunos a afirmar que toda la historia de Israel naci en Babilonia / Persia. becas Comercial reconoce un pre-exilio de
Israel, pero al tratar de hablar con ms precisin acerca de qu y quin, uno rpidamente se adquieren muchos crticos.
Esto no se contiene Benjamin Sommer, quien, en su reciente obra Los rganos de Dios y el mundo del antiguo Israel , los
retos a los que se intenta utilizar el exilio para explicar (lejos) de Israel "pasado".
Al argumentar en contra de quienes no parecen dispuestos a interpretar las percepciones de la inmanencia divina como
algo ms que reacciones a un evento histrico particular en el siglo VI a. C., estoy influenciado por Moshe Idel y, ms
ampliamente Eliade, Mircea. A raz de estos pensadores, sostengo que un intrprete debe en primer lugar por lo menos
considerar la posibilidad de que podamos comprender un texto religioso como manifestacin de intuiciones religiosas que
son esencialmente atemporal. Los intentos de representar las ideas religiosas como las reacciones a factores histricos a
menudo se enfrentan a evitar la importancia de estas ideas "humanista profunda. Desde el punto de vista metodolgico,
este tipo de reduccionismo historicista representa (y aqu les presento un trmino tcnico que no se utiliza con la frecuencia
suficiente en las discusiones de mtodo en los estudios religiosos) lo que podramos llamar una excusa. De hecho, este
libro realmente consiste en una larga protesta contra el reduccionismo historicista tan comn entre los modernos estudiosos
de la Biblia, un reduccionismo que hace un flaco favor tanto a la Biblia y el historicismo. (97)

En una nota al final cerca, Sommer recluta la ayuda de Balentine ( El Dios Oculto ) para reforzar su argumento:
Por ltimo, debemos sealar que el punto de vista segn el cual debemos fecha de textos israelita que lo que se refiere a
Dios como a distancia a un punto despus de la catstrofe de 586 a. C. es simplemente absurda desde el punto de vista de
la historia de las religiones. Como Balentine, Dios escondido, 170-1 seala,
En vista de la. . . lamentos acerca de alejamiento de la deidad que se encuentra en los salmos sumerio-acadio [que data
del segundo milenio], ya no puede suponer que se trataba de un problema que Israel enfrenta por primera vez en el siglo VI
antes de Cristo. . . . No es prudente, por tanto, implica que hubo en el siglo VI un cambio repentino, sin precedentes en la
confianza de Israel en la presencia de Dios. En realidad la experiencia de ocultamiento de Dios parece haber sido una
parte integral de la fe de Israel de los primeros tiempos. crisis especficas puede haber conducido a una mayor conciencia
del grado en que Dios se retire, sino que se centre en las experiencias de este tipo en el aislamiento del marco ms amplio
del que son una parte es distorsionar la imagen. (239 a 40, n.63)
Un mbito en el Sommer resiste reduccionismo histrico pertenece al tabernculo. Si se supone que los textos que
contiene el tabernculo se escriben relativamente tarde en la historia de Israel y traicionar los intereses de la comunidad del
exilio o post-exilio, es fcil ver el tabernculo como una fabricacin del exilio o post-exilio. Como Waldemar Janzen resume
la teologa como:
Fue el tabernculo y su adoracin por objeto: 1) Como una solucin temporal para la adoracin continua despus de la
prdida del Templo de Jerusaln? 2) Como una alternativa crtica al templo, ahora destruido por el juicio de Dios? 3) En el
centro de una comunidad religiosa se reunieron despus de un regreso del exilio, una comunidad que podra existir en
seoro persa? 4) Dado que el programa de un grupo de Aaronide sacerdotal, suprimida durante la monarqua, pero revivi
en el exilio? o 5) Por lo que la visin de un santuario en un futuro no identificados (escatolgica?)? Para muchos
estudiosos, el programa parece tabernculo para abordar estas y otras cuestiones que enfrenta la comunidad juda del
exilio o posterior al exilio. (NIDB 5:442)
Sommer, en cambio, tendra a evaluar los textos P (en el que se encuentra el tabernculo) "por su propia cuenta, sin partir
de la presuncin de que datan de la poca despus de los eventos de 586 o, para el caso, antes de". Cuando hace esto, l
sigue el ejemplo de Menahem Haran que
seala que el tabernculo sacerdotal ms se acerque el templo salomnico como se describe en 1 Reyes 6-7, mientras
que difiere de manera significativa desde el templo de Jerusaln conocida desde los tiempos de Acaz, Ezequas, y ms
tarde, que haba sido objeto de algunas renovaciones y adiciones, es decir, el tabernculo sacerdotal se parece mucho a la
Jerusaln de los principios del perodo del Primer Templo, no de este ltimo perodo del Primer Templo "Sommer luego
concluye:" Este dato tiene gran importancia para nuestra actualizacin de los documentos sacerdotal "(237 n. 0.42).
Por supuesto, se podra argumentar que "el tabernculo no es otra cosa que un smbolo del templo retrojected de nuevo
en el perodo de la marcha por el desierto." En respuesta, Sommer va a argumentar que
"El plan del tabernculo es ms cercana a la de un verdadero santuario de la antigua tienda de campaa antisemita que al
templo de Salomn. santuarios antiguos semitas conocida tienda de Arabia y Siria celebr betyls (es decir, la presencia del
dios), viaj por el desierto, y estaban hechas de cuero rojo (en oposicin a la tienda habitual negro de los nmadas
semitas). Del mismo modo, el tabernculo sacerdotal celebrada el kabod Yahv, viaj por el desierto, y estaba cubierto de
cuero rojo (vase, por ejemplo, xodo 25.5, 25.23, 26.14, 35.7 y 36.19). El uso de madera de acacia en lugar de oliva o de
roble para la construccin del arca y los diversos elementos del tabernculo pide un desierto ajuste a la mente, porque se
trata de un rbol comn en los desiertos del sur y suroeste de Canan. (93)
Qu provoca esta investigacin en el tabernculo en el libro de Sommer no es una defensa apologtica de la historia
bblica en s, sino ms bien la observacin de Sommer, de una dualidad dentro de la visin sacerdotal de espacio sagrado,
una dualidad que l entiende como profundamente arraigada en la pyche Israel.
Esta incongruencia interna-sacerdotal no es simplemente el resultado de mltiples capas de la composicin (aunque no
puede haber duda de que P es una compleja amalgama de tradiciones). Adems, no es el resultado de la refundicin de
los textos ms antiguos en la era despus de la destruccin del templo de Salomn en el 586 a. C., sino que refleja una
sensibilidad religiosa en particular, una cierta manera de luchar con las percepciones de conflicto de lo divino. (95-6)
Yo aqu no voy a entrar en estas percepciones contradictorias de Dios, tal vez me lo reservo para otro post. Baste decir,
creo que Sommer supone un desafo creble para un determinado tipo de reduccionismo histrico que hace poca justicia al
texto en sus propios trminos. Sea o no una ltima instancia, est de acuerdo con su tesis, Sommer, sin duda, resultar
una lectura que vale la pena.
Revisin de la Visin Sacerdotal de Gnesis 1 por Mark Smith

Mark Smith ha escrito un artculo convincente de lo que se ha convertido en la expresin ms conocida y venerada de la fe
en la creacin de la Biblia hebrea, el relato de la creacin en Gnesis 1 (aunque l tiene cuidado de sealar que esta no es
la historia de la creacin slo contenidos en la Biblia hebrea). En base al consenso de los expertos que Gnesis 1 es un
texto de creacin del siglo VI escrita desde una perspectiva sacerdotal, Smith explora el significado que hay detrs de esta
visin sacerdotal y la forma en que funciona como una parte del testimonio bblico ms grande a la actividad creadora de
Dios . Este volumen es a la vez una lectura esclarecedora y un recurso til para el debate acadmico sobre el Gnesis 1.
Debido a que Gnesis 1 no existe en el vaco, sino ms bien en un canon que est repleta de imgenes de la creacin,
Smith comienza su discusin sobre los "Tres modelos de creacin en la Biblia." Se estudia la creacin de muchos textos de
la Biblia hebrea y los clasifica por el rasgo ms dominante que l observa en el texto: el poder divino, la sabidura, o la
presencia. Es la conclusin de este captulo en particular, que me pareci ms valiosa. All de la simple clasificacin de
estos modelos diferentes y observando sus acentos distintos, Smith explora las formas en que estos modelos resultan ser
teolgicamente ventajosa, al mismo tiempo hacer frente a sus limitaciones o potencial de abuso. Este captulo sirve como
fondo de la obra de Smith, usando el material aqu para ayudar a afinar nuestro enfoque de la singularidad de la visin
sacerdotal de Gnesis 1.
La discusin del texto del Gnesis 1 se divide en dos captulos (1 parte), las primeras preguntas que hacer frente a
frecuentes o problemas que suelen surgir en relacin con el primer da de la creacin, el segundo, centrado en general en
toda la semana y poner de relieve las caractersticas sacerdotal de el texto. Smith plantea las siguientes preguntas en el
primero de estos dos captulos: "El Gnesis 1:1 comienza en" el (43-9), "Dios que la creacin de la nada en Gnesis 1:12?" ("A partir?" 49-59), "El Gnesis 1 Explicar los orgenes del bien y del mal?" (59-64), "Cul es el significado de la voz
divina en el Gnesis 1:03?" (64 a 71), era la luz de Un da en Gnesis 1:03 creacin "(71-9)," Por qu son la visin
divina, la separacin y del habla en el Gnesis 1:4-5 Importante "(79-82)," Quin es la audiencia de lo Divino Discurso y
Luz en Gnesis 1? "(82-5). Estas preguntas no son desconocidos para los pastores, padres y maestros de la Biblia de
clase, y aunque las respuestas de Smith no necesariamente satisfacen las mentes inquisitivas, que sin duda provocar una
profunda reflexin y la reflexin. En el segundo de estos dos captulos, Smith aborda los temas del tiempo, el espacio, la
humanidad, y la bendicin antes de la sntesis de este material y resumir esta "visin sacerdotal." Al hacer esto, Smith se
las arregla para pintar el panorama de una manera que los acadmicos a menudo no lo hacen. debate acadmico en torno
a Gnesis 1 es a menudo dirigida a la deconstruccin de las lecturas ingenuas del texto. Lo que Smith ofrece es una
lectura a fondo teolgico constructivo sensible de esta visin sacerdotal de la creacin.
En la Parte 2 de su libro, Smith explora algunas cuestiones literarias relativas a Gnesis 1. El primer captulo de esta
seccin se refiere a la colocacin de Gnesis 1 en la parte delantera del libro del Gnesis y de la Biblia hebrea en general.
Despus de una breve discusin de la actividad de los escribas en el mundo antiguo, sostiene que Gnesis 1 sirve como
prlogo al Pentateuco y el comentario del Gnesis 2 (aunque tiene cuidado en calificar como la palabra "comentario" ha de
entenderse, dada su connotacin en nuestro contexto moderno). l entiende Gnesis 1 para extender la tradicin de la
creacin en Israel y en ciertos lugares para transformarla. En el segundo captulo de esta seccin, Smith lucha con las
dificultades que rodean a la clasificacin de los mitos en general, y la clasificacin de Gnesis 1 como un mito en particular.
Se revisa el debate acadmico, los textos o las caractersticas generalmente reconocido como un mito o mtico, y propone
motivos a favor y en contra de la clasificacin de Gnesis 1 como un mito. Reconoce que la forma se define el mito es el
principal factor en si uno est dispuesto a clasificar para Gnesis 1, y llega a la conclusin de que esta cuestin "en ltima
instancia puede depender de lo que los lectores crdito estn dispuestas a dar a cualquiera de la Biblia o de literatura del
antiguo Cercano Oriente en sus descripciones de la realidad "(159).
El libro tambin contiene un apndice, "Breve Introduccin a los modernos enfoques de estudiante a Gnesis 1." Este
apndice contiene una dosis concentrada de los nombres, los mtodos y la informacin que probablemente resulte
demasiado tcnico para el lector medio. Smith hace un trabajo relativamente bueno como relegando los aspectos tcnicos
de la discusin de las notas a fin de proporcionar una experiencia de lectura ms suave para los menos familiarizados o
interesados en las cuestiones tcnicas que ocupan a la comunidad acadmica. El objetivo de este libro sea til tanto para
los estudiosos y lectores legos por igual. Por esta razn, es comprensible que las notas al final se eligieron en lugar de
notas al pie. Sin embargo, el libro de Smith es de 300 pginas, y 100 de estas pginas contienen notas al final, los
interesados en las notas al pie que se llevan a cabo constantemente voltear hacia atrs y adelante. Otra caracterstica
frustrante para algunos ser la ausencia de una bibliografa. Entiendo el deseo de reducir costes y ahorrar espacio, pero
no entiendo por qu en nuestra era digital actual de los editores o autores de estos libros no estn haciendo las
bibliografas disponibles en lnea. En un tono muy diferente, la calidad general del libro es muy bueno. La columna
vertebral es slida, las pginas abiertas de ancho, y que permanecer abierta al sb plana sobre una mesa.

En conclusin, se trataba de una lectura agradable (aunque yo confieso no haber prestado demasiada atencin a las notas
al pie). Si usted est ni remotamente interesados en Gnesis 1, te debes a ti mismo para hacer tiempo en su horario y
espacio en el estante para este libro.
Documento Sacerdotal
Story Line . Historia de la lnea. The Priestly writer contributed a great deal of material to the Pentateuch. El escritor
sacerdotal contribuy con una gran cantidad de material para el Pentateuco. Priestly material is found throughout the first
four books, from the primeval story of Genesis to the book of Numbers. material sacerdotal se encuentra en los primeros
cuatro
libros,
de
la
historia
primitiva
de
Gnesis
hasta
el
libro
de
Nmeros.
Priests who survived the destruction of Jerusalem in 587 BCE were concerned that the story of God and his people not
disappear. Los sacerdotes que sobrevivieron a la destruccin de Jerusaln en el 587 a. C. estaban preocupados de que la
historia de Dios y su pueblo no desaparecer. They also wanted to preserve and even revive traditional religious practices.
Tambin queran conservar e incluso recuperar las prcticas religiosas tradicionales. They felt that neglect of such religious
practices was the major reason God punished Israel with the Babylonian exile. A su juicio, el abandono de tales prcticas
religiosas fue la principal razn Dios castig a Israel del exilio babilnico. Maybe if they were diligent, they reasoned, it
would not happen again. Tal vez si fueran diligentes, razonaron, no volvera a suceder.
Instead of concentrating on Israel's historical traditions, P deals more with formal religion and worship, the priesthood and its
regulations, genealogies, and sacrificial practices; in short, everything that enabled the community to maintain a right
relationship with God and retain its identity in the face of changing times. En lugar de concentrarse en la histrica tradicin
de Israel, se ocupa de P ms con la religin oficial y la adoracin, el sacerdocio y sus reglamentos, las genealogas y las
prcticas de sacrificio, en fin, todo lo que permiti a la comunidad para mantener una relacin correcta con Dios y mantener
su identidad en el frente a los nuevos tiempos.
Major Episodes of the Priestly Document Principales episodios del Documento Sacerdotal
Story Complex Compleja historia

Episode Episodio

Reference Referencia

Creation Creacin

Genesis 1:1-2:4 Gnesis 01:0102:04

Geneology of Seth Genealoga de Seth

Genesis 5:1-28, 30-32 Gnesis 5:128, 30-32

Flood Inundaciones

Genesis 6-9 (with J) Gnesis 6-9

(con J)

Table of Nations Tabla de las Naciones

Genesis 10 Gnesis 10

Geneology of Shem Genealoga de Sem

Genesis 11:10-27 Gnesis 11:10-27

Primeval Story Primitiva historia

Ancestral Story Historia Ancestral

Covenant of Circumcision Pacto de la
Genesis 17 Gnesis 17
Circuncisin
Abraham buys
compra Macpela

Machpelah

Joseph Story Joseph Story

Exodus and Sinai xodo y el Sina

Abraham

Genesis 23 Gnesis 23
Genesis 37-50 (with J and E)
Gnesis 37-50 (con J y E)

Call of Moses Llame de Moiss

Exodus 6-7 (with J) xodo 6-7 (con

J)

Exodus xodo

Exodus 12-14 (with J and E) xodo

12-14 (con J y E)

Tabernacle design Tabernculo de diseo Exodus 25-31 xodo 25-31

Tabernacle construction Tabernculo de la
Exodus 35-40 xodo 35-40
construccin
Cultic regulations reglamentos de culto

Leviticus 1-27 Levtico 01.27

Sinai wrapup, departure CONCLUSIN

Numbers 1-10 Nmeros 10-10
Sina, la salida
Wilderness Experiences Experiencias de
Vida Silvestre
Spies Espas

Numbers 13-14 (with J) Nmeros

13-14 (con J)

Rebellion of Korah La rebelin de Cor

Numbers 16 (with J) Nmeros 16

(con J)

Levites Levitas

Numbers 17-18 Nmeros 17-18

Red Heifer Novilla Roja

Numbers 19 Nmeros 19

Baal Peor sin Baal-peor pecado

Numbers 25 (with J) Nmeros 25

(con J)

Appendices Apndices

Numbers 26-36 Nmeros 26-36

Style . Estilo. Not the storyteller that the Yahwist was, the Priestly writer is more interested in discerning order and structure
in God's plan for the world. No es el narrador que el yahvista fue, el escritor sacerdotal est ms interesado con el fin de
discernir y de la estructura del plan de Dios para el mundo. This concern for order extends all the way from his story of
creation, through the genealogies, into the categories of sacred and profane, pure and impure, clean and unclean. Esta
preocupacin por el orden se extiende hasta el final de su historia de la creacin, a travs de las genealogas, en las
categoras
de
lo
sagrado
y
lo
profano,
puro
e
impuro,
limpio
y
sucio.
The Priestly writer did have a sense of history, and was very attentive to historical progression. El escritor sacerdotal tena
un sentido de la historia, y estaba muy atento a la progresin histrica. This can be seen, for example, in his designations
for God. Esto se puede ver, por ejemplo, en sus denominaciones de Dios. God reveals himself progressively in history, and
each major stage of the Priestly source is marked by a self-consciously appropriate divine name. Dios se revela
progresivamente en la historia, y cada etapa importante de la fuente sacerdotal se caracteriza por un nombre divino
conscientemente apropiado. The first stage is creation. La primera etapa es la creacin. Elohim is used to refer to God.
Elohim se usa para referirse a Dios. Elohim is the generic name for God and has connotations of power and distance,
consistent with P's rendition of creation. Elohim es el nombre genrico de Dios y tiene connotaciones de poder y la
distancia,
de
acuerdo
con
la
versin
P
de
la
creacin.
The second stage is the ancestral period. La segunda etapa es el perodo ancestral. Elohim revealed himself to Abraham as
El Shaddai (Genesis 17:1 ). Dios se revel a Abraham como El Shaddai (Gnesis 17:1). We are not sure what this name
means. No estamos seguros de lo que este nombre significa. It could be "God of the mountain" or "Mighty God," but it was
used uniquely in this age, and uniquely by P. The third stage is the Mosaic era, when Elohim revealed his personal name
Yahweh to Israel through Moses (Exodus 6:2-3 ). Podra ser "Dios de la montaa" o "Dios fuerte", pero se utiliz nicamente

en esta poca, y nicamente por P. La tercera etapa es la poca de Moiss, cuando Dios revel su nombre personal Yahv
a
Israel
por
medio
de
Moiss
(xodo
6:2-3).
The Priestly writer has a set of stock phrases that distinguish his writing. El escritor sacerdotal tiene un conjunto de frases
hechas que caracterizan su escritura. Some of them are as follows: Algunos de ellos son los siguientes:
"to be fruitful and multiply" "Ser fecundos y multiplicaos"
"throughout your generations" "Por vuestras generaciones"
"this very day" "El da de hoy"
"to establish a covenant," as opposed to "to cut a covenant" in JE "this is the thing that YHWH commanded"
"Establecer un pacto," en lugar de "cortar un pacto" en JE "esto es lo que YHWH mandado"
In addition, the Priestly writer uses different technical vocabulary from the Yahwist or Elohist writers--for example, the words
for person, congregation, tribe, and words for different types of property. Adems, el autor utiliza un vocabulario sacerdotal
diferentes tcnicas de la yahvista o escritores Elohista - por ejemplo, las palabras por persona, congregacin, tribu, y las
palabras para diferentes tipos de propiedad.

Theology . Teologa. The Priestly source emphasizes the continuity of God's care for Israel as demonstrated in its history.
La fuente sacerdotal hace hincapi en la continuidad de la atencin de Dios para Israel como lo demuestra en su historia.
This is evident in certain pervasive themes: Esto es evidente en ciertos temas omnipresentes:
Blessing . Bendicin. Blessing is something God does for the world. La bendicin es algo que Dios hace por el
mundo. It is an expression of his favor. Es una expresin de su favor. There are four epochs of blessing in the
Priestly History. Hay cuatro pocas de la bendicin sacerdotal en la historia. Each epoch of blessing is a stage in
the development of God's interaction with his creation, culminating in blessing to Israel. Cada poca de la
bendicin es una etapa en el desarrollo de la interaccin de Dios con su creacin, que culmin con la bendicin a
Israel.
Humanity Humanidad
"And God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it;
and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that
moves upon the earth.'" (Genesis 1:28) "Y los bendijo Dios, y Dios les dijo: 'Sed fecundos y multiplicaos, y
henchid la tierra y sometedla; y tener dominio sobre los peces del mar y en las aves de los cielos y en
todas las bestias que se mueven sobre de la tierra. '"(Gnesis 1:28)
Noah No
"And God blessed Noah and his sons, and said to them, 'Be fruitful and multiply, and fill the earth. The fear
of you and the dread of you shall be upon every beast of the earth.'" (Genesis 9:1-2) "Y Dios bendijo a
No ya sus hijos, y les dijo: 'Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra. El miedo de ti y el temor de
que ser sobre todo animal de la tierra.'" (Gnesis 9:1 -2)
Abraham Abraham
"I will give to you, and to your descendants after you, the land of your sojourning, all the land of Canaan,
for an everlasting possession; and I will be their God." "Yo dar a ti ya tu descendencia despus de ti, la
tierra de vuestra peregrinacin, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; yo ser su Dios. Y"
(Genesis 17:8) (Gnesis 17:8)
Israel Israel
"Your name is Jacob; no longer shall your name be called Jacob, but Israel shall be your name. . . . I am
God Almighty: Be fruitful and multiply; a nation and a group of nations will come from you; kings will come
from your virility." "Tu nombre es Jacob; no se su nombre se llam a Jacob, sino Israel ser tu nombre;
reyes vendrn.... Yo soy el Dios Todopoderoso: Sed fecundos y multiplicaos; una nacin y un grupo de
naciones vendrn de usted de su virilidad. " (Genesis 35:10-11) (Gnesis 35:10-11)

Word of God . Palabra de Dios. Each of these stages of God's involvement with his world was driven by the spoken
word of God. Cada una de estas etapas de la participacin de Dios con su mundo fue impulsado por la palabra de
Dios. God's word brought the world into being (Genesis 1 ), it made a covenant with Noah after the flood (Genesis
9 ) and later with Abraham (Genesis 17 ), and finally drew up the national covenant with Israel (Exodus 20 ). la
palabra de Dios trajo al mundo a ser (Gnesis 1), que hizo un pacto con No despus del diluvio (Gnesis 9) y
ms tarde con Abraham (Gnesis 17), y, finalmente, elabor el pacto nacional con Israel (xodo 20).
Presence of God . Presencia de Dios. The Priestly source added a great deal of material relating to the presence of
God among his people. La fuente sacerdotal agreg una gran cantidad de material relacionado con la presencia de
Dios entre su pueblo. It described in great detail the design and making of the ark of the covenant and the religious
rites that would ensure that God would remain among his people. Se describe en detalle el diseo y la realizacin
de la arca de la alianza y los ritos religiosos que se asegurara de que Dios seguira siendo de su pueblo.
What was the theological vision of this writer?Cul era la visin teolgica de este escritor? Qu es lo que creen acerca
de Dios y el mundo? Tuvo la visin de un mundo ordenado y controlado por Dios. la historia de Israel avanzado de
acuerdo con un plan predeterminado por Dios. Dios estaba en control total, y el mundo estaba seguro y estable. La
relacin entre Dios e Israel fue ordenada por el pacto. Incluso si por alguna razn el propio Israel alejado de Dios, haba
sacrificios y rituales por el que podra ser una relacin adecuada restablecido. Mientras que por un lado, Yahv era un Dios
exigente, por otra parte que en realidad slo quera bendecir a Israel. Estas garantas inspir la esperanza en los
corazones de un exilio de Israel que luchan por mantener viva la esperanza.

Spoke 14 - Nun Intervienen 14 - Nun

2 Chronicles, Zephaniah, Hebrews 2 Crnicas, Sofonas, Hebreos
Priestly History of Faithful Judah Historia Sacerdotal de Jud Fiel
And the Spirit of God came upon Azariah the son of Oded: And he went out to meet Asa, and said unto him, Hear
ye me, Asa [King of Judah], and all Judah and Benjamin ; The LORD is with you, while ye be with him; and if ye
seek him, he will be found of you; but if ye forsake him, he will forsake you. Y el Espritu de Dios vino sobre
Azaras hijo de Obed, el cual sali al encuentro de Asa y le dijo: Oidme, Asa [rey de Jud], y todo Jud y
Benjamn: Jehov est contigo, mientras que vosotros estis con l, y si le buscis, l ser hallado de vosotros,
pero si os abandona, l tambin os dejar. Now for a long season Israel hath been without the true God, and
without a teaching priest, and without law . Ya por una larga temporada ha estado Israel sin verdadero Dios
y sin sacerdote que enseara, y sin ley. But when they in their trouble did turn unto the LORD God of Israel,
and sought him, he was found of them. Pero cuando en su tribulacin se convirtieron a Jehov el Dios de Israel,
y le buscaron, lo encontraron de ellos. And in those times there was no peace to him that went out, nor to him
that came in, but great vexations were upon all the inhabitants of the countries. Y en aquellos tiempos no hubo
paz para el que entraba, ni para el que sala, sino muchas aflicciones sobre todos los habitantes de los pases.
And nation was destroyed of nation, and city of city: for God did vex them with all adversity. Y la nacin fue
destruida de la nacin, y la ciudad de la ciudad, porque Dios los conturb con todas las adversidades. Be ye
strong therefore, and let not your hands be weak: for your work shall be rewarded. Sed fuertes, pues, y no
permitan que sus manos sean dbiles: su trabajo ser recompensado.
2 Chronicles 15:1ff (Spoke 14, Cycle 1) 2 Crnicas 15:01 y siguientes (Rayo 14, Ciclo 1)

Chronicles is a retelling of the story already told in the books of Samuel and the Kings, but from a different standpoint, with new
emphases and new aspects, with significant additions and omissions, and supplying completive interpretations. Crnicas es un recuento
de la historia ya est contada en los libros de Samuel y Reyes, pero desde un punto de vista diferente, con nuevas prioridades y
nuevos aspectos, con importantes adiciones y omisiones, y el suministro de interpretaciones completivo. In fact, it is in this repetition,
with its characteristic additions and omissions, that the peculiar viewpoint and significance of the Chronicles are perceived; for if we read
these "chronicles" side by side with the earlier ac-counts in Samuel and Kings, we soon begin to notice that the addition and omissions
all seem of the same sort, that is, they all seem to conform to one focal purpose. De hecho, es en esta repeticin, con sus
complementos caractersticos y omisiones, que el punto de vista especfico y la importancia de las Crnicas se perciben, porque si
leemos estas "crnicas" de lado a lado con el anterior ca-que cuenta en Samuel y Reyes, que pronto comenzar a notar que la adicin
u omisin, todos parecen de la misma clase, es decir, todos ellos parecen ajustarse a un propsito central. What, then, is the running
through theses ? Entonces, cul es la idea de unificar ejecuta a travs de adiciones y omisiones tesis? And what is the central
purpose of the Chronicles? Y cul es el propsito central de las Crnicas?

The characteristic "additions and omissions" are of two primary types.

La
caracterstica "adiciones y omisiones" son de dos tipos principales. First, the history is
restricted almost entirely to the Southern Kingdom of Judah, with only tangential
references to the Northern Kingdom of Israel which was, as we saw on Spoke 12
(Bible Wheel Book, pg 255), utterly corrupt and apostate from the beginning. En primer
lugar, la historia se limita casi exclusivamente al Reino del Sur de Jud, con slo las
referencias tangenciales al Reino del Norte de Israel que fue, como hemos visto en
radios de 12 (Biblia de la rueda libro, pgina 255), totalmente corrupta y apstata
desde el principio . As noted there, Jeroboam the son of Nebat forced Israel into
idolatrous worship of golden calves and a false religion. Como se ha sealado que,
Jeroboam hijo de Nabat oblig a Israel a la adoracin idoltrica de los becerros de oro
y una religin falsa. Each and every priest who would remain faithful to the Lord had to leave, and leave they did: Todos y cada
sacerdote que se mantendra fiel al Seor tuvo que dejar, y dejar que hicieron:
For the Levites left their suburbs and their possession, and came to Judah and Jerusalem: for Jeroboam and his
sons had cast them off from executing the priest's office unto the LORD: And he ordained him priests for the
high places, and for the devils, and for the calves which he had made. Para los Levitas dejaban sus ejidos y sus
posesiones, y vinieron a Jud ya Jerusaln: pues Jeroboam y sus hijos haban desechado de la ejecucin de
sacerdote de la oficina hasta el Seor: Y l lo orden sacerdotes para los lugares altos, y para los demonios, y
para los becerros que haba hecho.
2 Chronicles 11:14 (Spoke 14, Cycle 1) 2 Crnicas 11:14 (Rayo 14, Ciclo 1)
This brings us to the second unique characteristic of 2 Chronicles. Esto nos lleva a la segunda caracterstica nica de 2 Crnicas. It
contains an extreme emphasis on the . Contiene un nfasis extremo en el remanente fiel del sacerdocio levtico. There are
numerous parallel passages between the Books of Kings and 2 Chronicles where only the latter even mentions the Levitical Priesthood
at all. Hay numerosos pasajes paralelos entre los libros de los Reyes y 2 Crnicas, donde slo el ltimo incluso se menciona el
sacerdocio levtico en absoluto. For example, consider this parallel record of : Por ejemplo, considere este registro paralelo de la

Pascua de Josas:
2 Kings 23:22-23 2 Reyes 23:22-23
Surely there was not held such a passover from
the days of the judges that judged Israel, nor in all
the days of the kings of Israel, nor of the kings of
Judah; But in the eighteenth year of king Josiah,
wherein this passover was held to the LORD in
Jerusalem. Seguramente no se llev a cabo tal
pascua desde los tiempos de los jueces que
juzg a Israel, ni en todos los das de los reyes de
Israel, ni de los reyes de Jud; Pero en el ao
dieciocho del rey Josas, en donde se celebr
esta Pascua al Seor en Jerusaln.

2 Chronicles 35:18-19 2 Crnicas 35:18-19

And there was no passover like to that kept in Israel from the
days of Samuel the prophet; neither did all the kings of Israel
keep such a passover as Josiah kept, and the priests, and the
Levites , and all Judah and Israel that were present, and the
inhabitants of Jerusalem. Y no hay Pascua gustara que en
Israel desde los das de Samuel el profeta, ni tampoco todos
los reyes de Israel mantenga una pascua como Josas, y los
sacerdotes y los levitas, y todo Jud e Israel que estaban
presentes , y los habitantes de Jerusaln. In the eighteenth
year of the reign of Josiah was this passover kept. En el
decimoctavo ao del reinado de Josas se mantiene esta
Pascua.

These texts speak of the same event using almost the same words except for the reference to "the priests and the Levites" in 2
Chronicles. Estos textos hablan del mismo evento utilizando casi las mismas palabras con excepcin de la referencia a "los sacerdotes
y los levitas" en 2 Crnicas. God Himself has "cast out" the priests and Levites from the historical record that includes the apostate
Kingdom of Israel! Dios mismo se ha "echado" a los sacerdotes y levitas de los registros histricos que incluye el apstata Reino de
Israel! The statistics are astounding. Las estadsticas son asombrosas. The two books of Kings contain exactly one reference to the
Levites, whereas the book of 2 Chronicles mentions them sixty-five times! Los dos libros de los Reyes contener exactamente una
referencia a los levitas, mientras que el libro de 2 Crnicas menciona a los sesenta y cinco veces! This is its characteristic emphasis.
Este es su nfasis caracterstico. Note that the theme of Passover, which happened on the Fourteenth Day , is also a special theme of
the Fourteenth Spoke. Tenga en cuenta que el tema de la Pascua, que ocurri en el Da XIV , es tambin un tema especial de las
radios XIV.
Parallel Passages where ONLY 2 Chronicles mentions the Levites Pasajes paralelos en
el que slo 2 Crnicas menciona a los levitas
1 Kings 8:10-11 1 Reyes 8:10-11

2 Chronicles 5:11-14 2 Crnicas 5:11-14

And it came to pass, when the priests were come out of

the holy place, Y sucedi que, cuando los sacerdotes
salieron del lugar santo.

And it came to pass, when the priests were come out of

the holy place Y sucedi que, cuando los sacerdotes
salieron del lugar santo

MISSING FALTA

(for all the priests that were present were sanctified,

and did not then wait by course: Also the Levites which
were the singers, all of them of Asaph, of Heman, of
Jeduthun, with their sons and their brethren, being
arrayed in white linen, having cymbals and psalteries
and harps, stood at the east end of the altar, and with
them an hundred and twenty priests sounding with
trumpets:) It came even to pass, as the trumpeters and
singers were as one, to make one sound to be heard in
praising and thanking the LORD; and when they lifted

up their voice with the trumpets and cymbals and

instruments of music, and praised the LORD, saying,
For he is good; for his mercy endureth for ever: (Para
todos los sacerdotes que se hallaron haban sido
santificados, y no espere por supuesto: tambin los
levitas, que eran los cantantes, todos ellos de Asaf, de
Hemn, de Jedutn, con sus hijos y sus hermanos, que
se visti de blanco ropa de cama, platos con y salterios
y arpas, se sita en el extremo este del altar, y con
ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas
uno:) Se lleg incluso a pasar, como las trompetas, y
cantaban todos a una, para hacer un sonido a ser odo
en alabar y dar gracias al Seor, y cuando alzaron la
voz con trompetas y cmbalos e instrumentos de la
msica, y alab a Yahv , diciendo: Porque l es
bueno, porque su misericordia es para siempre:
that the cloud filled the house of the LORD, So that the
priests could not stand to minister because of the cloud:
Que la nube llen la casa de Yahv, de modo que los
sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por
causa de la nube.

that then the house was filled with a cloud, even the
house of the LORD; So that the priests could not stand
to minister by reason of the cloud: Que entonces la
casa se llen de una nube, la casa de Yahv, para que
los sacerdotes no pudieran permanecer para ministrar
por causa de la nube.

1 Kings 8:63-64 1 Reyes 8:63-64

2 Chronicles 7:5-7 2 Crnicas 7:5-7

So the king and all the children of Israel dedicated the

house of the LORD. Entonces el rey y todos los hijos de
Israel dedicaron la casa de Yahv.

so the king and all the people dedicated the house of

God. Por lo que el rey y todo el pueblo dedicaron la
casa de Dios.

MISSING FALTA

And the priests waited on their offices: the Levites also

with instruments of music of the LORD, which David the
king had made to praise the LORD, because his mercy
endureth for ever, when David praised by their ministry;
and the priests sounded trumpets before them, and all
Israel stood. Y los sacerdotes esperaban en sus
oficinas: los Levitas con los instrumentos de msica de
Jehov, que el rey David haba hecho para alabar al
Seor, porque la misericordia, porque su para siempre,
cuando David alababa por su ministerio, y sacerdotes
tocaban las trompetas delante ellos, y todo Israel puso
en pie.

The same day did the king hallow the middle of the
court that was before the house of the LORD El mismo
da santific el rey el medio del atrio que estaba delante
de la casa de Yahv.

Moreover Solomon hallowed the middle of the court

that was before the house of the LORD: Por otra parte
Salomn consagr la parte central del atrio que estaba
delante de la casa de Yahv.

2 Kings 11:5-7 2 Reyes 11:5-7

2 Chronicles 23:4-7 2 Crnicas 23:4-7

This is the thing that ye shall do; A third part of you that
enter in on the sabbath shall even be keepers of the
watch of the king's house; And a third part shall be at
the gate of Sur; and a third part at the gate behind the
guard: so shall ye keep the watch of the house, that it
be not broken down. Esto es lo que habis de hacer: la
tercera parte de ustedes que entran en el da de
reposo, incluso se los poseedores de la guardia de la
casa del rey, y una tercera parte ser en la puerta del
Sur, y una tercera parte en el la puerta detrs de la
guardia: as guardaris el reloj de la casa, que no se
descompone. And two parts of all you that go forth on
the sabbath, even they shall keep the watch of the
house of the LORD about the king. Y dos partes de todo
lo que saldr el sbado, aunque se mantendr el reloj
de la casa de Yahv acerca del rey.

Just look at that!

This is the thing that ye shall do; A third part of you

entering on the sabbath, of the priests and of the
Levites , shall be porters of the doors; And a third part
shall be at the king's house; and a third part at the gate
of the foundation: and all the people shall be in the
courts of the house of the LORD. Esto es lo que habis
de hacer: la tercera parte de usted de entrar en el da
de reposo, de los sacerdotes y de los levitas, se
porteros de las puertas, y una tercera parte ser en el
rey de la casa, y una tercera parte en la puerta de la
fundacin: y todo el pueblo estar en los tribunales de
la casa de Yahv. But let none come into the house of
the LORD, save the priests , and they that minister of
the Levites; they shall go in, for they are holy: but all the
people shall keep the watch of the LORD. As que,
ninguno entra en la casa de Jehov, sino los
sacerdotes, y que el ministro de los levitas, sino que se
entra, porque son santas, sino que todo el pueblo se
mantiene el reloj de Yahv.And the Levites shall
compass the king round about, every man with his
weapons in his hand; and whosoever else cometh into
the house, he shall be put to death: Y los Levitas
rodearn al rey, cada uno con sus armas en la mano, y
cualquiera otra persona viene a la casa, que ser
sometida a la muerte: