TEXTOS DE IBN IDARI SOBRE AL-ANDALUS Y DE LAS CRNICAS ALBENDESNSES

Texto 1. Cuando vieron los infieles lo que les caa de los soldados de Dios, no tuvieron ms remedio que resistir y defenderse. Se lanzaron
desde su posicin, como la noche oscura o como el mar encrespado, en grupos a los que se sucedan otros grupos y en olas seguidas de otras
olas. No haba ms que relincho y gritero y el hierro estaba sobre el tumulto del vocero. Atacaron hasta llegar a las banderas, que se
mantuvieron como montaas inmviles. Se desviaron hacia la derecha y cedi un grupo de voluntarios y una mescolanza de gente baja y de
tmidos. Subi por los aires la polvareda y dijo al-Mansur a su privado y a los que le rodeaban: renovad vuestras intenciones y presentad
vuestros corazones. Luego march solo y dejo a su zaga tal y como estaba y fue, separado de su squito, avanzando con valor y energa
dice Yusuf. B. Umar, el secretario, en su historia: fue el nmero de muertos de esta campaa de unos treinta mil, caso de meditacin para
los observadores y un milagro para los que preguntan. Dice: sufrieron el martirio unos quinientos musulmanes y se escapo el maldito Alfonso
bajo el filo de las lanzas y pas por Toledo sin desviarse a ningn lado con unos veinte jinetes: caminaron toda la noche y se vean cualquier
cosa la tomaron por un hombre!
Ibn Idari al-Marrakusi: Al-bayan al-mubrig, Crnicas rabes de la reconquista, II, Editora Marroqu, Tetun, 1953-1954, pp. 186-189.

Texto 2. Tras la muerte de Favila le sucedi en el trono Alfonso, varn de gran valor, hijo del Duque Pedro, descendiente del linaje de los
reyes Leovigildo y Recaredo; en tiempos de gica y Witiza fue jefe de ejrcito. ste, con la gracia divina, tom el cetro del reino. Muchas
veces fue contenida por l la osada de los rabes. Hasta qu punto fue este un hombre dotado de gracia, valor y autoridad, lo declaran los
hechos siguientes: junto con su hermano Fruela hizo muchas guerras contra los sarracenos, y tom muchas ciudades antao oprimidas por
ellos, es decir: Lugo, Tuy, Oporto, Braga la Metropolitana, Viseo, Chaves, gata, Ledesma, Salamanca, Zamora, vila, Segovia, Astorga,
Len, Saldaa, Mave, Amaya, Simancas, Oca ()aparte de los castillos con sus villas y aldeas todas; y dando muerte a todos los rabes que
ocupaban las ciudades dichas, se llev consigo a los cristianos a la patria.
Por aquel tiempo se pueblan Primorias, Libana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, las Vardulias ,que ahora se llama Castilla, y la parte
martima de Galicia; pues lava, Vizcaya, Alaone y Ordua est comprobado que siempre estuvieron en poder de sus habitantes, como
Pamplona [es Degio] y Berrueza. Y as, el dicho Alfonso, fue Magnnimo. Sin ofensa contra Dios ni contra Iglesia llev una vida digna de
imitacin. Construy y restaur varias baslicas. Reino dieciocho aos. Termin su vida felizmente y en paz.
Crnicas asturianas. Crnica de Alfonso III (Rotense y A Sebastian), crnica albendense (y proftica), Oviedo, 1985, pp. 208-209.

TEXTO 1

El primer texto esta extrado de la obra Al-Bayan al-Mughrib de Ibn Idari al-Marrakusi,
escrita en el siglo XIV, justamente un siglo despus de la batalla de las Navas de Tolosa.
Tras esta batalla, los almohades perdieron poco a poco el poder en la pennsula y se cre
el Reino nazar de Granada y esta obra est escrita durante el reinado nazar. Este
escritor rabe divide su obra en tres partes, entre la que destaca la perteneciente a Alndalus, de donde es extrado este fragmento, que se puede considerar histrico. En el
fragmento, se recoge la batalla de Alarcos, en la cual el monarca Alfonso VIII de
Castilla sufre una importante derrota a manos de Almansur, quien entraba en la
Pennsula con un ejrcito almohade.
Como recordaremos, en este perodo histrico, los Almorvides que estaban asentados
en Al-ndalus, se encontraban muy debilitados a causa, no solo del avance de los reinos
cristianos, tambin tenan que detener el avance Almohade que vena desde el sur. En
sus inicios, los Almorvides buscaron legitimarse desde la ms rigurosa ortodoxia
religiosa. Fue ste el mismo planteamiento llevado a cabo por los Almohades para
buscar una legitimacin. El desplome del Imperio Almorvide facilit las cosas tanto a
los Reinos Cristianos como a los Almohades. Estos ltimos conseguiran el favor de
algunos cabecillas locales a cambio de conseguir un puesto importante dentro del nuevo
orden. El perodo de mayor esplendor Almohade fue el que coincidi con el reinado de
Almansur. En la batalla de la que trata el texto, la de Alarcos en 1195, la cual fue la
ltima gran victoria musulmana que supuso una desaceleracin en el avance cristiano,
Almansur consegua asestar un golpe a Alfonso VIII. Es bueno recordar las numerosas
disputas entre los reinos cristianos, resaltando la de Castilla y Len, que se termina con

el tratado de Tordehumos. Es gracias al fin de esta disputa por lo que Alfonso VIII
puede centrarse en Al-ndalus, lo que conlleva a que Almansur entre en la Pennsula
con su ejrcito. Aunque los reinos cristianos decidieron hacer enemigo comn al islam y
se propusieron aunar fuerzas contra l, lo cierto es que estos intereses particulares
siguieron lastrando a los reinos cristianos.
En el texto podemos ver como se presenta a los cristianos como infieles y al ejrcito
almohade como el verdadero ejercito de Dios, de Allah. Hay una clara propaganda en
este texto, que sin duda est escrito con una clara intencionalidad. Por ejemplo, en todo
el texto se alaba la figura de Almansur, pero especialmente en la parte en la que,
despus de arengar a sus hombres, Almansur sale endiablado y solo, con fiereza y
valenta a combatir al infiel. sta es sin duda la parte en la que se ve ms claramente la
intencionalidad de engrandecer la figura de ste personaje. Tambin est la
intencionalidad de elevar la religin islmica por encima de la cristiana, con palabras
como infieles para referirse a los cristianos o soldados de Dios para legitimar al
ejercito Almohade.
Una parte muy interesante, la encontramos en el segundo prrafo, donde se nos habla
del nmero de perdidas, unas treinta mil, lo que supone una bestialidad para la poca. Al
final especifica ms con respecto a las bajas musulmanas, unas quinientas, y en la
misma lnea donde encontramos este dato, tambin encontramos lo siguiente: sufrieron
el martirio quinientos musulmanes y se escap el maldito Alfonso. Aqu, sin duda,
se quiere desprestigiar la figura de Alfonso VIII, el cual recordemos que posteriormente,
infringir una derrota a los almohades en el 1212, la conocida batalla de las Navas de
Tolosa. Y como arriba comentbamos, tras esta batalla, los almohades irn perdiendo
poder progresivamente y llegara el Reino nazar de Granada.

TEXTO 2
El segundo texto, es tambin un texto Histrico literario. Como el anterior, su fin es el
propagandstico, pero se puede apreciar de una mejor manera este hecho aqu. La fuente
de la que esta extrado este fragmento es la crnica albendense de Alfonso III. Esta
crnica, que se dice que fue escrita por el propio Alfonso III, sin duda no tiene otro
objetivo que el de legitimar al monarca ante su pueblo. Para ello se busca engrandecer la
figura del monarca mediante parentescos y lazos genealgicos que le relacionen con
grandes monarcas del pasado, engrandeciendo a sus antepasados y dndoles un papel
destacado.
El contexto del texto es el inicio del reino Astur, ya que se nos presenta una breve
biografa de Alfonso I. En ste perodo, Al-ndalus se encuentra con una pequea crisis,
ya que los bereberes de frica realizan una rebelin. Con este problema, los emires de
Al-ndalus tenan que estar pendientes mayoritariamente de un frente, lo que supona
una oportunidad de lujo para el reino astur para ir ganndoles terrenos a los
musulmanes. Estos primeros escarceos en tierra musulmana, no sern tomados como
gran amenaza, ms bien como pequeas rebeliones.

Centrmonos ya en el texto. Al principio del mismo, como ya comentbamos que sola

ocurrir en estas crnicas, la figura del monarca se engrandece y se le buscan races con
la intencin de emparentarlo con los reyes visigodos Leovigildo y Recaredo. Como bien
sabemos el segundo termin con el problema de la religin, al convertirse al
cristianismo y abandonar el arrianismo. El primero, por su parte, contribuy a la unin
territorial del reino visigodo. Tambin encontramos a gica y Witiza, de estos dos reyes
dice que su linaje estuvo al servicio de estos dos personajes. Como podemos ver, no es
ms que un intento por enraizar a Alfonso I con los reyes visigodos y darle una
legitimidad y un respaldo. Lo que se intenta conseguir con esto no es ms que obtener la
legitimacin para gobernar y conseguir ser el heredero de estos reyes visigodos. Me
gustara remarcar en el texto la expresin que se utiliza al referirse a Alfonso I: la
gracia divina. Con esta expresin, no se busca otra cosa que volver a legitimarse, esta
vez con el respaldo de Dios. Es decir, sera como reconocer que se tiene el favor de
Dios, que se est obrando gracias a que Dios le otorga el poder para hacerlo. Esta idea
con el tiempo ir evolucionando al rito de coronacin, donde la Iglesia como cabeza
visible de la divinidad en la tierra, mediante un rito con mucha simbologa, otorga al
monarca el poder para gobernar, un poder que es refrendado por la divinidad. Esto
tambin llegar a desencadenar en los poderes taumatrgicos que los monarcas se
atribuirn para aumentar esta legitimacin divina al mximo. Tener el favor de la iglesia
supona, tanto para el rey como para la misma iglesia, muchos beneficios. Por su parte,
entre otros muchos beneficios, el rey se vea refrendado ante el pueblo y su posicin se
asentaba. Por su parte la Iglesia obtena una situacin privilegiada dentro de la sociedad
y tambin en cierto modo, podramos decir que vea refrendada su autoridad. Claro, que
esta unin como bien sabemos, conllevar problemas entre los dos frentes y en
numerosas ocasiones surgirn disputas entre ambos poderes, pero no me quiero extender
en esto.
Siguiendo con el texto encontramos numerosos elogios al monarca entre los que
podramos destacar algunos como dotado de gracia, valor y autoridad y adems el
texto expone pruebas de estos elogios cuando dice lo declaran los hechos. Se ensalza
la figura del monarca contra el enemigo musulmn, diciendo que los contuvo en
numerosas ocasiones y que adems tomo numerosas ciudades, dando adems muerte a
todos los rabes que las ocupaban y que adems se llev consigo a los cristianos a la
patria. Esto sin duda es una exageracin, que tiene la finalidad de ensalzar al monarca
de una forma desmesurada, ponindolo como un autntico patriota. Esto sin duda
apuntara a un ideal de reconquista.
En el segundo prrafo, se nos comentan poblamientos llevados a cabo en los tiempos de
Alfonso I. Si bien recordamos, estos repoblamientos fueron muy caticos y sin ningn
tipo de organizacin ni control. Esto fue debido a que los recursos de Alfonso fueron
escasos y que estas tierras carecan de control tierra de nadie. Todava no se estaba
preparado para un gran esfuerzo organizativo, militar, econmico, etc. Y adems no se
haba avanzado lo suficiente con la administracin.
Casi al final, le otorga a Alfonso el ttulo de Magnnimo, tambin con carcter
propagandstico. Adems de esto se le reconoce haber sido un buen cristiano, que haba
reformado y construido muchas baslicas y que haba llevado una vida ejemplar. Por
tanto a modo de pequea conclusin, podemos decir que este texto, se ensalza
continuamente la figura de Alfonso I con un mero inters propagandstico, es decir, se
necesitaba engrandecer la figura de Alfonso I y para eso se elabora este texto.

Engrandeciendo la figura de Alfonso I, se engrandeca la figura de Alfonso III. Haba

una clara intencionalidad por parte de Alfonso III de engrandecer a Alfonso I y, as,
relacionarse con l.