2.2.

1 Imaginario Social
Author : Rafael Reygadas Robles Gil
Categories : Abriendo veredas
Tagged as : libros, ongs, reygadas, sociedad
Date : 16/03/2006
La generacin del consenso social, la construccin social de la hegemona no es un mero hecho
econmico o poltico, sino tiene una dimensin imaginaria fundamental. Cuando hablo de
imaginario, en primera instancia no me refiero a su uso especular o lacaniano, sino lo entiendo
como el conjunto de significaciones sociales que permite y hace presente algo que no es, pero que
en tanto futuro deseable es, y da sentido al discurso, a la accin y a las prcticas sociales, a la vez
que permite definir estrategias y priorizar relaciones.
Uno de los estudios ms acuciosos y serios del imaginario es el del filsofo griego Cornelius
Castoriadis, a quien seguimos para plantear algunos aspectos fundamentales de este concepto no
sin sealar que l lo desarrolla a lo largo de 500 densas pginas.
Castoriadis, entiende el imaginario, en una primera aproximacin, como algo inventado, como
primera representacin que es capacidad, magma de creacin permanente de la sociedad:
"ya se trate de una invencin absoluta, de una historia imaginada en todas sus partes, o de un
deslizamiento o desplazamiento de sentido, en el que los smbolos ya disponibles estn investidos
de significaciones diferentes de sus significaciones "normales" o cannicas..."[1]
"..Por el ao 78 que Castoriadis dio una conferencia en Mxico insisti fuertemente que hay
creacin, no produccin de significados. No se produce ni se regula la significacin. El
imaginario es la fuerza que crea una entidad que no tena forma anterior... El sentido no se
produce en la sociedad, se crea..."[2]
Castoriadis, en el ltimo captulo de su obra "La Institucin Imaginaria de la Sociedad", casi a
modo de sntesis y a la vez de punto de partida para los lectores, realiza una segunda
aproximacin al concepto de imaginario radical:
"en el a-ser emerge el imaginario radical, como alteridad y como originacin perpetua de alteridad,
que figura y se figura, y al figurar esa alteridad y figurndosela, a modo de creacin de imgenes
que son lo que son y tal como son como figuraciones o presentificaciones de significaciones o de
sentido. El imaginario radical aparece como social-histrico y como psique/soma. Como socialhistrico, es ro abierto del colectivo annimo; como psique/soma es flujo
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representativo/afectivo/intencional. Aquello que en lo social-histrico es posicin, creacin, hacer

ser, lo llamamos imaginario social en el sentido primero del trmino, o sociedad instituyente.
Aquello que en el psique/soma es posicin, creacin, hacer ser desde el psique/soma, lo llamamos
imaginacin radical..."[3]
Poco ms adelante, Castoriadis distingue el decir/pensar (legein) del hacer (teukhein). En toda
sociedad hay un mnimo compartido, a partir del cual se puede imaginar lo diferente. Es importante
sealar que imaginario en Castoriadis es un concepto hermenutico, explicativo, no operatorio:
La institucin de la sociedad es cada vez institucin de un magma de significaciones, que slo es
posible dentro de y por su instrumentacin en dos instituciones fundamentales, que hacen ser una
institucin identitaria-conjuntista de lo que es para la sociedad. La institucin instrumental del
legein es institucin de condiciones identitarias-conjuntistas del representar/decir social. La
institucin instrumental del teukhein es institucin de condiciones identitarias-conjuntistas del
hacer social... Las dos se implican recprocamente... Las dos son creaciones absolutas del
imaginario social; pueden ser pensadas como "extradas" del magma de significaciones institudas,
con la condicin de recordar que es mediando el legein y el teukhein como ese magma puede ser,
y ser para la sociedad considerada[4]".
Sin embargo, en un texto ms reciente, Castoriadis expresa su pensamiento en una sntesis ms
apretada y presenta un amplio universo de conceptos acerca de lo que son las significaciones
sociales imaginarias:
"Esa urdimbre es lo que yo llamo el magma de las significacionesimaginarias sociales que cobran
cuerpo en la institucin de la sociedad considerada y que, por as decirlo, la animan. Semejantes
significaciones sociales imaginarias son, por ejemplo, espritus, dioses, Dios, polis, ciudadano,
nacin, estado, partido, mercanca, dinero, capital, tasas de inters, tab, virtud, pecado, etc...
Llamo imaginarias a estas significaciones porque corresponden a elementos "racionales" o
"reales" y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos, sino que estn dadas por
creacin, y las llamo sociales porque slo existen estando institudas o siendo objetos de
participacin en un ente colectivo impersonal y annimo..."[5]
A Castoriadis le interesa plantear la capacidad imaginativa de la sociedad, la capacidad
imaginante, de crear, el imaginario no es representacin de impulsos o de instintos; para l el
imaginario es sociedad instituyente; sociedad a cierta distancia de sus instituciones, a veces
demasiada, que lleva a la alienacin; la sociedad instituyente es viva, est en tensin con lo
institudo, sin embargo vive de esa tensin con lo institudo.
Wilhelm Mlhmann, desde perspectivas antropolgicas y socioreligiosas, diferentes a las de
Castoriadis, desarrolla algunos aspectos del imaginario social que permiten aproximarse a las
tensiones que existen entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida. En su libro

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Mesianismos revolucionarios del tercer mundo[6], Mlhmann, despus de hacer un repaso de

varios movimientos del sur y del este, en continua relacin con los movimientos mesinicos y
milenaristas europeos, en un captulo sobre "Las Leyes de evolucin del movimiento", en un
apartado referido al desarrollo de los movimientos en el tiempo, analiza la funcin del fracaso de la
profeca que da origen a los mesianismos.
Seala que el carisma proftico es una caracterstica fundamental de los movimientos
milenaristas, puesto que los profetas deben profetizar, anunciar cmo va a ser el futuro, y a partir
de ah generar el movimiento hacia l. La profeca puede cumplirse, fracasar o adecuarse a los
acontecimientos.
Si la profeca se cumple, las circunstancias o contextos que permitieron su logro y la necesidad de
consolidarla van llevando a los movimientos a la especializacin y a la institucionalizacin para
asegurarse, y esto se va desarrollando a contrapelo de posiciones divergentes o de sectores que
pasan a ocupar lugares secundarios. Cuanto ms pasa el tiempo entre el cumplimiento de la
profeca y la institucionalizacin de las relaciones que permitieron cumplirla, ms pueden surgir
nuevos descontentos y hasta nuevos profetas.
Si la profeca no se cumple, los movimientos que se organizaron en torno a ella pueden entrar en
crisis y desaparecer; pero tambin puede reconvertirse: achacar su fracaso a condiciones
subjetivas de carcter tico, social, econmico o poltico, y llamar a una purificacin y a una mayor
militancia para que en un nuevo tiempo pueda cumplirse; o bien la profeca puede proyectarse
nuevamente hacia el futuro, reinterpretarse y convocar bajo nuevas formas y pactos, a renovar las
formas de organizacin que permitan aproximarla.
"La mayor parte de los movimientos, (no todos sin embargo) sobreviven al fracaso de la profeca,
pero no sobreviven a ello como movimientos. Cambian de estructura y se institucionalizan como
secta o como Iglesia, y este cambio de estructura, es ocasionado, entre otras factores
, por el fracaso de la profeca. No es causa accidental, sino factor estructuralmente necesario... Es
entonces cuando (el movimiento) se transforma en secta organizada. El fracaso de las
predicciones provoc una reaccin de desafo, y el vaco emocional fue llenado por un aumento de
actividades de propaganda y de organizacin, muy eficaces por otra parte, pues se reclutan ms
proslitos que antes. Precisamente porque la profeca no se cumpli, los protagonistas fueron
presas de un impulso irresistible de convencer al mayor nmero posible de gente de la justeza de
su fe...
La secta, como todo lo que es institucional, implica una regla, y por consiguiente un orden
previsible; al contrario del "movimiento" que nadie sabe a dnde lleva en tanto que permanece fiel
a su impulso.... institucionalizar es encontrar acomodamiento en la tierra, es transigir con la
situacin actual... un deslizamiento hacia las clases sociales que, lejos de ser sublevadas por las
esperanzas mesinicas se satisfacen muy bien del statu quo...[7]"

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Esto nos lleva a afirmar que entre el campo imaginario y el campo de las prcticas sociales hay
implicaciones mutuas, pues el imaginario supone prcticas sociales previas y las prcticas
sociales suponen un imaginario que aparece en el tiempo como movilizador, como proyecccin
hacia adelante, que se encarna y tiene efectos visibles. En este sentido, los conceptos de
Mlhmann permiten establecer una tensin, entre imaginario y movimiento, pues ciertamente los
movimientos en su andar generan nuevos imaginarios, que son negados en los procesos de
institucionalizacin.
No existe una correspondencia automtica entre los movimientos y su imaginario, no hay
continuidad entre la profeca y las prcticas que genera, pues si se cumple se historiza, se
encarna y se concreta, pierde su fuerza movilizadora, se institucionaliza; si la profeca no se
cumple, es decir, si fracasa, tampoco moviliza, a menos que sea reinventada. Ah se encuentra
una permanente tensin terica entre el imaginario y las prcticas sociales.
Mlhmann parte del imaginario sociorreligioso encontrado empricamente en muchas experiencias
del tercer mundo y de las herejas y disidencias religiosas europeas; sus concepciones ofrecen
posibilidades para aproximarse al campo de la imaginacin de los movimientos sociales que han
desplegado las redes de ocpds, aunque ciertamente esta aproximacin es analgica y tiene
lmites, pues, hasta dnde es posible trasladar el corpus mlhmanniano a los resortes
imaginarios de las organizaciones civiles sin traicionar un corpus terico empleado esencialmente
con fenmenos religiosos? Nos parece que tanto las prcticas religiosas y las civiles son eso:
prcticas sociales que parten de una imaginacin historizada, que como visin de futuro, les
permite emprender marchas para aproximarse a su proyecto, pero las redes de ocpds lo conciben,
de manera sartreana, no como destino ya dado, asignado, impuesto por otros o por los dioses,
desde fuera, sino como futuro, como proyecto, cuando los actores, por decisin propia, se lo
asignan como tarea, como futuro propio. Y es aqu donde se encuentran los lmites de la analoga,
pues en el campo religioso, la profeca puede aparecer ms como destino y en el campo
ciudadano ms como proyecto. Lo que se comparte en ambos casos es la imaginacin colectiva
como movilizadora de los actores en el presente.
Regresando al concepto de imaginario en Castoriadis, antes de concluir este apartado nos
interesa aludir al debate que ste tuvo con Claude Levi-Strauss, en torno a la reduccin que ste
ltimo haca de las significaciones imaginarias sociales a productos de la estructura de la sociedad
y en torno a su comprensin de las instituciones como simples redes simblicas. Esto permite
profundizar, desde otros ngulos, en la comprensin y alcances del concepto de imaginario social.
Castoriadis seala que las significaciones imaginarias sociales no son un mero producto de la
estructura social y que las redes simblicas remiten a otras cosas diferentes: por qu este
sistema de smbolos y no otro?, smbolos pensados por quin, cundo y cmo?, cmo se
producen los nuevos sistemas de significados y de significantes?
"Las tendencias extremistas del estructuralismo resultan de que cede efectivamente a la "utopa

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del siglo", que no es "la de construir un sistema de signos sobre un solo nivel de articulacin"[8]
sino ms bien eliminar el sentido (como otra forma de eliminar al hombre). As se reduce el sentido
a una interioridad no transportable, a un "cierto sabor", ya que no es identificable como una
combinacin de signos (aunque slo fuera como su resultado necesario y unvoco)...
"Este fenmeno histrico constituido por Dios y por los que creen en Dios, supera infinitamente
este "Nombre", es otra cosa, Dios no es ni el nombre de Dios, ni las imgenes que un pueblo
puede darse, ni nada similar. Sostn, referente indicado por cada uno de esos smbolos, es, en
cada religin, lo que lo convierte a los smbolos en smbolos religiosos, es una significacin
central, organizador de un sistema de significantes y significados, lo que sostiene los cruces entre
unos y otros, lo que permite tambin su extensin, su multiplicacin, su modificacin...
Hay una creacin imaginaria de la cual ni la realidad ni la racionalidad ni las leyes del simbolismo
pueden dar cuenta,... que no necesita para existir ser explicitada en los conceptos o las
representaciones y que acta en la prctica y el hacer de la sociedad considerada como sentido
organizador del comportamiento humano y de las relaciones sociales independientemente de su
existencia para la conciencia de esta sociedad. El esclavo es metaforizado como animal y el
obrero como mercanca en la prctica social efectiva mucho antes que lo hicieran los juristas
romanos, Aristteles o Marx."[9]
Seala tambin Castoriadis, que lo que no est en la horda primitiva, es el hecho de la institucin
de s misma, de donde todos los dems elementos cobran sentido, no est simbolizada como tal:
"Este elemento, que da a la funcionalidad de cada sistema institucional su orientacin especfica,
que sobredetermina la eleccin y las conexiones de las redes simblicas, creacin de cada poca
histrica, su manera singular de vivir, de ver y de hacer su propia existencia, su mundo y sus
propias relaciones; este estructurante orignario, este significado-significante central, fuente de lo
que se da cada vez como sentido indiscutible e indiscutido, soporte de las articulaciones y de las
distinciones de lo que importa y de lo que no importa, origen del exceso de ser de los objetos de
inversin prctica, afectiva e intelectual, individuales y colectivos, este elemento no es otra cosa
que lo imaginario de la sociedad o de la poca considerada. Ninguna sociedad puede existir si no
organiza la produccin de su vida material y su reproduccin en tanto que sociedad... En lo que
as aparece como margen de indeterminacin se sita lo que es lo esencial desde el punto de
vista de la historia... a saber que el mundo total dado a esta sociedad sea captado de una
determinada manera prctica, afectiva y mentalmente, que un sentido articulado le sea impuesto,
que sean operadas unas distinciones correlativas a lo que vale y a lo que no vale (en todos los
sentidos de la palabra valer, desde lo ms econmico a lo ms especulativo) entre lo que se debe
y lo que nos se debe hacer." [10]
Castoriadis va y viene concretamente entre su visin filosfica, hermenutica y las concreciones
histricas de las instituciones imaginarias. Por eso, an cuando se ubica en un campo fil
osfico, sus ejemplos constantes de formas concretas, histrico-sociales de la institucin

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imaginaria de la sociedad, entraan vetas de reflexin y de traduccin de su pensamiento a la

comprensin de problemas imaginarios de la sociedad moderna.
Esto nos lleva a entender los conceptos castoridianos como conceptos generales, referidos al
campo del imaginario social. Es precisamente por esa visin global por lo que pueden hacerse
diversas lecturas del imaginario social. Por ejemplo, la imaginacin colectiva puede ser
comprendida como una cristalizacin histrica, como magma de significaciones ya cristalizado en
el tiempo y en el espacio, habiendo sido generado por la sociedad para modificarse y
transformarse a s misma. Sera posible una lectura donde un antroplogo tome las significaciones
sociales imaginarias bajo un enfoque estructuralista de corte levistraussiano, aunque Castoriadis
mismo advierte de los riesgos de una reificacin del imaginario en el apartado de su obra titulado:
las significaciones imaginarias sociales.
Pero tambin es posible la lectura que Csar Gilabert va a realizar en lgica Tourainiana, o la
lectura de Ana Mara Fernndez en lgica psicoanaltica. El pensamiento castoridiano representa
una comprensin y una visin compleja de las instituciones imaginarias que deja abiertas varias
posibilidades de anlisis y comprensin.

2.2.1.1 Imaginario social, poder y estructuras de plausibilidad

Una psicloga social, Ana Mara Fernndez y un historiador, Csar Gilabert, cada uno por su
propio camino, trabajan sobre la idea de utilizar, traducir o transferir los conceptos de Castoriadis a
problemas sociales y polticos concretos. Veamos lo que seala la primera.

2.2.1.11 El Imaginario social y el poder

Ana Mara Fernndez retoma a Castoriadis a partir de trabajar el concepto de Imaginario Social
refirindolo al mantenimiento de la unidad de una sociedad histricamente determinada en el
campo de la generacin de la subjetividad colectiva a travs de las formas de reproduccin de las
producciones de sentido, a la vez que vinculndolo estrechamente al ejercicio del poder y a los
dispositivos[11] y prcticas que construyen subjetividades tanto individuales como colectivas.
"La cuestin de lo Imaginario Social en tanto universos de significaciones que instituyen una
sociedad es inseparable del problema del poder...[12]"
Tambin se pregunta acerca de la contradiccin entre el mantenimiento de la unidad de una
sociedad y la produccin de nuevos sistemas de significacin, lo cual equivale a preguntarse
simultneamente acerca de las prcticas y procesos de transformacin de la subjetividad de dicha
sociedad.
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Seala que hay tres elementos bsicos que permiten el funcionamiento del poder: la violencia o la
fuerza, el discurso del orden y el imaginario social.
El derecho y la religin suministran los fundamentos ltimos al discurso del orden, sustratos
seculares o sagrados para emitir enunciados normativos y reglas de justificacin, pero estos
ltimos necesitan tambin soportes mitolgicos y rituales que puedan disciplinar mentes y
cuerpos:
"Este universo de significaciones (Imaginario Social) hace que el poder marche haciendo que los
miembros de una sociedad "enlacen y adecen sus deseos al poder... Ms que la razn, el
imaginario social interpela a las emociones, voluntades, sentimientos, sus rituales promueven las
formas que adquiriran los comportamientos de agresin, de temor, de amor, de seduccin que
son las formas en que el deseo se anuda al poder...[13]"
Fernndez seala, en lgica psicoanaltica, citando a E. Mari[14], que Castoriadis habla del
imaginario social efectivo o instituido infiriendo que a ste corresponderan las significaciones
imaginarias que anudan los deseos al poder, operando como organizadores de sentido de los
actos humanos, estableciendo fronteras entre lo lcito y lo ilcito, entre el bien y el mal, entre lo
debido y lo indebido, favoreciendo as la configuracin de individuos y grupos en condiciones de
reproducir la institucin de la sociedad:
"En el trmino imaginario social, lo imaginario remite a otro orden de sentido: ya no como imagen
de, sino como capacidad imaginante, como invencin o creacin incesante social-histricapsquica, de figuras, formas, imgenes, en sntesis, produccin de significaciones colectivas...[15]"
De esta manera se producen narrativas que se repiten y se repiten en diferentes formas y en
diferentes escalas, de tal manera que la retcula social, a travs de la cual circulan esas narrativas,
va configurando y destacando aspectos que puedan ser conocidos y preferidos subjetivamente,
mientras que de manera simultnea se van proponiendo y haciendo pblicas formas organizativas
que puedan incluir o excluir las prcticas sociales valoradas o desvaloradas, relacionadas con
dichas narrativas, instituyendo las significaciones, ofreciendo a la sociedad los intereses de un
grupo como los intereses de toda la sociedad.
Este sistema de invencin de su mundo percibe como amenazante o peligrosa cualquier alteridad,
que es vivida siempre como ataque a su identidad. Por eso las transformaciones de sentido, lo
instituyente, lo que lleva a nuevas significaciones no cannicas, aparece siempre en primer lugar
como resistencia a lo instituido y combatiendo un orden de significacin.
El imaginario radical o instituyente opera a partir de mitos como cristalizaciones de significacin
que son como organizadores de nuevos sentidos del quehacer, del pensar y del sentir de las
mujeres y hombres de una determinada sociedad.

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Los movimientos indgenas, los movimientos ecologistas, feministas, de derechos humanos,

ponen en duda las significaciones imaginarias ya instituidas por la sociedad, y de cara a otros
mitos a otras geografas imaginarias, crean algo que aspira a ser, a expresar y a alcanzar su
autonoma, proponiendo otras relaciones sociales con la sociedad no indgena, con la naturaleza,
entre los sexos, o con los gobiernos, impactando profundamente a las formas de comportamiento,
a las prcticas sociales y a los sentidos instituidos de toda la vida social. Al plantear vas,
organizadores de nuevos sentidos y de nuevas prcticas sociales que lo viabilicen, transforman la
realidad:
"refieren a lo imaginario social no instituido, radical, instituyente siempre, utpico a veces, que da
cuenta de la existencia de deseos que no se anudan al poder, que desordenan las prcticas,
desdisciplinan los cuerpos, deslegitiman sus instituciones y en algn momento instituyen nueva
sociedad...
La produccin de subjetividad (formas de percepcin del mundo social, institucin de consensos,
etc.) se inscribe en las luchas simblicas por el poder de conservar o transformar el mundo
conservando o transformando sus significaciones...[16]"
De hecho, la reflexin de Ana Mara Fernndez est orientada fundamentalmente por la bsqueda
del traslado del concepto filosfico castoridiano a su uso directo en psicologa de grupos,
olvidando que para Castoriadis se trata ms de una visin de la vida que de una concepcin
operativa. Este salto lleva a Ana Mara Fernndez a no establecer mediaciones y a operar
directamente con el concepto de imaginario social, sin discriminar que para Castoriadis el
imaginario efectivo es lo efectivamente imaginado, que es una implicacin del imaginario radical,
por lo que el imaginario nunca aparece como conjunto de significaciones instituidas por la
sociedad o por los grupos, sino siempre como magma, com
o ro abierto, como torrente de creacin de significados.
Es por esto que a lo largo del trabajo emplearemos el concepto de imaginario social en la acepcin
de Castoriadis ms que en la de Ana Mara Fernndez. Y al referirnos a mediaciones o a
conceptos operativos tomaremos ms bien el trmino de imaginacin colectiva o imaginacin
simplemente, que proviene de la antropologa, tal como lo emplea Henri Desroche, del que
hablaremos un poco ms adelante.

2.2.1.12 Las estructuras de plausibilidad

Csar Gilabert es un historiador mexicano empeado en desentraar las producciones imaginarias

que estuvieron presentes en el movimiento estudiantil popular de 1968, para ello, en una lgica
que sigue de cerca a Alain Touraine, se aproxima al imaginario desde un cuerpo de conceptos que
permitan encontrar los actores sociales y puedan vincular el imaginario a la accin social. Toma a
Castoriadis como referente bsico y busca la forma de operativizar sus conceptos centrales: llama
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imaginario instituidor al imaginario efectivo; y llama imaginario alternativo al imaginario radical.

"La produccin imaginaria es una de las tantas claves que delata cmo los actores sociales se
piensan a s mismos, cmo conciben el mundo y cmo se relacionan con ste ... un mosaico de
usos simblicos, de representaciones, de produccin diferenciada de significados... La teora del
imaginario social puede concebirse como una propuesta para articular los anlisis acerca de la
accin, los actores sociales, las motivaciones de stos, as como sus proyectos y
posibilidades.[17]"
A partir de ah, Gilabert se esfuerza por encarnar los conceptos en situaciones histricas concretas
del Mxico posterior a la revolucin de 1910 y despus en el Mxico presente en el movimiento
estudiantil. De manera apasionante va reconstruyendo la produccin del autoritarismo como
institucin imaginaria, con su centro en el presidencialismo generado y reproducido de la
revolucin a la fecha. Despus Gilabert analiza con los mismos intrumentos el movimiento
estudiantil de 1968, sus mitos, sus fiestas, sus luchas simblicas, y sus construcciones imaginarias
y las del gobierno: la del orden, que comprende la construccin imaginaria del enemigo, la conjura,
el orden como produccin imaginaria y el problema de la "otredad", y la produccin imaginaria del
delincuente.
Para Gilabert, hay que considerar la polaridad entre las producciones imaginarias "desde el poder"
y las que se realizan "desde abajo".
Un concepto nodal, generado a partir de una combinacin de las ideas de imaginario efectivo y de
imaginario radical de Cornelius Castoriadis y de las ideas acerca de las condiciones de viabilidad
para la socializacin secundaria, provenientes de Berger y Luckmann[18], permite a Gilabert el
planteamiento del papel del "hacer", de la "prctica", de las "acciones sociales" como formas de
expresin y a la vez de comprensin del imaginario social. Las prcticas sociales son
producciones sociales, y como tales son legibles y expresan, de manera dinmica, formas de
concretar los mitos, los sueos y el imaginario que los movimientos tienen. En palabras del mismo
autor:
"Las imgenes y las representaciones son necesarias porque incitan a realizar lo deseado, en la
medida en que concretan lo presentido, lo soado, mediante la elaboracin de imgenes que
prometen realizarse... Sin la accin, el imaginario es ininteligible. Cuando los deseos y las
representaciones no conducen a ninguna prctica colectiva, es verdaderamente difcil afirmar o
negar nada del imaginario social... Las aspiraciones contenidas en una utopa son el fundamento
de un "querer", el cual implica, para realizarse, una actividad, esfuerzos concretos, dilucidacin y
hasta sacrificios...[19]"
Podemos decir que cualquier prctica social instala, ofrece, por la va de los hechos, otro
imaginario diferente al instituido, por lo menos para los grupos actores: "el movimiento de 68", "el
movimiento urbano popular", o "el movimiento campesino", proponen e instalan un mundo

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validable para amplios sectores y masifican imaginarios distintos al instituido o instituidor.

Un elemento clave para conectar la nocin de imaginario alternativo con las experiencias
histricas se encuentra en un concepto empleado por Gilabert: "estructuras de plausibilidad",
que se refiere a la resonancia simblica y al reconocimiento social de las acciones, las visiones,
los movimientos que los actores realizan en relacin a sectores ms amplios de la sociedad. Para
Gilabert, la estructura de plausibilidad es aquella a travs de la cual los otros se incluyen y viven,
de alguna manera, en el mundo evocado y convocado como viable, como deseable, como
apropiable:
"Las estructuras de plausibilidad". Es el espacio de contacto y de retroalimentacin de los
imaginarios. Corresponde a la conformacin del sentido comn en el nivel de la vida cotidiana.
Supone la exteriorizacin de la socializacin primaria... Estructura de plausibilidad nos remite a la
base social de las relaciones humanas en la que se adquieren, mantienen y reproducen, los
patrones sociales de conducta y sus significados, establecidos por la colectividad mediante el
proceso de socializacin... La plausibilidad es un mecanismo de resonancia simblica...
Asociacin de un signo a una imagen y de sta a un valor por el cual, quienes lo reconocen,
pueden dar la vida, dando lugar al surgimiento de una identidad colectiva... cuando desde la
sociedad civil se producen estructuras de plausibilidad que dan resonancia a nuevos modos de
actuar y de normarse en la bsqueda del reconocimiento del "yo no-instituido"..."[20]"
Las estructuras de plausibilidad se inauguran o desarrollan en y a travs de los procesos mismos
de accin en que los actores, los que hacen las acciones, logran incluir en ellas y/o en el mundo
imaginario que representan, a otros actores, los tocan, los convocan, los ven includos, los
interpelan afectiva, simblica e histricamente y stos se sienten includos e interpelados.

Notas
[1] Castoriadis, Cornelius. L'Institution Imaginaire de la Socit. Seuil, Paris, 1975, pg. 177,
traduccin ma que vara parcialmente de la traduccin de la edicin espaola: La Institucin
Imaginaria de la Sociedad, Ed. Tusquets, 1975, p. 219.
[2] Tomado de la conferencia impartida por el Dr. Raymundo Mier a la Maestra en Psicologa
Social de Grupos e Instituciones, en Mxico, D.F., UAM-Xochimilco, el 23 de marzo de 1995.
[3] Castoriadis, Cornelius. Op. cit., pg 493 (traduccin ma).
[4] Ibid. pg 494 (traduccin ma).
[5] Castroriadis, Cornelius. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa,
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Barcelona, 1988, p. 68.

[6] Mlhmann, Wilhelm E. Messianismes rvolutionnaires du tiers monde, Gallimard, Paris, 1968.
[7] Mlhmann, Wihelm E. Op. cit., pp. 207-208 y 211 y 212.
[8] Levi-Strauss, Le cru et el cuit. Paris 1964, p. 32, Op. cit., citado por Castoriadis, Op. Cit., p. 241.
[9] Castoriadis, C. Op. cit., pp. 19
4, 197 y 199. (Traduccin propia).
[10] Ibid. p. 198.
[11] "El dispositivo es la organizacin de elementos bsicamente heterogneos en funcin de un
propsito especfico" Manero Brito, Roberto. "Las elecciones en el imaginario social mexicano",
Gonzlez Navarro, Manuel y Delahanty Matuk, Guillermo (compiladores) Psicologa Poltica en el
Mxico de Hoy, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1995, p. 12.
[12] Fernndez, Ana Mara. "De lo imaginario social a lo imaginario grupal", Fernndez, Ana Mara
y De Brassi, Juan Carlos (compiladores). Tiempo Histrico y Campo Grupal, p. 70.
[13] Fernndez, Ana Mara y de Brassi, Juan Carlos, en: "Tiempo Histrico y Campo Grupal.
Masas, grupos e instituciones".Nueva Visin, Buenos Aires, 1993, p. 71-72.
[14] Citado por Fernndez, Ana Mara, Op. cit., pp. 72-73. Mari, E. "El poder y el imaginario social",
Revista La Ciudad Futura, No. 11, Buenos Aires, junio de 1988.
[15] Ibid. p. 74.
[16] Ibid. pp. 76 y 80.
[17] Gilabert, Csar. El Hbito de la utopa. Anlisis del imaginario sociopoltico en el movimiento
estudiantil de Mxico, 1968. Instituto Mora-Porra, 1993, pp. 37 y 38.
[18] Berger, Peter y Luckmann, Thomas. La construccin social de la realidad. Amorrortu, Buenos
Aires, 1979.
[19] Ibid. pp. 53 y 54.
[20] Ibid. pp. 65-66.

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