Como sabemos, Heiddeger fue discpulo de Husserl, ste vea a

Heiddeger como su sucesor, deba superar a su maestro, y para

lograrlo primero deba asimilarlo.
Una de las primeras diferencias entre Husserl y Heiddeger es la
concepcin del tiempo que cada uno de ellos tiene, mientras
Husserl se establece en el tiempo ntico (pasado, presente y
futuro),

Heiddeger

dice

que

concepcin

del

tiempo

concepcin

del

tiempo

est

vivimos

que

en

debemos

una

inautntica

modificarla.

estrechamente

ligada

La
la

concepcin del hombre, y aqu es dnde se nota an ms el

avance de Heiddeger respecto a su maestro, pues nos dice que
hay que ver al hombre desde el ser, que el hombre tiene que
preguntarse del ser del hombre sin racionalizarlo (sin bajarlo al
suelo ntico).
Como se puede apreciar, el pensamiento de Heiddeger significa
una ruptura con respecto al de Husserl, que va en favor de un
estado ontolgico de las cosas, que Heiddeger llama ser-ah.
Nos

haba

del

ser

simpliciter,

que

aparece

cuando

nos

preguntamos por el ser del hombre Qu soy yo? es la

premanifestidad de la conciencia. El ser, segn Heiddeger se
escapa a la racionalidad, es un proyecto que no se define, se
comprende, y aqu hay que hacer una diferencia, en la que el
entendimiento es puntual, mientras la comprensin es ms
amplia.
Ambos pensadores tenan un concepto de mundo, ambos
conceptos impregnados de su ideologa, diferente en varios
sentidos.

Para Husserl es el mundo de la vida en el que el mundo tiene

sentido para m y en el que las cosas estn en relacin
conmigo. El mundo de la vida de Husserl es diferente al mundo
de la percepcin en el que, valga la redundancia, nicamente
percibimos los animales, las cosas y los hombres, dice que
consideramos a todos estos objetos como siendo en s y no
tomamos conciencia de lo que son en virtud de nuestros actos.
Husserl dice que estamos valorando el mundo, que somos
actores con respecto al mundo no somos entes aislados, somos
integrantes. As tambin, el mundo de la vida es anterior a la
racionalidad cientfica y a los aparatos de medida.
Por otro lado, Husserl tambin nos habla del mundo sensible,
que todos los objetos comienzan constituyndose como cuerpos
espaciotemporales,

pero

significaciones,

los

que

que

algunos

convierten

en

reciben

utensilios,

otras
objetos

cientficos, objetos artsticos, animales, etc.

Husserl adems nos dice que la experiencia sensible depende
ntimamente de la carne, que hace referencia a la pasin y al
inters. La pasin nos introduce al mundo de la vida.
La percepcin es el acto de una conciencia inmersa en el mundo
de la vida que toma conocimiento de las cosas en las acciones
motivadas por intereses vitales, es decir, en la praxis. El mundo
de la vida tiene que ver con estar inmerso.
Ahora hablar sobre el concepto de mundo de Heiddeger. l nos
dice que o se participa en el ser del mundo o se mantiene uno al
margen, nos dice que hay que ocuparnos del ser. Este ocuparse
de es un componente de la estructura ontolgica del ser ah.
El ocuparse de como praxis nos remite al utensilio a la mano
(ser a la mano) herramienta que sirve para algo, utilizable y

consumible. Estos utensilios no son entes aislados, forman una

totalidad de remisiones de utensilios del tipo no hay martillo
sin

clavos.

De

un

total

de

funcionalidades

deriva

la

funcionalidad concreta.
En el mundo de Heiddeger adems del ser a la mano, existe el
ser a la vista, que es todo lo que existe nicamente en sus
dimensiones espaciotemporales.
Heiddeger dice que todo est en favor del ser, ya no en favor del
hombre, el ser es eterno. El ser ah es una posibilidad. La
revelacin del mundo es lo que mantiene de antemano unidos al
ser ah y al ente intramundano.
Considero que ambos pensadores dicen cosas muy interesantes
sobre su concepcin del mundo, si bien Heiddeger supera a su
maestro

Husserl,

pienso

que

es

conveniente

retomar

su

pensamiento un poco y rescatar de ellos lo que ms nos

convenga, el hecho de que Heiddeger haya llegado ms all no
significa que su pensamiento sea caduco, significa que su
pensamiento lleg a un nivel y que el de Heiddeger lleg ms
arriba, por lo que podemos retomar ideas de ambos.
Como Husserl lo dice, el mundo de la vida es el que tiene
sentido para m y en el que las cosas estn en relacin
conmigo. Conviene analizar un poco esto en un contexto actual
porque hoy en da la gente dedica sus vidas a cosas vanas que
no tienen sentido para ellos, cosas que no los hacen sentir
integrantes del mundo, sino entes aislados, que hacen cosas por
hacerlas, estudian una carrera que no les apasiona, trabajan en
algo que no les interesa, inclusive viven con una pareja que
tampoco les apasiona y no les provoca esa sensacin de que el

mundo est en relacin con ellos, mucho menos de que son

integrantes del mismo.
Las personas de hoy, de la era de la tecnologa y la informacin,
viven en el mundo de la percepcin, en el que slo ven las
cosas, como dira Heiddeger, en su siendo en s muchas cosas
propician esto, las redes sociales son un muy buen ejemplo ya
que el ir y venir de informacin superficial y sin sentido es muy
rpido y los sujetos ocupan su tiempo en ellas, donde no
requiere de ms que de un simple vistazo, pero esto no es lo
nico, tambin existen otras tecnologas que nos mantienen
atados al mundo de la percepcin, como la televisin por
ejemplo.
Para poder entrar al mundo de la vida es necesario de la pasin
y el inters, como dice Husserl y es precisamente esta pasin lo
que no nos puede dar ningn aparato tecnolgico de los que
depende la humanidad hoy,

estos dos elementos, inters

pasin, nos facilitan la entrada al mundo de la vida, pues

cuando haces algo que te apasiona y te interesa sobremanera,
ests inmerso en el mundo de la vida, o dira yo, en el mundo
verdadero.
Heiddeger nos dice que el ser ah o el ser del mundo es una
posibilidad, o sea que podemos participar de l o mantenernos
al margen en el ser a la vista (o en el mundo de la percepcin
del que habla Husserl).
En el mundo de Heiddeger todo estn en favor del ser y no en
favor del hombre, el ser como tal es infinito y eterno, mientras
que el hombre forma parte de la naturaleza y tiene una
funcionalidad en ella. El mundo no puede entenderse como la
totalidad

de

las

cosas

reales

conocidas

de

un

modo

indeterminado, sino como la condicin ontolgica para que los

entes intramundanos nos salgan al encuentro.
Si decidimos participar del ser del mundo, nos ocupamos de, y
el ocuparse de es dejar de ser, pero dejar de ser un ente
intramundano. As pues todos deberamos dejar de ser seres
intramundanos, perceptivos del ser a la vista del mundo y la
nica forma de logar esto es ocupndonos cmo? Podramos
comenzar por preguntarnos qu soy yo? Quin soy yo? Para
generar atencin, manifestar al ser simpliciter y as comenzar el
camino que nos llevar a la comprensin del ser.
Pienso que ambos pensadores aportan algo muy valioso, ambos
indagan en las cuestiones que todo ser humano alguna vez se
ha preguntado. Los pedagogos muchas veces son vistos como
guas, como mediadores entre los estudiantes y el conocimiento
del mundo. Es aqu donde considero que es muy importante que
el pedagogo conozca su postura ante el mundo, porque de esto
depende la manera en que va a guiar o a mediar la relacin que
sus estudiantes tengan con el conocimiento del mundo, el
enfoque del pedagogo en esta cuestin es muy importante,
porque de l depende que sus estudiantes generen atencin o
continen siendo seres intramundanos, estancados en el ser a la
vista o en el mundo de la percepcin del que habla Husserl.
Ser partcipes del mundo es lo ideal, pero para esto es
importante que comencemos a buscar realmente nuestras
pasiones, y si ya las conocemos, comenzar a hacer ms de eso
que nos apasiona, para facilitar nuestra inmersin en el mundo
de la vida.
Las personas y especficamente los pedagogos deberan tener
muy claro el extremo de lo inautntico y de los derivados

(ntico) y el extremo de lo autntico y de la esencia de las cosas

(ontolgico) ya que comprendiendo estos dos extremos, se les
facilitar la direccin en que deben guiar el pensamiento de sus
discpulos, en favor del ser a travs de inters y la pasin y no
en favor del hombre como ente intramundano y superficial.