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Ivana Vienny
Trabajo prctico de tica y Deontologa.

1) Los valores y la educacin moral.


Qu significa educar en valores?
Como seala Jos Mara Barrio Maestre, la educacin es vida y preparacin para la
vida. Por lo tanto, resulta fundamental educar en valores, especialmente en un contexto
cultural como el nuestro, atravesado por una mentalidad positivista que reduce la
realidad exclusivamente a los hechos. Los valores no son hechos, se refieren al deber
ser, que no es lo que hay, sino lo que debe haber. El autor toma elementos bsicos
de la teora filosfica de los valores formulada por Max Scheler desde la
Fenomenologa, con algunas correcciones que hacen de su postura una teora
pedaggicamente practicable.
Se destaca en primer lugar la independencia del mundo de los valores con respecto
al de los hechos. Los valores se dan a travs de los hechos, pero para captarlos hay que
penetrar los hechos y trascenderlos. El valor es definido como el equivalente a la
importancia o relevancia que puede tener algo para alguien. Un sujeto proyecta sobre
un objeto sentimientos de agrado y desagrado. En este sentido hablamos de una
dimensin subjetiva del valor, porque supone una estimacin del sujeto, pero a su vez
existe una dimensin objetiva, en tanto que el valor se nos impone desde el objeto,
viene desde l hacia nosotros. En definitiva, la estimabilidad de los valores es
independiente de mi estimacin. Sin embargo, ese valor nos llama como algo que debe
ser realizado, y es por ello que se refieren dos aspectos inseparables: la independencia
de los valores respecto de los hechos y la no indiferencia que tienen los valores, que
exigen de nosotros el reconocimiento y que los traigamos a la existencia.
Los valores no son algo inmediato, pero eso no significa que no sea realista aspirar a
ellos. Barrio Maestre destaca la necesidad de recuperar un concepto de utopa realista en
el mbito educativo. Los valores son estados de perfeccin que estn fuera de este
mundo, son utopas en el sentido de que, como el saber pleno, no le caben al espritu
humano por su imperfeccin, pero s puede y debe tender a ellos. Los valores son
paradigmas utpicos y ucrnicos, no pertenecen a una poca determinada. Un hecho
puede ser indicador de un valor, pero no puede ser paradigma en sentido estricto, ya que
siempre podra haber sido ms valioso. Esto ayuda a comprender la envergadura de la
tarea de educar en valores, y la importancia de evitar el conformismo.

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A pesar de que los valores no son hechos, eso no quiere decir que no sean, no cabe
reducir lo real a lo exclusivamente fctico. Los valores tienen una realidad peculiar, y su
irrealidad, en forma de futuro, en forma de proyecto y objetivo, es un componente de la
realidad en que consistimos. Los valores no se dan en un plano diferente al que es
propio del ser. Los valores valen, hay una valencia estrictamente ontolgica de ellos. El
referente ltimo del valor consiste en el ser de lo valioso, y no en tanto que valioso para
alguien, sino en tanto que ser, lo que da cuenta del carcter transubjetual del ser de lo
valioso. En cuanto a la apreciacin de los valores, se concibe por lo general como nico
acceso posible al terreno de los valores uno puramente sentimental, reaccionamos
afectivamente a ellos mediante la estimativa. Es cierto que existe un a priori de tipo
esttico-afectivo en la captacin de los valores, una primera respuesta de tipo afectivo.
Pero la persona humana es una unidad sustancial y jerrquica, en la que se pueden
distinguir mltiples dinamismos, pero no separarlos. En la persona el cuerpo es
espiritual, y el espritu corporal, por ello es que ese a priori de tipo esttico-afectivo est
sobredimensionado por la capacidad cultural y racional.
Debemos tener preferencias razonables, especialmente como educadores y
promover los valores de un modo racional, lo cual se logra mediante la reflexin de por
qu son valiosos determinados valores. La estimacin de los valores funciona bien
cuando aprecia lo valioso y desprecia lo disvalioso y cuando prefiere los valores
superiores a los inferiores. Esto es lo que se conoce como ordo amoris, orden de los
afectos. El acto primordial de la estimativa es la preferencia, en la que el sujeto se
compromete con unos valores prioritarios. En la educacin es necesario el compromiso
con unos valores discriminados como superiores, se ha de facilitar al educando lo
necesario para que pueda formar un criterio propio en cuestiones de valor, dando
siempre razones. Se debe evitar remitir el plano de la preferencial al puro sentimiento y
a la ley del gusto, sino la fuente de nuestras valoraciones no ser la libertad responsable
sino ms bien las propias inclinaciones o caprichos. Los valores reclaman
responsabilidad par realizarlos. Remitir las cuestiones de valor al gusto personal,
adems de superficial, es una gran falta de responsabilidad. Esto es consecuencia de un
vicio del psicologismo, que hay que denunciar en la prctica de la educacin moral y
cvica. No se pede identificar el valor objetivo con la valoracin o apreciacin subjetiva
que de l se hace, las leyes lgicas no pueden reducirse a leyes psicolgicas.

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El crecimiento humano: la educacin moral.


La educacin es propiamente una tarea moral: establece entre el educador y el
educando, una relacin que es esencialmente moral, orientada al mejoramiento de la
persona en tanto que persona. La ndole moral de la educacin no depende del
contenido, sino de que se trata de una apelacin a la libertad desde una concepcin de
aquello que el hombre puede y debe dar de s, desde una exigencia de valor. A su vez, la
educacin es humanizacin del hombre, y eso tiene un sentido moral. La tica es una
dimensin esencialmente antropolgica, la estimacin moral est presente en todo lo
que el hombre hace.
La educacin moral es por lo tanto necesaria y legtima, siempre que el educador se
esfuerce por traer a la realidad de su propia vida los valores que propone al educando y
procura que esas pautas se transformen en principios prcticos. El fin de la educacin
moral no es que el educando haga lo que el educador le dice, sino que, con lo que oye y
ve en el ejemplo del educador, se forme un criterio personal. Los valores morales no
pueden ser impuestos, solo pueden ser propuestos, la virtud no puede ensearse, s
aprenderse por connaturalidad y coexistencia con ella. La legitimidad de la influencia en
el desarrollo moral del educando depende entonces de que haya un verdadero
compromiso activo en la promocin, razonable y razonada de determinados valores
morales, en la bsqueda de la verdad y el bien.
No hay que confundir la educacin moral con la enseanza de la tica. La educacin
moral no se restringe al desarrollo de la inteligencia prctica, eso no es suficiente para
llegar a ser una persona moralmente valiosa, que es el fin de la educacin moral.
Adems de las actitudes tericamente positivas hacia los valores morales, es necesario
propiciar aptitudes prcticas. Hay adems una imposibilidad de separar los aspectos
moral y cvico del desarrollo humano, la conexin entre educacin moral y cvica puede
verse en que los valores sociales y cvicos solo son realizables apelando a la capacidad
moral del ciudadano.
Encarnacin de los valores
Emilio Komar habla de una doble exigencia de los valores: stos se viven y se valen.
Hay un aspecto energtico de ellos que salta a la vista, no lo dejan a uno indiferente. El
valor podra ser definido como aquello que arrastra por su propio peso. Plenamente

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cargados de energa solo pueden ser los valores encarnados, los que se han hecho carne
y sangre y penetrado en el mismo estilo de vida de las personas. En la sociedad de hoy
se habla de muchas ideas y valores, pero no estn verdaderamente encarnados. La
encarnacin pasa por el corazn, no es que desde afuera algo penetra en la carne y la
sangre, sino que nace desde adentro, desde el corazn. Si los valores no hablan al
corazn, si el corazn no es arrastrado por el peso de ellos, atrado por su valiosidad, la
encarnacin no es posible. La exigencia de la encarnacin es inseparable de la exigencia
de la interioridad.

2) Las virtudes en la vida personal y vida profesional.


Sobre la esencia de la virtud
A lo largo de la historia el concepto de virtud ha experimentado transformaciones,
hasta tomar el carcter penoso que todava reviste. Para los griegos, la virtud (aret), era
el modo de ser del hombre noble; para los latinos, virtus era la firmeza con que el
hombre noble se situaba en la vida. Poco a poco, esa virtud se volvi decente, hasta
adquirir el sentido de algo crecido en el hombre de modo natural.
La virtud es algo vivo y hermoso, quiere decir que, en cada ocasin, las
motivaciones, las fuerzas y el ser del hombre quedan reunidos por un valor moral
determinante, por una dominante tica, formando un conjunto caracterstico. Se
entiende como actitud de la vida entera, como una disposicin de nimo que adquiere
vigencia en todo. Una virtud autntica siempre est en relacin con las otras virtudes,
debe ayudar al crecimiento y representa una mirada a travs de toda la existencia del
hombre. En ella un valor moral se convierte en dominante que unifica el modo de ser de
la personalidad. Las virtudes pueden ser innatas, y surgir con facilidad y obviedad, o
adquiridas. En el primer caso, el hombre tiene el deber de cuidar esas disposiciones y
desplegarlas, protegerlas de una degeneracin. En el segundo caso, deben disciplinarse,
ponerse en movimiento, adquirir un carcter consciente para conquistar una cierta
obviedad. Ambas formas de virtud son buenas y necesarias.
Adems, cada virtud asume un carcter diverso segn la ndole del dominio a que se
dirige. La virtud es un modo de relacin con el mundo, es una relacin con toda la
existencia. Es necesario ser prudente para que la virtud tambin no se enferme y pierda
su carcter vital, en toda virtud se esconde la posibilidad de una mengua de libertad. El
hombre debe conservar el dominio sobre su virtud para alcanzar la libertad de la imagen
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y semejanza de Dios. La virtud alcanza a toda la existencia y asimismo se eleva hasta


Dios, y desciende de l.
Jerarquizacin de las virtudes
En primer lugar, tanto para la vida personal como la profesional, considerara a la
virtud de la justicia, ya que abarca la relacin de la persona consigo misma, con el
prjimo, con la sociedad y con Dios, y en directa relacin con ella la virtud del respeto.
Es necesario esforzarse continuamente para dar a los dems lo que les es debido, de
acuerdo con el cumplimiento de sus deberes y de acuerdo con sus derechos. Romano
Guardini presenta a la justicia como una virtud esencial al hombre en tanto persona. En
la experiencia humana resulta evidente la realidad personal, que implica un nivel de
plenitud superior al de los otros grados de vida. Esto es lo que Carlos Velasco Surez
denomina bios personal. El hombre es capaz de desentraar la realidad, y una vez que
conoce puede obrar en forma libre y responsable. Tiene conciencia de s, de sus actos, y
desde ese centro personal en el que residen su conciencia y responsabilidad se relaciona
con otras personas. La justicia como orden en que puede existir el hombre como
persona me parece entonces la virtud ms importante, ya que atraviesa lo ms esencial
del individuo. Es fundamental que el hombre tenga las posibilidades de participar en el
mundo y realizar obras conforme a su conciencia, exigiendo y dando a los dems lo que
les corresponde. Creo que en este sentido hay una relacin directa con el respeto, virtud
por la que el hombre renuncia a lo que de otro modo le gustara, a tomar posesin y
usar para su propio provecho. El respeto, que inicialmente se identifica con una actitud
de retroceder ante lo sagrado, en lo cotidiano se llama atencin, cuidado. Es la virtud
por la cual reconocemos y tenemos presente de manera habitual la dignidad de las
personas, como seres nicos e irrepetibles, con derechos, responsabilidad y libertad. Es
elemental para que los hombres se reconozcan como tales unos a otros. La esfera
privada del otro requiere respeto, es la garanta de que las relaciones entre las personas
conservarn su dignidad.
En segundo lugar ubicara a la virtud de la veracidad, de la mano de la aceptacin.
Segn Guardini, en la lealtad a la verdad se apoyan todas las relaciones de los hombres
entre s, la vida entera de la comunidad. Como tambin seala Komar en La verdad
como vigencia y dinamismo, el hombre tiende naturalmente hacia la verdad, y su
aceptacin le permitir asentarse cada vez ms en su ser y realizarse plenamente. Es
decisivo que el hombre tenga una idea cabal de su realidad personal, de lo que es, de
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dnde viene y a qu est llamado. Esto requiere de un conocimiento y una aceptacin de


la verdad, y a su vez de su realizacin en las palabras y los actos. El hombre debe
manifestarse exteriormente, en palabras y obras, como es interiormente, sino se violenta
el orden natural de las cosas. Esto requiere de la aceptacin de la verdad, que implica
situarse en ella, decididos a emprender el trabajo en ella y la lucha por ella. La
aceptacin tiene que ser de s mismo, para ser lo que se es reconociendo las fuerzas y
debilidades, y de la situacin vital, tal como se le presenta a uno.
En tercer lugar pondra a la virtud de la falta de intenciones. Esto implica dirigirse
a los dems con sencilla disponibilidad, lo que permite una realizacin autntica, un
encuentro abierto entre persona y persona en el que uno debe ver al otro, estar
sencillamente con l y vivir con l. Solo a partir de eso se hace posible lo grandioso
humano, la autntica amistad, amor, la ayuda desinteresada. Cando uno trabaja
dominado por intenciones, falta lo que le da valor al trabajo: el puro servicio a la cosa,
la entrega gratuita.
Ahora quisiera introducir a las virtudes de la paciencia y la comprensin, que
considero estn ntimamente relacionadas. Constantemente se presenta la tensin entre
lo que el hombre es y lo que querra ser, lo que ha realizado y le queda por lograr. La
paciencia es lo que nos permite sobrellevar la tensin. Hemos de aceptar lo que viene y
nos es dado, tener paciencia con nuestros defectos (no como conformismo), aceptarnos
a nosotros mismos y sobrellevarnos. Esto es lo que Guardini llama de otra manera
nimo, como disposicin de espritu en general, el modo como uno se enfrenta con la
vida, aceptando confiadamente el conjunto de la existencia tal como es. Pero no solo
debemos ser pacientes con nosotros mismos, sino tambin con las personas con quienes
estamos vinculados, y para eso es necesario comprender al otro. La comprensin es la
facultad de entender los problemas, los comportamientos, las decisiones del prjimo,
tratando de captar las razones que lo llevaron a las mismas. Lo que hace valiosa a la
virtud de la comprensin es que, para comprender al otro, hay que, primero, dejar de
pensar slo en uno mismo, y en este sentido podemos introducir aqu la virtud del
altruismo. El altruismo implica no pensar en el propio yo, pero eso mismo es lo que
permite empezar a ser autnticamente uno mismo. Hay un espacio libre que solo
produce el altruismo, al apartarse del propio yo hacia el t, hacia la obra, crece el
autntico yo. La comprensin y el altruismo nos permitirn hacer los esfuerzos
necesarios para ponernos en el lugar del otro y comprender el mundo interior de las
otras personas.
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Otras virtudes de suma importancia son la bondad y la gratitud. La bondad significa


tener buena intencin respecto a la vida, tener respeto por los dems, dejar valer, ayudar
a crecer. La bondad renuncia porque es generosa y concede libremente a los dems,
porque tiene confianza. En la autntica bondad hay fuerza, y paciencia, disposiciones
que permiten sobrellevar el dolor y fortalecerse. La disposicin permanente que nos
inclina a hacer el bien de manera amable, generosa y firme, con una profunda
comprensin de las personas y sus necesidades. Lo bueno tiene que estar ordenado
al bien del otro.
La gratitud est integrada por el reconocimiento del beneficio recibido con la alabanza y
accin de gracias, y con la recompensa segn las posibilidades. Consiste en el afecto,
ms que en el efecto; porque la gratitud tiene por motivo el beneficio recibido
gratuitamente, por afecto, por eso debe medirse ms por el afecto del bienhechor que
por el beneficio recibido, que no tena obligacin de conceder.

La fidelidad es una fuerza que supera el tiempo, la transformacin y la prdida, pero no


como algo fijo, sino creciendo y creando de modo vivo. Implica permanecer firme en
una responsabilidad, a pesar de los peligros, mantener uno su palabra y tomar sobre s
las prdidas de l.

3) Las virtudes fundamentales: la prudencia.


Segn Josef Pieper la virtud de la prudencia es la madre y el fundamento de las
restantes virtudes cardinales, que son la justicia, la fortaleza y la templanza. Si el
hombre bueno es tal, lo es gracias a su prudencia. Pero en la actualidad se ha perdido
esto de vista y ms que un supuesto del bien, la prudencia parece ser una manera de
eludirlo. La prudencia parece ms emparentada con lo meramente til que con lo noble,
al punto que las otras virtudes cardinales apenas parecen conciliables con ella. La teora
clsico-cristiana de la vida sostiene, por el contrario, que solo es prudente el hombre que
al mismo tiempo sea bueno, la prudencia forma parte de la definicin del bien. Toda
virtud es entonces por necesidad prudente. Las otras virtudes no alcanzan su perfeccin
mientras no se funden en la prudencia, esto es, en la facultad perfectiva que dispone a
determinarse rectamente. Solo la prudencia puede perfeccionar la rectitud de las
tendencias instintivas del obrar y perfeccionar las disposiciones naturalmente buenas,
para elevarlas al grado de autntica virtud, de facultad perfectiva.
La prudencia es adems medida de las otras virtudes cardinales. La pre-figura que
preforma la buena accin moral constituye el imperio del prudente. El imperio de la
prudencia es la forma esencial extrnseca por virtud de la cual la buena accin es lo que

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es, representa el ejemplar y la pre-figura del bien. El conocimiento humano es


verdadero porque se conforma a la medida de la realidad objetiva. El libre obrar del
hombre es bueno porque se conforma a la medida de la prudencia. Tambin les
proporciona a las otras virtudes su forma esencial intrnseca. La forma esencial
intrnseca del bien imita con fidelidad la pre-figura original. La prudencia estampa en
toda libre accin del hombre el sello interno de la bondad. La virtud moral es la
impronta que acua la prudencia en el querer y obrar.
La prudencia es entonces causa, raz, madre, medida, ejemplo, gua y razn formal
de las virtudes morales, en todas influye perfeccionndolas y todas participan de ella,
alcanzando as el rango de virtud. El bien propio y esencial del hombre consiste en que
la razn, perfeccionada por el conocimiento de la verdad, informe y plasme
internamente el querer y el obrar. La primaca de la prudencia significa la necesidad de
que el querer y obran sean conformes a la verdad, a la realidad objetiva. Antes de ser lo
que es, lo bueno ha tenido que ser prudente, pero prudente es lo que es conforme a la
realidad. La realizacin del bien presupone el conocimiento de la realidad y la
conformidad de nuestra accin a la situacin real. El prudente precisa conocer los
primeros principios universales de la razn (sindresis) y las realidades concretas sobre
las que versa la accin moral. Pero la prudencia no apunta a los ltimos fines
directamente, sino a las vas conducentes a tales fines, a los medios. .La unidad de
sindresis y la prudencia es lo que llamamos conciencia. La prudencia, o razn prctica
perfeccionada por la virtud de la prudencia, es la conciencia de situacin, a diferencia de
la sindresis, que es la conciencia de principios.
En su condicin de recta disposicin de la razn prctica, tiene una doble faz, es
cognoscitiva e imperativa. Aprehende la realidad, toma su medida del conocimiento de
la realidad, su orden es un conocimiento directivo. Pero luego ordena el querer y el
obrar, lo esencial para la prudencia es que el saber de la realidad sea transformado en
imperio prudente, que se consuma en accin. Hay una relacin inmediata de la
prudencia y la operacin concreta. Los distintos modos de imperfeccin de esa
transformacin del conocimiento de la verdad en resolucin prudencial mediante la
deliberacin, el juicio y el imperio, constituyen los distintos tipos de imprudencia, como
la astucia y la inconstancia.
Uno de los requisitos para la perfeccin de la prudencia es la silenciosa expectacin
de la realidad, as como tambin la memoria, la docilitas y la solertia. La memoria debe
ser entendida como fidelidad a la verdad de las cosas reales, conservarlas en el recuerdo
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tal como son y sucedieron, sin falsearlas. La dolicitas es el saber dejarse decir algo,
estar abierto a la realidad. Y la solertia es una facultad perfectiva por la que el hombre
acta en forma prudente ante lo sbito e inesperado. El prudente orienta su mirada a lo
que todava no es realizado, de ah que el primer requisito de perfeccin de la prudencia
sea la providencia, facultad que dispone para apreciar si determinada accin concreta ha
de ser el camino que realmente conduzca a la obtencin del fin propuesto.
4) El amor en la educacin.
Amar quiere decir aprobar, significa dar por bueno a algo o alguien. Es expresin de
una voluntad, quiere decir estar de acuerdo, asentir al comprobar algo que se est
deseando; es ensalzamiento de un hecho, su alabanza y hasta la glorificacin. Es,
entonces, expresar un querer, como sentimiento afirmativo a lo que ya est ah. Amar es
aprobar y afirmar lo que ya es realidad. El ncleo de todos los seres no es otro que el
querer y la voluntad, la ms poderosa y dominadora fuerza de las almas. Como el acto
primordial de la voluntad, es tambin el punto de arranque y el centro de la existencia.
El amor tiene que estar en orden para que el hombre lo est y sea bueno. La virtud es el
orden en el amor.
Acto por excelencia de la voluntad, implica el asentimiento a la simple existencia
del otro. Se reconoce en el amor humano una capacidad creadora, y en ese sentido es
una especie de repeticin del amor de Dios. Todo amor humano es reproduccin,
renovacin de la original y positiva afirmacin creadora divina, pero tambin es ms
que una imitacin, es una continuacin y perfeccionamiento de lo que se empez en la
creacin. En el amor se da una confirmacin del ser, el ncleo de la alegra del amor
reside en que en l sentimos justificado nuestro ser. No nos basta con existir
simplemente, lo que interesa es la confirmacin en el ser. Necesitamos, adems de
existir, ser amados por otra persona. La idea de una capacidad creadora del amor
humano adquiere un sentido nuevo y ms hondo cuando se comprende que se sigue
produciendo esa accin creativa divina y se la lleva a su consumacin.
Siendo entendido el amor de esta manera, se comprende su importancia en la
educacin. ngel Rossi distingue entre una educacin que tiene como trmino la
eficiencia y otra que tiene como fin la solidaridad. Naturalmente se piensa que son
antagnicas, pero en realidad no tienen por qu ser conflictivas. La eficiencia se
entiende como la optimizacin de los recursos al realizar algo, sacando el mximo

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beneficio. En la educacin es necesaria la eficiencia, pero como medio, no como un fin,


sino la educacin responde a las exigencias del mercado, a la competencia inhumana.
Una institucin educativa no debera poner eso como fin. La solidaridad y la caridad son
el fin de la educacin, educamos en excelencia para la caridad. Educar tiene mucho de
pastoreo, en el sentido de que el educador debe conocer a quien est educando, y
preocuparse por l, lo que se advierte en su presencia fiel, en su dedicacin constante,
en su estar afectiva y efectivamente junto a l. Se educa cuidando la fragilidad del
alumno, sin perder la pasin, para ensear a ver sobre todo con el corazn, y no las
apariencias, sino lo esencial.

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