Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ivana Vienny
Trabajo prctico de tica y Deontologa.
tica
Ivana Vienny
A pesar de que los valores no son hechos, eso no quiere decir que no sean, no cabe
reducir lo real a lo exclusivamente fctico. Los valores tienen una realidad peculiar, y su
irrealidad, en forma de futuro, en forma de proyecto y objetivo, es un componente de la
realidad en que consistimos. Los valores no se dan en un plano diferente al que es
propio del ser. Los valores valen, hay una valencia estrictamente ontolgica de ellos. El
referente ltimo del valor consiste en el ser de lo valioso, y no en tanto que valioso para
alguien, sino en tanto que ser, lo que da cuenta del carcter transubjetual del ser de lo
valioso. En cuanto a la apreciacin de los valores, se concibe por lo general como nico
acceso posible al terreno de los valores uno puramente sentimental, reaccionamos
afectivamente a ellos mediante la estimativa. Es cierto que existe un a priori de tipo
esttico-afectivo en la captacin de los valores, una primera respuesta de tipo afectivo.
Pero la persona humana es una unidad sustancial y jerrquica, en la que se pueden
distinguir mltiples dinamismos, pero no separarlos. En la persona el cuerpo es
espiritual, y el espritu corporal, por ello es que ese a priori de tipo esttico-afectivo est
sobredimensionado por la capacidad cultural y racional.
Debemos tener preferencias razonables, especialmente como educadores y
promover los valores de un modo racional, lo cual se logra mediante la reflexin de por
qu son valiosos determinados valores. La estimacin de los valores funciona bien
cuando aprecia lo valioso y desprecia lo disvalioso y cuando prefiere los valores
superiores a los inferiores. Esto es lo que se conoce como ordo amoris, orden de los
afectos. El acto primordial de la estimativa es la preferencia, en la que el sujeto se
compromete con unos valores prioritarios. En la educacin es necesario el compromiso
con unos valores discriminados como superiores, se ha de facilitar al educando lo
necesario para que pueda formar un criterio propio en cuestiones de valor, dando
siempre razones. Se debe evitar remitir el plano de la preferencial al puro sentimiento y
a la ley del gusto, sino la fuente de nuestras valoraciones no ser la libertad responsable
sino ms bien las propias inclinaciones o caprichos. Los valores reclaman
responsabilidad par realizarlos. Remitir las cuestiones de valor al gusto personal,
adems de superficial, es una gran falta de responsabilidad. Esto es consecuencia de un
vicio del psicologismo, que hay que denunciar en la prctica de la educacin moral y
cvica. No se pede identificar el valor objetivo con la valoracin o apreciacin subjetiva
que de l se hace, las leyes lgicas no pueden reducirse a leyes psicolgicas.
tica
Ivana Vienny
tica
Ivana Vienny
cargados de energa solo pueden ser los valores encarnados, los que se han hecho carne
y sangre y penetrado en el mismo estilo de vida de las personas. En la sociedad de hoy
se habla de muchas ideas y valores, pero no estn verdaderamente encarnados. La
encarnacin pasa por el corazn, no es que desde afuera algo penetra en la carne y la
sangre, sino que nace desde adentro, desde el corazn. Si los valores no hablan al
corazn, si el corazn no es arrastrado por el peso de ellos, atrado por su valiosidad, la
encarnacin no es posible. La exigencia de la encarnacin es inseparable de la exigencia
de la interioridad.
tica
Ivana Vienny
tica
Ivana Vienny
tica
Ivana Vienny
tica
Ivana Vienny
tica
Ivana Vienny
tal como son y sucedieron, sin falsearlas. La dolicitas es el saber dejarse decir algo,
estar abierto a la realidad. Y la solertia es una facultad perfectiva por la que el hombre
acta en forma prudente ante lo sbito e inesperado. El prudente orienta su mirada a lo
que todava no es realizado, de ah que el primer requisito de perfeccin de la prudencia
sea la providencia, facultad que dispone para apreciar si determinada accin concreta ha
de ser el camino que realmente conduzca a la obtencin del fin propuesto.
4) El amor en la educacin.
Amar quiere decir aprobar, significa dar por bueno a algo o alguien. Es expresin de
una voluntad, quiere decir estar de acuerdo, asentir al comprobar algo que se est
deseando; es ensalzamiento de un hecho, su alabanza y hasta la glorificacin. Es,
entonces, expresar un querer, como sentimiento afirmativo a lo que ya est ah. Amar es
aprobar y afirmar lo que ya es realidad. El ncleo de todos los seres no es otro que el
querer y la voluntad, la ms poderosa y dominadora fuerza de las almas. Como el acto
primordial de la voluntad, es tambin el punto de arranque y el centro de la existencia.
El amor tiene que estar en orden para que el hombre lo est y sea bueno. La virtud es el
orden en el amor.
Acto por excelencia de la voluntad, implica el asentimiento a la simple existencia
del otro. Se reconoce en el amor humano una capacidad creadora, y en ese sentido es
una especie de repeticin del amor de Dios. Todo amor humano es reproduccin,
renovacin de la original y positiva afirmacin creadora divina, pero tambin es ms
que una imitacin, es una continuacin y perfeccionamiento de lo que se empez en la
creacin. En el amor se da una confirmacin del ser, el ncleo de la alegra del amor
reside en que en l sentimos justificado nuestro ser. No nos basta con existir
simplemente, lo que interesa es la confirmacin en el ser. Necesitamos, adems de
existir, ser amados por otra persona. La idea de una capacidad creadora del amor
humano adquiere un sentido nuevo y ms hondo cuando se comprende que se sigue
produciendo esa accin creativa divina y se la lleva a su consumacin.
Siendo entendido el amor de esta manera, se comprende su importancia en la
educacin. ngel Rossi distingue entre una educacin que tiene como trmino la
eficiencia y otra que tiene como fin la solidaridad. Naturalmente se piensa que son
antagnicas, pero en realidad no tienen por qu ser conflictivas. La eficiencia se
entiende como la optimizacin de los recursos al realizar algo, sacando el mximo
tica
Ivana Vienny
10