El criticismo (del griego , krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la

doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende

establecer los lmites del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de
las condiciones de posibilidad del pensamiento.

El criticismo kantiano
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al empirismo, pues se
considera que estos dos planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de vista de la
realidad por lo que no han tomado en cuenta el papel activo que deben desarrollar las
personas en el acto de conocer.
Kant desarroll la filosofa crtica1 en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del
filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la que los historiadores
de la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba enseado la
doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.

Criticismo influenciable[editar]
El problema que haba que resolver era la necesidad de conciliar la evidencia de la
existencia de leyes universales expresadas, por ejemplo, en los principios de la
matemtica, que no parecen ser el resultado de una induccin contingente; es difcil
sostener que existe algn caso en que el resultado de una operacin como5 + 7 no vaya a
ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento proviene de la experiencia de los
sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden conocer principios generales, sino
slo hechos y objetos individuales.

Juicios analticos y sintticos[editar]

La formulacin kantiana de este problema se corresponde con su distincin entre las
afirmaciones o juicios analticos esto es, aquellos cuyo predicado est implcita o
explcitamente contenido en el sujeto, como las tautologas del tipo "lo blanco es blanco", o
las afirmaciones, como "todos los carnvoros son animales", en que la definicin del sujeto
ya presupone lo predicado; "carnvoro" es "animal que come carne" y los sintticos
aquellos en que se afirma algo no previamente contenido en la nocin del sujeto, como
"este papel es blanco" o "este animal est enfermo".
Los juicios analticos pueden hacerse de manera universal, e independientemente de la
experiencia; son, por lo tanto, a priori, pero no constituyen un aumento del conocimiento.
Los juicios sintticos aumentan el conocimiento, pero dependen de la experiencia de un
hecho particular; parecen ser, por lo tanto, a posteriori, algo inadmisible, en la opinin de
Kant, para la ciencia, que debe producir afirmaciones no contingentes. Kant define el
problema de la ciencia como la fundamentacin de los juicios sintticos a priori, es decir,

afirmaciones de validez universal que puedan realizarse independientemente de la

enumeracin de los hechos constatados.

Formas a priori[editar]
La solucin kantiana afirma que, si bien nada hay en la inteligencia que no tenga origen en
la experiencia de los sentidos, no todo el contenido del conocimiento se deriva de lo
percibido sensorialmente. Lo conocido es el resultado de la aplicacin de las facultades del
intelecto al objeto del conocimiento; esto es, las caractersticas de aquello que se conoce
provienen en parte del objeto conocido, pero tambin se derivan en parte de la estructura
de la inteligencia que conoce, una doctrina conocida como idealismo subjetivo. Las
propiedades del intelecto que permiten conocer son las que Kant llama formas a priori de
la inteligencia; divididas en tres niveles (formas de la percepcin, del entendimiento y de
la razn), incluyen nociones como las de espacio y tiempo, que no se extraen de la
experiencia sino que constituyen su condicin de posibilidad. El hecho de que sea
imposible pensar un objeto sin colocarlo en el espacio no indica nada acerca de la
naturaleza de los objetos, sino de la mente que los piensa.

Obras de Kant[editar]
Kant desarrolla la doctrina de la crtica en tres partes; la primera, la investigacin de las
formas a priori de la facultad intelectiva, corresponde a la Crtica de la Razn Pura (1781).
sta se contina con la investigacin de los principios a priori de la moral en la Crtica de
la Razn Prctica (1788), y el anlisis de la interconexin entre el mbito determinista de la
naturaleza y el mbito espontneo de la causalidad espiritual en la Crtica del
Juicio (1790).

Estoicismo
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,
adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri
gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las
lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del
siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin
social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces llamado
Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente
de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de
una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego,
donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom
contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica.
Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien
especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las
numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn

programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las
escuelas acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su
propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos
como Herclito.2 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de
doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el
considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre
todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos
como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el
judasmo.3

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a
dar sus lecciones en la Sta poikil(en griego , stoa, prtico), que era el Prtico
pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte
de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela
de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. La escuela cnica tuvo
una clara influencia en la Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las fuentes
declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi directamente con un cnico; Crates.
Estoicos tardos, como Epicteto, identificaban al cnico Digenes de Snope como dechado
de hombre sabio.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas;
no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la
vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las
pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo
perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir
la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del
estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de
Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y
unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu
partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han
conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo,
llamadaEstoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el
establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de
Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio.
Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo,
aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el

auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre
todo,Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la
introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de
los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a
los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa.
Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como
en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres modernas,
ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba
preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida
con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn
el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la
escuela filosfica ms admirada por los romanos.
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del
conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica
(ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el
universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y
comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el
hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica.

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos
textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la
resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento delImperio romano,
surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.
Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los
estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la
implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo
romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones
lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para
desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta
etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.
65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor
conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121
180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y
didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn
elemento esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las
sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el
siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo

no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al
estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que
el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca,
esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge
del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser
rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao
300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el
triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que
formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de
Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).
No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde
los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros
padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente
cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las
adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos
como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros),
mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la
leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien
adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente
mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el
Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias:
la primera obra deCalvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al
estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En
esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente
el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida
con fortaleza y aceptacin.

Estructuralismo (filosofa)
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse
en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en
la segunda mitad del siglo XX.
En general, es un enfoque filosfico que trata, de un modo, afrontar las ciencias humanas,
de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes relacionadas entre
s, como deca Roman Jakobson. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el
estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el significado
dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es producido y
reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como

sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida

y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de
entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en
ella de un concepto central que ordene toda la realidad, como suceda con las ideas
platnicas.
Para F. Wahl, la cesura estructuralista pasa por el concepto de signo.1
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y
etngrafo Claude Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales
como la mitologa y los sistemas de parentesco.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por
el existencialismo, fundamentalmente a travs de Jean-Paul Sartre, apareciendo tambin
la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge un nuevo modo
de pensar, el estructuralismo. Claude Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento,
basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Jacques Lacan en el
psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault,
desde un punto de vista muy crtico con la ambiciones estructurales.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento
dentro del estructuralismo (tal como aparece en su arqueologa de las ciencias
humanas, Las palabras y las cosas) y en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una
reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier caso, se trata de un
alejamiento de perspectivas meramente historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar
una nueva orientacin para la investigacin que tome como bases correspondencias
funcionales entre distintos elementos que forman parte de las distintas disciplinas.

Estructuralismo y literatura

Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un estructuralista crtico

examinar la estructura de una narracin ms que su contenido para de esta forma
comparar y hallar vnculos y estructuras similares en obras pertenecientes a pocas y
culturas diferentes.

Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de cada uno, autoreflejan una forma distinta de percibir la realidad en las personas y seres humanos. Cabe
destacar que el estructuralismo busca cambiar la estructura filosfica.

Mtodo estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la
"forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la
lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la
sociedad ya estipulado y el habla el modo de referirse de cada individuo en particular. La
sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los
individuos cierto tipo de comunicacin.

ESTRUCTURALISMO.FILOSOFIA.
En el sentido amplio de la palabra, e. es toda teora que
sostiene la primaca de la estructura frente a las
funciones, a la atomizacin o a la indefinicin de algo.
En sentido restringido, e. es la teora que se apoya en el
modelo estructural de la Lingstica: actualmente es el
sentido ms usual, y a l nos referimos aqu. El e. es un
movimiento ideolgico, nacido en la primera mitad del s.
xx, de carcter no esencialmente filosfico.
Originariamente quiere ser un mtodo cientfico-cultural
que, en unos casos, arrastra adherencias filosficas y,
en otros, desemboca en una filosofa.
El trmino e. tiene su origen en la Lingstica (v. tv),
de donde pas a las ciencias humanas que se
inspiraron en el modelo lingstico; en principio, el e. es
la aplicacin de un modelo lingstico a la antropologa y

a las ciencias sociales. Se vincula a la orientacin

fonolgica de la Lingstica (v.), representada primero
por F. De Saussure y ms tarde por N. Troubetzkoy, R.
Jakobson, A. Martinet y otros. El e. trabaja con el
anlisis estructural, aplicado por el investigador a un
sistema de significacin para, en la medida de lo
posible, describirlo y captar las reglas de su
funcionamiento. El anlisis estructural se refiere al
sistema de significacin en s (le structural),
prescindiendo de la cuestin de hasta qu punto el
sistema de signos corresponde a la realidad objetiva
(le structurel), mentada por esos signos. Por la
aplicacin de este mtodo podemos considerar como
pionero del e. a Claude Lvi-Strauss (v.) en el campo de
la Etnografa. Tambin ha sido aplicado a la crtica
literaria por Serge Doubrousky, Roland Barthes y Michel
Foucault (este ltimo es el filsofo ms representativo
del grupo); a la interpretacin de Marx, por Louis
Althusser; al psicoanlisis, por Jacques Lacan. La
revista Cahiers pour l'Analyse ha polarizado a gran
parte de los escritores estructuralistas.
1. Inteligibilidad del mtodo estructuralista. F. De
Sassure vea la Lingstica (v.) como parte de otra
ciencia ms amplia, la Semiologa (v.), ciencia de los
signos; la Lingstica tena que ser una ciencia
orientada al estudio de la vida de los signos (v.) en el
seno de la vida social y de las leyes que los rigen (v. t.
SIMBOLISMO). Despus se habl de estructura (v.)
all donde los caracteres de los elementos dependen
completa o parcialmente de los de la totalidad. Roland
Barthes describe el anlisis estructural en dos pasos: 1
En un primer paso (dcoupage o fraccionamiento) se
definen las estructuras elementales que componen el
sistema que se investiga; y se definen precisamente no
por su sustancia, sino por sus relaciones con otras
unidades. 2 En un segundo paso (agencement u
ordenacin) es preciso descubrir en las estructuras
elementales las distintas reglas de asociacin y
composicin, segn las cuales se construyen las
estructuras ms complejas.
As, pues, el e. apunta primariamente no a las
cuestiones de origen y de gnesis, de mutuo influjo y de

propagacin de los lenguajes, sino al sistema interno de

un lenguaje (v.). Llevado a sus ltimas consecuencias,
este punto de vista desemboca en la afirmacin de que
los conceptos cientficos slo tienen validez y sentido
dentro del marco de la respectiva teora (V. TEORA
CIENTFICA). El estructuralista no se contenta con
describir la estructura elemental de un sistema, sino que
intenta integrar ste en la correspondiente y ms
compleja estructura de otro sistema.
De esta suerte, la actividad estructuralista supone
una serie de oposiciones, susceptibles de ser reducidas
a tres binomios fundamentales: lengua-habla, sincronadiacrona, significante-significado.
1) Lengua y habla. De Saussure introdujo la
distincin entre lengua (v.; institucin social de signos
codificables) y habla (el lenguaje, v., en cuanto que es
concretamente hablado por un individuo). El objeto
propio de la Lingstica es la lengua, la estructura
permanente de un idioma. As entendida, la Lingstica
debe estudiar, por una parte, los estados del sistema,
constituyndose as como Lingstica sincrnica; y debe
estudiar, por otra parte, los acontecimientos en el
sistema, constituyndose como Lingstica diacrnica.
2) Sincrona y diacrona. La Lingstica sincrnica
estudia todo lo que concierne a la lengua en el interior
del mismo mbito, mientras que el habla se dispersa en
los registros de la psicologa y fisiologa, y no puede
constituir el objeto de una disciplina especfica. Las
estructuras diacrnicas no son vistas como productos de
un fluir continuo, sino como el reajuste de la lengua. La
diacrona est subordinada a la sincrona.
3) Significante y significado. Siendo el lenguaje un
sistema orgnico de signos (v. SIGNO LINGSTico),
debemos distinguir entre significante (la parte del signo
que es `materializada', es decir, perceptible, visible u
oble) y el significado (la parte que en el signo est
escondida, es `inmaterial', es el sentido). El signo se
constituye por rasgos diferenciales. El sistema es
siempre un sistema de signos, resultante de la
determinacin mutua de la cadena sonora del

significante y de la cadena conceptual del significado.

En esta determinacin mutua, no importan los trminos
considerados individualmente, sino los rasgos
diferenciables; las diferencias de sonido y de sentido y
sus mutuas relaciones constituyen el sistema de signos
de una lengua. La estructura se define as por los
rasgos de sistematicidad, relacin opositiva y
clausura. Sistematicidad, en primer lugar, pues el
lenguaje no se reduce a los acontecimientos,
fluctuaciones y cambios: hay una constancia que hace a
una lengua ser una lengua, idntica a s misma en todas
sus variaciones (de ah la dualidad procesos-sistema,
sostenida en el binomio habla-lengua de De
Saussure, en el binomio uso-esquema de L.
Hjelmslev, en el binomio acontecimiento-estructura de
Lvi-Strauss). Relacin opositiva, en segundo lugar,
pues el sistema debe ser descrito en trminos
estrictamente relacionales: no es suficiente considerar
las significaciones como pegadas a los signos aislados,
como etiquetas en una nomenclatura heterognea, sino
considerar los valores relativos, opositivos de estos
signos en sus relaciones mutuas. Clausura, en tercer
lugar, pues el conjunto de signos debe verse como algo
cerrado, a fin de someterlo a anlisis. La estructura
queda definida as como entidad autnoma de
dependencias internas.
Con lo dicho, resalta que el tipo de inteligibilidad del
e. se logra siempre que se pueda trabajar sobre un
sistema constituido y clauso, estableciendo inventarios
de elementos y de unidades lingsticas, y situando
estos elementos o unidades en relaciones de oposicin,
preferentemente binaria; despus hay que establecer un
lgebra (v.) o una combinatoria de estos elementos y de
sus binomios de oposicin.
Es obvio que la lengua es el aspecto del lenguaje
que se presta a este inventario. En este nivel de
inteligibilidad radican las limitaciones internas de los
estructuralismos. As las cosas, el e. no es una teora
filosfica sino un mtodo, el cual intenta representarse
los hechos (psicolgicos o sociales) en la forma de un
modelo abstracto.

2. La ideologa estructuralista. El e. hunde sus races

en el suelo de la filosofa inmediatamente precedente;
fundamentalmente del racionalismo (v.; que prefiere el
sistema determinstico a la persona) y del
existencialismo (v.; que prefiere los problemas del yo
concreto, desinteresndose en parte de la realidad
exterior). El e. admite en parte el racionalismo, en su
deseo de lograr la plena objetividad racional:
subrayando la existencia de la naturaleza de las cosas;
afirmando la posibilidad de un conocimiento de la
misma, susceptible de traducirse en una teora lgica
formalizada matemticamente; buscando las invariantes
en el cambio, el sistema en los conjuntos. Y admite, en
parte, tambin, el existencialismo: rehusando la nocin
de progreso histrico y la concepcin triunfalista de la
razn; integrando un elemento afectivo en el
inconsciente. Pues bien, el mtodo anteriormente
descrito responde a las exigencias de explicar esa
magnitud desconocida, inconsciente, la cual da su orden
a lo conocido y consciente. La ideologa estructuralista
resulta de la generalizacin de los principios metdicos
arriba esbozados. A continuacin daremos un breve
elenco de los principales trminos en litigio.
1) Cdigo-sentido. El anlisis estructural se limita al
cdigo del pensamiento objetivo, tal y como se
encuentra en las estructuras del lenguaje,
independientes del sentido real y concreto que el sujeto
le imprime cuando actualmente habla. A juicio de LviStrauss, la Lingstica nos pone en presencia de un ser
dialctico y totalizante, pero exterior (o inferior) a la
conciencia y a la voluntad. Totalizacin no reflexiva, la
lengua es una razn humana que tiene sus razones, y
que el hombre no conoce (El pensamiento salvaje,
Mxico 1964, 363).
2) Inconsciente-consciente. El hombre est
inconscientemente sometido a las estructuras
lingsticas. De esta suerte, el inconsciente (v.) es un
sistema categorial, en el sentido kantiano, pero sin
relacin a un sujeto hablante. Este inconsciente puede
definirse como algo homogneo a la naturaleza; la
conciencia (v.), centrada sobre el yo, es en realidad el
producto y el resultado de mltiples influencias. El

inconsciente puede ser detectado, en el mismo

individuo, por las tcnicas de anlisis; en Etnografa, por
el estudio de los mitos y -smbolos (Lvi-Strauss);
asimismo, en Lingstica, viendo en la lengua el reflejo
del alma de los pueblos: cada poca es la manifestacin
superficial de profundas corrientes y, para hallarlas, hay
que proceder a una funcin de arqueologa, al trmino
de la cual puede decirse que el hombre es ese ser
cuyo pensamiento est infinitamente tramado con lo
impensado (Foucault, Les mots et les choses, Pars
1966, 361).
3) Estructura-praxis. Al relacionarse con el
marxismo, la ideologa estructuralista ha querido poner
de manifiesto la relacin de estructura y praxis. Marx
afirm que los filsofos se han dedicado a la
interpretacin del mundo, pero lo que se necesita es
transformarlo; para Marx (v.), la idea es impotente, y
para convertirse en ideafuerza necesita que el
proletariado la haga terica y prcticamente suya. Esta
teora-praxis o este decir-hacer es diacrnico, pues se
extiende a lo largo de la historia; de ah el historicismo
(v.) esencial del sistema de Marx. Pero el e. se opone a
toda forma de historicismo; lo que Marx interpreta como
una continua evolucin historicista podr ser a lo sumo
entendido por el e. diacrnicamente, como una sucesin
de reestructuraciones; el concepto que Marx tiene de la
estructura, como producida por las fuerzas dialcticas
en vigor, no se presta en absoluto a ser aplicado a un
sistema cerrado y formalizado. Por eso, Althusser
piensa que la unidad de infraestructurasupraestructura
es ella misma estructural, es decir, relacionalsistemtica. Para Althusser los conceptos de
socialismo (v.) y de humanismo (v.) son
incompatibles, pues desde el punto de vista marxistaestructuralista el primero es cientfico, mientras que el
segundo es ideolgico; la historia (v.) no se debe
comprender desde el concepto hombre, sino desde la
categora de estructura; la historia no tiene un sentido
humanstico, sino social-estructural. Si para Marx
teora y praxis van indisolublemente unidas, el e. de
Althusser las desconecta; la dimensin de la opcin
marxista queda relegada al plano voluntarista, que es
propio de la poltica, pero no de la teora. El e. reduce al

marxismo a pura teora cientfica, la cual tendra su

contrapartida, en el plano poltico, en el comunismo (v.)
con sus normas de accin.
4) Estructura-historia. El cosmos es un sistema
cerrado y tambin lo es, por consiguiente, la humanidad;
sta queda incluso sometida a la ley de la entropa
(LviStrauss). La historia, como proceso de
liberacin, el futuro como existencia ms plena, la
esperanza y parecidas categoras humansticas, son
tpicas ilusiones occidentales, pero que estn
condenadas al fracaso.
Como balance general, se puede decir que el e.
reacciona contra el acosmismo existencialista que, al
aislar artificialmente el yo, establece una escisin radical
entre el hombre y la naturaleza. La ligazn a la
naturaleza, operada por el e., impide el delirio
intemperante de la libertad, el lirismo de los temas de la
angustia y las tentaciones del subjetivismo. Pero, de
rechazo, el fenmeno hombre se convierte en un
epifenmeno. Los hombres, as, no inventaran la
lengua, el sistema de parentesco o el sistema de los
mitos, sino todo lo contrario, stos conduciran,
envolveran y comprenderan a los individuos. Objecin
fundamental al e. es, pues, que el hombre queda as
envuelto o inmerso, disuelto, en la objetividad de la
estructura. De esta suerte, el e. puede hacer la
afirmacin de que el hombre ha muerto.
El e., como ideologa o como sistema, es
inconsistente ante las objeciones que cabe hacer a
cualquier forma de positivismo (v.) concebido como
mtodo exclusivo de conocimiento (v. CIENCIA vii, 2-3);
no es capaz de explicar o admitir realidades
incuestionables como la libertad y responsabilidad, la
moralidad, la persona humana, el sentido mismo de la
existencia, etc. Como mtodo, el e. resulta eficaz para
determinados estudios en diversos campos, como la
Lingstica, la Lgica, para encontrar las constantes o
invariantes que se dan en diversas formas de la
sociedad y de la cultura, etc.

ESTOICISMO
Filosofa durante el perodo helenstico: El Estoicismo. Pananimismo e
Individuacin. Etica estoica. La filosofa estoica tuvo una notable influencia
muchos siglos despus de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en
Europa un viguroso renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en
Descartes, Kant y Hegel.

Estoicismo
La filosofa estoica tuvo una notable infuencia muchos siglos despus
de su desarrollo. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un viguroso
renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en Descartes, Kant y
Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos
principios:
1.

Un principio pasivo: la materia

2.

Un princpio activo: el logos universal.

El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo

que acta o padece una accin y como slo un cuerpo puede actuar o
padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica es
estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es
pasiva, siendo equivalente a la materia prima aristotlica.
El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en
cierto sentido, causa formal de cuanto acontece ya que contiene las
"semillas" a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Solo
falta la causa final aristotlica.
El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y
produce todo y todo lo penetra, es llamado "Dios". EL universo es, por
tanto, un Todo animado y divino, lo cual se corresponde con una
visin panteista del universo. Nada escapa a la ley inmanente que
rige el Todo porque los acontecimentos estn determinados por una

cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que rige el cosmos, es

llamadadestino o providencia pero no se correponde con el Hado
ciego de la Mitologa griega, es un orden necesario, pero
absolutamenteracional

Pananimismo e Individuacin
El mundo,que es un ser animado y armonioso, posee vida propia:
El "gran ao", que es un ciclo, parte del fuego original, se desarrolla
por la aparicin (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra y todos
los cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo
finalmente al fuego.
Una conflagelacin universal termina el ciclo del mundo, que vuelve a
recomenzar de nuevo, y como todos los acotecimientos de cada ciclo
son necearios, cada ciclo repite exactamente el ciclo anterior.
Tampoco existen sino "individuos" concretos, los cuales son siempre
diferentes entre s, dice Cicern:

"Cada cosa posee su propio carcter y nada es idntido

a otra cosa" Cada individuo est caracterizado por una tensin interior, una
manera de ser o estrucutra que no puede repetirse en otro. Lo
universal (del mismo modo que las Ideas en Platn o la forma
en Aristteles) carece de realidad. Pero aunque slo existen
individuos, stos estn ligados entre s y todo el mundo es una
gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Y una ley
rige a toda esta diversidad, surgiendo el concepto de "ley natural" y
"providencia".
Para los estoicos, carece de sentido hablar del mal en el mundo,
porque nada de lo que sucede puede ser un mal en s mismo ya que
juzgarlo as es consecuencia de la limitada visin que tenemos del
acontecer mundano.

El hombre para los estoicos

El hombre es una parte del universo armnico y destaca de igual
forma tanto la individualidad como la necesidad de somterse a un
orden universal.
El alma humana es corprea ("un soplo geneo y vivificante que
procede de los padres, que se extiene por todo el cuerpo y que es
mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles
ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad
anmica destacando la unidad de las partes, habiendo un pricipio
racional y hegemnico del cual irradia una suerte de "tensin" hacia
todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la
parte reproductiva y la palabra.
No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepcin
del alma (hegemonikn), algunos se inclinan por ubicarla en la
cabeza y otros en el corazn. En cualquier caso, del mismo modo en
que el fuego sera el principio del mundo, el alma sera la que da
origen al cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado
embrionario.

Etica estoica
"A los hombre les ha sido dada la razn como funcin
ms perfecta, de tal modo que para ellos vivir segn la
razn es vivir segn la naturaleza, ya que esta es gua
de las tendencias. Por esta razn Zenn dijo -y fue el
primero en decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza
humana', que el fin supremo del hombre es vivir
conformidad a la naturaleza, que es lo mismo que vivir
segn la virtud, a que la naturaleza nos conduce a la
virtud."-Digenes Laercio

El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la

naturaleza total y con la pria naturaleza, que no es otra sino parte de
aquella. Esto es lo mismo que vivir de acuerdo con la razn. Se refiere
pues a la Razn Universal que es la que rige el orden de la

Naturaleza, lo que significa vivir en armona con el Todo o ms bien,

realizar el deber que no es otra cosa que lo que la razn manda a
hacer. Este pensamiento evolucionar hacia la tica Kantiana en
donde la relacin entre tica y razn alcanzar su mxima expresin.
En lnea, la virtud es la disposicin permanente de vivir en armona
con la razn y el deber. Los estoicos sostienen que la virtud es una
sola y no admite grados: se es o no se es virtuoso porque quien tiene
una virtud las tiene todas.

El Criticismo
El Criticismo es el trmino utilizado en general para referirse a la filosofa de Kant y
tambin a otras teoras filosficas que consideren como principio fundamental de la
filosofa a la teora del conocimiento.

El Criticismo es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el Escepticismo.

El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede llegar a tener certeza
absoluta y conocimiento de la realidad tal como es, existe una verdad y el conocimiento es
posible; y el escepticismo es la doctrina filosfica que no cree en la capacidad del hombre
para alcanzar el conocimiento.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son escepticismo, que es lo opuesto al
dogmatismo.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo la idea de la razn como fuente de
conocimiento; pero como el Escepticismo desconfa de todo conocimiento determinado,

El Criticismo no acepta afirmaciones de la razn sin ninguna objecin, necesita motivos y

fundamentos y tiene una actitud reflexiva y crtica, entre la audacia dogmtica y el nihilismo
escptico.
Es comn que en cualquier reflexin epistemolgica aparezcan reacciones criticistas.
Por ejemplo, en la antigedad en Platn y Aristteles y en los estoicos; y en la Edad
Moderna Descartes, Leibniz, Locke y Hume; pero el verdadero creador del Criticismo es
Kant con su filosofa llamada especficamente criticismo.
Kant lleg al Criticismo despus de haber compartido las ideas del Dogmatismo y del
Escepticismo; segn l, ambas exclusivistas: el Absolutismo por su ciega confianza en la
razn y el Escepticismo por su desconfianza en la razn pura sin previa crtica.

El Criticismo surge ara superar a estos dos exclusivismos, investigando las bases de las
propias afirmaciones y objeciones y las razones en que se fundamentan, lo que otorga la
posibilidad de alcanzar la verdad.
El principio de la razn pura es dogmtico, pero luego es escptico, porque exige cotejarla
con la experiencia; hasta que finalmente considera la necesidad del juicio maduro.
El Criticismo es la nica postura justa sobre la posibilidad del conocimiento. Sin embargo
no quiere decir que la filosofa kantiana debe ser aceptada, porque es necesario
diferenciar el criticismo como mtodo o como sistema.
Para Kant, Criticismo quiere decir ambas cosas, el mtodo, que se opone al Dogmatismo y
al Escepticismo y el resultado que se obtiene con ese mtodo.
El Criticismo de Kant es una clase especfica de Criticismo general, que es la nica
postura justa y no la forma especfica hallada por Kant, o sea el reconocimiento de la teora
del conocimiento como una doctrina fundamental e independiente.
Se ha objetado que la teora del conocimiento fundamente el conocimiento mediante la
suposicin, pues esta teora es conocimiento.
Hegel es uno de los que hicieron esta objecin en su Enciclopedia, diciendo que el
estudio del conocimiento no puede hacerse de otro modo que conociendo, ya que se trata
de un supuesto e investigarlo es conocerlo.
Pero esta afirmacin es absurda porque significa querer conocer antes de conocer.
La objecin ser acertada si la teora del conocimiento careciera de supuestos, o sea si
deseara comprobar la posibilidad del conocimiento.
Pero la teora del conocimiento no carece de supuestos en este aspecto, porque parte del
supuesto de que es posible el conocimiento.

Ser Nativo digital tiene muchas

ventajas
Publicado por Isa Martinez en 18:30
Etiquetas: Debate nativos vs inmigrantes digitales, Isabel Martnez Moreno, Ser Nativo digital tiene muchas
ventajas

Nativos e inmigrantes, dos trminos que no dejan lugar a dudas en cuanto a su

significado, pero si les aadimos el trmino digital, la cosa se complica. S, lo han
adivinado, comienzo el debate sobre las ventajas e inconvenientes de estos dos
trminos y he pensado que la mejor forma es aclarar los trminos, pero no ser yo
quien lo haga. He elegido la voz experimentada de Mark Prensky, autor del
trmino Nativos digitales, quien explica que son las personas nacidas desde
mediados de la dcada de los noventa del siglo XX hasta nuestros das (y en lo
sucesivo claro est). De manera que parece sensato concluir que los Inmigrantes
digitales sern aquellos nacidos anteriormente, como yo.

Sin embargo, es esta condicin de Inmigrante digital, la que permite resaltar las
ventajas de los nativos, porque yo misma las he experimentado en la medida en la
que he optado por formarme para pasar desapercibida entre esos nativos.
stos han crecido en una realidad en la que las mal llamadas NNTT (ahora ya no
son nuevas) o mejor llamadas TIC forman parte de su vida, estn perfectamente
integradas en ella. Pero la verdad es que las tecnologas estn presentes tambin
en la vida de quienes no son nativos y en funcin de lo preparados que estemos
para su uso tendremos abiertas las puertas a un sinfn de posibilidades.
En esa lnea podemos sealar que la primera ventaja de los Nativos digitales, es su
propia condicin porque tienen interiorizados los usos de las TIC, mientras que el
resto debemos formarnos en ellas. Adems, procesan ms rpido la informacin
porque son usuarios multitareas, y esto, a su vez, les permite tomar decisiones de
forma ms rpida. Otra de las ventajas es su generosidad, es decir, han asimilado
el sentido ltimo de la red, que es compartir el conocimiento y lo hacen con
naturalidad. Asimismo, tienen acceso a una cantidad infinita de informacin sobre
cuestiones acadmicas, intereses particulares, resolucin de dudas fruto de esa
actitud que sealbamos.
El problema, que lo hay, es que si somos conscientes de que existe esta brecha
entre Nativos e Inmigrantes digitales, y tambin que los primeros son, por lgica y

por edad, nuestros estudiantes potenciales, deberamos preguntarnos para

cundo un sistema de Enseanza/Aprendizaje dotado con las herramientas,
recursos humanos adaptado a la realidad de sus usuarios? Les invito a leer
algunas de las reflexiones de nuestros compaeros en Rebelin en las TIC.
Mi respuesta, es breve: vaya usted a saber s, a saber cundo los currculos
tendrn en cuenta estas herramientas en serio, cundo las Administraciones
dotarn a los centros, cundo los profesores optarn de forma unnime por
integrar a sus metodologas las herramientas que se han convertido en
extensiones de sus alumnos y as, un sigue y no pare
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Ventajas y Desventajas de Nativos

e Inmigrantes

19042009
Nativos Tecnolgicos

Ventajas

Inmigrantes tecnolgicos

Desventajas

Ventajas

Desventaja
s

No se tiene que
adaptar

Dependientes
de la
hiperestimulaci
n tecnolgica

No dependen
de la
tecnologa
para los
procesos
(planes de
contingencia)

Se deben
adaptar

Plasticidad
cerebral

Problemas de
comunicacin
personal y
social

Buena
interaccin
comunicacio
nal

Poco
flexibles

Conocimiento
del uso de la
tecnologa

Desconocimien
to de las reglas
protocolares,
sociales y
ortogrficas

Buen manejo
de las reglas
protocolares,
sociales y
ortogrficas

Falta de
conocimien
to del uso
de la
tecnologa

Hiperconsumidor
es de contenidos

Falta de
asimilacin,

Fcil
asimilacin,

Dificultad
para

Comunicacin
permanente,
investigando o
conociendo lo
que hacen los
dems (uso
permanente de
medios
tecnolgicos)

abstraccin y
comprensin
de contenidos

abstraccin y
comprensin
de
contenidos

alcanzar
una
variedad
de
contenidos

Falta de
apropiacin
crtica de la
informacin
(marco
referencial)

Manejo de
privacidad y
seguridad
personal

Falta de
curiosidad
y prctica
de los
medios
tecnolgico
s

Desconocimien
to
de
la
privacidad
y
seguridad
informtica

Ventajas de los Nativos Digitales

Los inmigrantes digitales tienen cierta tendencia a guardar en secreto la
informacin; los nativos digitales comparten y distribuyen informacin con
toda naturalidad. (Como la Gen C de la que habla Brian Solis)
Los procesos de actuacin de los inmigrantes digitales suelen ser reflexivos
y, por lo tanto ms lentos, mientras que los nativos digitales son capaces de
tomar decisiones de una forma rpida, sin pensarlo mucho.
En los juegos electrnicos, los utilizados por los inmigrantes digitales suelen
ser lineales en funcionamiento y objetivos, mientras que los de los nativos
digitales son ms complejos, implicando la participacin y coordinacin de
ms jugadores.

Qu son los nativos digitales? Qu son los inmigrantes digitales? Por

qu es tan importante entender estos trminos hoy en da?
Qu son los nativos digitales? Qu son los inmigrantes digitales? Por
qu es tan importante entender estos trminos hoy en da? Por qu son
fundamentales para elmarketing?

El concepto nativos
digitales (digital natives1) fue acuado por Marc Prensky en un ensayo
titulado La muerte del mando y del control; en l los describa como aquellas
personas que haban crecido con la red y lo que sta involucraba.
Si tratsemos de segmentar (algo que amamos hacer los mercadlogos o nos
sentimos desubicados) podramos decir que Nativos Digitales es el trmino
que describe a los menores de 30 aos, que han crecido con la tecnologa y, por
lo tanto, tienen una habilidad innata en el lenguaje y el entorno digital. Las
herramientas tecnolgicas ocupan un lugar central en sus vidas y dependen de
ellas para todo tipo de cuestiones cotidianas como estudiar, relacionarse,
comprar, informarse o divertirse. Twittea esto]Nativo digital: menor a 30
que ha crecido con la tecnologa y tiene una habilidad natural con ella[/tti]
Hay que decir que no todo menor de 30 es un nativo digital an cuando haya
nacido en un marco circunstancial como el descrito; lo cual abre una
cuestionante Aquellas personas nacidas en un periodo distinto pero que
manejan la tecnologa incluso mejor que los menores de 30 Qu denominacin
reciben? La respuesta es que no son nativos digitales, sinoinmigrantes
digitales.
Inmigrantes digitales son aquellos que se han adaptado a la tecnologa y
hablan su idioma pero con un cierto acento. Estos inmigrantes son fruto de un
proceso de migracin digitalque supone un acercamiento hacia un entorno
altamente tecnificado, creado por las TIC. Se trata de personas entre 35 y 55
aos que no son nativos digitales y han tenido que adaptarse a una sociedad
cada vez ms tecnificada. [tti link= Twittea esto
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Ventajas de los nativos digitales

Los inmigrantes digitales tienen cierta tendencia a guardar en secreto la
informacin; losnativos digitales comparten y distribuyen informacin con toda
naturalidad. (Como la Gen C de la que habla Brian Solis)
Los procesos de actuacin de los inmigrantes digitales suelen ser reflexivos y, por
lo tanto ms lentos, mientras que los nativos digitales son capaces de tomar decisiones
de una forma rpida, sin pensarlo mucho.

 En los juegos electrnicos, los utilizados por los inmigrantes digitales suelen ser
lineales en funcionamiento y objetivos, mientras que los de los nativos digitales son
ms complejos, implicando la participacin y coordinacin de ms jugadores.

Desventajas de los nativos digitales

Si piensa que todo est a favor de los nativos digitales, reconsidrelo porque
este grupo suele pasar el menor tiempo posible en una labor determinada, por
lo que la informacin que manejan tiende a ser somera y superficial,
acompaada en ocasiones, de una ansiedad causada por abrir continuamente el
mayor nmero de frentes posibles, provocando prdidas de productividad,
descensos en la capacidad de concentracin y perodos de atencin muy cortos
con una tendencia a cambiar rpidamente de un tema a otro.
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La importancia de conocer a los nativos e

inmigrantes digitales
Por qu es tan importante el conocimiento de estos grupos? Creo que con la
explicacin dada, cualquier otra aclaracin est de ms, sin embargo con lo
anteriormente citado podemos entender por qu el boom del social media y el
xito de herramientas comoTwitter, Facebook o Foursquare; podemos
comprender por qu los nios toman la computadora como una herramienta
natural; por qu el iPad y toda la generacin de gadgets i tiene tanto xito en
el mercado; por qu muchas otras marcas de cmaras ofrecen subir con un slo
click, fotos y videos a YouTube; podemos entender los nuevosdiplomados y
maestras de las universidades, especialmente en Europa; podemos entender la
enorme diferencia entre que Barnes&Noble vaya a online y que Amazon haya
nacido online en sntesis, podemos comprender cmo est funcionando
el marketing hoy en da y cul es la enorme diferencia entre las famosas 4 Ps
del marketing tradicional y las 4Ps del marketing digital.
ste es el nuevo mundo digital, la nueva realidad, un paradigma que est
cambiando tan rpido que atreverse a sugerir dnde terminar sera insensato
Lo nico que podemos hacer es seguirle el paso a este tren, sin importar si lo
hacemos naturalemnte como nativos o esforzndonos un poco ms, como
inmigrantes.