Captulo 1.4.1.

de

El diseo. Del sentido a la accin

Crdoba: Editorial Brujas, 2015
Por Fernando Fraenza & Alejandra Peri

1.4. Razn, mundo y diseo en Charles S. Peirce

1.4.1. Introspeccin, intuicin, mente y razonamiento hipottico

En muy conocido artculo publicado en el Popular Science Monthly (cfr. Peirce,
1877 [1988, V., pp.140-157]), Charles S. Peirce sostiene que no tenemos poder de
introspeccin y que todo nuestro conocimiento del mundo interno es derivado por
razonamiento de nuestro conocimiento de hechos externos. Formulacin poco
menos que inslita, en su poca, en un mundo filosfico que por milenios- haba
identificado la intuicin o el claro convencimiento personal con la verdad, y haba
consentido a los individuos en sus singularidad como jueces de esa verdad.1 Por el
contrario Peirce pensaba que las ciencias llegaban a un acuerdo respecto de un
enunciado o una teora cuando no queda nadie que la ponga en duda. (1868
[1988, III., p.81]) Y la cuestin de la certeza personal es para este filsofo una
pregunta ociosa pues la verdad no puede ser confiada a una bsqueda individual
sino que debe ser examinada por la comunidad de cientficos o filsofos. Luego, Si
no tenemos o no interesa nuestro poder de introspeccin, debemos dejar de lado
aquellos prejuicios sobre el mundo externo que provienen de la autoconciencia.
Inclusive, si admitimos lo que ocurre dentro nuestro como actividad mental, lo
hacemos como hiptesis necesaria y no nos ocupamos de adicionar nuevas
hiptesis sobre la facultad misma, sino ms bien, intentamos -con ella- explicar lo
que ocurre en nuestro mundo exterior. As, toda investigacin o conocimiento
debera iniciarse con aquellas modificaciones de sentido y de conciencia que
posean: existencia indudable; leyes conocidas (en lo posible) y adecuacin como
respuesta (con cierta fidelidad) frente a los hechos externos.
Tal conocimiento surge de un proceso continuo de imaginar y proponer leyes para
observar luego, la fidelidad de su respuesta frente a los hechos externos. Y segn
Peirce, este proceso, no es otro que el de la inferencia vlida (o el razonamiento
vlido): que procede desde su premisa A, a su conclusin B, slo si B es siempre (o
habitualmente) verdadera cuando A lo es. Con lo dicho, Peirce pretende reducir
toda accin mental a la forma silogstica (lgica) de razonamiento vlido.2 Sin
embargo, -como puede observarse en los tramos ms destacados de su teora sobre
la inferencia- tal reduccin debe hacerse en la medida que sea posible, pues,
Acaso discurre de hecho la mente a travs del proceso silogstico lgico? (op.
cit., [III.2.5., p.91]). Pregunta que lo prepara para relacionar el razonamiento lgico
con las percepciones, an cuando stas no contengan en s mismas ningn juicio
susceptible de ser representado exactamente por medio de proposiciones
(C.P.2.27).
1 En este sentido, el escepticismo cartesiano o el que sea- funciona como una especie de
autoengao que antecede y demora -simplemente- el acto de recobrar las creencias originales.

Tal como la pens Aristteles, el razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que

partiendo de una proposicin conocida se descubre otra u otras desconocidas.
2

La inferencia vlida -en su sentido lgico restringido (completa)- en la que B es

siempre verdadera cuando A lo es, como veremos unas lneas ms adelante, no es
ms que uno de los posibles procederes del razonamiento, aquel que no depende de
cuestiones de hecho no contenidas en las premisas. Cuando la validez de la
inferencia depende de algn hecho no contenido en las premisas, ste constituye
una premisa virtual an cuando no est postulada explcitamente. Con esto, Peirce
da por sentado que todo argumento incompleto, pero de hecho vlido, es
virtualmente completo. Luego, distingue entre tres clases de silogismos, es decir,
entre argumentos apodcticos, imposibles, y probables:
a) El silogismo apodctico es el deductivo. Su validez depende de la relacin
incondicional del resultado inferido con los hechos postulados en las premisas.
Ejemplo:
Ninguna serie de das de la que el primero y el ltimo sean das diferentes de la
semana excede en uno a un mltiplo de siete das [premisa mayor, x (Fx Gx)]
; () los das primero y ltimo de un ao bisiesto son das diferentes de la semana
[premisa mayor, x (Hx Fx)], y por lo tanto ningn ao bisiesto consta de un
nmero de das superior en uno a un mltiplo de siete [conclusin, x (Hx
Gx)]. (1868 [op. cit., III.8., p.92])

b) Un silogismo imposible de considerar, sera aquel para el que la validez no

dependiera exclusivamente de las premisas, sino de la existencia de algn otro
conocimiento. En este caso, este conocimiento formara parte de las premisas de un
razonamiento que no es el argumento simple originalmente considerado.
c) Un silogismo probable es aquel cuya validez depende, en parte, y slo en parte,
de las premisas, y de la no-existencia de algn otro conocimiento. Dicho de otro
modo, es una inferencia probable en la medida en que las premisas agotan nuestro
conocimiento del asunto. Por tanto, la inferencia depende en su validez del
conocimiento futuro. Un cierto hombre tena clera [] Se lo someti a una
copiosa sangra. Durante el proceso super el colapso [] Consecuentemente, la
sangra tiende a curar el clera. (ibd.). Por ausencia de conocimiento, Peirce
entiende -en primer lugar- no conocer si junto a los objetos que segn las premisas
poseen ciertas caractersticas hay otros que tambin las poseen (i); y -en segundo
lugar- no conocer si junto a las caractersticas que segn las premisas, pertenecen a
ciertos objetos, hay otras caractersticas no subsumidas necesariamente en stos,
que tambin les pertenecen (ii).

Ausencia de conocimiento
El primer tipo de ausencia de conocimiento se da en el razonamiento inductivo, es
decir, en aquel que se procede como si se conociesen todos los objetos que poseen
ciertas caractersticas. Dicho de otro modo, en aquel que se procede como si, de
una experiencia -siempre relativa- se estuviera autorizado a pasar a una
experiencia universal. En el segundo caso, estamos ante lo que Peirce va a llamar
hiptesis o abduccin, dndose como una inferencia en la que se procede como si
se conocieran todas las caractersticas necesarias a la determinacin de una cierta
clase de objetos.
Peirce, propone como ejemplo, para explicar estos dos casos -incompletos- de la
inferencia, el siguiente proceso argumental: contamos el nmero de apariciones de
diversas letras en un libro A, en ingls. Encontramos en l, los nmeros relativos de
e; t; a; s. Luego, hacemos lo mismo con otros libros en la misma lengua, B, C, D, E, F,
G; con el mismo resultado. Dadas las cosas de ste modo, inferimos (con una cierta
probabilidad) que en todo escrito ingls de cierta longitud, las letras e; t; a; s,
aparecen con aquella frecuencia relativa. En qu basamos la validez de este
argumento? Como dijimos arriba, en una ausencia de conocimiento. En una
ausencia de conocimiento de la frecuencia relativa de aparicin de estas mismas
letras, en otros textos en ingls, que no pertenezcan al conjunto formado por B, C, D,

E, F

y G. En este sentido, hemos de admitir la posibilidad cierta de que un

conocimiento adverso a nuestra inferencia, proveniente de algn caso de
experiencia cuya base sea ms amplia, desmonte finalmente nuestra conclusin.
As funciona el pensamiento inductivo.
Este argumento desarrollado, parte del supuesto inductivo de que es verdad de
toda una clase (del conjunto universal), lo que es verdad para un nmero de casos
de la misma (de un conjunto particular). Si estos ltimos casos son tomados al
azar, entonces estamos hablando de un argumento estadstico. Lo importante en
este punto, es seguir a Peirce en su intento por mostrar cmo este argumento, an
en su debilidad probabilstica, compone una formulacin general de toda inferencia
vlida. Si tomamos la conclusin a la que arribamos por va inductiva, y la
imaginamos tomando el lugar de la premisa mayor de un silogismo deductivo
(infra, [Regla]). y si agregamos como premisa menor una proposicin que afirme
que tales y tales otros objetos se toman de la clase en cuestin (infra, [Caso]),
tenemos:

Entonces -y ahora s, deductivamente- tenemos:

Digamos que, mediante el razonamiento inductivo hemos obtenido -como lo

afirmaba ya Aristteles- la inferencia de la premisa mayor de un silogismo a partir
de su premisa menor y de su conclusin (obtenemos la regla a partir del caso y el
resultado). Veamos ahora, el modo que se prescribe para obtener la premisa menor
(continuando el ejemplo de Peirce): En esta nueva circunstancia, estamos frente a
un escrito en clave, y no conocemos la clave. Cuatro de los veinticinco diferentes
tipos de caracteres del mencionado escrito se presentan en las frecuencias relativas
ya establecidas para e; t; a y s. La inferencia ahora nos dice, que sta es la
correlacin de significados de la clave. En qu ausencia de conocimiento se basa la
validez de este argumento? Pues bien, precisamente en la ausencia de
conocimiento respecto de la existencia de otros caracteres o letras cuyas
frecuencias relativas permitiran resolver la clave con igual probabilidad (xito).
Por tanto, un argumento hipottico procede sobre el supuesto de que una
propiedad, la cual se conoce que necesariamente implica otras, puede predicarse de
todo objeto que tenga tales otras propiedades. Veamos, si la ley, o premisa mayor
es que:

Y, lo que observamos (el Resultado) es que:

Entonces proponemos hipotticamente que:

Estaramos infiriendo la premisa menor a partir de la conclusin y de la premisa

mayor (1868 [1988, III.1.13., p.95]).

El gnero inferencial y su frmula general

Respecto de los ejemplos mencionados en los pargrafos anteriores, Charles Peirce
pone de manifiesto el hecho de que la inferencia pertenece a un gnero, an cuando
sea relevante considerarla en tres especies esencialmente diferentes: Hemos visto
que no podemos derivar legtimamente ninguna conclusin que no pudiese
haberse alcanzado mediante sucesiones de argumentos de dos premisas cada uno,
y no implicando hechos que no hayan sido afirmados. (ibd., [p.97]). Al asignar a
todo razonamiento vlido una forma general, intenta organizar una especie de
reduccin de toda accin mental a un tipo nico o frmula de inferencia vlida. Con
este fin, Peirce intenta acotar el concepto de falacia o razonamiento falaz: no es un
argumento vlido (en su forma) desarrollado a partir de premisas falsas; no es una
induccin o hiptesis excesivamente dbil sobreestimada en su fuerza; en cambio,
s es aquel argumento cuyo principio general de procedimiento inferencial es falso
(cfr., op.cit., [III.1.17., p.98]). Desde este punto de vista las nicas falacias seran
aquellas absurdas o contradictorias, es decir, aquellas que no pueden conectarse en
un modo vlido. En oposicin a este punto de vista, la perspectiva a la que Peirce
denomina psicolgica, propondra considerar vlidos solo aquellos argumentos
cuyas premisas, de ser verdaderas, justifican la conclusin derivada; quedando
como argumentos no vlidos, aquellos que: (i) parten de premisas falsas; (ii)
poseen alguna fuerza; (iii) resultan de la confusin de una proposicin por otra;
(iv) resultan de la aplicacin errnea o falsa de una regla de inferencia. Si esto fuera
as, y ... si no se corriese el riesgo de incurrir en alguna falacia de este tipo, y se
limitase a partir de premisas verdaderas concebidas de forma perfectamente
distinta, sin dejarse perturbar por prejuicio alguno. [] extraera una conclusin
que realmente no tendra la menor relevancia. (ibd.)
Queda claro que las clases (ii) y (iii) de inferencias no vlidas guardan sin
embargo- alguna relacin con los procedimientos ya definidos para los procesos de
induccin e hiptesis. Para Peirce, en la clase (ii), alguna fuerza (por pequea que

sea) estara implicando un argumento probable legtimo, y por tanto un modo de

inferencia vlido. La tercer clase (iii) -como veremos adelante en detalle- resulta de
la confusin de una proposicin por otra en donde la confusin se debe a la
semejanza o parecido entre las dos proposiciones. Entendindose por parecido aqu- el hecho de poseer algunas caractersticas comunes. Entonces, el salto
inferencial estara dado en el hecho de concluir que una proposicin tiene todas las
caractersticas esenciales de la otra, y que por tanto, ambas son equivalentes. Esta
inferencia hipottica, an cuando su conclusin pudiera ser falsa, forma parte -de
acuerdo a Peirce- de las inferencias vlidas; y es ms, ... dado que el nodus de la
falacia reside en la confusin, el proceder de la mente en estas falacias de la
tercera clase se conforma a la forma de la inferencia vlida. (ibd.).
Finalmente, podemos decir que en clase (i) la mera falsedad de las premisas en
tanto no conocidas por la razn, no afectan el proceder de sta, por tanto, deben
errar en alguno de los otros tres modos. A la inversa, la clase (iv) resulta clase (i) si
consideramos que una regla errnea de inferencia es, a la vez, una premisa falsa.

No pensamos sin signos

Peirce afirma que toda persona competente, desde hace ya tiempo y en base a los
principios cartesianos, necesariamente lo es en funcin de estar convencida de que
las realidades mismas de las cosas no pueden llegar a conocerse. La consecuencia
histrica de esto fue la multiplicacin de idealismos (Fichte, Hegel), incluidos los
empirismos (Berkeley, Hume); por tanto, el principio discutido por Peirce, se inicia
a partir de debate idealista: la significacin3 de una palabra es la concepcin a la
que se aplica, de lo que se sigue que lo absolutamente incognizable, lo es (es decir,
carece de significacin) por no vincularse a concepcin alguna. Este es el aspecto en
el que Peirce diferencia una palabra sin sentido de una palabra con cualquier
sentido pues, ... sea lo que sea lo que cualquier trmino significa como lo real,
(1868 [1988, III.4.47., [p.118]) es cognoscible (cognizable) al menos en un cierto
grado, pues, desde esta perspectiva la naturaleza de la cognicin est dada por el
sentido objetivo del trmino (cfr. ibd.).
El semitico pragmatista sostiene que siempre estamos en posesin de una cierta
informacin o de cogniciones derivadas mediante induccin e hiptesis4 de
cogniciones previas. Dicho de otro modo, poseemos conocimientos generales,
distintos y vivos que han sido derivados de otros menos generales, menos distintos
y menos vivos; los que a su vez, han sido derivados de otras cogniciones que
sucesivamente permiten retrotraernos al ideal, es decir desandar el camino hacia
aquel primer elemento singular y extrao a la conciencia: la particular cosa en-smisma (el continuum). Respecto a este asunto se hace necesario dejar sentado que
para Peirce la cosa en s no existe como tal, y que por tanto, entiende lo ideal como
un cierto lmite imposible de alcanzar. En este caso, el hecho de ser en-s-misma se
ha tomado en el sentido del hecho de no ser relativa a la mente. No obstante, hay
cosas [sin duda, cfr. ibd.] que s estn en relacin a la mente aparte de la propia
relacin.
Las cogniciones provistas por la mencionada serie (infinita) de inducciones e
hiptesis sern verdaderas o no-verdaderas, segn sus objetos sean reales o
irreales. Y cul es la diferencia entre el concepto de real e irreal? Para Peirce, el
primero se produce al descubrir el segundo; es decir, el concepto de real surge al
poner de manifiesto una ilusin, aparece por tanto, ... cuando nos corregimos por
vez primera. (ibd.). En este ltimo aspecto, la exigencia lgica para esta
diferenciacin, estara dada entre el pensamiento determinado por una creencia
actual, y el pensamiento tal como sera (o ser, necesariamente) a la larga.
Lo real pues, es aquello a lo que, ms pronto o ms tarde, aboca la informacin y el
3

Es decir, referencia, sinn, sentido, o en trminos del propio Peirce: interpretante.

O abducciones.

razonamiento, y que en consecuencia es independiente de los antojos tuyos o mos

[] Y as, aquellas dos series de cognicin -la real y la irreal- constan de aquellas
que la comunidad seguir siempre reafirmando en un tiempo suficientemente
futuro; y de aquellas que, bajo las mismas condiciones, seguir siempre negando.
(ibd.).

De lo dicho se sigue, que una proposicin cuya falsedad no llega a descubrirse -y

por tanto, cuyo error es incognoscible- no contendra error alguno, pues sera un
conocimiento sobre lo real, tal como realmente es. Tal es la naturaleza de la
realidad en general, problema del cual Peirce, deriva a su vez- la cuestin de la
realidad de la mente (cfr., op.cit. [49., p.120]). Peirce piensa que el contenido de la
consciencia, es decir, aquella manifestacin de la mente como fenmeno, es un
conjunto de signos producido a partir de la inferencia. Pues, si lo absolutamente
incognizable no existe, la substancia de la mente no podr desbordar su
manifestacin fenomenal. Pero: Cul es la distincin entre el hombre y los dems
signos? Una posible respuesta es la diferenciacin del hombre como un ser
consciente, designando como consciencia a aquella emocin que acompaa a la
reflexin de que tenemos vida animal; o a un cierto principio de unidad del
pensamiento que permite dar sentido a la afirmacin 'yo pienso'. En primer lugar,
si no se puede atribuir la sensacin de consciencia a las palabras, es porque existen
razones para creer que depende de la posesin de un cuerpo animal; por tanto, tal
diferenciacin no pasa de ser ...una mera sensacin, es slo una parte de la
cualidad material del hombre-signo. (ibd.). En segundo lugar, la mencionada
unidad no es ms que el reconocimiento de una cierta consistencia, y la
consistencia pertenece a todo signo por el solo hecho de serlo. El primer significado
de todo signo -inclusive del hombre- es que es un signo. Una posible tercera
distincin entre hombre-signo y resto de los signos pasa por la adquisicin de
informacin y significado. Veamos que dice Peirce al respecto: El hombre-signo
adquiere informacin, pasando a significar ms de lo que significaba antes. Pero
pasa lo mismo con las palabras. No significa electricidad ms ahora que lo que
significaba en los das de Franklin? (ibd.).
Por ltimo, Peirce contesta la tesis que afirma que el hombre hace a la palabra, y
que sta no significa nada que el hombre no haya hecho que signifique, afirmando
que el hombre slo puede pensar mediante palabras u otros signos. As, la mente,
debe valerse de algn signo como interpretante de su pensamiento, no habiendo
elementos cualesquiera de la conciencia humana, a los que no les corresponda algo
en el plano de la palabra o de los signos. Dicho esto, el hombre es un signo porque
todo su pensamiento es un signo y la vida es un flujo de pensamiento; as, ...mi
lenguaje es la suma total de m mismo, pues el hombre es el pensamiento. (op.cit.,
[50., p.121]). Cmo formula Charles Peirce la relacin entre hombre-signo y
comunidad? Consideremos la siguiente afirmacin:
Finalmente, como lo que algo realmente es, es lo que puede finalmente llegar a
conocerse que est en el estado ideal de informacin completa, de modo que la
realidad depende de la decisin ltima de la comunidad; as el pensamiento es lo
que es, slo en virtud de dirigirse a un pensamiento futuro que en su valor como
pensamiento es idntico a l, aunque ms desarrollado. (ibd.).

Revisemos y aclaremos lo que acabamos de poner a consideracin del pensamiento

realista pragmatista de Charles Peirce:
a) Lo que realmente es llegar a afirmarse en un tiempo suficientemente
futuro.
b) El pensamiento depende ahora (hoy) de lo que ser despus, en una
suerte de existencia potencial dependiente del pensamiento futuro de la
comunidad.
c) Tales afirmaciones -propias de un tiempo suficientemente futuro- (que
reafirmarn verdades y corregirn errores pretritos) pertenecen a un
estado ideal de informacin completa.

d) Tal completitud (cognoscitiva futura) implica tanto el crecimiento

definido del conocimiento de una comunidad como de la autotransparencia
intersubjetiva de sta.
Finalmente, el propio Peirce (ibd.) expresa cmo se sigue de los principios
afirmados la equivalencia entre ignorancia y existencia separada del pensamiento
humano individual. Pues, el hombre individual, ...en la medida en que es algo
aparte del prjimo, en su opacidad, es error y negacin ...de lo que van a ser l y
ellos.

1.4.2. Creencia y Verdad

Charles S. Peirce define el razonamiento como el procedimiento para averiguar
algo que no conocemos a partir de lo que ya conocemos (cfr., 1877 [1988, V.2.8.,
p.178]). En este sentido razonar es bueno si el procedimiento est dominado por
un hbito tal que generalmente de lugar a una conclusin verdadera de premisas
verdaderas. Quedando claro que su validez depende de los hechos y no del
pensamiento y que, por tanto, ...la cuestin no es en lo ms mnimo la de si al
aceptar la mente las premisas sentimos o no tambin un impulso a aceptar su
conclusin. (ibd.). Es verdad -sostiene Peirce- que en general -por naturalezarazonamos correctamente. El hbito de la mente que nos determina a extraer, a
partir de premisas ya dadas, una inferencia y no otra, puede ser constitucional o
adquirido. Podramos decir que tal hbito es bueno o malo, segn produzca (a
partir de premisas verdaderas) conclusiones verdaderas; validndose la inferencia,
no por referencia al valor de verdad o falsedad de las conclusiones, sino a partir de
que el hbito que determina el razonamiento sea tal, como para producir en
general, conclusiones verdaderas (ibd., [p.179]).
De frente a esta cuestin, la reflexin de Peirce, se dirige a mostrar que cuando se
plantea inicialmente la cuestin lgica, entre la variedad de hechos presupuestos,
no se muestra ningn inters por indagar acerca de estados mentales tales como la
duda y la creencia, acerca de su verdad o falsedad. Qu distingue la duda de la
creencia? Cul es la diferencia prctica?
a) Sabemos, cuando queremos realizar un juicio, que hay una diferencia
entre las sensaciones de dudar y de creer.
b) La sensacin de creer es un indicativo, en cierta manera seguro, de que
en nuestra naturaleza se ha establecido un cierto hbito que determinar
nuestras acciones (entonces, se ha establecido un signo). Por el contrario, la
duda no tiene tal efecto. Nuestras creencias guan nuestros deseos y
conforman nuestras acciones. (ibd.).
c) La duda es un estado de inquietud, del que luchamos para pasar a una
creencia. sta, determina un estado de tranquilidad, del que no queremos
salir, o al que no queremos cambiar, por una creencia en otra cosa.
Estas consideraciones ponen de manifiesto la diferenciacin de estos estados en
funcin de sus efectos diversos: la creencia nos ubicara en condicin de
comportarnos de una determinada manera; la duda en cambio, no tendra tal
efecto activo, estimulndonos a la indagacin hasta destruirla. La duda, es,
...vacilacin anticipada acerca de lo que har en adelante, [] vacilacin fingida
acerca de un estado ficticio de cosas. [] tiene por objeto formar un hbito de
bonafide, que sea operativo en una emergencia real. (op.cit., [V.3.16., p.182]). Lo
mejor, ciertamente para el hombre, es que sus creencias sean tales, que
efectivamente puedan guiar sus acciones de modo que satisfagan sus deseos. Y es
en este aspecto en el que se mantiene una tendencia a rechazar toda creencia que
no parezca haber sido formada o producida de manera tal que asegure el resultado.

El mencionado rechazo no puede sino efectivizarse como el reemplazo de la

creencia con la creacin de una duda. De aqu, nuevamente pasamos a la
indagacin, y esto es con el objeto de restablecer una creencia. Buscamos
meramente una creencia? O buscamos, adems una creencia verdadera? Peirce
procura probar que tener como objeto una opinin verdadera carece de base, al
revisar el modo en que alcanzamos una creencia firme y nos sentimos totalmente
satisfechos, independientemente de que esta creencia sea verdadera o falsa. En este
sentido, el objeto de nuestro conocimiento no podra ser nada que est fuera de la
esfera de nuestro conocimiento, ...pues nada que no afecte a la mente puede ser
motivo de esfuerzo mental. (ibd. [p.183]). Dicho de otro modo: pensamos que es
verdadera cada una de nuestras creencias, entendiendo Peirce por verdad, aquella
caracterstica de una proposicin, que consiste en que la creencia en la proposicin
llevara a una conducta tal, que tendera a satisfacer los deseos. Decir que la
verdad significa ms que esto es decir que no tiene en absoluto ningn
significado. (op.cit., [V.4.18. p.184]).

Cmo se han fijado las creencias

Es bien conocida la descripcin en la que Peirce identifica cuatro mtodos para
fijar la creencia tal como supone que han surgido y operado en la historia. Al
primero de ellos, al que llama mtodo de la tenacidad, lo caracteriza a partir de
aquella actitud que hace a los hombres aferrarse espasmdicamente a las ideas
que ya tiene. La creencia se fija tomando una respuesta cualquiera a un problema,
detenindose en todo aquello que pueda conducir efectivamente a tal creencia, y
alejndose con mxima aversin de todo lo que pudiera perturbarla. Desde luego
este es un mtodo tan simple como dbil. En la prctica, resulta incapaz de
sostenerse, y todo impulso social va contra sus bases. Quien lo adopta, derivar
necesariamente a pensar, que las opiniones de quienes piensan de modo diferente a
l son tanto o ms buenas que las propias, lo que significa el fin de la confianza en
su creencia.5
El segundo mtodo, de la autoridad, involucra al desempeo institucional en lugar
del individual. Su xito es -por lo tanto- proporcionalmente mayor. La historia as
lo seala: ha dado una y otra vez, los ms majestuosos resultados. (ibd.). Un
tercer mtodo se hace necesario en la medida en que la autoridad no puede regular
las opiniones sobre todos los dems. Necesariamente deja un cierto resto de
mentes humanas en la accin de las causas naturales, lo que no constituye una
seria debilidad en cuanto estos hombres alternativos se hallen en un estado
sociocultural en el que sus opiniones no influyan en otras, lo que no siempre
ocurre. El nuevo mtodo a priori libera de impedimentos a la accin de las
preferencias naturales, para que los hombres, bajo la influencia de stas,
desarrollen creencias en armona con causas naturales. Histricamente estos
sistemas no se han fundamentado en hechos observables, sino que, al modo de la
historia de la filosofa metafsica, se han adoptado, porque sus proposiciones
fundamentales aparecan agradables a la razn. En este ltimo aspecto, Peirce lo
asemeja al modo de maduracin de las concepciones artsticas. Y esto es, por no
concordar con la experiencia sino ms bien con aquello que nos encontramos
inclinados a creer. El fracaso de este mtodo se patentiza en la necesaria
confrontacin de opiniones que convierte la indagacin en algo similar al gusto,
cuestin de moda, e imposibilidad de un acuerdo fijo.6 Si se prometa liberar
nuestras creencias de nuestro elemento accidental, y si bien con el mtodo a priori
se elimina el efecto de algn tipo de circunstancia fortuita, se magnifica en cambio,
Surge de un impulso demasiado arraigado en el hombre como para suprimirlo sin poner en
peligro la destruccin de la especie humana. (ibd., [p.187]).
5

6 Platn por ejemplo, encuentra agradable a la razn que las distancias unas de otras de las
esferas celestes sean proporcionales a las diferentes longitudes de las cuerdas que producen
acuerdos armoniosos. [] est claro que otro puede encontrar como ms agradable a su razn la
teora de Kepler de que las esferas celestes son proporcionales a las esferas inscritas y
circunscritas de los diferentes slidos regulares. (1877 [1988, V.5.25., p.190]).

el efecto de algunas otras. El desarrollo de los sentimientos, se encuentra tambin,

fuertemente determinado por causas accidentales.7 Qu lo diferencia
esencialmente del mtodo de la autoridad?
Peirce va a apostar a la posibilidad de proporcionar ...un mtodo mediante el cual,
nuestras creencias puedan determinarse no por algo humano, sino por algo
permanente externo. (1877 [1988, V.5.27., p.194]), al menos en tanto que
fundamento de una creencia estable. Segn Peirce, tal es el mtodo de la ciencia.
Necesariamente hay cosas reales cuyas caractersticas son independientes de
nuestras creencias sobre las mismas. Y estas cosas modifican nuestros sentidos
siguiendo leyes regulares. De lo dicho se sigue que, si aprovechramos estas leyes,
podramos averiguar mediante el razonar cmo son real y verdaderamente las
cosas. Por tanto, para Peirce, contando con la suficiente experiencia y razonando lo
bastante se llegara a una nica conclusin verdadera (cfr. op.cit [p.195]).
Estas realidades son reales? Peirce nos dice: 1) El mtodo no nos lleva a una
conclusin contraria, adems de que su prctica no produce dudas sobre el mismo
(como s ocurra en los anteriores mtodos de fijacin de la creencia). 2) Nadie
pone en duda, realmente, que hay reales. Hacerlo, sera fuente de insatisfaccin, la
hiptesis es la que todo el mundo admite. 3) La experiencia del mtodo nos aleja
de su cuestionamiento, vemos como ...ha sido la investigacin cientfica la que ha
cosechado los ms maravillosos triunfos en el modo de establecer opinin. (ibd.
y, adems, cfr. Habermas, 1968, II.6., [pp.119 y ss.]).
Este ltimo entre los cuatro mtodos de establecer creencias, no slo producira un
impulso a creer, como los dos primeros, sino que decidira tambin cul es la
proposicin a creer, cosa que comparte con el tercero. Y adems, lo hara en
funcin de algo en lo que nuestro pensamiento no tiene efecto alguno.8 La
separacin entre lo verdadero y lo falso no es ni violenta, ni arbitraria (como s lo es
en los dos primeros mtodos) ni modificable (como la moda y el gusto). Es el
diseo una ciencia o una investigacin en cuanto participa de este ltimo mtodo
de fijacin de la creencia? Dicho de otro modo, adems de ser los que es, la
bsqueda (desinteresada o interesada) de soluciones nuevas a problemas nuevos y
viejos, es tambin una forma del conocimiento cientfico? Es un tema que aborda
otro filsofo, Herbert Simon, en su libro Las ciencias de lo artificial (1969), y que
referiremos en parte por este motivo en 1.4.3. y 2.2.2. (infra.) En mayor o menor
medida los tres primeros mtodos de fijacin de las creencias impulsan a pensar tal
y como uno est inclinado a pensar. La tenacidad excluye la influencia exterior; la
autoridad sofoca la hereja; y con el mtodo apriori ...los metafsicos estn
seguros de hacer esto [lo que hacen, pensar a su gusto] con independencia de que
puedan estar inclinados a juzgarse unos a otros como obstinadamente errados.
(Peirce, 1877 [1988, V.5.28., p.196]).
Esta forma de inferencia, analticamente vinculante e ignorante de la
correspondencia entre premisas y estado de cosas en el mundo externo, desarrolla en el proceso de investigacin- consecuencias a partir de las hiptesis valindose de
ciertas condiciones iniciales. Esto significa, que desde el punto de vista de la lgica
de la investigacin, la abduccin y la induccin son las formas de inferencia ms
importantes en cuanto a su potencia para ampliar el contenido de nuestras
teoras y para controlar la concordancia con los hechos (potencia de la que se
nutre el diseo). La abduccin pues, es el tipo de argumentacin que ampla
nuestro saber, que introduce hiptesis nuevas. Mediante la deduccin,
desarrollamos luego, las consecuencias de estas hiptesis: deducimos previsiones
de consecuencias que deberan producirse si la hiptesis (abductiva) fuese
Entonces, de qu manera podr dominarse el acontecimiento aleatorio del discurso? ... conjurar
sus poderes y esquivar su pesada y temible materialidad. Vase la hiptesis desarrollada por Michel
Foucault en El orden del discurso (1970).
7

8 Cfr. Foucault, 1970, [pp.15 y ss.], en relacin a la separacin histricamente constituida entre
verdad y falsedad; y tambin [pp.38-39], tanto en relacin a la exclusin del juego y del comercio de
los sofistas cmo a la tica del conocimiento que no promete la verdad ms que al deseo de la
verdad misma.

correcta.9 Finalmente la induccin examina la validez fctica de la hiptesis

confirmando o des-confirmando los pronsticos y su probabilidad. Eso es la
investigacin. El diseo los es?

1.4.3. Tres tipos de razonamiento

Ya dijimos que Charles Peirce no considera el proceso de inferencia en su sentido
aristotlico ms restringido, es decir, en el sentido de una deduccin lgica de
enunciados a partir de otros enunciados. Es ms observa que el hecho de que toda
inferencia (deductiva) -para los lgicos- pueda reducirse de alguna manera a un
silogismo Brbara, no significa necesariamente que sea sta, la forma ms
apropiada para representar directamente cualquier tipo de inferencia (incluso los
de la inferencia sinttica (Peirce, 1970, 2.1., [pp.66 y ss.]). En el caso de los estudios
de Peirce, la inferencia forma parte ms bien de una argumentacin mediante la
cual obtenemos enunciados de una cierta verdad sobre la realidad. Dicho de otro
modo, las formas lgicas generales de la inferencia no son slo aquellas reglas que
permiten la deduccin de proposiciones analticamente correctas. Se trata de reglas
destinadas a la obtencin de enunciados sintticamente pertinentes. Se trata de
reglas que regulan el flujo en el cual los enunciados se transforman en otros
enunciados, y cada hilo individual de inferencia debe poder ser reducido a este
gnero necesario desde el punto de vista de la lgica general de la investigacin.
Peirce en funcin de lo que en este libro nos interesa- distingue entre tres tipos de
inferencia: deduccin, induccin y abduccin (1903 [1988, IV.A., pp.123 y ss.]). La
deduccin prueba que algo debe comportarse de acuerdo a una forma o ley
determinada; la induccin indica que algo se comporta probablemente de una
determinada manera sobre la base de los hechos acaecidos; y la abduccin seala
que presumiblemente algo se comporta de la forma establecida. La deduccin
prueba que algo tiene que ser; la induccin muestra que algo es actualmente
operativo; la abduccin sugiere meramente que algo puede ser. (op.cit.,
[IV.A.4.21., p.136]).
En la deduccin o razonamiento necesario, partimos de un estado hipottico de
cosas que definimos bajo determinados aspectos abstractos. Entre las
caractersticas a las que no prestamos atencin alguna en este modo de argumento,
est la de si la hiptesis de nuestras premisas se conforma, o no, ms o menos al
estado de cosas del mundo exterior. (op.cit., [IV.A.2.11., p.130])
La abduccin es el proceso de formar una hiptesis explicativa. Es la nica
operacin lgica que introduce alguna idea nueva; pues la induccin no hace ms
que determinar un valor. y la deduccin desarrolla meramente las consecuencias
necesarias de una pura hiptesis. (1988, IV.A.4.21., [p.136]).

La importancia que la cita otorga a la inferencia abductiva o inductiva es correlativa

al papel de estos argumentos en la transformacin de los flujos de experiencia en
interpretaciones del mundo. Quedan as, muy bien diferenciadas las formas
analticas puras (deductivas), de las formas sintticas (abductivas e inductivas) de
la inferencia; an cuando, lgicamente, ambos tipos pueden considerarse como
variaciones del silogismo necesario y de su ejemplo tpico: Brbara. El enunciado
universal de la primera premisa, es una hiptesis nomolgica10 [Regla]; la segunda
premisa, es la condicin inicial de la hiptesis [Caso]; y la conclusin es una
Su nica justificacin es la de que a partir de su sugerencia la deduccin puede extraer una
prediccin, que puede comprobarse mediante induccin, [puede derivar de una sospecha abductiva
una previsin que puede ser comprobada por induccin] y que, si podemos llegar aprender algo o a
entender en absoluto los fenmenos, esto tiene que conseguirse mediante la abduccin. (1903
[1988, IV.A.4.21., p.136]).
9

Utilizamos el trmino nomolgico para denominar la produccin de enunciados sobre la realidad

y la bsqueda de leyes generales.
10

10

prediccin [Resultado]. Se deduce la prediccin a partir de la Regla como

Resultado de un Caso. El Resultado es un efecto y el Caso su causa. Y, en la medida
en que la deduccin se define como ...la aplicacin de reglas generales a casos
particulares. (1970, 2.1., [p.66]), el razonamiento sinttico, al ser algo ms que la
mera aplicacin de una Regla general a un Caso particular, no podr jams
reducirse perfectamente a un silogismo de tipo Brbara.
Regla | hiptesis nomolgica |
Caso | condicin inicial de la hiptesis | causa
Resultado | prediccin | efecto
El cuidado necesario a esta transposicin queda explicado en el conocido problema
de las habichuelas blancas: teniendo una bolsa de habichuelas, de las que sabemos
que todas son blancas (Regla, premisa mayor), y conociendo que un puado de
habichuelas provienen de esa bolsa (Caso, premisa menor), ser una inferencia
deductiva si decimos que estas habichuelas sern necesariamente blancas
(Resultado, conclusin).
Regla | Todas las habichuelas de la bolsa eran blancas.
Caso | Estas habichuelas estaban en esta bolsa.
Resultado | Estas habichuelas son blancas.
Qu pasara si no supiramos que todas las habichuelas que hay en la bolsa son
blancas y tomando un puado de esas habichuelas, viramos que las que
pertenecen a dicho puado son blancas en su totalidad? Sacaramos como
conclusin que todas las habichuelas de la bolsa son blancas? Si razonramos de
esta manera, estaramos ... remontando la corriente de la secuencia deductiva y
concluyendo una Regla a partir de una observacin de un Resultado en un cierto
Caso. (1970, 2.1., [p.68]). Sera el caso de una induccin, que no es ms que la
inversin de un silogismo deductivo:
Caso | Estas habichuelas estaban en esta bolsa.
Resultado | Estas habichuelas son blancas.
Regla | Todas las habichuelas de la bolsa eran blancas.
Se da el caso de un razonamiento inductivo cuando generalizamos a partir de un
nmero de casos de lo que algo es verdad, e inferimos que la misma cosa es
verdad de una clase entera. (ibd.). Tambin estaramos frente a un razonamiento
inductivo cuando llegamos a afirmar el carcter de verdad de cierta proporcin de
casos, e inferimos la verdad de la misma proporcin de toda la clase. Mediante la
induccin, concluimos que hechos similares a los hechos observados son
verdaderos en casos no examinados.
Otro medio para invertir o variar un silogismo deductivo para producir una
inferencia sinttica, el cual ocupa el centro de lo que ahora queremos entender y
para lo que hemos escrito esta seccin, es la situacin en que realizamos una
inferencia abductiva o hipottica; que como lo sealramos anteriormente, se trata
de la inferencia de un Caso a partir de una Regla y un Resultado (ibd.).
Regla | Todas las habichuelas de esta bolsa son blancas.
Resultado | Estas habichuelas son blancas.
Caso | Estas habichuelas son de esta bolsa (porque son blancas y porque
todas las de esta bolsa son blancas).
Estamos frente a un razonamiento abductivo o hipottico, en aquellos casos en los

11

que hallamos cierta circunstancia muy curiosa; que podra explicarse a partir del
supuesto de que fuese un Caso de una determinada Regla general (ya codificada),
quedando as, indicado que el rendimiento especfico de la abduccin consiste
propiamente en la bsqueda y en el descubrimiento de una hiptesis apropiada que
nos permita inferir el Caso a partir del Resultado y de la Regla.
Entonces, la abduccin es un proceso inferencial (llamado tambin hiptesis o
retroduccin) que se diferencia u opone a la deduccin (formal, apriorstica, pura y
dura) en cuanto la deduccin parte de una Regla, considera un Caso de esa Regla e
infiere automticamente un resultado necesario. Otro buen ejemplo de deduccin
para reconocer en su estructura una abduccin es:
(1) Cuando un objeto (A) es concebido para ser manipulado, entonces su
envolvente (B) tiene un tamao de unos pocos decmetros cbicos.
(2) Sucede que el objeto (A) es concebido para ser manipulado.
(3) Entonces (B) tiene -efectivamente- un volumen de unos pocos
decmetros cbicos.
Supongamos ahora que no sepamos nada sobre las obligaciones del asunto y
veamos que la envolvente (B) no sobrepasa unos pocos decmetros cbicos. Me
sorprende ese curioso Resultado (3). Segn experiencias previas procedentes de
campos diferentes (por ejemplo, hemos visto manipular ladrillos, portafolios,
cacerolas, etc. y hemos visto que objetos mayores no pueden ser manipulados)
intentamos formular una Regla an desconocida (1). Si la Regla (1) valiera y si (3)
fuera el Resultado de un Caso (2), entonces (3) ya no sera sorprendente.
Obviamente nuestra flamante hiptesis (interpretativa de un Resultado particular)
deber ser sometida a prueba para poder transformarse en una ley, pero hay (en la
semiosis no cientfica) numerosos casos en los que no se buscan leyes universales
(explicaciones), sino una interpretacin capaz de desambiguar un acontecimiento
semitico concreto. Observamos que un sector de la envolvente de un objeto ha
sido objeto de un tratamiento rugoso y no sabemos a qu bien o a qu se refiere.
Forjamos la hiptesis de esa rugosidad visualiza que dicha superficie ha sido
pensada para ser empuada. Algunos elementos del contexto propician esta
abduccin, por ejemplo las dimensiones y secciones adecuadas a la palma de la
mano semi-cerrada. Resumiendo: la abduccin es un procedimiento tpico
mediante el cual, en la semiosis, somos capaces de tomar opciones arriesgadas
cuando se estn siguiendo instrucciones (o reglas) ambiguas o inexistentes.
Peirce observa -y nosotros lo consideraremos adelante (cfr. infra.)- que la
abduccin funciona como un argumento tal vez dbil, pues conduce nuestro juicio
tan levemente hacia su conclusin, que no cabe decir que creamos que sta
ltima es verdadera, slo sospechamos que puede serlo. (1970, 2.1., [p.70]). En
ocasiones, en aquellas oportunidades o momentos creativos de la investigacin
cientfica (y del diseo si es que efectivamente participa de la ciencia de lo artificial)
en los que se producen modificaciones o cambios en los modos regulados de
entender el mundo, la abduccin va ms all de la mera obtencin del Caso a partir
de un Resultado y con la ayuda de una Regla vlida. Pareciera que en las instancias
ms creativas o revolucionarias la abduccin permite obtener el Caso con la ayuda
de una Regla que se imagina o figura como vlida a partir de un Resultado. Y si
esto ocurre, se da en funcin de que Peirce comprende (o confunde) bajo el trmino
abduccin, dos procedimientos distintos.

Abduccin hipercodificada. Del Resultado y la Regla al Caso

En primer lugar, Charles Peirce entiende por abduccin la aplicacin ms o menos
directa de una hiptesis o ley- con vistas a dar una explicacin causal; es decir, la
obtencin del Caso a partir de un Resultado y aplicando una Regla vlida. La ley
estara en esta situacin- dada de una manera automtica, o como veremos, casi

12

automtica. Estara, como afirma Eco, ya codificada (1990, 4.). Estos casos; en los
que ya se cuenta con una Regla establecida que orienta y regula la bsqueda de un
Caso como causa de un Resultado, son muy similares con -y por que no podemos
decir que subsumen a- aquellos otros casos en los que el Resultado que se trata
de interpretar no es ya la realidad, sino la realidad de un signo o un texto. Para
estos casos, el signo-Resultado debe ser interpretado como un sentido-Caso de una
Regla semntica propia de un cdigo establecido en los lmites de algn lenguaje o
sistema semitico. Veamos:
Es importante dejar sentado que incluso la interpretacin a travs de cdigos
presupone un esfuerzo abductivo, aunque sea mnimo. Supongamos que yo sepa
que en castellano, /hombre/ significa macho humano adulto (un caso perfecto de
codificacin lingstica), y supongamos que yo crea or la expresin /hombre/; para
comprender el significado de la palabra tengo que admitir, en primer lugar, que se
trata de una ocurrencia (Token) de una palabra castellana (Type). (Eco, 1990,
4.2.I.3.(a)., [p.263]).
Tenemos que admitir que se trata del Caso de una ocurrencia (Token) de una palabra
(Type) ya prevista por la Regla de la lengua castellana. En este caso, el sentido del

trmino es -en alguna medida- un Caso reglado por la lengua castellana (su Regla
establecida). Supongamos que el facultativo crea observar un sarpullido en la piel
del paciente (Resultado). Para comprender el significado de dicho sntoma tiene
que admitir, antes que nada, que se trata de un Caso reglado por la semiologa
mdica ya establecida, su Regla (la que dir, adems, por ser semntica, de que
enfermedad se trata). Supongamos que un apicultor crea distinguir un
determinado color en el lomo de una abeja reina (Resultado). Para comprender el
significado de dicho color tiene que abducir, antes que ninguna otra cosa, que se
trata de un Caso reglado por el sistema institucionalizado barva, que permite
establecer el ao de nacimiento del bicho, regulado por su Regla (la que dir,
adems, por ser semntica, cuantos aos tiene). Pero no siempre sucede que la
Regla est a nuestro alcance o siquiera, bien establecida; y es ms, nunca la Regla
est dispuesta automticamente de modo que simplemente nos reste identificar el
Resultado como uno de sus Casos. Volvamos a considerar el ejemplo recurrido por
Eco:
Parece que habitualmente realizamos esta labor interpretativa de manera
automtica, pero es suficiente vivir un ambiente internacional donde todos hablan
lenguas distintas para darnos cuenta que la eleccin [de la Regla en la cual
reconocer inscrito el Caso que produce el Resultado que interrogamos] no es
completamente automtica. El reconocimiento de un cierto fenmeno como la
ocurrencia de un tipo determinado presupone algunas hiptesis acerca del contexto
expresivo y del co-texto discursivo [a fin de apuntalar la seleccin de una Regla
determinada entre todas las posibles] (Eco, ibd.).

En este sentido, el Resultado es inesperado (curioso). Lo es en tanto que no apunta

necesariamente hacia aquella Regla de la cual su causa es un Caso. Qu ocurre
cuando la Regla debe seleccionarse entre una serie de leyes igualmente probables?,
Qu ocurre cuando ninguna de las leyes existentes proveen o incluyen al Caso y
existe por ende la necesidad de arbitrar una ley ex novo?
En C.P. 2.623, y en algunos otros pasajes, Peirce intenta distinguir sin demasiada
ascendencia en sus posteriores intrpretes- las nociones de hiptesis y de
abduccin, las que hemos tomado hasta ahora en un mismo sentido y que
normalmente- permanecen indiferenciadas. Mientras la induccin es la inferencia
de una Regla a partir de un Caso y un Resultado, la hiptesis es la inferencia del
Caso a partir de una Regla y un Resultado. A su vez, existira y en esto est la
distincin- una diferencia entre la hiptesis como inferencia de un Caso y la
abduccin como inferencia de una Regla y un Caso.
La abduccin parte de los hechos sin, al principio, tener ninguna teora particular a
la vista, aunque est motivada por la idea de que se necesita una teora para
explicar los hechos sorprendentes. La induccin parte de una hiptesis que parece
aconsejarse sin, al principio, tener ningn hecho particular a la vista, aunque

13

necesita de los hechos para sostener la teora. La abduccin persigue una teora. La
induccin anda buscando los hechos. En la abduccin la consideracin de los
hechos sugiere la hiptesis. En la induccin el estudio de la hiptesis sugiere los
experimentos que sacarn a la luz los verdaderos hechos a los que la hiptesis ha
apuntado. (C.P.7.218.)

El autntico problema de la abduccin reside en obtener la Regla y el Caso al

mismo tiempo, puesto que estn recprocamente relacionados, vinculados entre s
por una especie de quiasma, donde el trmino medio (que comparten ambas
premisas) es nexo fundamental de todo el movimiento inferencial. El trmino
medio es el dispositivo activador de todo el proceso. En el ejemplo de las
habichuelas, hemos marcado con itlicas el termino medio compartido por ambas
premisas (hemos modificado y apelmazado la redaccin para hacer ms visible el
trmino medio, ahora puesto en itlicas).
Regla | Todas las habichuelas que estn en esta bolsa eran blancas.
Caso | Estas habichuelas son de las habichuelas que estn en esta bolsa.
Resultado | Estas habichuelas son blancas.
En lo que respecta a este ejemplo, Peirce podra haber decidido que el elemento
fundamental no era de dnde procedan aquellas judas, sino, tal vez, quin las
haba puesto ah: o podra haber supuesto que el lugar de procedencia de las judas
era un bote cercanos y no la bolsa. Pero en la invencin de un buen trmino medio
consiste la potencia de toda idea. Obviamente, existen reglas tan evidentes que de
inmediato sugieren la manera de buscar el trmino medio. Imaginemos otra vez
que en una estancia haya slo una mesa, un puado de habichuelas blancas y un
saco. La identificacin de procedente de aquel saco como elemento fundamental
es ms bien fcil, la hiptesis consecuente es casi automtica: pero este casi es lo
que hace que este razonamiento aunque bastante automtico- sea an una
hiptesis. Incluso en estos casos en los que la regla es casi evidente, y la inferencia
slo concierne al caso, una hiptesis no produce jams una certeza.
Ya hemos sugerido que existen dos tipos de abduccin (y que podramos llamar a
uno de ellos hiptesis): el primero parte de uno o ms hechos particulares
sorprendentes (Resultado) y termina en la hiptesis de una ley general (Regla),
como parece ser el caso de todos los descubrimientos o la creacin cientfica. El
segundo tipo de abduccin parte de uno o ms hechos particulares sorprendentes
(Resultado) y termina en la hiptesis de otro hecho particular que se supone es la
causa (Caso) del primero o de los primeros, como es, al parecer, el caso de la
investigacin criminal o la interpretacin historiogrfica de los hechos del suceder
histrico. Podra decirse que el primer tipo de abduccin se ocupa de la naturaleza
de los universos, mientras que el segundo se ocupa de la naturaleza de los textos.
Por universo entendemos, bsicamente, los mundos cuyas leyes suelen explicar
los cientficos. Por texto entendemos, un conjunto organizado de signos. Esta
distincin es poco convincente. Si la abduccin es como sostiene Peirce-un
principio general que rige todo el conocimiento humano, no debera haber
diferencias sustanciales entre dos tipos de abduccin.

Abduccin creativa y diseo. Del Resultado a la Regla

Si lo que interesa es la reconstruccin de aquella forma de razonamiento que
posibilita el progreso cientfico,11 deberemos comenzar por observar cmo se

11 Y parece ser que este tipo de abduccin es el que ms interesa desde el punto de vista del diseo y
del progreso hacia una optimizacin ideal del medio ambiente. Este tipo de abduccin creativa- se
relaciona ms con una actitud heurstica, mientras que la abduccin hipercodificada (de la
subsuncin de un Resultado como un Caso de una Regla) pareciera ser ms bien hermenutica.

14

produce una aplicacin creativa12 o innovadora13 de la abduccin en la que,

adems del Caso, se infiere su ley. Esto valdra para todos los casos de ratio
difficilis que, como las soluciones de diseo, cuya configuracin depende en parte
de factores funcionales y de maniobras novedosas frente a los mismos, no son
claramente casos de una ley preexistente reconocida. Para iniciamos en una
comprensin de este segundo tipo de abduccin, debemos reconocer el carcter
imprevisto del Resultado, es decir, su inexplicabilidad en funcin de la falta de una
hiptesis con cuya ayuda podramos inferir la causa (el Caso) a partir del
Resultado. Si partimos de un Resultado, en cierto modo inesperado, buscamos (o
debemos imaginar) una Regla con cuya ayuda podamos inferir un Caso. En
ocasiones, esta bsqueda se limita -como dijimos, simplemente- a seleccionar entre
diversas Reglas ms o menos equiprobables, en otras, consiste en arbitrar
propiamente una ley hipottica con la intencin de poder inferir un Caso que
explique adecuadamente el Resultado. En funcin de esto, podramos contradecir
las representaciones que hiciramos de la inferencia abductiva (incluso en esta
misma seccin): de una Regla y un Resultado (premisas de la abduccin), un Caso
(conclusin). Pues, la ley o premisa mayor del silogismo Brbara [Regla], es en s
misma la conclusin del procedimiento abductivo. Como dice Habermas, es un
descubrimiento regularizado de la nueva hiptesis nomolgica. (1968, II.6., n.72,
[p.122]).
Todo lo que hemos dicho acerca de la inferencia y el razonamiento como mtodo
pareciera estar orientado, con exclusividad, a las ciencias naturales, es decir a la
investigacin respecto de cmo las cosas son. Los mtodos de la lgica los tres
tipos de razonamiento- sirven bien, como se ha dicho, a estas ciencias acerca de los
objetos y fenmenos naturales. La preocupacin histrica de la lgica por la
inferencia se ha demostrada del todo ajustada para producir afirmaciones sobre el
mundo u seguir procesos inferenciales a partir de estas afirmaciones. El diseo, en
una direccin aparentemente contraria, est interesado no en cmo las cosas son,
sino en cmo las cosas deberan o podran ser, es decir, en la ideacin y creacin de
artefactos para alcanzar objetivos. Podramos tener alguna duda si las formas de
razonamiento que son apropiadas para el conocimiento cientfico del mundo
tambin son de alguna manera- convenientes para el diseo. Aquello que
denominamos artefacto no es independiente de la naturaleza. Los artefactos no se
libran de ignorar o violar las leyes naturales (en su funcionamiento interior o en sus
relaciones exteriores). Pero tambin estn adaptados a las finalidades y propsitos
humanos (parte de sus relaciones exteriores). Son lo que son para satisfacer
nuestro deseo de volar, de comer bien, de saber la hora, de requerir admiracin por
parte de los dems, de producir envidia, atraccin, etc. A medida que nuestras
necesidades cambian, tambin deben hacerlo los artefactos, y viceversa. Una
ciencia de lo artificial debe abarcar objetos y fenmenos que incorporan tanto el
propsito humano como las leyes de la naturaleza, por lo tanto, debe tener medios
para relacionar estos dos componentes dispares. El carcter de estos medios y sus
implicaciones para la actividad que llamamos diseo constituyen el tema central de
este libro.
La ciencia natural es conocimiento acerca de objetos y fenmenos naturales. Nos
preguntamos si no puede haber tambin ciencia artificial, es decir, un
conocimiento acerca de objetos y fenmenos artificiales o de un mundo en que ha
hecho mella, o que ha sido transformado por los artefactos de origen humano o
inteligente. Tan pronto como introducimos conceptos como artificio o artificial
nos adentramos en el dominio del diseo y de la ingeniera, ya que artificio se
utiliza a menudo en el sentido ms amplio de diseado o compuesto por alguien.
Decimos normalmente que disciplinas como el diseo o la ingeniera se ocupa de la
sntesis, en tanto que la ciencia se concentra en el anlisis. Los objetos artificiales
y, ms especficamente, los objetos artificiales imaginables o realizables con
12 Trmino utilizado en Eco, 1990, 4.2., Cuernos, cascos, zapatos: tres tipos de abduccin, [pp.
254-86].

Trmino utilizado en Habermas, 1968, 11.6., Autorreflexin de las ciencias de la naturaleza: la

crtica pragmatista del sentido, [pp.119- 146].
13

15

propiedades deseadas constituyen buena parte del objetivo central del diseo como
actividad e inteligencia. Al diseador le interesa cmo deberan ser las cosas.
Adems, cmo deberan ser para funcionar y alcanzar determinados objetivos.
Cmo entender los mundos naturales y artificiales? Cuatro marcas nos ayudan
segn Simon (1969, I., [p.6]) a distinguir lo artificial de lo natural, ayudando a
establecer una cierta demarcacin entre las ciencias de lo natural y de lo artificial:
(i) Los objetos artificiales son sintetizados (no siempre con plena premeditacin)
por seres inteligentes. (ii) Los objetos artificiales pueden imitar las apariencias de
los objetos naturales sin reproducir o poseer, en uno o varios aspectos, la realidad
de stos. (iii) Los objetos artificiales pueden caracterizarse en trminos de
funciones, objetivos y adaptacin al entorno y a sus fines. (iiii) Los objetos
artificiales frecuentemente se discuten, sobre todo mientras se disean, tanto en
trminos imperativos como descriptivos.
Aclarmonos algo sobre el aspecto funcional y sobre la finalidad de los objetos
artificiales. El cumplimiento de su propsito o la adaptacin a su fin implica una
relacin entre tres trminos: 1. el objetivo o propsito, 2. el carcter o las
propiedades del artefacto, y 3. el entorno (o medio ambiente) en que ste se
desempea. Cuando hablamos de una cuchara, podemos hacerlo en trminos de
una finalidad respecto de su entorno humano: sirve para comer el postre de la
cena. Tambin podemos hacerlo en relacin a su contexto no humano: Se la
recorta de una lmina de metal. Luego, el extremo recipiente es pasado entre dos
aprisionadoras para producir una seccin ms delgada y a la vez cncava. La
seccin del mango tambin es aprisionada para producir el ancho requerido.
Finalmente es pulida. Pero si fijamos nuestra atencin en la propia artefactualidad
de la cuchara, podemos describirla en trminos de la interpretacin geomtrica de
sus curvaturas tridimensionales. Las ciencias naturales inciden en un artefacto
diseado a travs de dos de los tres aspectos de la relacin que lo caracteriza: 2. la
estructura interna del propio artefacto y 3. el ambiente en el que opera. Por lo
tanto, podemos tomar en consideracin al artefacto de forma simtrica: puede ser
concebido como punto de encuentro suele hablarse de una interfaz, entre un
entorno interno (o texto), esto es, la materia y la configuracin del artefacto en s
mismo, y un entorno externo (o contexto), vale decir, el entorno en el que opera o
funciona.
El mundo artificial est centrado exactamente en esta relacin entre los entornos
internos y externos; se encarga de lograr objetivos adaptando el primero al
segundo. El estudio apropiado de aquello que es perteneciente a lo artificial es el
camino por el cual esa adaptacin de medios a entornos es llevada a cabo - y central
a esto es el proceso de diseo en s mismo. Si el ambiente interno se ajusta al
ambiente externo y viceversa, el artefacto cumplir el propsito deseado. As, si la
cuchara es demasiado plana servir para manipular helado o arroz compacto pero
no sopa. Este modo simtrico de contemplar los artilugios en general, es tambin
aplicable a cosas que no estn hechas por el hombre pero que han sido adaptadas
por ste a cierta situacin, por ejemplo la piedra que sirve para cascar nueces sin
aplastarla y molerla por su excesiva inercia. Tambin es aplicable a los sistemas
vivos que han evolucionado a travs de las fuerzas de la evolucin biolgica. Una
teora de las ruedas para un rover lunar14 toma de las ciencias naturales una
explicacin de su ambiente interno (de su construccin no neumtica, sino de
llanta de aluminio y una malla de zinc), de su ambiente externo (La enorme
variabilidad de temperatura luz-sombra y la radiacin solar directa [sin filtro
atmosfrico]) y de la relacin entre su ambiente interno y externo (los chevrons
[jinetas] de titanio que tachonaban la rueda por fuera de la malla favorecan la
traccin). Por otra parte, una generalizacin de este argumento de separacin entre
ambiente interno y externo aqu referido implica que deberamos buscar tal
separabilidad, en algn grado, en todos los sistemas complejos de gran escala, ya
sean naturales o artificiales. Entindase, vale para todo diseo.
El Lunar Roving Vehicle que construyeron las empresas Boeing y General Motors para las
misiones Apollo 15/17, de la NASA, a comienzos de los aos setenta.
14

16

Una lgica propia de los mtodos de optimizacin podra ser esbozada de la

siguiente manera: el entorno interno del problema de diseo es representado por
un conjunto de determinadas alternativas de accin (de decisiones de diseo). Las
alternativas pueden ser determinadas con cierto detalle: son determinadas en
relacin con variables de comando que tienen propiedades definidas. El entorno
externo es representado por un conjunto de parmetros, que pueden ser conocidos
con certeza o slo en trminos de probabilidad. Los objetivos para la adaptacin del
entorno interno al externo son definidos por una funcin de utilidad, quizs
complementado por una serie de limitaciones (inadecuaciones entre funciones de
las variables de comando y parmetros de entorno).15
No obstante, un tenedor, un sacacorchos, una tipografa, o una lombriz, pueden
ser analizados en parte- con los mtodos de la ciencia natural sin tener en cuenta
su fin o su adaptacin y sin hacer referencia a su carcter de interfaz entre
ambientes interno y externo. Despus de todo, su comportamiento est regido por
la ley natural an cuando, las propiedades especficas del artefacto estn
precisamente en la relacin dbil o indirecta, o hipottica, o postulada, entre las
leyes naturales por dentro y las leyes naturales por fuera. Por otro lado, aunque la
divisin entre ambiente interno y externo sea innecesaria para analizar un pjaro o
un avin, cuando menos resulta muy conveniente. Hay varias razones a favor de
ello, que se harn evidentes con algunos ejemplos que consigan relacionar la
adaptabilidad del diseo con la evolucin natural.
En el rtico, dice Simon (ibd.), las pieles de muchos animales son blancas.
Normalmente explicamos esto diciendo que el blanco es un color adecuado para el
ambiente rtico pues las criaturas blancas presas y predadores- evitan ser
detectados. Desde luego, sta no es una explicacin de ciencia natural: es una
explicacin en la que interviene un propsito o una funcin. Existen determinados
tipos de individuos que funcionan mejor (que sobreviven) en ese tipo de ambiente.
La fuerza de esta explicacin se extrae de referencia a la seleccin natural o algn
otro mecanismo equivalente, exigiendo de forma prioritaria una comprensin del
ambiente externo. Al observar un paraje nevado podemos figurar el color
predominante en los animales que vamos a encontrar. Poco necesitamos saber
acerca de su biologa (ambiente interno), ms all de que son adaptativas (a travs
de la seleccin o ese otro mecanismo). La racionalidad juega en las ciencias del
comportamiento humano en la toma de decisiones un papel anlogo al de la
seleccin natural en la biologa evolutiva. De manera que, al estudiar un sistema
adaptativo o artificial (una solucin de diseo), conviene deslindar el ambiente
exterior del interior porque podemos predecir su comportamiento a partir del
conocimiento de los objetivos del sistema y de su ambiente externo, con unos
supuestos mnimos acerca de su ambiente interno. Al fin y al cabo, solemos
encontrar ambientes internos bastante diferentes entre s que cumplen fines
equivalentes o parecidos en ambientes externos idnticos o parecidos: motor
elctrico y motor a explosin, sacacorchos T y sacacorchos de dos tiempos,
arrancadores dependientes e independientes (para lmparas de descarga). Por el
contrario, en otras ocasiones, el que un sistema determinado consiga un fin
particular (o una adaptacin) depende tan slo de unas pocas caractersticas del
ambiente externo y en absoluto de los detalles de ese entorno. Los diseadores son
capaces de separar suficientemente el sistema interno del ambiente, de manera que
se mantiene una relacin invariante entre el sistema interno y el fin, con
independencia de las variaciones en un amplio espectro de la mayora de los
parmetros que caracterizan al ambiente externo (tipografas robustas, vehculos
militares todoterreno, cabinas presurizadas, etc.). El mejor de los mundo posibles
para un diseador es el que permite la combinacin de los dos conjuntos de
situaciones descritas que pueden ponerse de manifiesto descomponiendo un
sistema adaptativo en 1. objetivos, 2. ambiente interno y 3. ambiente externo. Lo
15 El problema de optimizacin es encontrar un juego admisible de valores de las variables de
comando, compatibles con las limitaciones, que maximizan la funcin de utilidad para los valores
dados de los parmetros de entorno.

17

ms importante de todo esto es que podemos aspirar a ser capaces de caracterizar

las principales propiedades del sistema y de su comportamiento sin tener que
elaborar o esperar la elaboracin -al detalle- de una ciencia natural del ambiente
externo o una ciencia natural del ambiente interno. Podemos, a travs de la
experiencia del diseo, concebir una suerte de ciencia de lo artificial (un avance del
conocimiento del mundo por medio del diseo mismo) que se funda o se fluidifica
en la simplicidad relativa de la interfaz (de la solucin de diseo) como fuente
primaria de abstraccin y generalidad. Por esto, hemos dicho que cada diseo
involucra la hiptesis abductiva de una regla o ley (siempre falsable) respecto de
cul debera ser la mejor solucin para el problema o el tipo de problemas que se ha
intentado resolver. La descripcin de un producto o de una idea de diseo en
trminos de organizacin y funcionamiento -de su interfaz entre el ambiente
interno y externo- es un objetivo fundamental de las actividades de invencin y de
diseo. Cada nueva propuesta de diseo para una nueva o vieja tipologa y con
ella- un modelo hipottico (de ley) de cmo debera ser el mundo (con ese
aadido), se formulan sin esperar un determinado estado de desarrollo de unas
ciencias de los medio ambientes interno y externo.
De esta manera, las propiedades de que se ha dotado al entorno interno se ponen al
servicio de los objetivos del entorno externo. Lo fundamental para la descripcin de
un artefacto lo constituyen los objetivos que conectan el sistema interior con el
exterior. El sistema interior consiste en una organizacin de fenmenos naturales
capaz de lograr los objetivos deseados dentro de un rango de ambientes (no del
todo estudiados, aclarados y especificados). Es posible que haya, adems, muchos o
pocos sistemas naturales o artificiales funcionalmente equivalentes, capaces de
hacer lo mismo, de los cuales la abduccin (de la Regla) en que se inscribe una
nueva solucin de diseo es una suerte de rapto o analoga. El entorno exterior
(an a la espera de una ciencia que lo explique exhaustivamente) determina o
presenta algunas las condiciones para la consecucin de objetivos. Si el sistema
interno est correctamente diseado, se adaptar como modelo hipottico
exitoso- al entorno externo, de forma que su comportamiento quedar
determinado en gran parte por el comportamiento de este ltimo. Para predecir
cmo se comportar, lo nico que tenemos que preguntar es: Cmo funcionara en
estas circunstancias ste sistema diseado racionalmente? El funcionamiento
adopta la forma del entorno en que se mueve.
No obstante, la realidad (inexplorada) presenta resistencia o lmites a la
adaptacin. Si siempre pudiramos especificar un sistema interno proteico que
adoptara exactamente la forma del entorno operacional, disear sera sinnimo
de desear [] Si los deseos fueran caballos, todos los mendigos cabalgaran.
(Simon, ibd.) Si pudiramos especificar (a ciencia cierta) un sistema interno que
adoptara exactamente (a ciencia cierta) la forma del contorno operacional, disear
no sera necesario, tan slo bastara con hacer lo que se debe segn las leyes de las
ciencias que explican suficientemente ambos medio ambientes.
La cuestin, sin embargo, es un poco ms compleja para el diseador: tipografa
legible y confortable define un objetivo de diseo, un objetivo que podra lograrse
pensamos actualmente- con el desarrollo de muchas soluciones diversas (por eso
persiste el diseo tipogrfico, cuando pareceran ya estar hechas todas la letras
imaginables). Pero el diseo no se realiza hasta que no se haya descubierto o
inventado por parte del diseador- como mnimo, un ambiente interno realizable
que obedezca aparentemente a leyes naturales (de la percepcin, de la tecnologa,
etc.) en parte- desconocidas y a punto de ser formuladas o re-formuladas
abductivamente y probadas induccin mediante. En el mundo real, tenemos que
contentarnos con cumplir los objetivos de diseo de forma aproximada, nada ms.
Las propiedades del sistema interno surgirn de la metodologa de diseo
empleada para integrar del modo ms inteligente lo poco que an sabemos de
ambos medio ambientes y, finalmente, el comportamiento del sistema responder
ms o menos imperfectamente a su entorno operativo. Mientras tanto, la
postulacin de mundos nuevos no se detuvo a causa de una ignorancia que se
presenta prcticamente invencible. No se detuvo gracias a esa disposicin de la

18

humanidad que llamamos diseo.

En condiciones normales de uso, un puente se comporta simplemente como una
superficie plana relativamente regular sobre la cual pueden desplazarse los
vehculos. Slo cuando se le somete a una sobrecarga aprendemos acerca de las
propiedades fsicas de los materiales con los que fue construido. (Simon, op.cit.,

I. [p.14])
El objetivo bsico del de ingeniera de obras civiles es, en principio, resolver
satisfactoriamente todas las fuerzas de un edificio y sus apoyos en un estado de
equilibrio. Sin embargo, buena parte de los desafos de la ingeniera de estructuras
han sido resueltos en asociacin con otras disciplinas tambin ingenieriles y
prximas a la hidrologa o bien, a la aeronutica. El programa de ordenador digital
utilizado para analizar el comportamiento de la estructura del Guggenheim de
Bilbo ya haba sido probado para disear el avin de caza Mirage 2000 o el
transporte aerocomercial Boeing 777. Estos programas de diseo liberan al
ingeniero humano del arduo trabajo que supone realizar clculos e ir probando los
rendimientos de las estructuras, y hacen posible imaginar edificios que, antes de
que existiesen los ordenadores digitales y los programas de diseo, hubiese sido
imposible siquiera imaginar, o imaginar con sensatez. An as, el grueso del curso
del anlisis de la ingeniera de estructuras se realiza sobre edificios aburridos,
convencionales, repetitivos y poco imaginativos; porque la ingeniera es por
costumbre- cuidadosa y poco atrevida, pues su principal tarea consiste en que nada
vaya mal y no en producir nuevos conocimientos acerca del comportamiento del
mundo. Slo parte de la historia de la ingeniera, la ms interesante desde el punto
de vista cientfico puro, ha estado orientada a comprometerse con grandes riesgos
respecto a la estructura y la construccin. Adems estos riesgos no siempre se han
resuelto con xito. Una parte significativa de la historia de la ingeniera se
caracteriza por el hundimiento y el derrumbe de cpulas, catedrales, puentes,
presas, etc. Cada uno de estos fracasos compensa con el hecho de que se aprende
mucho ms de ellos que de las estructuras que se mantienen estables (que
consiguen cierto xito como interfaz entre sus entornos interno y externo). Si bien
la ingeniera requiere la realizacin de numerosos y grandes clculos en un marco
de respeto mximo por la seguridad, en ltimo extremo, se trata de una actividad
experimental cuyos fracasos siguen aumentando el conocimiento sobre los lmites
de ese arte y sobre la resistencia del mundo (Peirce). Por supuesto que, este aporte
(colectivo) al conocimiento no es, precisamente lo que privada e interesadamente
se valora en cada proyecto de diseo. Por el contrario, stos adquieren valor para
los sujetos interesados cada vez que tienen xito y no cuando fracasan. De la
relacin especfica- entre lo pblico y lo privado, en su sentido filosfico y terico
crtico, nos ocuparemos en 2.2. y finalmente en 4.1. En estas secciones aclararemos
la diferencia entre lo que es un fin o un inters pblico (del gnero humano en un
sentido irrestricto) y lo que son intereses o fines privados. Pus bien, el progreso en
el conocimiento que se obtiene en el aprendizaje asociado a cada fracaso o falsacin
emprica de la Regla abducida en el proceso de diseo de la interfaz de diseo
pertenece al primero de los intereses, el que responde a la humanidad entera;
motivo por el cual, cuando el Millenium Bridge de London, una muy innovadora
estructura colgante cuasi horizontal, diseada por Lord Norman Foster
(arquitecto), Sir Anthony Caro (escultor) y Cristopher Mark Wise (ingeniero de la
compaa fundada por Sir Ove Nyquist Arup), comenz a oscilar de manera
alarmante durante la misma inauguracin, el arquitecto, que haba estado al frente
de la campaa de promocin, desapareci de la escena y se inform como quin
no quiere la cosa- que el problema derivaba de una cuestin de ingeniera. Por
fortuna, Cristopher Wise, el autntico creador de la obra, por ser un ingeniero
dependiente no del todo reconocido como autor del proyecto, no fue
responsabilizado del fallo. Durante un tiempo, a travs de la pgina web y de una
serie de comunicados, la firma Ove Arup & Partners16 intent sugerir que Marc
16 Una empresa que hoy es propiedad de sus empleados y su gestin es ajena a la intromisin de los
accionistas o a la influencia de los intereses de agentes externos, manteniendo en lo posible, un
espritu libre para tomar las decisiones ms convenientes para cada proyecto. La empresa fue
fundada en la postguerra por Sir Ove Nyquist Arup. El mismo Sir Ove dise una empresa donde

19

Maurice Mimram, ingeniero creador del nuevo puente de Solfrino (Paris, 1999)
que tambin haba oscilado, debera haber informado al mundo de la ingeniera
sobre las causas de su movimiento y sobre las soluciones implementadas.
Reclamaban que quienes lo saban, no hicieron pblicos los sucesos o bien, los
mtodos considerados para informar y compartir los datos acerca del fallo con los
dems fueron insuficientes y no emplearon las vas normales para comunicar los
fracasos a la comunidad de la profesin. En ninguna de las crnicas sobre el da de
la inauguracin del puente Solfrino se sugiri que las vibraciones podran ser
parte de un problema genrico que podra afectar a otros puentes. Los voceros de
Ove Arup & Partners reclamaron que los artculos cientficos que se escribieron
sobre el puente fueron incoherentes e inexactos acerca de la razn del movimiento
y el cierre temporario del puente para reparaciones y ajustes. Los diseadores del
Solfrino [deca, ms o menos la reclamacin] no publicaron un informe tcnico
claro en el que se describiese el problema. Luego, las reglas de la arquitectura de
puentes han quedado definitivamente modificadas a partir de los fallos de estas
esplndidas pasarelas peatonales en los centros de London y Paris.

Lo artificial debe entenderse como una suerte de simulacin experimental (ms

que efectivizacin) de un mundo idealmente optimizado. Comprendemos e
intentamos explicar cmo sera un mundo idealmente optimizado a travs de reglas
abducidas en el proceso de diseo, que han de ser probadas luego, empricamente.
La artificialidad connota una similitud perceptiva pero una diferencia esencial, un
parecido ms externo que interno. [] podemos decir que el objeto artificial imita
al real dndole la misma cara al sistema externo, adaptndose, en relacin con los
mismos objetivos, a rangos comparables de tareas externas. La imitacin es posible
porque sistemas fsicos distintos pueden organizarse para mostrar un
comportamiento casi idntico. El muelle mecnico y el circuito amortiguador
obedecen a la misma ecuacin lineal diferencial de segundo orden, de ah que
podamos utilizar cualquiera de los dos para imitar al otro. (ibd.)

El diseo hace progresar el conocimiento acerca del mundo mediante pequeos

saltos o revoluciones, algunas de ellas fracasadas luego de algn tiempo. Modestos
pasos revolucionarios (abductivos) que se adelantan a los procesos cientficos ms
acumulativos y corrientes.
No es tan grave, desde el punto de vista epistemolgico, la diferencia entre la
accin del diseo y el avance cientfico basado en la simulacin a travs de
maquetas y modelos, inclusive de la modelacin digital a cargo de ordenadores.
Denominamos simulacin a la imitacin y tratamos utilizarla para entender el
mundo posible en el que se inscribe poniendo a prueba la simulacin en diferentes
entornos simulados, o imitados. Como tcnica cientfica dirigida a la comprensin y
prediccin del comportamiento de los sistemas (de las posibles articulaciones de
entornos internos y externos en un mundo optimizado para el hombre), el diseo
precede inclusive histricamente- a la simulacin fsica o virtual. El tanque de
pruebas hidrulicas y el tnel de viento son instrumentos valiosos en el estudio de
grandes sistemas, porque que permiten disponer de modelos reducidos. En un
los profesionales de diversas disciplinas podan trabajar colaborativamente para producir los
proyectos de mayor calidad que se podan lograr trabajando en el aislamiento y sin compromiso
(hacindolo en uno de los sentidos en que se podra tomar el concepto de pblico [cfr. infra. 4.1.]).

20

sentido equivalente, el conjunto de innumerables creaciones del diseo permite

disponer de innumerables modelos de cmo podra ser un medio ambiente
optimizado, haciendo posible su contrastacin inductiva y lo que es ms
importante- la muy probable falsacin en un tiempo suficientemente futuro (in a
long run)- de casi todas nuevas soluciones de diseo, haciendo posible un progreso
del entorno material y simblico hacia un estadio ideal, verdadero y por tratarse
de diseo- bueno y sino justo- autotransparente.
Tanto la simulacin como el diseo pueden inclusive consistir en experimentos
mentales que en realidad no llegaron a realizarse completamente. Sin embargo
uno de los aspectos ms sobresalientes del diseo es que, adems de producir o
involucrar, mentalmente por abduccin, una ley que regula un mundo posible,
muchas veces ese mundo posible se prueba inductivamente en el mundo de
referencia, real. Cada nuevo diseo es til para esbozar y luego contrastar las
consecuencias atribuidas a las determinadas opciones del proyecto (opciones
paradigmticas para cada uno de sus sintagmas).
Cmo podran una simulacin o un nuevo diseo llegar a decirnos algo que no
supiramos ya? La respuesta apresurada a dicha pregunta es que no puede, que el
diseo sirve para cambiar las cosas pero no para conocerlas. Sin embargo, el diseo
puede ensearnos cosas que desconocemos. La simulacin as como el diseo
pueden ofrecer conocimiento nuevo a travs de dos vas relacionadas entre s. La
primera es que, an disponiendo de premisas correctas, descubrir todo lo que stas
implican puede resultar verdaderamente difcil. Todo razonamiento correcto es
un grandioso sistema de tautologas, pero slo Dios puede hacer un uso directo de
este hecho. El resto de nosotros debe desentraar dolorosa y faliblemente las
consecuencias de nuestras hiptesis. (Simon, ibd.) Es caracterstico de muchos
tipos de problemas de diseo que su entorno interno est formado por
componentes cuyas leyes de comportamiento fundamentales -sean stas fsicas,
qumicas, etc.- son bastante conocidas. Entonces, el problema consiste, en realidad,
en predecir cmo se comportar la interaccin siempre compleja de tales
componentes.
As, cabra esperar que la simulacin fuese una tcnica poderosa capaz de derivar, a
partir de nuestro conocimiento de los mecanismos que gobiernan el
comportamiento de los gases, una teora sobre el clima y medios para prediccin
meteorolgica. [] Por decirlo de manera excesivamente sencilla, la idea es que ya
conocemos los presupuestos bsicos correctos, las ecuaciones atmosfricas locales,
pero necesitamos que el ordenador obtenga las implicaciones resultantes de la
interaccin de un gran nmero de variables a partir de condiciones iniciales
complicadas. Se trata simplemente de una extrapolacin a la escala de las
computadoras modernas de la misma idea que aplicamos al resolver
algebraicamente dos ecuaciones simultneas. (Simon, ibd.)

Llevando este ejemplo al diseo, podramos pensar que ste, a la larga actuar en
su conjunto- como una tcnica poderosa capaz de derivar, a partir de nuestro
conocimiento siempre imperfecto e incompleto- de los mecanismos que
gobiernan el mundo natural y social, una teora sobre el medio ambiente ideal. La
idea es que ya conocemos algunos de los presupuestos bsicos correctos, pero
necesitamos que la experiencia heurstica del diseo obtenga por abduccin las
implicaciones hipotticas resultantes de una interfaz que interacta con un gran
nmero de variables, para luego corroborarlas o falsarlas a travs de la induccin.
La segunda y principal de las vas en las que el diseo o la simulacin pueden
ensearnos cosas sobre el mundo que desconocemos es la de proporcionar ayuda
cuando de entrada, sabemos muy poco o casi nada acerca de las leyes naturales que
gobiernan el comportamiento del entorno interno. Esto es as porque explicar o
predecir fenmenos en sus detalles ms mnimos es algo que ninguna o rara vez
nos interesa en un sentido prctico. Habitualmente, son slo unas pocas
propiedades, extradas o separadas de la compleja realidad de aquellos fenmenos,
las que nos interesan. Cuanto ms dispuestos estemos a hacer abstraccin respecto
de los detalles de un conjunto de fenmenos, tanto ms fcil resultar simular o

21

intervenir en dichos fenmenos. Adems, no necesitamos conocer toda la

estructura interna del sistema, sino slo aquella parte del mismo que sea
indispensable para esta abstraccin y su posible intervencin.
Por fortuna, las cosas -para pensar cmo las cosas deben ser- son de este modo.
Pues la estrategia orientada principalmente de arriba-abajo (en una secuencia
nomolgica deductiva) con la que se construyeron las ciencias naturales durante los
ltimos siglos habra resultado, en su puridad y salvando los momentos
retroductivos, intil para el diseo.
Sabamos ya bastante acerca del comportamiento general de la materia, tanto fsico
como qumico, antes de tener algn conocimiento de las molculas; sabamos
mucho de qumica molecular antes de tener una teora atmica, y mucho de los
tomos antes de que tuviramos una teora de las partculas elementales ... si es que
en realidad la tenemos hoy. [] Esta construccin en suspenso de la ciencia, desde
la azotea hasta los cimientos an a medio hacer, fue posible porque el
comportamiento del sistema en cada nivel dependa nicamente de una
caracterizacin muy aproximada, simplificada y abstracta del sistema en el nivel
inmediatamente inferior. (Simon, ibd.)

El diseo es un caso extremo y ejemplar de construccin en suspenso

(innovadora e hipottica) de conocimiento de un mundo posible, idealmente
optimizado, desde la azotea hasta los cimientos an a medio hacer. Tambin en
el diseo, el comportamiento de la interfaz depende nicamente de una
caracterizacin simplificada y abstracta de los sistemas del entorno interno y
externo. De otro modo la adecuacin ergonmica de las herramientas de taller o la
adecuacin perceptiva de las placas de sealizacin carretera dependeran de
entender la fsica de las partculas elementales, con todas las demoras para la
civilizacin que deparara el caso. Los sistemas artificiales y los sistemas
adaptativos tienen propiedades que los hacen particularmente susceptibles de
diseo (o simulacin) a travs de modelos simplificados de sus entornos (interno y
externo).
La equivalencia en el comportamiento de sistemas cuyos entornos internos no son
idnticos resulta particularmente factible si los aspectos que nos interesan se
desprenden de la organizacin de las partes, independientemente de casi todas las
propiedades de los componentes individuales. As, para mltiples propsitos, de un
tipo de configuracin en la pintura de los rostros de las marionetas, pueden
interesarnos nicamente ciertas caractersticas, tales como su aspecto esquemtico,
anguloso y toscamente afilado (nada suave ni redondo), orientado a exagerar las
caractersticas distintivas de las partes del rostro y de los personajes, para que esos
detalles no se pierdan y causen durante el espectculo- el efecto esperado. En
cambio pueden resultamos totalmente irrelevantes las propiedades iconogrficas
del mismo, o incluso si se trata de una configuracin 2-D 3-D. En su familia
tipogrfica Eldorado (experimentada durante la segunda guerra y publicada luego
de ella), el diseador William A. Dwiggins quin buscaba una tipografa
econmica17 y con un cierto aire espaol-18 resalt algunas caractersticas distintivas
de las letras para facilitar su legibilidad, acomodndose a la visin, hacindole ver
curvas que no existen aplicando unos trazos de fuertes ngulos en su lugar. La
llamada frmula M o marioneta se consolid definitivamente en sus posteriores
diseos (Caledonia, 1938-1940; Electra, 1939-1944) y consiste bsicamente, ya en
materia de tipografa- en crear una contradiccin entre la contraforma interior y
exterior de los caracteres (en cierta regulacin inesperada de la disparidad de
velocidades de las curvaturas de ambos contornos del negro de la letra), para
conseguir la adaptacin de ser legible en cuerpos pequeos o bien, a la distancia.
Todo esto, poniendo entre parntesis las dems propiedades de los entornos
internos y externos, tanto de los muecos como de las letras. Entre numerosas
17 Que ocupe poco espacio con gran cantidad de texto, ya sea por su condensacin o como el caso
del que aqu se habla- por la posibilidad de reducir el cuerpo (tamao) de la letra sin perder
legibilidad.
18

As se lo haban solicitado.

22

tipografas que aplican y sirven al gran experimento de- esta frmula

encontramos Swift (1985) de Gerard Urger, Fenix (2009) de Fernando Daz y
Andralis (2001) de Rubn Fontana. Esta ltima tipografa, en otro aspecto de su rol
de interfaz, ilustra nuevamente lo que venimos diciendo.
La profunda estima del diseador Ruben Fontana hacia el artista, impresor y
tipgrafo Juan Andralis (uno de los pioneros del arte y el diseo moderno en el Ro
de la Plata, junto a Juan Carlos Distfano y el propio Fontana)19 se materializ en la
edicin de un gentil libro y en el diseo de una familia tipogrfica, la mencionada
Andralis. Su adaptacin bsica al medio ambiente externo estaba dada por el
requerimiento de ser una tipografa para textos prolongados. Otra vez, el buen
rendimiento y la buena legibilidad que exige una tipografa de lectura corrida.
Sumando a esto, otra obligacin o cometido simblico- tambin proveniente de su
relacin con el exterior estuvo dada en la bsqueda de un diseo acorde por qu
no- a las preferencias tipogrficas de Juan Andralis (manchas de texto de un
color gris potente, compuestas de elementos robustos). De cuntas maneras se
puede asegurar y mejorar la legibilidad de la letra en un texto prolongado?
Podemos satisfacer hipotticamente este sistema de mltiples maneras, inclusive
incrementando la exigencia como ahora- a un gris picante y a un gusto particular,
diseando una nueva letra que realice o sea Caso de determinadas Reglas que
imaginamos o figuramos, sin tener que cambiar (fsicamente) en lo inmediato, por
ninguna razn actual, el conjunto existente de tipos y sistemas de reproduccin de
alfabetos. De las propiedades del sistema de escritura devanagari de la India,
Fontana enfoc en funcin de un esquema de propsitos- el trazo horizontal
dominante del cual cuelgan los signos y que abarca el ancho de las palabras.
Observ que este refuerzo horizontal facilitaba el reconocimiento y la estructura de
la palabra y formul como hiptesis (asociada al propio trazado se las letras) una
regla para aplicar este concepto a una tipografa latina tradicional.20 Siendo
resultados del caso que las partes que suelen ser finos o filetes en las tipografas
romanas, en la Andralis tambin sean bastante gruesas. Del mismo modo que los
trazos gruesos laterales y horizontales que componen cada letra crean un marco
articulado en giros poco previsibles (frmula-M) que ayudan al buen
reconocimiento del signo. Todo esto, sobre un fondo compuesto por un sinnmero
de elementos y prescripciones de una tradicin tipogrfica incuestionada,
transitoriamente ignorada como problema de diseo pero tenida en cuenta como
oficio. Todo esto, ms all de otros posibles, rigurosos, y tal vez atendibles sentidos
y efectos de recepcin fisiolgica y cultural de los textos escritos con Andralis.
En el prefacio de los Principia Matematica, Bertrand Russell y Alfred Whitehead
acompaan esta idea con una afirmacin acerca de la innovacin y la arquitectura
de las matemticas: En matemticas, el mayor grado de autoevidencia no se
suele encontrar al principio, sino ms adelante; de ah que las deducciones
iniciales, hasta que llega ese punto, den razones no tanto para creer en las
consecuencias porque se siguen de las premisas sino para creer en las premisas
porque de ellas se siguen consecuencias verdaderas. (1910)

Sobre otros dos modos de invertir el silogismo

Peirce, describe otro procedimiento para invertir el silogismo deductivo, para
producir otros dos modos vlidos: Baroco y Bocardo. Ambas formas de silogismo,
(al igual que el tipo Brbara), implican que si la verdad de una conclusin se sigue
necesariamente de la verdad de una premisa, entonces la falsedad de la premisa se
sigue de la falsedad de la conclusin. De manera que si partimos de un
razonamiento silogstico necesario en Brbara [re ca re ], tenemos que, si
negamos el resultado pudiendo admitir la Regla, necesariamente negaremos el
19

Fallecido en 1994.

Vase sobre esta hiptesis de diseo tipogrfico infra. 2.2.1., donde se menciona en el cuerpo del
texto y en dos extensas notas la obra del diseador Gerard Unger.
20

23

Caso, lo que obtendramos la variedad de silogismo Baroco [re re ca].

Mientras que, si negamos el Resultado y admitimos el Caso, tendremos que negar
la Regla, de tal modo, obtendramos la variante silogstica Bocardo [re ca re
]. Esto ocurre, pues se ha partido de un razonamiento deductivo necesario en
Brbara. No obstante, si hubiramos elegido una deduccin probable en Brbara,
los modos indirectos que obtendremos sern: (i) el correspondiente a Baroco, una
hiptesis; (ii) el correspondiente a Bocardo, una induccin. Veamos:

Barbara. Deduccin probable

Regla | La mayor parte de habichuelas de esta bolsa son blancas.
Caso | Este puado de habichuelas es de esta bolsa.
Resultado | Probablemente, la mayor parte de este puado de habichuelas
son blancas.
Baroco. Hiptesis
Negacin del Resultado | Pocas habichuelas de este puado son blancas.
Regla | La mayor parte de habichuelas de esta bolsa son blancas.
Negacin del Caso | Probablemente, estas habichuelas se sacaron de otra
bolsa.
Bocardo. Induccin
Negacin del Resultado | Pocas habichuelas de este puado son blancas.
Caso | Este puado de habichuelas es de esta bolsa.
Negacin de la Regla | Probablemente, pocas habichuelas de esta bolsa son
blancas.
La relacin que establece Peirce entre el razonamiento sinttico y el razonamiento
deductivo a partir de este juego de inversiones, no es poco importante, pues,
implica que la adopcin de determinada hiptesis (entre todas las posibles) no slo
est dada por la posibilidad de que explique los hechos observados, sino que la
eleccin de una hiptesis contraria, habra conducido -probablemente- a resultados
contrarios a los observados. Esto es extensivo al caso de la induccin, ya que al
elaborarla, ...no slo lo hacemos porque explica la distribucin de caracteres de la
muestra, sino tambin porque una regla diferente habra conducido
probablemente a que la muestra fuese distinta de lo que es. (1970, 2.11., [p.73])
Sin embargo, advierte que tal relacin no es -como estudiaremos adelanteabsolutamente concluyente.

De las inferencias y la justificacin de por qu garantizan, de hecho, el

objetivo del proceso de investigacin. Donde se intenta explicar algo
mucho ms difcil
Peirce sostiene que, desde el punto de vista de la lgica de la investigacin, la
conexin (digamos, hipottico deductiva) de los tres modos del razonar, constituye
la prescriptiva segn la cual hemos de proceder si queremos arribar (el gnero
humano o cualquier inteligencia del universo, alguna vez) en un tiempo
suficientemente futuro a enunciados verdaderos sobre la realidad. Este
procedimiento y este rumbo, hacia un estado ideal de informacin completa
implica, en lo que respecta al diseo, tanto el crecimiento del conocimiento de una
comunidad sobre las bondades de un medio ambiente optimizado, como de la

24

autotransparencia intersubjetiva de sta, la que disolvera la opacidad ideolgica

constitutiva del diseo, impidiendo ya que ste se convierta en medio para que
unos hombres se apropien ilegtimamente del poder de otros. Cmo funciona esta
garanta? La deduccin debe el poder de conducir necesaria e inmanentemente a
enunciados correctos por su carcter puramente analtico y, de esto, se sigue su
esterilidad para el avance del conocimiento. Por otra parte, las formas sintticas de
la inferencia (an en la descripcin de sus reglas a partir de un modelo de
inferencia en general) no son concluyentes, no teniendo validez a priori, no superan
los lmites impuestos por la no-universalidad y no-necesariedad de todo conjunto
de experiencias particulares. El propio Peirce pregunta: Cmo es que toda esta
verdad ha llegado a alumbrarse por un proceso -como las formas sintticas de la
inferencia- en el que no hay compulsividad alguna ni tendencia hacia la
compulsividad? (1903 [1988, IV.A.4., p.137])
En ocasiones, Peirce intenta proponer una explicacin emprica a fin de
fundamentar la lgica abductiva e inductiva (Habermas, 1968, II.6., [pp. 123 y ss.]).
Existiran ciertas reglas productivas para la obtencin y transformacin de
informaciones que seran el resultado de regularidades del mundo orgnico, o de la
seleccin natural. Pero finalmente, la cuestin de la validez de las reglas lgicas no
puede recibir una respuesta inmediatamente emprica, sino que requiere una
solucin en trminos de la filosofa trascendental, pues se trata ni ms ni menos-,
otra vez del problema kantiano de la justificacin de los juicios sintticos.
Peirce retoma el problema de Kant, pero no en el sistema de referencia kantiano.
No se interesa por la posibilidad de los juicios sintticos a priori, sino por la
posibilidad del pensamiento sinttico en general. Kant, supone que los juicios
sintticos, al hilo de los cuales explora, cmo es trascendentalmente posible el
conocimiento, tienen la misma validez incuestionable que los juicios analticos. []
Peirce afirma tan slo que las inferencias sintticas tienen que valer de hecho si ha
de ser posible algo as como un proceso de investigacin, contingente en su
conjunto. (Habermas, op.cit., [p.124]).

Segn lo dicho, Peirce entiende que nos vemos forzados a concebir una realidad
como correlato del proceso de investigacin, de sus resultados a largo plazo y que
esto, nos aproximara a la seguridad de una cierta validez efectiva de la
argumentacin sinttica. Pero en favor de su validez, Peirce no expone sino la
conviccin fundamental de que ha existido un proceso acumulativo de aprendizaje
que de continuarse con el mtodo adecuado, durante suficiente tiempo, conducira
a un conocimiento de la realidad.
El ensayo durante estos tres siglos de este mtodo emprico en la ciencia natural aunque abominado duramente por la mayora de los hombres- nos estimula a
confiar en que estamos acercndonos ms y ms hacia una opinin que no est
destinada a ser destruida, an cuando no podemos esperar nunca alcanzar por
completo este objetivo ideal. (1877 [1988, V.5.27., n.22., p.l96]).

Segn este punto de vista, no habra que buscar la universalidad y la necesariedad

trascendental de las formas de las inferencias sintticas, ya que slo estaran
fundamentando la validez de un mtodo que a largo plazo conduce obligatoriamente- a enunciados verdaderos. Dicho de otro modo: las conclusiones
de la inferencia sinttica no se justifican por ser probables ni necesitan justificarse
por el hecho de ser universalmente verdaderas, sino que su validez se debe al hecho
de ser el resultado de la aplicacin de un mtodo.21 Cmo sabemos que tales
resultados se aproximan a la verdad? Peirce no duda en formular y aceptar -en
numerosas oportunidades- esta circularidad.
Aprovechndonos de las leyes de la percepcin, podemos averiguar mediante el
razonar, cmo son real y verdaderamente las cosas; y cualquiera, teniendo la
suficiente experiencia y razonando bastante sobre ello, llegar a la nica conclusin
verdadera. (Peirce, op.cit., [V.5.27., p.195).
Esto es lo que interes a Toms Maldonado y lo llev a poner en marcha en Ulm- esta suerte de
giro pragmatista en la enseanza del diseo.
21

25

La validez de la argumentacin sinttica no estara dada -como alguna vez lo

propuso Kant- por su verdad necesaria y universal (ya que de este modo, sera
sinttica a priori); sino por ser el resultado de la aplicacin de un mtodo que
conduce al conocimiento completo de la realidad. Qu es lo que vuelve vlido al
mtodo? Su validez se sustenta, sin ms, en la suposicin de que los procesos a
travs de los cuales ya hemos adquirido nuestro saber son tales que en general, nos
han conducido a conclusiones verdaderas. Por esto, podemos suponer que la
aplicacin sistemtica del mtodo cientfico basado en la argumentacin sinttica,
tiende a multiplicar las opiniones reconocidas intersubjetivamente, resultando una
verdad fundamentada -ms que en una justificacin lgica trascendental- en el
contexto objetivo de la vida en el que el proceso de investigacin cumple funciones;
es decir, en la fijacin de la creencia (Habermas, op.cit., [p.127]). y qu es, pues,
la creencia? [] Hemos visto que tiene justamente tres propiedades: primero, es
algo de lo que nos percatamos, segundo, apacigua la irritacin de la duda y,
tercero, involucra el asentamiento de una regla de accin en nuestra naturaleza,
o dicho brevemente, de un hbito. (Peirce, op.cit., [V.1.2.10., [p.207]). En la
medida en que se cumple esta tercera propiedad, este contexto objetivo en el que la
regla de conexin de los tres modos de inferencia cumple la tarea de fijar creencia,
es, la esfera funcional de la accin racional con respecto a fines.
La esencia de la creencia es el asentamiento de un hbito; y las diferentes creencias
se distinguen por los diferentes modos de accin a que dan lugar. Si las creencias
no difieren a este respecto, -el de orientar el comportamiento- si apaciguan la
misma duda, produciendo la misma regla de accin, entonces las meras diferencias
en el modo de las conciencias de ellas no pueden constituirlas en diferentes
creencias. (ibd.).

Si las creencias producen idnticas reglas de accin se identifican en la

intersubjetividad an cuando se diferencien en el modo de las conciencias que de
ellas tienen los individuos.
Una creencia, en la medida en que dirija modos de comportamiento que de hecho,
no fracasen ante la realidad, no es cuestionada. Pero esto no siempre ocurre. La
realidad opone una resistencia, cuando esto ocurre, se producen las dudas en torno
a la orientacin de la accin. Las creencias producidas en el marco del mtodo de la
ciencia, son especialmente sensibles a estas resistencias de la realidad, al menos en
comparacin con las creencias producidas y mantenidas histricamente por los
otros mtodos de fijacin. Esta sensibilidad frente a la realidad hace que ante la
menor falla de los hbitos, surjan dudas sobre la validez de las creencias fijadas.
Inaugurando nuevos esfuerzos dirigidos a encontrar nuevas estabilidades. Esta
propiedad del mtodo cientfico, la que no permite pasar por alto, cmo la realidad
va sacudiendo los comportamientos habituales, explicara el aspecto progresista del
mtodo cientfico en su discusin frente a aqullos mtodos cuya esencia misma es
la de pensar tal y como se est inclinado a pensar, sin tener en cuenta la resistencia
de la realidad. Los resultados de la inferencia sinttica, slo resultan
significativos en la esfera defunciones de este comportamiento habitual, racional,
con respecto a fines, y controlado por sus frutos. (Habermas, op.cit., [p.128]). En
este sentido, se puede decir que lo que estara validando la creencia es la
posibilidad de transformar sus enunciados universales en recomendaciones
tcnicas que puedan ser controladas en relacin a sus resultados de frente a la
realidad. A este aspecto, es al que se refiere la formulacin de la llamada mxima
pragmtica. Para el pragmatismo el pensamiento consiste en el metabolismo
inferencial viviente de smbolos, cuya intencin reside en las resoluciones
generales condicionales para actuar. (Peirce, 1903 [1988, VI.2., n.7, p.212]).

1.4.4. Mxima pragmtica y cosmolgica

Las creencias se expresan en juicios universales. Tales hiptesis nomolgicas se
interpretan derivando sus consecuencias deductivas en tanto pronsticos
condicionales. Pero, como decimos, este movimiento del concepto no es ni

26

absoluto ni autosuficiente; su sentido lo obtiene tan solo del sistema de referencia

de la accin instrumental posible. (Habermas, op.cit., [p.129]) Para Charles
Peirce, toda funcin del pensamiento se orienta a producir hbitos de accin,22 o
sea que, para desarrollar su sentido (significacin) tenemos que determinar qu
hbitos involucra (1903 [1988, VI. 13., [p.209]). Llegamos, as, a lo tangible y
concebiblemente prctico como raz de toda distincin real del pensamiento []
Es absurdo decir que el pensamiento tiene alguna significacin que no est
relacionada con su nica funcin. (ibd.) Valindose de aquel clebre ejemplo
respecto de la divergencia entre catlicos y protestantes en tomo al significado de la
transubstanciacin, Peirce ilustra esta locura de imaginar un desacuerdo sobre
los elementos del sacramento an cuando, se da por aceptado un verdadero
acuerdo en relacin a los efectos sensibles del objeto de la disputa (ibd., [p.210]).
Peirce explica su regla: Consideremos qu efectos, que puedan tener
concebiblemente repercusiones prcticas, concebimos que tiene el objeto de
nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos es pues el todo de nuestra
concepcin del objeto. (ibd.). La regla prescribe -si queremos reducir el empleo
quntuple de trminos derivados de la expresin latina concipere-23 poner de
manifiesto las repercusiones prcticas concebibles para un objeto dado porque
constituyen lo nico que podemos concebir de tal objeto,

Tipos de razonamiento como funciones de los procesos vitales

Podemos interpretar lo dicho hasta aqu, afirmando que Peirce piensa que los
diferentes modos de la inferencia (deduccin, induccin, abduccin) cumplen un
propsito al que podramos caracterizar como funcin vital. Y esto es, en el sentido
en que el ciclo de la actividad controlada por el xito, el ciclo inferencial, es un
proceso vital. Veamos, la deduccin tiene la funcin de producir decisiones para la
accin en los organismos vivos. Su conclusin (la de esa deduccin) se corresponde
a un determinado comportamiento que resulta24 de la aplicacin de una Regla
general a su Caso particular. Peirce figura una cierta analoga entre la accin
instrumental del hombre mediada (decidida) por un proceso de inferencia del
modo Barbara y ciertas reacciones comportamentales de un animal conforme al
modelo del arco reflejo. El haz nervioso aferente-eferente (i), su estimulacin (ii), y
su respuesta (iii), se dan en una conformacin silogstica virtual. La conexin
nerviosa determina un cierto hbito comportamental, una regla de accin
fisiolgica cuya analoga lgica es la premisa mayor del silogismo (Regla). El
estmulo -o mejor, la turbacin nerviosa por l producida- es lo que corresponde en
la analoga a la ocurrencia del Caso (premisa menor). La accin o respuesta
eferente es la forma anloga al Resultado lgico. Ahora, considerando la analoga,
digamos:
a) La abduccin (hipercodificada) conduce al Caso, al estmulo que
desencadena la accin
b) La induccin conduce a la Regla que estabiliza el comportamiento.
c) La deduccin lleva al Resultado, es decir, a la reaccin misma.
d) La abduccin (creativa) conduce a figurar una Regla que sea capaz de
conducir al Caso, es decir, al estmulo que desencadena la accin.
De hecho, para Peirce, cada una de las formas de inferencia, se corresponde con
Todo lo que est conectado con un pensamiento, pero que es irrelevante a su propsito, es una
acrecencia pero no una parte del mismo. (Peirce, 1903 [1988, VI. 13., p.209]).
22

23 Lo que en Peirce, segn su propia declaracin, cumple la doble funcin de mostrar que habla de
significado en el mero aspecto de intencin intelectual; y de evitar que se le entienda como
queriendo explicar un concepto por medio de algn percepto, imagen, u otra cosa que no sea un
concepto (cfr. 1877 [1988, V.I.2., n.6., p.212]).
24

Por eso es Resultado.

27

una determinada dimensin de la esfera de la accin. A la induccin, por permitir

inferir una Regla a partir de casos y de resultados particulares, corresponde el
elemento habitual. La deduccin, que permite la decisin y que conduce al
Resultado deduciendo pronsticos condicionados de la Regla y el Caso, se
corresponde en el plano volitivo al acto de accin racional con respecto a fines.25 La
abduccin, en funcin de seleccionar (o inventar) para un Resultado imprevisto
(curioso), una Regla apropiada que permita reconocer un Caso que sirva de
explicacin al Resultado, se corresponde con el elemento sensorial, articulando
una semiosis perceptiva, ya que los datos captados por los sentidos requieren ser
interpretados como Resultados de Casos de una Regla general. Peirce escribe:
En esta maravillosa maana de primavera veo a travs de la ventana una azalea en
plena floracin. No, no!, esto no es lo que veo; pero es de la nica manera que pue
do describir lo que veo. Esto es una proposicin, una frase, un hecho. Pero lo que
percibo no es una proposicin, ni una frase, ni un hecho sino slo una imagen que
hago inteligible, en parte, mediante una declaracin sobre el hecho. Esta
declaracin es abstracta, pero lo que veo es concreto. Hago una abduccin siempre
que expreso en una frase lo que veo. La verdad es que la fbrica de nuestro
conocimiento, en su totalidad, es un espeso filtro de pura hiptesis confirmada y
limada por la induccin. El conocimiento no puede dar ni el ms pequeo paso
adelante con slo la observacin, debe hacer a cada momento abducciones. (1907)

Segn lo dicho, cada nuevo conocimiento depende de la formacin de una

hiptesis; sin duda alguna, al principio no parece haber, en absoluto, espacio
para la cuestin que le da soporte, puesto que de un hecho actual slo se infiere un
puedeser (puedeser y puede noser). Pero existe una tendencia hacia el lado
afirmativo y la frecuencia con que esto deja de ser un hecho actual es... la ms
sorprendente, casi, de las maravillas del universo. (C.P. 8.238.). Peirce defiende
que la abduccin aumenta las posibilidades de que exista suficiente afinidad entre
la mente del sujeto razonador y la naturaleza sobre la que se conjetura de manera
no totalmente intil, considerando que cada conjetura se restringe al compararse
con la observacin.
Por una parte, tenemos procesos simblicos de razonamiento, y por otro, tenemos
procesos y acciones factuales Cul es la razn que justifica hablar de una conexin
entre estos dos planos? Pues bien: toda accin que se realice de acuerdo a reglas, es
al mismo tiempo, una comprobacin de tales reglas (i). Todo fracaso de una accin
controlada es, al mismo tiempo, la refutacin de una hiptesis (ii). Toda
rectificacin (re-orientacin o aprendizaje) implica una ampliacin de la
disposicin tcnica en relacin al pasado inmediato (iii). El resultado de (i), (ii), Y
(iii) es, un proceso de aprendizaje (iv). La actividad instrumental adquiere y
ejercita control de las condiciones externas -segn Peirce- slo en el marco del
proceso acumulativo de aprendizaje producto del proceso de investigacin, a
travs del uso de la forma general de la inferencia. Este proceso (iv) es el que finalmente- garantizara toda precisin y confiabilidad intersubjetiva. Sin embargo,
en la descripcin que hacemos de este proceso acumulativo, aparece claramente
[en (iii)] un nuevo problema para la validacin del razonamiento sinttico que
viene a sumarse a la no-compulsividad lgica de la confirmacin inductiva26 (cfr.
Habermas, op.cit., [pp. 132 y ss.]). El planteo de tal problema es el siguiente: todo
hecho que refute una previsin (condicional) deducida de una hiptesis tiene que
ser reconocido por enunciados legaliformes alternativos a fin de que tal hecho (en
s) pueda ser concebido. Sin embargo, no existe desde el punto de vista lgico
ninguna relacin compulsiva que permita pasar desde la refutacin a la produccin
abductiva de nuevas hiptesis; de modo que la abduccin no puede aparecer ms
que como un proceso contingente de la psicologa de la investigacin. (ibd.).
Por lo que pueda saber, no puede darse ninguna razn cualquiera que sea a
25 Habermas (op. cit., [p.131]) asocia la abduccin con la identificacin de condiciones, la induccin
con la creacin del hbito de la Regla, y la deduccin con el propio ejercicio de la manipulacin.
26 Pues, el resultado de la induccin, slo tiene suficiente fuerza (slo es concluyente) en el caso de
la refutacin. Vase detalladamente este problema en Kant, en su Crtica de la Razn Pura, 1787,
Introduccin; y tambin en Popper, 1934)

28

favor de la misma -de la abduccin- ; y no necesita razn alguna, ya que solo

ofrece sugerencias. (Peirce, 1903 [1988, IV.4.21., p.137]) Tiene reglas la
abduccin? En qu aspectos se diferencia de una creacin completamente
arbitraria de nuevas hiptesis? (cfr. infra. 1.4.5.).
No obstante lo dicho, el hecho del progreso cientfico no puede ser seriamente
negado. Afirmacin que aparece reiteradamente en la obra de Peirce,
conformando una suerte de presupuesto de su propio verosmil. Su pragmatismo
no consiste precisamente en esta validacin (metalgica) de la argumentacin
sinttica a partir de la esfera de la accin instrumental, como estabilizacin de
hbitos para la accin y como incremento del saber utilizable. Que suceda as, no
es -para Peirce- sino uno de lo modos de realizarse de una cierta proyeccin del
esquema de la accin humana en forma de silogismo Barbara sobre una naturaleza
cuyo desarrollo sera -del mismo modo- una cadena ininterrumpida de
deducciones. Si podemos abducir nuevas hiptesis sobre el comportamiento de la
naturaleza, si podemos deducir de ellas pronsticos condicionados, y si las
podemos confirmar por va inductiva lo es, en el aspecto en que atribuimos a la
naturaleza, tambin la propiedad general de desenvolver una suerte de accin
instrumental. Las leyes de la naturaleza existen, y son las premisas mayores de
nuestro razonamiento cognitivo, inducidas a partir de la experiencia. Pero, a la vez,
son las premisas mayores de su propio accionar. Dicho de otro modo, ante la
pregunta que nos hiciramos en 1.4.1.: Discurre de hecho la mente a travs del
proceso silogstico? (Peirce, 1868 [1988, III.2.5., p.91]).), nuestra respuesta ahora
es: s, discurre de este modo porque ese es el modo de accin de la naturaleza
(segn nuestra metafsica natural, evolutiva, o antropomrfica).27 Al momento de
dar una definicin (de tomar una decisin) en torno a cul de los mtodos de fijar
la opinin tiene ventajas por sobre los otros Peirce sostiene que:
El hombre debiera [] considerar [] que, despus de todo, lo que l quiere es que
sus opiniones coincidan con el hecho, y que no hay razn alguna de por qu los
resultados de estos tres primeros mtodos deban lograr esto. Conseguir esto es la
prerrogativa del mtodo cientfico. En base a tales consideraciones ha de realizar su
eleccin -una eleccin que es mucho ms que la adopcin de una opinin
intelectual- que es una de las decisiones capitales de la vida, a la que, una vez
tomada, est obligado a vincularse. (1877 [1988, V.5.30., p.198]).

Es la accin de la naturaleza la que seleccionar definitivamente entre estos

mtodos.

Sobre la validez de la induccin y la abduccin

Teniendo en cuenta lo dicho respecto del razonamiento como proceso vital,
podemos seguir que en el proceso de investigacin, la accin corresponde a la
experimentacin.28 Esto significa, simplemente que la actividad experimental es
slo una de las formas en que se desarrolla la accin instrumental considerada en
general.29 La Regla es cumplida en una serie mltiple de operaciones futuras
caracterizada -en caso de que la Regla vaya mostrndose empricamente
verdadera- por el hecho de seguir, a partir de condiciones idnticas, efectos
idnticos. Dicho esto, pareciera que cada operacin debera tener el sentido de ser
algo ms que lo que particularmente es; debera desbordar en algo su propio
27

Peirce trata este problema en Elements of Logic, C.P., II.713.

28 Corresponden en el sentido de que la experimentacin es una accin, una experiencia, una

sucesin controlada de hechos. La equivalencia est dada entre la accin instrumental cuyas
operaciones (Caso) tienen condiciones iniciales (Regla) y pueden controlarse por los efectos
obtenidos (Resultado); y su representacin lingstica, o sea, el plan que gua la operacin de
manera que una creencia oriente una determinada accin instrumental.
29 Este modo de analizar el punto nodal del pragmatismo es considerado con atencin por Jrgen
Habermas a fin de mostrar cmo el inters mediador es un proceso en una especie de escala de
intereses, dentro de la cual dispone -a travs de este caso del pragmatismo- el inters que surge del
deseo de dominio y control de la naturaleza.

29

significado como hecho particular. Este algo sera una suerte plus de significacin
que apunta a una regularizacin general ocupando, por tanto, un papel
fundamental en la respuesta dada por el pragmatismo de frente al problema de la
argumentacin sinttica. Con cada experimento particular se consigue un cierto
grado de seguridad respecto de una relacin generalizada, la cual, tiende a ser
confirmada en las repeticiones futuras del mismo experimento. Este es el motivo
por el cual reconocemos que un experimento no es meramente algo que se refiere a
un hecho ya sucedido en el pasado (muerto, y sin consecuencias futuras). Sino que
se refiere -ms bien- a hechos que sucedern (nuevamente) en el futuro (de
repetirse las condiciones en que originalmente se produjo).
En otras palabras, los resultados obtenidos en esta suerte de accin experimental
son los efectos de una accin singular, pero constatan una regla general. Un
acontecimiento singular se vuelve hacia un fenmeno general en la medida en que
forma parte de aquello que garantiza la repeticin futura del experimento desde
sus condiciones hasta sus efectos. Pero esta repeticin futura positiva de la que se
habla, no puede ser concebida como parte de la experiencia, sino -ms bien- de una
cierta necesidad a priori. Pues, la accin experimental se definira -entre otras
cosas- porque permitira un nmero indefinido de repeticiones, presupuesto que
justifica el uso del experimentos a propsito de intentar una refutacin
intersubjetiva y constrictiva (cfr. Habermas, op.cit., [p.136]). Este a priori del que
hablamos, es una propiedad de la accin instrumental en general de la cual, la
actividad experimental -como dijimos- es slo una forma de darse: la ms precisa,
la mejor cuantificada. Peirce toma en consideracin como parte importante de la
fundamentacin de su pragmatismo la importancia de esta relacin observada
entre fenmenos experimentales particulares y efectos generales. Sigamos ahora el
texto de Peirce en el que se intenta fundamentar lo que hemos dicho arriba:
La justificacin para creer que una teora experiencial que ha sido sometida a un
determinado nmero de tests experimentales quedar tambin corroborada en el
futuro cercano como lo ha sido hasta ahora por otros tests como stos, es la de que
mediante la prosecucin constante de este mtodo a la larga tenemos que averiguar
el estado real de la cuestin. (1903 [1988, IV.3.20., p.135]).

Cul es la razn de que as sea? Pues, que, la universalidad emprica no es ms

que una extensin arbitraria del valor [] la experiencia no da nunca juicios con
una universalidad verdadera y estricta, sino con una generalidad supuesta y
comparativa. (Kant, 1787, Introduccin, II., [p.149]) Sin embargo...
... no quiero que se me entienda como que lo que quiero decir es que la experiencia
puede agotarse, o puede acercarse al agotamiento. Lo que quiero decir es que si hay
una serie de objetos, digamos cruces y crculos, que tiene un principio pero no un
final, entonces cualquiera que pueda ser la disposicin o falta de disposicin de esas
cruces y crculos en toda la serie in terminable tiene que poder descubrirse con un
grado indefinido de aproximacin examinando un nmero finito suficiente de
elementos sucesivos comenzando al inicio de la serie. Es este un teorema
susceptible de estricta demostracin. (Peirce, ibd.).
Tenemos el derecho a preguntamos por el principio que rige tal demostracin, y que por
tanto, fundamenta la relacin necesaria, hecha presente por la induccin entre lo singular
y lo general. Veamos:
Todo lo que no tiene un final no puede tener otro modo de ser que el de una ley y, por lo
tanto, cualquiera que sea la caracterstica general que pueda tener tiene que poder
describirse, pero el nico modo de describir una serie interminable es enunciando
explcitamente o implcitamente la ley de sucesin de un trmino a otro. Pero todo
trmino de este tipo tiene un lugar ordinal finito desde el comienzo y, por lo tanto, si se
presenta desde el principio alguna regularidad para todas las sucesiones finitas
sistemticamente. As, la validez de la induccin depende de la relacin necesaria entre
lo general y lo singular. (ibd.).

Es precisamente esto lo que constituye el soporte del pragmatismo, sin embargo,

no queda resuelto aquel problema respecto de la indiferenciacin lgica entre la
abduccin de nuevas hiptesis (lgicamente contingentes) y la pura fantasa

30

creadora. Ciertamente, la validez de la abduccin -segn lo que venimos diciendo

respecto de como se siguen lo individual y lo general en el seno de la induccinslo puede ser demostrada en el caso de lo que arriba hemos llamado abduccin
hipercodificada, o de lo que Habermas (op.cit., [p137], n.97) denomina uso
explicativo de la abduccin. La derivacin de un Caso (o, como dijimos, una causa)
a partir de un Resultado y con la ayuda de una Regla, produce una hiptesis causal.
En estos casos, la justificacin que hemos expuesto para la induccin, se extiende a
la abduccin: La hiptesis causal puede ser corroborada deduciendo ciertas
predicciones condicionadas a partir la causa supuesta (Caso abducido) y de
diversas leyes para ver con cul de todos estos hilos argumentativos se obtienen
aquellos resultados que intentan ser interpretados.
Pero, esto no es suficiente para explicar aquel uso innovador de la abduccin que
fundamenta el progresos del conocimiento (de la interpretacin semitica y de la
innovacin ms autntica en el diseo), la que hemos denominado abduccin
creativa. La que produce, frente a un Resultado inesperado, tan inesperado como
que no puede ser interpretado como caso de alguna Regla vigente, una nueva
hiptesis terica. As, un resultado experimental imprevisto,30 nos obliga a cambiar
la hiptesis nomolgica.31 Y esto es as para que, de la nueva hiptesis y de los
resultados en cuestin, puedan derivarse las condiciones iniciales efectivas (Caso)
es decir, la causa efectiva del Resultado. Tal modificacin de la hiptesis es
innovadora en un sentido arbitrario? O, por el contrario, como ya nos
preguntramos: Es creada a partir de alguna directiva? Pues bien, ni la lgica
deductiva ni la fundamentacin de la inferencia inductiva explican el
funcionamiento de este tipo de abduccin pues, no hay una verdadera conexin
entre la accin aparentemente arbitraria de proponer nuevas hiptesis y la
actividad racional con respecto a fines. Los resultados negativos de los
experimentos obligan a reconsiderar las afirmaciones de la teora en cuyo marco de
coherencia se haba apoyado la hiptesis o Regla rechazada. Jrgen Habermas
introduce en este respecto, la idea de que:
La abduccin parece conectar con el excedente implcito de los contenidos
semnticos de los predicados, que no han sido agotados operacionalmente. Estos
contenidos son no problemticos, mientras una teora es aplicada; pero en el caso
de una transformacin de la teora quedan, por as decirlo, abiertos, y se ven de
nuevo remitidos al horizonte de experiencia proporcionado por el lenguaje
ordinario. (Habermas, op.cit., [p137], n.97).

Probablemente Habermas habla de poner en acto un excedente implcito en cuanto

a lo que ya hemos dicho de hacer de cuenta que poseemos el conocimiento de todas
las caractersticas necesarias a la determinacin de una cierta clase de objetos en
1.4.2. (supra). O sea, conocimiento ausente por completo en la aplicacin
experimental de una Regla o ley establecida, implcito y no considerado hasta tanto
la necesidad de modificar la ley los abra, los haga explcitos, o impulse a hacer de
cuenta que existe un conocimiento respecto de tales contenidos. La ausencia de
conocimiento [] es esencial a la validez de todo argumento probable. (Peirce,
1868, [p.93]), y en esto consiste su probabilidad, ya que su posible refutacin
proviene de uno de aquellos conocimientos ausentes inicialmente parentetizados (o
como dice Habermas, implcitos). La desconfirmacin experimental de una Regla,
obliga a considerar, a explicitar, estos contenidos. Es decir, a reconocer el
desconocimiento que se tiene de ellos. Estos contenidos no son problemticos
mientras la Regla es aplicada con xito, por tanto la ausencia de conocimiento de
stos es conveniente al punto que posibilita tomar como verdadero algo que
universalmente no lo es. Cuando la teora se tambalea, la necesidad del
conocimiento o la explicitacin de tales contenidos se hace evidente y se cuenta
para su anlisis -pues la hiptesis nomolgica cientfica ha de ser remplazadasolamente con el horizonte de experiencia pre-cientfico proporcionado por el
30 Por ejemplo, las clebres irregularidades de proyeccin de la trayectoria de la rbita marciana
(retrogradaciones) de las que Tyco Brahe advirti a Johannes Kepler.

Por ejemplo, abandonar los crculos, para pasar a calcular las rbitas planetarias con una
restriccin elptica.
31

31

lenguaje ordinario. Puede ser este, el sentido en el que Umberto Eco (1985) destaca
la acepcin de abduccin como sustraccin ilcita de otro mbito; en este caso, del
lenguaje ordinario o de un sistema coherente o teora diversos:
Peirce ha dado a la hiptesis el nombre de abduccin, y abduction en ingls
significa, entre otras cosa, 'rapto', robo. Es cierto que Peirce acu el trmino por
analoga con 'induccin' y 'deduccin'. Pero la abduccin es en verdad un acto de
saqueo, un hurto, una substraccin ilcita de otro mbito. Porque la ley que se debe
conjeturar por hiptesis debe haberse formulado en alguna parte y, si no se ha
formulado (como en el caso de algunas hiptesis absolutamente creativas), debe
haber en alguna otra parte, otro sistema de leyes que incite a su formulacin. (Eco,
1985, 5. [p.345]).

La abduccin que conduce a una ley inventada ex novo conduce a la explicitacin

de una base experiencial pre-cientfica, extrayendo su fuerza de re- visin de un
contexto que no es el propio contexto de accin dependiente de la ley refutada.
Si a lo que conduce la abduccin provocada por el fracaso de la accin instrumental
es a la explicitacin y desarrollo de una base experiencial pre-cientfica almacenada
en el lenguaje ordinario, entonces su fuerza de revisin la extrae de un contexto de
accin comunicativa que no es captado por el sistema pragmatista de referencia.
(Habermas, op.cit. [p.137]).

Otro aspecto a considerar a fin de abordar el problema de la inexistencia segura de

nexos lgicos y aparente de nexos metodolgicos, entre la refutacin experimental
de una ley (Regla) por una parte, y la abduccin de una nueva hiptesis, por otra,
es aquel del que Umberto Eco ha hablado como flexibilidad meta-abductiva (1990,
4.2.1.A., [pp.262 y ss.]; y tambin 4.2.3.2., [pp.279 y ss.]). Pues bien, cuando
abducimos explicativamente estamos decidiendo si una ley (Regla) ya codificada es
adecuada para explicar determinados resultados, y lo hacemos encontrando el
Caso. Pero, en las abducciones creativas -situaciones en las que carecemos de este
tipo de certidumbre, provisto por la existencia de una ley- requerimos de un
metanivel de inferencia que nos permita decidir si el universo delineado por una
determinada hiptesis alternativa, se corresponde al universo de nuestra
experiencia, y todo esto, con anterioridad a cualquier verificacin. Esto ltimo
sucede -inclusive- en el clebre ejemplo retroductivo a partir del hombre debajo de
un dosel:
En cierta ocasin desembarqu en un puerto de una provincia turca, [] me top
con un hombre a caballo, rodeado por cuatro jinetes que sostenan un dosel sobre
su cabeza. Como el gobernador de la provincia era el nico personaje de quin yo
pudiera pensar que fuese tan magnficamente honrado, infer que era l. (Peirce,
1970, [p.70]).

Eco explica que esta interpretacin de Peirce, constituye en realidad una serie de
dos inferencias (1989, [p.28l]). La primera se trata de un claro ejemplo de
abduccin explicativa o hipercodificada, pues conoca -segn dice Peirce y segn
interpreta Eco- la Regla: todo hombre que en Turqua tenga un dosel sobre su
cabeza es una autoridad [premisa mayor, x (Fx Gx)]. El Resultado que debe
ser interpretado es: este hombre que veo es una autoridad [ x (Hx Gx)]. y
debe ser interpretado como un Caso de la Regla conocida: este hombre es uno de
esos que se desplaza con un dosel sobre su cabeza [premisa menor, x (Hx Fx)].

A partir de ah, Peirce abduce nuevamente. Como autoridades, las hay diversas
(ministros, autoridades metropolitanas de visita, etc.), la situacin requiere un

32

segundo tipo de abduccin (hipo-codificada) en el que la regla no es

incuestionable, es apenas la ms plausible entre otras (es el gobernador, es un
ministro, etc.). La Regla se selecciona entre otras posibles: la Regla ms plausible
es la que vincula tener dosel con ser gobernador [premisa mayor, x (Ix Jx)]. El
Resultado que debe ser interpretado es: esto que entiendo es la vinculacin entre
tener dosel y ser gobernador [ x (Kx Jx)] y debe ser interpretado como un
Caso de la Regla seleccionada: esto que entiendo es lo ms plausible [premisa
menor, x (Kx Ix)]. Este caso, establecido en un segundo movimiento abductivo,
tomado como una especie de resultado final, anticipado a toda verificacin
emprica, seala el metanivel inferencial al que nos referimos.
Es probable que la verdadera diferencia entre las abducciones de hecho a ley
y las abducciones de hecho a hecho resida en la flexibilidad meta-abductiva,
es decir, en la osada de desafiar sin verificaciones ulteriores el falibilismo
fundamental que rige el conocimiento humano [] Est claro que, para
tener la fuerza moral e intelectual de verificar, para exigir nuevas
verificaciones, y para mantener obstinadamente la abduccin antes de su
verificacin emprica, [] los cientficos necesitan recurrir a la metaabduccin. (Eco, 1990, [p.282]).

Volviendo a los trminos lgico-trascendentales en los que el pragmatismo concibe el

sentido de la validez de los enunciados empricos, los resumimos: proporcional al
organismo vivo; que se desarrolla en la esfera funcional de la actividad instrumental,
de una capacidad de disposicin tcnica sobre su entorno. En qu modo se conoce o
se crea la realidad a medida que se interviene en ella mediante operaciones?

1.4.5. Conclusiones sobre Peirce. Sobre la accin y la interrupcin

pragmtica de la semiosis ilimitada
Charles Sanders Peirce fue el primero en intentar una sistematizacin cientfica
disciplinar del estudio de los signos y su funcionamiento en la semiosis; estudio
que desde la antigedad, y hasta finales del siglo XIX, haban circulado cerca de los
mrgenes de la filosofa y la lgica. Su primera definicin de signo deca que el
representamen (tal como llamaba al signo) es toda cosa que est en lugar de otra,
su Objeto; y por tanto, origina una idea a la que llama interpretante.
Posteriormente, eliminara la perspectiva mentalista o psicologista de la primera
definicin: el interpretante pas a ser otro signo equivalente o ms desarrollado,
en la mente del intrprete o fuera de ella, en un espacio virtual de significacin
cultural, o en la interpretacin concreta del signo en otros lenguajes o sistemas.
Suele denominarse significado del signo.
Peirce, no usaba el trmino objeto para referirse a una cosa concreta (o estado del
mundo), sino a un conjunto de aspectos de sta, los que son captados en una y en
cada interpretacin del signo. Valga decir que el objeto (al que posteriormente
denomina inmediato) no es sino el conjunto de aspectos de la cosa que son
tomados por el signo como su contenido, es -dicho de otro modo- el objeto tal como
el signo lo representa, y por tanto dependiendo su ser de la representacin que de
l se de como signo.
Hemos dicho que el interpretante es el significado del signo, y esto implica a la
totalidad de su significado. Y si tenemos en cuenta que el signo no tiene escala, y
que este concepto signo equivale al de texto, es decir, al de conjunto organizado de
signos, entenderemos que el interpretante no es slo el significado de un trmino,
sino el de una argumentacin o narracin32 de cualquier extensin y en cualquier
sistema significante (verbal, escrito, gestual, perspectiva cnica visual, etc.). Por
ejemplo, el interpretante de una proposicin se constituye de todas sus posibles
inferencias lgicas y metalgicas, y esto -lo que vale para cualquier clase de signoses lo que nos obliga a hablar de interpretantes en plural, como un conjunto de todo
Es decir, de cualquiera de los dos grandes modos de la puesta en discurso de la mayora de las
lenguas de nuestra especie.
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33

lo que est semnticamente implcito en un signo. Adems -segn Peirce, y esta es

la base de toda su influencia sobre la semitica textual contempornea-, este
conjunto es infinito ().
La nocin de interpretante se refiere a procesos de traduccin de la mayor
diversidad, complejidad, y recursividad. En esto se basa el concepto capital de la
semitica de Peirce, la semiosis ilimitada. La totalidad de trayectos y enlaces dados
en aquellas cadenas de traducciones y explicaciones que constituyen las
consecuencias semiticas de un signo (recordemos que un signo no es slo una
imagen o una palabra, sino una proposicin, todo un libro, toda la programacin de
una cadena de tv o toda una serie de productos comerciales), se constituyen de
infinitos interpretantes entrelazados total o parcialmente; es decir, de infinitas
definiciones, infinitas traducciones posibles, infinitas explicaciones desde infinitos
puntos de mira. El aporte verdadero de Peirce al enfoque semitico es el de
desconocer la necesidad de operar con un conjunto finito de construcciones
metasemiticas, a la manera de un diccionario o nomenclatura que dispone de un
conjunto limitado de definiciones para un conjunto limitado de palabras. Este
aspecto novedoso respecto de cmo Peirce concibe el sentido de los signos es,
precisamente, la idea de que todo signo interpreta a otro signo en una suerte de
regressus ad infinitum.
Otro aspecto destacable de la teora semitica de Peirce es la falta absoluta de
diferenciacin entre la doctrina para el signo intencional y la doctrina para el signo
in-intencional o natural;33 vale decir, que para este enfoque no es algo fundamental
la diferencia que existe entre los textos y el mundo. Ambos aspectos de la realidad
pueden ser interpretados, y esto es, ledos a partir de las frmulas vlidas de la
inferencia.
Sin embargo, en virtud de la infinitud de la mencionada red interpretante, la
lectura y la comprensin del mundo y de los textos podran volverse inalcanzables.
Pues, deberamos aplazar toda aspiracin a un anlisis semntico definitivo de un
texto, y lo que es ms grave, deberamos los cientficos humanos- aplazar toda
aspiracin a un conocimiento objetivo (o al menos intersubjetivo) del mundo.
Generalmente, en este punto de la descripcin de la doctrina semitica de Peirce, se
llega a la siguiente pregunta: Cmo es que la doctrina de un filsofo al que se lo
tiene -bsicamente- como realista, tenga como componente fundamental un
mecanismo de regresin infinita de acuerdo al cual la interpretacin de un texto (o
de un mundo como un texto) no pueda por lo menos- seleccionar un conjunto
finito y delimitado de interpretantes.
Peirce traiciona su realismo medieval porque no lograra mostrar cmo un signo
puede referirse a un objeto [y esto es, a un significado delimitado y estabilizado] y
disolvera la relacin concreta de denotacin en una red infinita de signos que
remiten a signos, en un universo finito pero ilimitado de apariencias semisicas
fantasmales. (Eco, 1979, 2.8., [p.65]).

Todo texto significa todos los textos posibles que podran derivar de el, todos los
que podra subsumir, o todos aquellos en los que podra estar inserto. Sin embargo,
en oposicin a esta multiplicidad potencial, el trabajo de interpretacin exige la
imposicin de ciertos lmites, al menos, de frente a una necesaria accin
instrumental enclavada en un entorno. Es muy adecuado a la supervivencia leer
como 'pare' el color rojo del semforo. La insercin contextual del signo en sus
entornos textuales (arriba del disco amarillo) y no-textuales (en el poste enclavado
cerca del cruce de calles)34 recorta y vuelve manejable en la prctica a la semiosis
ilimitada. Y todo esto, como parte de una operacin abductiva que frente al signo
como Resultado inesperado y todava no interpretado, lo reconoce como el Caso de
aplicacin de una Regla.
33 Ya sabemos que el producto diseado no limita su significado al que postula o pretende su autor
intencionalmente. Tambin significa por sus aspectos inintencionales y, si se quiere, naturales.

Y adems, del entorno inter-textual: de igual manera que todos los semforos conocidos, todas
las esquinas, todas las ciudades, etc.
34

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Un signo cualquiera -perteneciendo a un texto o a un mundo- produce respuestas

sucesivas que con el tiempo llegan a fijar hbitos, es decir, regularidades afirmadas
por su conveniencia para el comportamiento del intrprete. Este hbito es una
suerte de construccin metasemitica transitoria, valga decir, un interpretante
seleccionado (entre todos) y correlacionado con su signo en forma de ley. En esto
consiste la perspectiva semitica del pragmatismo en Peirce. Su contraste con
William James y los dems pragmatistas (cfr., Eco, 1990) tambin puede
registrarse desde este enfoque: en Peirce, el hbito desborda el plano biolgicopsicolgico para pasar al plano cosmolgico (cfr. Eco, 1979, 2.7., [pp.63 Y ss.]; y
tambin Habermas, 1968, 11.6., [pp.133 y ss.]). Segn Peirce: no es verdadero lo
que resulta prcticamente exitoso, sino que resulta prcticamente exitoso lo que
es verdadero. Hay tendencias generales (regularidades cosmolgicas) y existen
reglas operativas que nos permiten verificarlas. (Eco, 1979, 2.8., [p.66]). Si un
hbito es una regularidad cosmolgica, entonces, la naturaleza muestra tambin
una cierta orientacin a la adquisicin de hbitos para una accin ordenada y
regulada.

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