Pablo de Tarso

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San Pablo

San Pablo, representado artsticamente

por El Greco. Museo de Arte de San Luis (Estados Unidos).

Apstol de los gentiles y mrtir

Nombre

Saulo de Tarso

Nacimiento

ca. 5 a 10
Tarso, Imperio romano

Fallecimien ca. 67 (tradicional)

to

ca. 58 (historiografa moderna)

Roma, Imperio romano

Venerado e

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa,Comunin

anglicana y algunasIglesias protestantes

Principal

Baslica de San Pablo Extramuros, Roma

Santuario

Festividad

29 de junio (martirio junto a Pedro)

25 de enero (conversin de Pablo)
10 de febrero (naufragio en laisla de Malta)
18 de noviembre (dedicacin de la Baslica de San
Pablo Extramuros)

Atributos

Espada, carta o libro

Patronazgo

Roma, Grecia, Malta, cija,Meoqui, telogos y prensa

catlica

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Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo,1 2 tambin llamado san Pablo,
nacido en el ao10 d. C.,3 en Tarso de Cilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto
como mrtir en el ao 67d.C, es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las
naciones, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras
del cristianismo primitivo.4 5
De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races
judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica y su reconocida interaccin con
el Imperio romano cuya ciudadanaen el decir del libro de los Hechos de los Apstoles
ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe enJesucristo como Mesas de Israel y
Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena
unpraenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que
etimolgicamente significa invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado en sus
epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo o poco).6
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo
le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura
por lo que su mensaje cosech un pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica
tambin dificult por momentos la exacta comprensin de sus palabras, ya que Pablo recurri
en ocasiones a nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que otras veces habl
como un judo estricto y observante de la Ley (1Corintios 9:19-21). De ah que en la
Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como
(transliterado, tina dysnota, que significa puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16) y que
hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas
paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra
parte, es claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones
concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas una
formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las dificultades y
particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad.
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo caminos jalonados
de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se constituy en el motor de
construccin y expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su
conviccin y a su carcter indiscutiblementemisionero.7 8 Su pensamiento conform el

llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo primitivo
que terminaron por integrar el canon bblico.9
De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda
epstola a los corintios, laEpstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola
a los tesalonicenses (probablemente la ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo
de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los
Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario
permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su
actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos,
de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro 46 datado de los aos 175225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con
la cumbre de la mstica experimental cristiana, result inspiradora enartes tan diversas como
la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el
cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de
espiritualidad.10