El marxismo ortodoxo de Lukcs

Por Carlos Lincopi, militante de la Juventud Guevarista de Chile

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indoamericano.
Jos Carlos Maritegui
Apuntes preliminares
Se sealaba -con bombos y platillos!, a partir de los aos 90 y con la cada de
los llamados socialismos reales (!), que el marxismo como teora revolucionaria
haba caducado. Hoy, felizmente, la lucha de los pueblos trabajadores en todo el
mundo, demuestra objetivamente, que dicha afirmacin, no era sino una pueril e
inerme suposicin de intelectuales al servicio de la dominacin y la explotacin.
La reapropiacin del marxismo, eso s, no est exenta de dificultades. Existe
una historia y una serie de documentos tericos que son reapropiados, pero sin una
perspectiva crtica e histrica (sin mtodo). En la prctica, esto se traduce en asumir
como verdades eternas e inmutables la totalidad de afirmaciones de Marx, Engels,
Lenin, Trotsky, Mao Tse Tung, etc.1
La apropiacin dogmtica del pensamiento de Marx, tiene su origen en
discusiones tericas del movimiento comunista internacional a principios del siglo XX
y su consolidacin en el periodo inmediatamente posterior a la muerte de Lenin, con
la constitucin, a partir del V congreso de la Internacional Comunista, de categoras
cerradas como marxismo-leninismo o bolchevizacin (que dicho sea de paso,
suponan que no existan diferencias entre Marx, Engels y Lenin, luego Stalin), a partir
de esto, se construyen una serie de manuales, verdaderos ladrillos de bazofia
intelectual que contribuyeron a ensuciar la conciencia del movimiento comunista,
envilecerlo y depurarlo de su carcter revolucionario.
Lamentablemente, la tendencia que se ha expandido con mayor rapidez, hoy, es
la concepcin dogmtica (ideolgica), la cual, se traduce en una interpretacin
metafsica que construye verdades inmutables de una vez y para siempre de la
realidad. Es en este contexto, que la discusin planteada por Lukcs en el primer
1

La dispersin en el mtodo, en trminos prcticos, se traduce en la existencia de mltiples tendencias

comunistas: maostas, trotskistas, reformistas, etc. La existencia de un lente comn, no dogmtico, debiese
conducir a la unidad del movimiento comunista. Ahora bien, no est de ms decirlo, hacer chocar escritos de
Trotsky o Mao Tse Tung, al margen de la realidad histrica concreta en que se encuentra la praxis actual de
los revolucionarios, es una estupidez de proporciones universales.

artculo de Historia y Conciencia de Clase cobra una vigencia notable, nos referimos a
Qu es el marxismo ortodoxo?.
Sobre el autor y Qu es el marxismo ortodoxo?
Lukcs es un revolucionario marxista muy poco estudiado. En parte, censurado
por el estalinismo, obligado a realizar auto-crticas sobre sus escritos, relegado
polticamente de las decisiones principales del movimiento comunista, desafiliado del
Partido Comunista de su pas natal, sometido a constantes interrogatorios por parte
de la polica poltica de la burocracia, crtico de la democracia sovitica, partidario de
la construccin de un hombre nuevo y autor de una de las obras ms fascinantes de la
historia del pensamiento revolucionario, nos referimos a Historia y Conciencia de
Clase.
En Historia y Conciencia de Clase, que rene artculos de su autora que van
desde 1919 a 1922, Lukcs llega a las mismas conclusiones de Marx en los Manuscritos
de Pars, pero con la virtud de hacerlo 10 aos antes de la publicacin de tales textos,
pues los Manuscritos de Marx son publicados, ntegramente, recin en 1932.
En el presente ensayo, abordaremos el primer artculo de Historia y Conciencia
de Clase titulado Qu es el marxismo ortodoxo?, aqu Lukcs trata, fundamentalmente,
la cuestin de la dialctica revolucionaria como mtodo de anlisis y transformacin
de la realidad.
Durante el ao 1929, Lukcs, a sabiendas de que Bla Kun 2 preparaba su
expulsin, decide publicar una auto-crtica en la cual seala su arrepentimiento
respecto a las tesis que haba desarrollado al interior del movimiento comunista
durante los aos 20, incluidas por supuesto, las tesis de Historia y Conciencia de Clase,
mas como seala el propio Lukcs: La verdad es que segua completamente convencido
del acierto de mi punto de vista. 3 Por tanto, la famosa autocrtica de 1929, no era
sincera y haba sido realizada por presiones polticas.4
Ahora bien, lo cierto es que Lukcs ya en 1969 no estaba del todo conforme con
los resultados de Historia y Conciencia de Clase, llegando a plantear que parte de sus
afirmaciones en el libro son objetivamente falsas, sin embargo, previene que no
todas las ideas expresadas en este libro sean sin excepcin falsas, para terminar
afirmando que los resultados del primer artculo de Historia y Conciencia de Clase
son segn mis presentes convicciones, no slo es objetivamente verdadera, sino que
tambin hoy, en la vspera de un renacimiento del marxismo, podra tener una
importancia considerable. 5 Es lo que afirmamos y por eso estudiaremos tal artculo,
2

Fundador del Partido Comunista de Hungra

Lukcs, Georg. Historia y conciencia de clase: estudios de dialctica marxista, Razn y Revolucin, Buenos
Aires, 2013, p.64
4
Probablemente si Lukcs no hubiese realizado tal auto-crtica habra tenido que exiliarse en algn pas
capitalista.
5
Ibd., p.69
3

la lectura de Lukcs hoy juega un rol fundamental en la revitalizacin del marxismo.

Lo explicaremos en las siguientes lneas.
Mtodo y lucha de clases
La polmica afirmacin sobre la cual se construye y desarrolla Qu es el marxismo
ortodoxo? es la siguiente: Pues suponiendo aunque no admitiendo que la investigacin
reciente hubiera probado indiscutiblemente toda la falsedad material de todas las
proposiciones sueltas de Marx, todo marxista ortodoxo serio podra reconocer sin
reservas todos estos nuevos resultados y rechazar sin excepciones todas las tesis sueltas de
Marx sin tener en cambio que abandonar ni por un minuto su ortodoxia marxista. As pues,
marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los resultados de la
investigacin marxiana, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura
sagrada. En cuestiones del marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo. 6
Ese mtodo, explica enseguida, es la dialctica revolucionaria.
Es decir, no se trata de aplicar de forma mecnica los resultados de Marx, sino
de verificar la vigencia y la caducidad de las afirmaciones tericas del pensamiento
marxista, y del mismo modo, desarrollar el pensamiento marxista, de forma creativa,
sobre la base del mtodo dialctico.
Con mucha profundidad, Lukcs detecta un enfrentamiento epistemolgico en
la lucha de clases y evidentemente, logra comprender que la eleccin del mtodo
sobre el cual se construye el conocimiento, en modo alguno, es neutral.
Entonces, Lukcs se pregunta: cmo se obtiene y desarrolla el conocimiento?
He aqu una de las primeras diferencias. Para el pensamiento burgus el conocimiento
se desarrolla fundamentalmente, a travs de la observacin-contemplacin y
verificacin de hechos (experiencia), adems se establecen ciertos presupuestos como
el aislamiento del hecho/fenmeno para obtener su pureza y determinar en base a
la repeticin y constancia la legalidad del fenmeno (ejemplo, en economa, ley de
la oferta y la demanda) en cambio, para el marxismo, lo central para el desarrollo del
conocimiento, al menos en el mbito humano-social se encuentra ubicado en la esfera
de la transformacin de la realidad por medio de la prctica revolucionaria, esto
significa, que la ciencia y la filosofa, slo pueden desarrollarse en la medida en que la
realidad es revolucionada por la prctica del hombre.
Lukcs, admite que en el terreno de las ciencias naturales, la fsica, la qumica,
etc., el mtodo cientfico tradicional (centrado en la observacin, contemplacin y en
la experiencia cientfica) puede constituir efectivamente un conocimiento real. Lo
que es inadmisible, es que ese mtodo, til y efectivo en el terreno de las ciencias
naturales, sea trasladado a la esfera del conocimiento histrico-social.

Ibd., p.89

En la medida en que se buscan leyes naturales de la historia, en que se aslan

los hechos histricos unos de otros, la realidad se vuelve ilegible y adquiere un
carcter fetichizado, esto quiere decir, que no comprende, que precisamente el actor
fundamental de esa historia es el sujeto (que realiza su subjetividad por medio de la
prctica o accin).
Lamentable, tales presupuestos metodolgicos del pensamiento burgus
permearon de forma negativa al pensamiento comunista, dando paso a corrientes
economicistas (revolucin como consecuencia de una crisis econmica) y gradualistas
(negacin de la posibilidad de hacer la revolucin sin una serie de niveles y etapas
que no tienen ningn correlato con el movimiento real).
En efecto, tanto el pensamiento burgus (positivismo) como el materialismo
vulgar (cuyas expresiones ms comunes son el economicismo y el gradualismo), en la
medida que eliminan la conciencia revolucionaria, la subjetividad y la prctica
revolucionaria, se convierten en concepciones de mundo de carcter contemplativo
(no transforman la realidad sino que se adaptan a ella).
Esta crtica certera de Lukcs al pensamiento burgus y al materialismo vulgar
(pseudo-marxismo) ya haba sido planteada por Karl Marx en sus clebres Tesis sobre
Feuerbach, en las cuales plantea: 1) El defecto fundamental de todo el materialismo
anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad
sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo; 2) La teora
materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y
de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de
una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que
cambien las circunstancias; 3) A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es
decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a
contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil.; 3) Los filsofos no
han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo.7 Difcilmente podra Marx ser ms claro, el marxismo es una teora
revolucionaria orientada hacia la transformacin de las relaciones sociales (y del
hombre que configura tales relaciones) y no otra cosa.
Algunos problemas del conocimiento
Hasta aqu, hemos dicho que la orientacin del conocimiento marxista se dirige
hacia la transformacin de la realidad y surge de esa misma transformacin, no
obstante an no hemos dicho nada, sobre qu entiende Lukcs y la filosofa de la praxis
sobre la realidad.
El primer problema que resuelve el marxismo, dice relacin con la relacin
unitaria de sujeto y objeto, esto quiere decir que la objetividad histrica constituye
7

Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach

formas de conciencia, al mismo tiempo, que la conciencia puede proyectar nuevas

formas de objetividad. La subjetividad, la conciencia, se realiza objetivamente por
medio de la actividad o prctica. La realidad, en efecto, no es sino el resultado la
actividad prctica del hombre histrico, mientras que la actividad prctica es la
expresin de la unidad entre ser y conciencia (sujeto y objeto). La realidad concrece
por medio de la praxis.
La existencia de la unidad entre el ser y su conciencia, es lo que posibilita la
unidad entre teora y prctica. La dialctica, en efecto, en la medida en que comprende
que la realidad concrece por medio de la praxis y que tal realidad se encuentra en
movimiento, comprende precisamente la posibilidad de modificar la realidad. La
dialctica es el mtodo que justifica tericamente la posibilidad de realizar una
revolucin socialista.
Por otra parte, en la medida en que hablamos de movimiento, decimos que el
conocimiento tiene un carcter histrico8, esto quiere decir, que no existe de una vez y
para siempre, sino que se desarrolla, modifica y transforma. La verdad no puede ser
sino histrica. El positivo burgus descuida precisamente ese carcter, por esta razn,
predican sobre la perennidad de la sociedad de clases, como una determinacin
natural de la vida social, y por tanto, no modificable.
La realidad, como relacin dialctico-dinmica de fenmenos histricos (que
admite un pasado, un presente y un devenir) slo puede comprenderse a partir de la
categora de totalidad.
La categora de la realidad es la totalidad, esto significa que la realidad en s
misma es unitaria (orgnica), procesual y relacionada por mltiples determinaciones
y momentos. Marx, sealaba, por ejemplo que lo concreto es concreto, porque es la
concentracin de muchas determinaciones, o sea, unidad de lo mltiple 9, y que la
grosera y la incomprensin consisten precisamente, en no relacionar sino fortuitamente
fenmenos que constituyen un todo orgnico. 10
En la medida en que la categora totalidad es desechada del pensamiento,
asimilamos la realidad desde una ptica petrificada, esto es, a partir de la singularidad
y su desconexin del todo. Este pequeo ejercicio epistemolgico, elimina la posibilidad
de la revolucin, pues comprende lo singular como lo real, y lo real en ese sentido es la
asimilacin y la aceptacin de lo singular tal y como se nos presenta a primera vista
(por ejemplo, siempre existir el trabajo asalariado, el dinero, la explotacin, la
miseria, etc.).
8

Ibd., p.96
Ibd., p.99
10
Ibd., p.99-100
9

La posicin epistemolgica de singularidad construye, precisamente, una suma

de representaciones petrificadas (o cosificadas) en la conciencia del sujeto, que lo
inhiben del accionar revolucionario, pues en la medida en que tales representaciones
se refieren a un singular determinante que no tiene movimiento, construyen una
apariencia de eternidad, es evidente, que tal posicin epistemolgica slo conviene a
las clases dominantes. Sin embargo, Marx deshace todas estas apariencias
fetichizadas, con razn histrica, con conocimiento dialctico y comprendiendo el
carcter momentneo de tales singularidades, sealando que: Un negro es un negro.
Slo en determinadas circunstancias se convierte en un esclavo. Una mquina de hilar
algodn es una mquina para hilar algodn. Slo en determinadas circunstancias se
convierte en capital. Arrancada de esas circunstancias es tan escasamente capital como
el oro por s mismo dinero.11
La singularidad, en efecto, slo es legible de forma real a travs del lente de la
totalidad, que le brinda, precisamente, el movimiento real y posibilidades de
desarrollo (una de ellas es la modificacin radical de las relaciones sociales, la
revolucin), permite comprender tal singularidad, slo como un momento en relacin
al todo.
Y, a esta altura, que permitir la relacin de los diferentes momentos?
Precisamente, el carcter histrico y social de la prctica humana. Es la prctica
humana, lo que permite el desarrollo concreto de la realidad y es su carcter social lo
que permita su articulacin con el todo. La conciencia respecto a este todo, nos
permite, precisamente orientar nuestra prctica, visualizar los diferentes momentos
del desarrollo social e intervenir de manera tal, que tal actividad se oriente hacia el
desarrollo de la revolucin.
Palabras finales
En primer trmino, nos gustara sealar que el nuevo flujo de recepcin terica
del marxismo, debe desarrollarse sobre la base del mtodo dialctico, como
pensamiento y teora crtica, esto es, analizando la realidad concreta y eliminando el
dogmatismo y la ideologa que impera en la conciencia de las masas y las
organizaciones polticas de la izquierda. Luchar contra todo tipo de petrificacin es
una de las tareas centrales del pensamiento y la accin revolucionaria.
En segundo lugar y para finalizar, esperamos haber cumplido con la tarea de
introducir a la lectura de Lukcs y, en parte, al mtodo dialctico. Pero sobretodo,
esperamos que cada da mayores contingentes del pueblo trabajador se sumen a la

11

Ibd., p.105

formacin y estudio terico de la filosofa de la praxis, el objetivo de todos esos

esfuerzos es uno slo: transformar la realidad, hacer la revolucin.