Cruz Salas Luis - Materialismo Historico en Labriola

CUADERNOS SALVADOR ALLENDE
SOBRE EL CONCEPTO DE MATERIALISMO HISTRICO EN ANTONIO LABRIOLA
Luis Cruz Salas
ARCHIVOS SALVADOR ALLENDE ABRIL 2006
SOBRE EL CONCEPTO DE MATERIALISMO HISTRICO EN ANTONIO LABRIOLA Luis Cruz Salas
En el principio era el Verbo...

Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho Juan, 1:1,3 En el principio era la accin Goethe Fausto
El objeto del presente artculo es el concepto de materialismo histrico tal como este se esboza en los escritos marxistas de Antonio Labriola. Ms all de la relevancia que puedan tener para una historia de las ideas polticas o ms particularmente para la historia del socialismo, los temas que plantea Labriola cobran una gran actualidad en momentos en que la teora social crtica debe hacer frente a nuevos desafos, en particular a los planteados por el relanzamiento de movimientos sociales, si no siempre declaradamente antisistmicos o anticapitalistas, al menos contestatarios. Corresponde sin ninguna duda a Antonio Labriola haber elaborado tal vez el primero a nuestro conocimiento el concepto de materialismo histrico comprendido ste como sinnimo de teora objetiva de las revoluciones sociales. 1 Aun cuando Labriola utiliza para referirse a la teora del socialismo trminos tales como concepcin materialista de la historia, socialismo cientfico, comunismo crtico y, a veces, marxismo, el trmino materialismo histrico parece ser el ms utilizado y de manera ms firme que los tres ltimos de los mencionados, los que usa con ms de alguna vacilacin o renuencia. Esto no significa que para Labriola sea indiferente la cuestin del nombre que designa la doctrina. En una de sus ltimas lecciones de filosofa de la historia, afirma que la denominacin no es indiferente en cuanto resume el origen histrico psicolgico de la doctrina la que nace en el pensamiento de Marx y de Engels cuando estos encuentran en un momento de crisis terica que el materialismo tradicional hasta Feuerbach, no explicaba la historia. La denominacin materialismo histrico revelara as el origen de la doctrina y su lugar respecto a las filosofas contemporneas que se haban esforzado por sobrepasar los lmites del idealismo. Esta denominacin tiene que ver entonces no con la constitucin de la teora en los momentos en que escribe Labriola sino que con su proceso de desarrollo, proceso que slo pudo realizarse a travs del materialismo y cuya culminacin se encuentra en la obra del filsofo napolitano. La denominacin teora objetiva de las revoluciones sociales para referirse al conjunto de la teora socialista inspirada en la obra de Marx y de Engels constituye una contribucin de Labriola. Esta denominacin la emplea principalmente para referirse a la forma primera en que es enunciada la teora. 3 1 A. Labriola, Del materialismo histrico. Versin al espaol de Octavio Falcn, de la edicin italiana de Bari, Laterza, 1906, Mxico, Editorial Grijalbo, 1971, p. 6 R. Mondolfo, Le matrialisme historique daprs Frdric Engels, Paris, M. Giard et E. Brire, 1917, p. 34. Cuyo punto ms alto, y final, se encuentra, a nuestro juicio, en los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica. (Borrador) 1857-1858 (Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie (Rohentwurf)1857-1858), traducido del alemn por Pedro Scaron, Buenos Aires, Siglo xxi, 1971, texto recin
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Esta forma revolucionaria que aunque se mantiene en la teora socialista como un referente histrico de importancia en el largo perodo de depresin que va desde la cada de la Comuna de Pars hasta mediados de los aos 1890 ser reemplazada progresivamente por el llamado socialismo cientfico, cuya mayor pretensin, ms que ser la expresin terica del movimiento revolucionario revolucin que las condiciones mismas han relegado a un futuro indeterminado, ser la de transformarse en ciencia de la sociedad, ciencia fuertemente impregnada de darwinismo social y de positivismo. En esta nueva perspectiva, teora social y poltica prctica se presentan como elementos aislados, sin relacin necesaria entre s. La teora marxista se sigue afirmando como revolucionaria por lo menos en cuanto sigue sosteniendo que la revolucin podr (o deber necesariamente) llegar a tener lugar algn da mientras la prctica real de los partidos obreros que afirman fundar su accin en dicha teora es absolutamente reformista. Por otra parte, la teora social misma se ha disuelto en una serie de disciplinas acadmicas, las que son tratadas aisladamente unas de otras, por tanto, de modo unilateral y abstracto. Filosofa, moral, derecho, teora poltica pasan a ser otras tantas disciplinas que se supone complementarn la doctrina econmica de la sociedad elaborada por Marx. Esta inadecuacin de la teora marxista pretendidamente revolucionaria respecto a la prctica reformista del movimiento obrero se hace sentir fuertemente a mediados de los aos 90 del siglo xix. De acuerdo a la teora marxiana juvenil la misin histrica del proletariado es ejecutar la sentencia que la propiedad privada, por su creacin del proletariado, pronuncia contra s misma as como ejecuta la sentencia que el trabajo asalariado, al generar la riqueza ajena y la miseria propia, pronuncia contra s mismo. 4 Sin embargo, la prctica real de la clase obrera en la segunda mitad del siglo xix es prctica dentro del capital: es capital variable. Su desarrollo aparece determinado por el desarrollo del capital por lo que se presenta en la escena histrica como mera funcin de ste, como instrumento de la valorizacin del capital. Dado que se estima que el crecimiento del capital significa mayor crecimiento de la clase obrera y que a mayor desarrollo de sta, ms cerca se est del socialismo, se acaba por considerar en trminos positivos todo aquello que permita el normal desarrollo del capital. En estas condiciones, la prctica no puede ser sino que reformista: el ser real del proletariado lo hace desdibujarse como clase revolucionaria, como la clase que se plantea la abolicin del trabajo asalariado y con este, la abolicin de todas las relaciones de clase fundadas en ese trabajo. Por el contrario, es la prctica misma del proletariado la que no le conduce a realizar su pretendida misin histrica. A mediados de los 90, Eduard Berstein, uno de los albaceas testamentarios de Engels, seguido por Konrad Schmidt, entre otros, en una serie de artculos en la Neue Zeit, el rgano terico de la socialdemocracia alemana, llama abiertamente a esta a adaptar su teora (pretendidamente revolucionaria) a su prctica reformista, en lo que se llamar ms tarde revisionismo. El pensamiento revisionista de este perodo se caracteriza por el desgarramiento entre el cientificismo positivista 6 y el moralismo neokantiano, corrientes ambas slo en publicado en 192 y por tanto, desconocido para Antonio Labriola K. Marx y F. Engels, La Sagrada Familia in Obras de Marx y Engels, 6, traducido al castellano por Pedro Scaron, Buenos Aires, Crtica Grupo Editorial Grijalbo, 1978, p. 36. Subrayamos abiertamente en cuanto gran parte de la argumentacin de Berstein sobre este y otros problemas ha sido ya adelantada por Engels. 6 El cientismo hace parte del movimiento positivista de fines del siglo xix. Considera el conocimiento cientfico como el
conocimiento absoluto. Su principio es que la ciencia satisface todas las necesidades de la inteligencia humana. Su esperanza es que los progresos de las ciencias suprimirn la parte de desconocido en el mundo y en el hombre: rechaza por tanto la idea de un in cognoscible absoluto. A lo largo del siglo xx afirma el carcter de saber absoluto de la ciencia, al mismo tiempo que la independiza
apariencia contradictorias, mientras que en su esencia son complementarias, complementariedad que aparece claramente en el pensamiento de su principal propulsor. Para Berstein, la ciencia debe ser emprica, neutra, fundada en hechos bien delimitados o si se quiere, debe ser ciencia positiva. Mi manera de pensar me habra predispuesto a la filosofa y a la sociologa positivistas 7 afirma en su autobiografa de 192. La moral, por el contrario, es ideal, pura, absoluta, eterna, en una palabra kantiana. Hay as compartimentacin rigurosa y absoluta entre hechos y valores, entre ciencia pura, al modo de Auguste Comte y moral pura, al modo de Kant. Por esto, para Berstein, la socialdemocracia tendra necesidad de un Kant que hiciera la crtica de la doctrina tradicional 8 la que se caracteriza por su desprecio por lo ideal. Esta separacin entre juicios de hecho y juicios de valor conduce necesariamente a sentar el dualismo entre una ciencia social que se pretende moralmente neutra y una moral pura y sin amarras. La ciencia no muestra que el socialismo sea necesario. Este slo se justifica por razones ticas. Dems est sealar que todos esos anlisis se inscriben en un marco terico en ruptura con el hegelianismo de base existente en el pensamiento de Marx y en el que la dialctica es abandonada. En todo caso, para la socialdemocracia marxista, la filosofa es la menor de las preocupaciones. El surgimiento y desarrollo del discurso revisionista en el seno de la socialdemocracia en aparente ruptura con el discurso marxista ortodoxo dominante ser considerado como crisis del marxismo, ya en 1898 por Thomas Masaryk 9 y Georges Sorel. 10 Es respecto a ellos as como de Benedetto Croce 11 y de Eduard Berstein 1 que Labriola en los aos 1896 y 1899 interviene en el debate internacional sobre el marxismo. Cabe sealar al pasar que en este debate participan no slo socialdemcratas (tanto marxistas
de sus condiciones de produccin, de tal manera que su desarrollo aparece como autofundado, autosuficiente y, ms an, como el verdadero motor del desarrollo social global.
Citado por M.Lwy, Dialectique et rvolution, Paris, Anthropos, 1973, p. 88. 8 E. Berstein, Les prsupposs du socialisme, traducido del alemn por Jean Ruffet con la colaboracin de Michel Mozet, Pars, Editions du Seuil, 1974, p. 36. 9 Thomas Masaryk (18019), profesor en la niversidad de Praga, diputado y despus Presidente de Checoslovaquia en 1918, 1920 y 192. Predomina en su filosofa moral un positivismo fuertemente im pregnado por tendencias humanistas, buscando establecer las bases de una sociedad equilibrada, carente de tensiones que no fuesen moral e intelectualmente fructferas. Respecto al tema en el perodo que interesa publica dos ensayos La posicin del Partido Socialista frente a la tica en los nuevos tiempos (1896) y Los fundamentos filosficos y sociolgicos del marxismo. Estudios sobre la cuestin social (1899). Labriola men ciona asimismo Die Krise des Marxismus, publicado en Viena en 1898 y traducido al francs en la Revue de Sociologie de julio de 1898. 10 Georges Sorel (184719) renuncia a su actividad como ingeniero para dedicarse enteramente a la lucha poltica y social. En la ltima dcada del siglo xix es reconocido como marxista crtico, acercndose despus a Proudhon y al sindicalismo de accin directa. Se declara en contra de la decadencia burguesa y democrtica, predicando la violencia proletaria la que debera conducir a la huelga general revolucionaria (Reflexiones sobre la violencia). Expresa ms tarde sus simpatas por el fascismo, el que retoma algunos de sus temas. En un primer momento difunde en Francia la obra marxista de Labriola, al que somete ms tarde a una fuerte crtica. La evolucin de su actitud frente al marxismo queda claramente expresada en La dcomposition du marxisme, Pars: Presses niversitaires de France, 1982 que rene diversos escritos suyos escritos entre 189 y 1908. 11 Benedetto Croce (186619) redacta Per la interpretazione e la critica di alcuni concetti del marxismo, Npoles, 1897 que ser reproducido en Le Devenir social en los fascculos de febrero y marzo de 1898. Labriola responde a las alusiones que hace Croce a su pensamiento en el Postscriptum a la edicin francesa de 1898 de Socialismo y Filosofa y que figura en apndice en la edicin espaola. 1 En Socialismo terico y socialdemocracia publicado en 1899, Berstein se refiere al realismo de Proudhon en contraposicin al blanquismo y al dogmatismo de Marx. Existe una versin en espaol Socialismo terico y socialismo prctico, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1966
como no marxistas) sino que tambin intelectuales pertenecientes a otras corrientes de pensamiento. Ello ha sido posible en la medida en que las obras de Marx han entrado en las universidades, pasando a ser tema de discusin acadmica, plantendoseles exigencias de tipo cientfico. Nace as el marxismo acadmico, cuyo desarrollo estar determinado por los avatares de la vida cientfica en el seno de la niversidad. El momento de esta intervencin de Labriola en el plano terico est marcado adems por otra circunstancia. Lo principal de su produccin terica marxista se inscribe en un momento de inflexin histrica en que los aires del tiempo comienzan a soplar en otra direccin: la fase depresiva que vive el capitalismo mundial entre 18 y 189 deja paso a una nueva fase expansiva. Las luchas puramente reactivas del perodo sealado sern rpidamente superadas en esta nueva fase de expansin capitalista por la generalizacin, la masificacin, la politizacin y la radicalizacin de los movimientos sociales de los trabajadores, 13 movimientos que alcanzarn su punto culminante entre 190 y 190, sacudiendo a todo el mundo capitalista desde San Petersburgo a Santiago de Chile, momento que Labriola (muerto en 1904) no alcanzar a ver. Si el huracn, como dir refirindose a los movimientos de mayo de 1898, que se desencadenan entonces, no pudo ser previsto por Labriola, su trabajo terico le habr permitido al menos, encontrarse preparado... para entenderlo. 14 Momento de inflexin de la historia, momento de transicin en que comienzan a cambiar los contenidos y las formas, momento que el pensamiento que al igual que el bho de Minerva hegeliano emprende el vuelo al atardecer no podr aprehender en toda su plenitud en ese mismo momento. Lo principal de la obra marxista de Labriola se sita en este perodo de transicin de la historia del socialismo. A partir de su (re)lectura de algunas de las primeras obras de Marx y de Engels como La Sagrada Familia, las Tesis sobre Feuerbach, Miseria de la Filosofa, el Manifiesto Comunista, relee las obras seeras de la produccin terica del marxismo ortodoxo o socialismo cientfico, en particular El Capital y las obras de Engels, con lo que logra restaurar el carcter de teora de la revolucin social que tena el marxismo juvenil, carcter relegado a un segundo plano en el perodo depresivo 1873189. Fruto de estas relecturas son sus escritos de los aos 1896 hasta su muerte en los que el socialismo cientfico es fundido con el marxismo revolucionario. En esos textos Labriola se plantea, ms que la simple reafirmacin de la ortodoxia como es el caso de K. Kautsky, un programa de desarrollo del materialismo histrico considerado en su unidad / triplicidad, totalidad terica cuyo meollo es la filosofa de la praxis, entendida esta ltima como sntesis de la teora y de la prctica, sntesis concretizada en el trabajo humano. La afirmacin de la centralidad de la praxis en la concepcin de la historia le permite restituir la unidad entre teora y prctica en la teora de la autoemancipacin del proletariado, la que se expresa como unidad dialctica (por tanto, unidad de la unidad y de la diferencia) de la filosofa de la praxis, de la crtica de la economa poltica y de la poltica socialista del proletariado, sobrepasando la unilateralidad del objetivismo economicista y del subjetivismo moralizante predominantes en la socialdemocracia histrica. En esta unidad se fundamenta la independencia filosfica del marxismo; en su 13 Segn Labriola, los movimientos sociales de mayo de 1898 que remecen Italia no son obra de ningn partido, sino que son un verdadero caso de anarqua espontnea Socialismo y Filosofa, Prlogo y traduccin al castellano de Manuel Sacristn. Madrid, Alianza Editorial, 1969, p. 67, n. Al ciclo de luchas que culmina en 190 puede aplicrsele los mismos trminos. na resea de estos movimientos en Italia en Daniel Horowitz, Historia del movimiento obrero italiano. Del anarco-sindicalismo al fascismo, Buenos Aires, Ediciones Mary mar, 1967, pp. 780. 14 A. Labriola, Socialismo y Filosofa, ed. cit. p. 177, n.
triplicidad, las condiciones de su desarrollo. I La unidad del materialismo histrico Para Labriola el fondo comn de los escritos de Marx y Engels, es el materialismo histrico entendido en el trplice aspecto de tendencia filosfica en cuanto visin general de la vida y del mundo, crtica de la economa que tiene modos de procedimiento reducibles a leyes slo porque representa una determinada fase histrica, e interpretacin de la poltica y, sobre todo, de la que se necesita y es adecuada para dirigir el movimiento obrero hacia el socialismo. Estos tres aspectos, que aqu enumero abstractamente como siempre ocurre por comodidad del anlisis, eran una misma cosa en la mente de los autores. 1 Ms an, fueron una sola cosa en su obra y su hacer. Su poltica fue como inherente a su crtica de la economa, que era a su vez su modo de tratar la historia. 16 El materialismo histrico se presenta as al mismo tiempo en su unidad (el fondo comn, lo que es una sola y misma cosa) y en su triplicidad, como distincin en el seno de esta unidad de tres aspectos constitutivos de ella: filosofa, crtica de la economa y poltica socialista. 17 Hablar al mismo tiempo de unidad y triplicidad, triplicidad que es tal slo en cuanto hace parte de esa unidad, es hablar, no de una unidad simple compuesta de elementos diferentes, sino que, retomando los trminos hegelianos, de una unidad de la unidad y de la diferencia. Esta unidad remite al ser de ese pensamiento, a aquello por lo que puede ser reconocido como unidad concreta, especfica, singular. Hablar por tanto, como lo hace Labriola, de la unidad / triplicidad del materialismo histrico es hablar de su especificidad, es hablar de lo que el marxismo es. En su presentacin de Socialismo y Filosofa, Manuel Sacristn afirma que los tres aspectos que Labriola indica seran los mismos tres elementos, aunque diversamente descritos 18 que aos ms tarde sealara Lenin 19 aunque debiera decir Kautsky, puesto que Lenin no hace sino que repetir a este ltimo, 0 por lo que se corresponden obviamente con los tres distinguidos por [este]: filosofa alemana, economa clsica britnica, socialismo francs. 1 Pero, seala Sacristn, en todo caso, Labriola ha subrayado tan acertadamente la unidad de esos tres elementos que l considera aspectos y no factores que su exposicin rebasa el anlisis gentico (principal punto de vista de Lenin en este punto), para ser, si no definicin, s al menos determinacin muy profunda de la naturaleza del marxismo. Lo que Sacristn no seala es que mientras para Lenin el marxismo aparece como continuacin directa e inmediata de las ms grandes figuras de la filosofa, la 1 Ibdem, p. 47. 16 Ibdem, p. 101. 17 En estricto rigor, cabe sealar que ya Engels estructura su crtica a Dhring en tres partes: filosofa, economa poltica y socialismo. Dado el carcter sistemtico de la exposicin de Dhring cabe suponer que el orden de presentacin de la crtica engelsiana sigue el orden de ese sistema. En todo caso, una presentacin tridica similar se encuentra ya en las obras juveniles de Marx. A este respecto, ver ms adelante nota 8. 18 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 19. 19 Se refiere, sin duda, a los textos de Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo en Obras Escogidas en doce tomos, Mosc, Editorial Progreso, 196, t. v, pp. 10, que data de marzo de 191 y a Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico con una exposicin del marxismo) en Obras Escogidas en doce tomos, ed. cit, t. v, pp. 1690, texto publicado por primera vez en noviembre de 1914. 0 K. Kautsky, Les trois sources du marxisme, Paris, Spartacus, 1977. Publicado originalmente como Las tres fuentes del marxismo. La obra histrica de Marx, Bremen, 1907. 1 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 19 Ibdem, p. 19.
economa poltica y el socialismo, 3 para Labriola hay ms que continuidad, hay transformacin, produccin de un nuevo contenido: una filosofa determinada, la filosofa de la praxis, una crtica de la economa poltica 4 y una poltica socialista fundada cientficamente. Tratndose el materialismo histrico de una produccin nueva, mal podran ser considerados sus momentos constitutivos como sus fuentes. Lo que interesa en todo caso es el otro punto sealado por Sacristn en cuanto la exposicin de Labriola significa una determinacin muy profunda de la naturaleza del marxismo, lo que no puede significar sino que existe una diferencia de fundamento, relativa a la esencia del marxismo, entre Lenin y Labriola. Especficamente, de lo que se trata es de la diferente manera de considerar la relacin entre la unidad y los elementos que la constituyen. En los textos de Lenin, el marxismo constituye sin duda un todo, pero es un todo que consiste en las partes, partes que son a la vez fuentes. Se puede decir con Hegel que la relacin entre este todo y sus partes es inmediata: El contenido es el todo y consiste en las partes. Estas partes son solamente partes por su mutua referencia idntica o en tanto que tomadas juntamente constituyen el todo sin que se considere que el conjunto es lo contrario y la negacin de la parte. 6 Como relacin inmediata, esta relacin entre las partes del marxismo es, podramos decir, relacin carente de pensamiento... se pasa del todo a las partes y de las partes al todo y al mismo tiempo se olvida la oposicin a lo otro por cuanto cada uno (una vez el todo, otra vez las partes) se toma de suyo como existencia autosuficiente. 7 Las partes constitutivas del marxismo seran para Lenin autosuficientes. En ltimo trmino, filosofa, economa poltica y teora poltica del socialismo podran cada una seguir desarrollndose de modo independiente una de la otra, al mismo tiempo que los criterios de su validacin los encontrara cada una en s misma. Los rasgos mencionados corresponden a la totalidad mecnica: el marxismo, tal como lo presenta Lenin no sera sino que una totalidad mecnica. 8 Esto permite fundar la separacin de la actividad prctica del proletariado en tres dominios que devendrn enseguida el campo de accin propio para determinados grupos sociales: la economa, terreno de la lucha que libran de manera inmediata los obreros en las fbricas, lucha econmica cuyo aparato organizativo es el sindicato; la poltica, lucha poltica que libran los parlamentarios en el terreno electoral o en el parlamento mismo o las masas en las calles, en todo caso dirigidas por el partido como aparato poltico ideolgico; por ltimo, la lucha ideolgica, actividad que es llevada a cabo por los intelectuales, intelectuales que son importados al movimiento obrero. En esta divisin del trabajo, la teora del movimiento, cualquiera sea el nombre que se le d: marxismo, socialismo cientfico es necesariamente producto elaborado por esos intelectuales externos al movimiento obrero. 3 V. Lenin, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo en Obras Escogidas en doce tomos, ed. cit, t. v, p. . 4 Como se ver ms adelante, en materia de economa poltica Labriola insiste sobre todo en la continui dad de la economa poltica ms que en su novedad. Esto no niega la afirmacin principal dado que, en estricto rigor, la novedad que reconoce Labriola en Marx es el carcter cientfico de su crtica a la teora econmica existente por una parte y su relacin con la crtica prctica que lleva a cabo el proletariado en su lucha en con tra del capital. A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 19 6 G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Edicin, introduccin y notas de Ramn Valls Plana, Madrid, Alianza Editorial, 000, pp. 67, 13. 7 Ibdem, p. 7 8 Tal vez en este sentido retrocede respecto a Kautsky quien afirma que Marx y Engels habran creado el socialismo cientfico moderno por la fusin de todo lo que el pensamiento ingls, el pensamiento francs y el pensamiento alemn tenan de grande y frtil, Trois sources..., ed. cit. p. 21. Kautsky habla asimismo de sntesis de esos pensamientos, Trois sources..., ed. cit., p. 16.
Para Labriola, por el contrario, se trata no de partes sino que de aspectos, en el sentido de presencia, de vista, de cara, de maneras de presentarse el objeto, el que puede ser visto bajo diversos modos siendo en todos ellos el mismo. El trmino aspecto remite a la mismidad del objeto, a su identidad consigo mismo y no a su parcelacin como en Lenin. Sin embargo, Labriola va ms all an: estos elementos no son slo maneras de presentarse el objeto, sino que son aspectos constitutivos del materialismo histrico, verdaderos momentos en el sentido hegeliano, verdaderas determinaciones. El materialismo histrico es, en este sentido, sntesis de mltiples determinaciones 9 y no mera yuxtaposicin o agregado de disciplinas diferentes, reunidas en un conjunto por obra y gracia de un pensador genial, como tampoco expresin del espritu de un pueblo determinado. Al plantear as el problema, Labriola se sita en el punto de vista de la totalidad, lo que distingue, segn Lukacs, el marxismo de la ciencia burguesa. 30 Esta totalidad, en el caso del materialismo histrico tal como nos los presenta Labriola, es a diferencia del marxismo ortodoxo totalidad orgnica. Si se sigue a Hegel, en la totalidad orgnica, en primer lugar, cada elemento que la constituye pasa al otro, pasaje que lo especifica como momento, en un movimiento a primera vista circular, pero en el cual cada nuevo pasaje implica transformaciones del aspecto en cuestin. Decir transformaciones es decir 31 determinacin, lo que conduce a la categora de negacin. Labriola, digno discpulo de Spinoza como tambin de Hegel y de Marx, considera que toda determinacin es negacin as como toda negacin es determinacin, por lo que cada uno de estos momentos en cuanto determinacin es a su vez negacin de los otros. En segundo lugar, cada uno de estos momentos se refleja en los otros, es en esos otros y necesita reflejarse en ellos para ser s mismo. En ltimo trmino, se podra decir que necesita ser reconocido por los otros para existir como ser distinto. Cada uno de estos momentos es as tanto referencia al otro como referencia a s mismo. De diversas maneras y en diversos tonos, en la obra de Labriola en particular, en Socialismo y Filosofa los tres aspectos del materialismo histrico necesitan referirse unos a otros mutua y recprocamente. En otros trminos, ninguno de esos aspectos o momentos es autosuficiente, cada uno necesita de los otros para poder existir. Cada uno produce al otro y produciendo al otro se produce a s mismo, autoproduccin que es reproduccin ampliada, desarrollo hacia formas superiores. In extremis, se podran radicalizar los juicios precedentes y esto en trminos de un programa de desarrollo de esta idea que est implcita en el texto labriolano y sostener que no hay filosofa de la praxis sin poltica socialista y sin crtica de la economa poltica como tampoco hay crtica de la economa poltica sin filosofa de la praxis y sin poltica del movimiento obrero como tampoco hay esta ltima sin crtica de la economa y sin filosofa de la praxis. Esto significa que cada uno de estos aspectos es medio del otro, el primero es medio del segundo y este es medio del tercero como este lo es del primero. Cada trmino es mediacin del otro y, por tanto, mediacin de s mismo. La filosofa de la praxis mediada por la crtica de la economa poltica concluye en la poltica del movimiento obrero, crtica que a su vez es mediada por la poltica 9 K. Marx, Elementos fundamentales paral la crtica de la economa poltica, ed. cit. p. 21 y G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, ed. cit., p. 137, 33. 30 G. Lukacs, Historia y conciencia de clase, traducido por Manuel Sacristn, Mxico, Grijalbo, 197, p. 9. 31 Gramsci seala a este respecto Si estas tres actividades son los elementos constitutivos necesarios de una misma concepcin del mundo, necesariamente debe haber, en los principios tericos, convertibilidad de la una a la otra, traduccin recproca al propio lenguaje especfico de cada elemento constitutivo: uno se halla implcito en el otro, y todos juntos forman un crculo homogneo, A. Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, traduccin de Isidoro Flambaun, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1971, p. 99.
del movimiento obrero y se concluye en la filosofa de la praxis. La totalidad resultante es el marxismo o materialismo histrico como lo denomina Labriola. Es claro que puede existir una filosofa de la praxis que se desarrolle de modo independiente de la crtica de la economa poltica (la enunciada por A. von Cieszkowski, 3 por ejemplo), de la misma manera que esta ltima puede tener una existencia independiente de la precedente y ambas existir independientemente del socialismo y este de ellas (el socialismo premarxista, por ejemplo, o incluso los mismos partidos socialistas y comunistas que siendo formalmente marxistas estn lejos de las dos primeras). Pero, para hablar de materialismo histrico en los trminos de Labriola, lo que tambin es claro es que cada uno de estos aspectos slo podr desarrollarse en su articulacin en esa totalidad orgnica. Si es en esta articulacin en una totalidad orgnica que los elementos que la constituyen pueden reproducirse y desarrollarse, es slo en cuanto tal totalidad que el materialismo histrico puede desarrollarse como teora, lo que significa que ella constituye la condicin sine qua non de su autodesarrollo. Es condicin de s misma: esta doctrina lleva en s misma las condiciones y los modos de su propia filosofa. 33 Si se afirma que esta doctrina contiene en s sus propias condiciones, es decir, aquello que le permite ser lo que es, lo que se est diciendo es que esta concepcin no necesita de otra cosa para existir, afirmndose as la independencia filosfica de esta concepcin, en lo que Gramsci denominar ms tarde la autosuficiencia de la filosofa de la praxis. 34 La afirmacin de tal autosuficiencia conlleva el rechazo a toda tendencia a completar el materialismo histrico con teoras o doctrinas configuradas en otras matrices conceptuales. Por otra parte, tal presentacin se contrapone frontalmente a aquellas concepciones que afirman la separacin de las distintas esferas de la actividad social, la separacin entre economa y derecho, entre poltica y moral, etc. En ltimo trmino, tales concepciones suponen una fragmentacin del pensamiento, la afirmacin de determinaciones aisladas, unilaterales y, por ende, abstractas, sin que sean superadas, sin que se pase a lo concreto, entendido este como unidad de determinaciones distintas. 3 Por la misma razn, Labriola afirma que no se puede considerar el objeto de los textos de Marx como puramente filosfico, econmico o poltico, como tampoco pueden ser enmarcados sus textos dentro de una tal o cual disciplina acadmica. Todas esas dimensiones estn presentes en cada uno de esos textos, aunque Labriola estima que Marx no ha realizado la integracin de su doctrina ms que en un caso, en El Capital. 36 Al afirmar la autosuficiencia de la teora de las revoluciones sociales, Labriola afirma la autonoma del socialismo, es decir, su autofundamentacin: el socialismo encuentra sus fundamentos en s mismo y no precisa de un ser exterior para existir. El afirmar la idea del socialismo como totalidad autnoma debera 3 A. von Cieszkowski, Prolgomnes lhistoriosophie, traducido del alemn por Michael Jacob, Paris, Editions Champs Libre, 1973. 33 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 4 34 La filosofa de la praxis es una filosofa independiente y original, que tiene en s misma los elementos de un desarrollo ulterior que le permite transformarse, de interpretacin de la historia en filosofa general A.Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, ed. cit., pp. 8689. 3 G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, ed. cit., p. 184, 8. 36 A. Labriola, Socialismo y Filosofa, ed. cit., p. 101. Ms adelante, agrega Prefiero dejar al Capital su integridad, producida en orgnica concurrencia por todas las nociones y todos los conocimientos que en su estado diferenciado se llaman de lgica, o de psicologa, o de sociologa, de derecho, de historia en el sentido obvio, aparte de la singular flexibilidad y ondulacin del pensamiento que es la esttica de la dialctica, Ibdem, p. 107.
conducir necesariamente a la idea de praxis autnoma del movimiento proletario, como movimiento que se funda en s mismo. Implica asimismo afirmar el carcter unitario de esta praxis, en cuanto constituye una unidad, cuyos momentos no pueden separarse. Slo en la medida en que esos momentos estn dentro de esa totalidad es que existen como tales, es decir, slo en la medida en que estn dentro de esa totalidad tienen derecho a la existencia. Labriola habra suscrito, sin duda, el juicio de Rosa Luxemburgo cuando sta afirma que no existen dos luchas distintas de la clase obrera, una econmica y otra poltica: existe slo una nica lucha de clase que tiende simultneamente a limitar la explotacin capitalista dentro de la sociedad burguesa y a suprimir la explotacin capitalista y al mismo tiempo la sociedad burguesa. 37 De aqu entonces que para Rosa tanto el trabajo sindical como el parlamentario estn respecto a la poltica socialista en la relacin de la parte al todo y no de partes independientes. El proceso dialctico en el que cada trmino pasa en el otro, en que aparece en el otro y en que se distingue del otro al mismo tiempo que se identifica con l es un proceso que se da en el pensar. Es en y por el pensamiento que la relacin se establece. Pero como el pensar es siempre el pensar de un sujeto (sea este un sujeto colectivo), se puede afirmar que el proceso de constitucin y desarrollo del materialismo histrico est recorrido de punta a cabo por la subjetividad. Es esta subjetividad, la del sujeto Labriola en este caso, la que relaciona los tres aspectos del materialismo histrico, estableciendo una relacin pensada entre ellos y no una mera relacin inmediata como en el caso del materialismo vulgar. Esta relacin pensada es una relacin mediada por el pensamiento, es concepto, concepto del materialismo histrico, el que se explicita en los tres momentos sealados. Dicho en otros trminos, en la presentacin en forma tridica que hace Labriola del materialismo histrico est contenido el concepto de este, concepto 38 que, por el contrario, no aparece claramente configurado en la ortodoxia representada por Engels, Plejanov, Kautsky y por los fieles discpulos de este como Lenin. Para todos ellos, el materialismo histrico no ser, en ltimo trmino, sino un mero reflejo del movimiento real en la conciencia, reflejo (terico) que existe independientemente de los supuestos y de las condiciones de su produccin. Labriola, por el contrario, est en mejores condiciones para producir el concepto de materialismo histrico en la medida en que considera a este como obra del pensamiento, como producto del pensar y no slo como reflejo de la realidad. El pensar trabaja las intuiciones y representaciones formadas en la experiencia de la cosa y produce el pensamiento de la cosa. Pensar es producir 39 y producir, en algunos de sus mltiples sentidos: engendrar (concebir en el sentido hegeliano), criar, crear, originar un surplus, elaborar. En su obra, producir es utilizado en ocasiones como sinnimo de trabajo, en cuanto autoformacin, tanto como autocultivo del que trabaja como tambin en el sentido de trabajo como esfuerzo: Todo acto de pensamiento es un esfuerzo, o sea, un trabajo nuevo. 40 El pensar en cuanto producir es expresin de las propias capacidades productivas del ser humano, capacidades social e histricamente producidas: Aprender es producir reproduciendo. No sabemos bien y realmente ms que lo que nosotros mismos somos capaces de 37 R. Luxemburgo, Huelga de masas, partido y sindicatos, traducido por Nora Rosenfeld y Jos Aric, Buenos Aires, Cuadernos de Pasado y Presente, 190, p. 111. 38 Parece dems advertir que no se debe confundir concepto con definicin. De estas ltimas estn llenos los textos ortodoxos. 39 A. Labriola, Socialismo y Filosofa, ed. cit., p. 73. 40 Ibdem, p. 84.
producir, pensando, trabajando, probando y volviendo a poner a prueba; y siempre por virtud de las fuerzas que nos son propias, en el campo social en que nos encontramos y desde el punto de vista de nuestra situacin. 41 El materialismo histrico es producto del trabajo terico y, por tanto, slo podemos apropiarnos de su contenido en la medida que lo producimos, que verificamos sus aserciones en la prctica, que actuamos como sujetos activos en una situacin histrica concreta. En ltimo trmino, no se puede pensar ms que acerca de lo que podemos experimentar en sentido lato nosotros mismos. 4 Ms latamente an: hay que estar ah para pensar ese estar ah, hay que estar inserto en el movimiento histrico concreto para pensar efectivamente ese movimiento.43 El nivel de desarrollo que ha alcanzado en cuanto produccin del pensamiento corresponde a la capacidad de producir que tiene un sujeto determinado, es decir, un sujeto social e histricamente situado, a su capacidad para pensar, trabajar, verificar una y otra vez, a partir de las propias capacidades y en una situacin especfica. La situacin del materialismo histrico en los tiempos de Labriola reafirma negativamente el juicio precedente: la doctrina ha progresado poco desde sus enunciados primeros y generales... no se tiene todava el conjunto de una doctrina que hubiera salido ya del estado de su primera formacin,... en nuestras filas hay por todas partes escasez de fuerzas intelectuales. 44 La concepcin materialista de la historia es produccin de pensamientos del movimiento histrico, pensamientos que no alcanzan su plena validez sino en y por la lucha prctica, la que a su vez genera nuevas experiencias que son trabajadas por el pensamiento, produciendo nuevos pensamientos que a su vez slo pueden ser validados en la crtica prctica del movimiento socialista al capitalismo. Esta produccin tiene para Labriola un carcter social, colectivo, en que la dimensin propiamente comunicacional 4 tiene carcter constitutivo. En efecto, el trabajo no se realiza sino que en y por medio de la comunicacin de individuos singulares en el medio de un universal. Este medio universal no se opone a los singulares sino que, por el contrario, es la condicin sine qua non que permite asegurar la relacin entre los mltiples singulares, constituyndose una relacin intersubjetiva colectiva, un nosotros. Es en este medio que los individuos pueden identificarse recprocamente sin por ello continuar siendo no idnticos los unos a los otros. El yo que trabaja no puede ser comprendido como tal sino pasa de la subjetividad a la objetividad de un universal en cuyo seno los sujetos que se saben no idnticos se renen como nosotros. La obra de pensamiento de los individuos (ciudadanos como se llaman a s mismos los miembros de las diversas organizaciones en que participan) Marx y Engels, como esfuerzo, como trabajo subjetivo, slo se realiza en la 41 Ibdem, p. 73. 4 Ibdem, p. 93. Labriola rescata as la idea hegeliana de la experiencia como fuente del conocimiento: Hay que reconocer... el importante principio de la libertad que se encuentra en el empirismo, a saber, que el ser humano debe ver por s mismo aquello que ha de tener por vlido en su saber y que eso lo debe saber es tando l mismo all presente G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, ed. cit., p. 140, 38. 43 De manera ms clara an Labriola afirma que Marx y Engels fueron crticos y polemistas, no ya slo al escribir, sino incluso en su accin y ms aun se identificaron con la causa del proletariado y se fundieron con la conciencia y la ciencia de la revolucin proletaria... explicaban tericamente y ayudaban prctica mente a la nueva poltica que el nuevo movimiento obrero indica y precisa como una necesidad actual de la historia, Socialismo y Filosofa, ed. cit., p. 7 44 Ibdem, p. 37. 4 tilizamos el trmino ms neutro de comunicacin para referirnos a esta relacin en la medida en que para Labriola la relacin social no es solamente de lucha, de combate, pura relacin agonista, sino que tambin de puesta en comn, de constitucin de un nosotros, de una cierta comunidad.
medida en que se socializa, en que pasa a ser parte de la cadena de comunicaciones del nosotros socialista del siglo xix y slo tiene sentido en la medida en que ya existe ese nosotros los socialistas. Es as en este proceso de socializacin que se produce el proceso de individuacin, en que el pensamiento materialista histrico de los individuos Marx y Engels se individualiza, aparece como algo singular. La experiencia de esta especificidad de la conciencia de estos sujetos es as experiencia de la interaccin y no experiencia originaria de un pensamiento que se afirma en sus principios, mera reflexin solitaria, simple afirmacin formal de enunciados categoriales. Es justamente en esta interaccin que se funda la posibilidad de la continuacin del trabajo iniciado por Marx y Engels. 46 Es por tanto en la discusin, en la confrontacin, en la lucha por hacerse reconocer como rival digno, en la pretensin de la universalidad de sus enunciados, que el materialismo histrico puede llegar a constituirse y ello dentro de un universo de comunicaciones histricamente determinado. La historia es el medio en el que un sujeto se comunica con otro, medio a partir del cual y solamente en l, como mediacin absoluta, uno y otro sujeto se constituyen recprocamente como sujetos. Es el medio en que los sujetos entran en relacin de tal manera que, en ltimo trmino, no pueden ser sujetos si no entran en relaciones mutuas. Por esto, el materialismo histrico no habra podido surgir en una sociedad en que la subjetividad estuviera escasamente desarrollada o en que la interdependencia entre los individuos en cuanto sujetos libres (por lo menos no sujetos a dominacin personal) no estuviese an desarrollada. La sociedad que presenta un mayor desarrollo de esa subjetividad es la capitalista, sociedad en la que se singulariza la capacidad productiva del trabajo social en la forma de apropiacin privada del excedente, de separacin de los productores directores de estos medios y de acumulacin en manos de unos pocos de la riqueza social. Slo en las condiciones de esa sociedad puede surgir el materialismo histrico: la sociedad que supone como condicin inicial suya y como medio indispensable para perpetuarse la acumulacin capitalista en forma de propiedad privada; la sociedad que produce y reproduce de continuo los proletarios y que para mantenerse tiene necesidad de revolucionar incesantemente sus instrumentos, incluso el Estado y los engranajes jurdicos de este. Esta sociedad, que por la misma ley de su movimiento ha puesto al descubierto su propia anatoma, produce de rechazo la concepcin materialstica. 47 Es la nica sociedad en que las categoras del lenguaje (la representacin simblica en general), del trabajo y de la interaccin (las relaciones cotidianas, por ejemplo) han alcanzado un desarrollo tal, es decir, un grado de generalizacin (abstraccin) tal que logran mediatizar respectivamente el sujeto y el objeto, cada uno de acuerdo a su propia modalidad. En cuanto mediacin, cada una de estas categoras alcanza as un nivel de autonoma mximo y en la que, al mismo tiempo, la relacin dialctica entre la simbolizacin del lenguaje, el trabajo y la interaccin permite el despliegue de la sociedad en su plenitud como actividad especficamente humana. En la perspectiva labriolana, el punto de partida del materialismo histrico es la experiencia colectiva, la conciencia inmediata y razonadora, 48 como dira Hegel, de las condiciones de existencia de la sociedad capitalista. Para Labriola no hay ms experiencias histricas que aquellas que la propia historia crea, y estas experiencias ni pueden anticiparse ni hacerse brotar por designio premeditado o por decreto, 49 afirmacin que constituye un rechazo tanto al voluntarismo kantiano como a toda pretensin utpica. 46 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. pp. 4748. 47 A. Labriola, Del materialismo histrico ed. cit. p. 7. 48 G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, ed. cit. p. 113, 1. 49 A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit. p. 9.
Esas experiencias histricas estn temporal y espacialmente delimitadas: La sustancia de lo que han pensado y expuesto (Marx y Engels) est ntegramente en las condiciones sociales que, hasta los aos ms maduros de sus vidas, se haban desarrollado en su mayor parte fuera de Alemania, sealadamente en la gran revolucin econmicapoltica que desde la segunda mitad del siglo xviii tuvo su base y su despliegue sobre todo en Inglaterra. 0 El materialismo histrico es as pensamiento de las condiciones sociales modernas, pero como slo ha sido posible en esas condiciones, es pensamiento de lo que lo ha producido, de su causa, de su fundamento, de su sustancia. Es pensamiento de s mismo: En la medida en que profundiza en su interior (las condiciones sociales modernas, la moderna lucha de clases) desarrolla su capacidad de aprehensin, de apropiacin del mundo, se despliega su capacidad para apropiarse tericamente de esas condiciones y para subvertirlas prcticamente. El carcter colectivo de la experiencia histrica se afirma a lo largo de toda la obra de Labriola de distintas maneras, y no slo desde el punto de vista de su punto de partida sino que como condicin necesaria de su desarrollo: Los grandes sistemas no se difunden ms que por la semejanza de las condiciones sociales si estas disponen e inclinan hacia ellas muchas mentes al mismo tiempo. 1 La tendencia a la homogeneidad de las condiciones sociales es lo que permite compartir similares experiencias y de ah la universalizacin de los comportamientos proletarios. De esta manera, para Labriola la unidad del materialismo histrico se fundamenta en la unidad de la experiencia de condiciones sociales de existencia ms o menos homogneas. Esta homogeneidad de base es lo que explica la gnesis internacional del materialismo histrico. Labriola, al contrario de una cierta tradicin que tiende a ligar el desarrollo de una tal o cual forma de conciencia con las particularidades del desarrollo nacional, rechaza toda relacin entre un tal o cual aspecto del materialismo histrico con un tal o cual carcter nacional especfico. El materialismo histrico es de partida de carcter internacional: No est dicho... que el materialismo histrico sea patrimonio intelectual de una sola nacin ni que tenga que serlo de una clique, una hermandad o una secta... ya en su origen objetivo, pertenece en igual medida a Francia, Inglaterra y Alemania, 3 es decir, de los pases de mayor desarrollo capitalista conocido hasta la poca. 4 En efecto, las clases explotadoras van estableciendo en casi todos los lugares del mundo condiciones casi idnticas para la masa de los explotados, lo que explica que en todas partes los representantes activos de estos explotados entren en las mismas vas de agitacin y sigan los mismos criterios de organizacin y de propaganda. La universalizacin del capitalismo determina la universalizacin del proletariado y de las masas explotadas. Esta unidad simblica significa que la unidad real est por lo menos incoada, el proletariado de todo el mundo est en trance de acercarse paulatinamente a una cierta analoga de tendencia: o sea, que la internacionalidad se elabora en l desde lejos por razones objetivas. 6 0 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 46. 1 Ibdem, p. 68 Esta tradicin remonta por lo menos a los escritos de juventud de Marx. As, debemos reconocer que el proletariado alemn es el terico del proletariado europeo, como el proletariado ingls es su economista y el proletariado francs su poltico K. Marx, Escritos de juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 1. En la obra de los discpulos la filosofa pasa a ser alemana, la economa poltica, inglesa y la poltica, francesa. 3 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 77. 4 Cabra preguntarse por las razones del nulo desarrollo del materialismo histrico en Estados nidos, potencia emergente en los momentos en que escribe Labriola. A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 66 6 A. Labriola, Socialismo y filosofa ed. cit. p. 66.
De este modo, ni la filosofa es patrimonio exclusivo de los alemanes, ni la economa poltica de los ingleses ni la poltica de los franceses. Por el contrario, de una u otra manera, el pensamiento filosfico, la crtica de la economa poltica y el ideario socialista estn presentes en esos distintos espacios nacionales, influencindose recprocamente. Para Labriola, en la forma de pensamiento propia de Marx y Engels estaba la cultura intelectual alemana, particularmente la filosofa, cuando el hegelianismo se perda en los meandros de una nueva escolstica o engendraba un criticismo nuevo y ms poderoso. Pero tambin estaba presente en su formacin la gran industria inglesa, con todas las miserias que la acompaaban y con la reaccin ideolgica de Owen y la reaccin prctica que fue la agitacin cartista. Y tambin las escuelas del socialismo francs y la tradicin revolucionaria de Occidente, presente ya en las formas de un comunismo de ndole proletaria moderna. 7 De esta manera, Labriola afirma de partida el carcter internacional de la generacin y del desarrollo de la concepcin materialista de la historia frente a cualquier reduccin nacionalista de un tal o cual aspecto de esta concepcin a una conciencia nacional determinada, lo que marca una diferencia substancial con el pensamiento de KautskyLenin. Ello no quita, sin embargo, que el desarrollo del materialismo histrico tenga tal vez modalidades y tonalidades diversas segn los pases 8 y ello, por cuanto el proceso capitalista de homogeneizacin es al mismo tiempo proceso de acentuacin de las particularidades nacionales. Para Labriola, el contenido del materialismo histrico no es as otro que aquello que se ha producido y que continuamente se produce en el campo de la actividad humana en un momento de su desarrollo histrico. El trabajo de pensar, la actividad racional que labora este contenido es la actividad filosfica y cientfica a la que Labriola reconoce tambin como actividad prctica, que permite pasar del punto de partida de la experiencia prctica social, colectiva en cuanto conjunto de representaciones sociales del propio hacer colectivo a la autocomprensin de la sociedad. 9 Para Labriola, en efecto, esta sociedad no se desarrolla con la inconsciencia en que discurren las sociedades anteriores, sino envuelta en el resplandor del mundo moderno, desde el Renacimiento para ac. 60 Y as se explica a s misma y explica su desarrollo al crear la teora de su estructura: la economa. 61 De este modo, en la doctrina del comunismo crtico, la sociedad toda descubre, en un momento de desarrollo general, la causa de su marcha funesta, y en uno de los recodos salientes del camino cobra conciencia de s propia y comprende y proclama las leyes de su dinmica. 6 La sociedad, elevada a la condicin de sujeto, puede llegar a autodescubrirse, a tomar conciencia de s gracias al materialismo histrico, en cuanto este es capaz de entregar una clara comprensin de las leyes de desarrollo de esa sociedad. El materialismo histrico se presenta as como autocomprensin de una poca, como auto comprensin de la sociedad en tanto historia ya hecha, que se hace y por hacerse: lo nico que nos interesa es dar expresin terica e interpretacin prctica a esos factores concretos que nos brinda el anlisis del proceso histrico, tal como se desarrolla entre nosotros y en torno a nosotros, de ese proceso que entraan las relaciones reales de la vida social que tiene en nosotros su sujeto y su objeto, su causa y su fin. Nuestros objetivos... son racionales... 7 Ibdem, p. 77. 8 Ibdem, p. 68. 9 Cf. G. Lukacs, El cambio funcional del materialismo histrico en Historia y consciencia de clase, Barcelona, Grijalbo, 197, p. 9. 60 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista en AA. VV Biografa del Manifiesto Comunista, Santiago de Chile, Quimant, 192, p. 8. 61 Ibdem, p. 348. 6 Ibdem, p. 3.
porque se desprenden del estudio objetivo de las cosas, o lo que tanto vale, de la comprensin de su desarrollo, que no es ni puede ser fruto o resultado de nuestra eleccin, sino, por el contrario, algo que triunfa de nuestra voluntad individual y se la somete. 63 La tarea es, por tanto, sumirse en la concrecin de las correlaciones sociales e histricas,... tomar el conjunto social como un algo dado en lo cual se desarrollan genticamente ciertas leyes que son relaciones de movimiento. 64 Esto significa que el materialismo histrico en cuanto expresin terica e interpretacin prctica del proceso histrico no puede ser sino que conocimiento de lo que la sociedad es y no de lo que debe o debera ser esa sociedad, como tampoco enunciado de lo que es posible o no es posible hacer. Labriola se sita as en la lnea afirmada antes por Hegel 6 as como en su crtica a todo utopismo, precedido en esto por Maquiavelo 66 y reafirmado por Marx. 67 De aqu que considere cualquier intento por asimilar la teora del socialismo crtico a la utopa de cualquier signo sea esta como un momento ya sobrepasado de la historia. Similar consideracin le merecen las concepciones racionaliluministas que ven en esa teora un conjunto de enunciados racionales o una declaracin de principios a reafirmar y a aplicar en cualquier momento y circunstancia sin considerar que, justamente por tratarse de principios, son abstractos e indican slo el comienzo y no el desarrollo concreto de la cosa. Para Labriola, las posiciones que, a partir de Kant, plantean el socialismo como un imperativo categrico, como un deber ser fundado en la moral, tambin pertenecen a un momento ya superado de la historia. La argumentacin de Labriola va, por el contrario, en el sentido de afirmar la necesidad (histrica) del socialismo. La conciencia histrica de esa necesidad histrica y la accin histrica tendiente a la realizacin de esa necesidad es la libertad. Para Labriola, la unidad del materialismo histrico en cuanto autocomprensin de una sociedad histrica se funda en ltimo trmino en la unidad de esa sociedad. Esta es para l un todo complejo; un organismo... y este complejo se ha formado y ha cambiado ya no pocas veces. 68 De este todo complejo hacen parte orgnica las representaciones e imgenes, las formas de conciencia social (la filosofa, la religin, el arte, etc.). Para Labriola, como para Marx, no se trata, en general, de simples ilusiones, fantasas o de meros reflejos de la realidad. Se trata de aspectos reales, aunque de naturaleza ideal. La economa poltica pertenece, tanto como las relaciones materiales de produccin que expresa desde un punto de vista discursivo, a la sociedad burguesa como totalidad. Las representaciones jurdicas y polticas, as como toda representacin simblica hacen parte consubstancial de esa misma totalidad, al igual que la filosofa o la religin, de la misma manera 63 A. Labriola, En memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit. p. 301. 64 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 108. 6 En particular, en la Introduccin a la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, ed. cit . y a la Filosofa del Derecho, Madrid, Libertarias/Prodhufi, 199, as como en la Constitucin de Alemania en G. W. F. Hegel Ecrits politiques, Paris, Champ Libre, 1977 66 Juzgo ms conveniente decir la verdad tal cual es que como se imagina; porque muchos han visto en su imaginacin repblicas y principados que jams existieron en la realidad. Tanta es la distancia entre cmo se vive y cmo se debera vivir, que quien prefiere a lo que se hace lo que debera hacerse, ms camina a su ruina que a su consolidacin, N. Maquiavelo, El Prncipe, en Obras Polticas, La Habana, Instituto Cu bano del Libro, 1971, p. 33. 67 Para los jvenes Marx y Engels, los comunistas no profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el movimiento proletario y sus proposiciones tericas son todas expresin generalizada de las condiciones materiales de una lucha de clases real y vvida, de un movimiento histrico que se est desarrol lando a la vista de todos K. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, en Biografa del Manifiesto Comunista, Santiago de Chile, Editorial Quimant, 192, pp. 6. 68 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit. p. 34.
que pertenecen a ella los objetos a que se refieren. No constituyen de ninguna manera esencias autnomas, con un desarrollo que les sea propio. Por tanto, estas representaciones econmicas, polticas, jurdicas no tienen un objeto particular, que subsista independiente y aisladamente de los otros fenmenos de la sociedad burguesa. No hacen sino que expresar as, de una manera particular, el todo de esa misma sociedad. De aqu entonces que la unidad de la sociedad consista en su realidad efectiva, por tanto, en su necesidad como forma social histrica y, por tanto, en la necesidad de su transformacin. La afirmacin de la sociedad como totalidad es lo que lleva a Labriola a confrontar el monismo de la concepcin materialista de la historia con la llamada teora de los factores que entiende la historia como un encuentro e incidencia de diversos factores. 69 Para Labriola, esta teora surge de la necesidad de toda configuracin narrativa de proceder a un acto de abstraccin, descomponiendo y separando en partes el objeto a narrar. De esta reduccin se pasa a generalizaciones tan abstractas como la primera. En esto consiste el primer origen de aquellas abstracciones, por las que los varios lados de una determinada complejidad social van poco a poco separndose de su cualidad de simples aspectos de un conjunto y generalizados, conducen luego a la doctrina de los presuntos factores... estos factores, en otros trminos, se originan en la mente por medio de la abstraccin y de la generalizacin de los aspectos inmediatos del movimiento aparente y andan a la par con todos los dems conceptos empricos que, una vez han salido de cualquier otro campo del saber, se mantienen en la mente hasta que quedan reducidos y eliminados por una nueva experiencia o se encuentran reabsorbidos por una concepcin ms general, sea gensica, evolutiva o dialctica. 70 En trminos estrictos, estos factores concurrentes no obran cada uno por s sino que operan por modo de eficacia que da lugar al concepto de accin recproca. 71 En este sentido, Labriola no innova mayormente respecto a lo que hacen por su parte Engels y Plejanov. 7 La categora de accin recproca, tomada de Hegel, se encontraba en ste estrechamente unida a las otras categoras dialcticas en el marco unificado de un sistema filosfico. Solamente en esta medida permite llegar al concepto de la cosa, es decir, a su conocimiento. La relacin de causalidad recproca, en tanto, se mantiene todava en el marco de la relacin causaefecto, no alcanzando an la realidad efectiva y por ende, tampoco el concepto, por lo que no se tendr sino un hecho incompleto y la mediacin permanecer insuficiente. 73 Es necesario avanzar an ms en el trabajo de conocimiento, superando las categoras de la esencia (substancialidad, causalidad, accin recproca), es decir, nulificndolas y al mismo tiempo, integrndolas como momentos del concepto, para llegar finalmente a este. 74 Consciente tal vez de esta dificultad, Labriola considera en otro lugar de su obra que los factores si alguna vez debe emplearse esta palabra , ... verdaderos, propios y positivos de la historia... fueron y son las 69 A. Labriola, Del Materialismo histrico, ed. cit. p. 4. 70 Ibdem, p. 1. 71 Ibdem, p. 7 J. Plejanov, Sobre la concepcin materialista de la historia, Mosc, Ediciones en Lenguas Extran jeras, 1946. 73 G. W. F. Hegel, Lgica, Madrid, Editorial Ricardo Aguilera, 1973, p. 7, 16, Agr. 74 Para ejemplificar lo anterior Hegel seala que si se considera las costumbres del pueblo espartano como efecto de su legislacin y, recprocamente, esta como efecto de las primeras, podremos tener as una idea exacta de la vida de este pueblo. Pero ser al par un modo de ver que no satisfar completamente al espritu, porque, en efecto, no aprehendemos as ni la nocin de la legislacin ni la de las costumbres del pueblo espar tano; lo cual no se realiza sino en tanto que se reconoce que estos dos lados de la relacin, como todos los otros elementos que constituyen la vida y la historia del pueblo espartano, estn fundados sobre este concepto, Lgica, ed. cit. p. 7.
clases sociales en cuanto consisten en diferenciaciones de intereses, que se explican en determinados modos y formas de oposicin de los que se engendra el movimiento, el proceso y el progreso,7 saliendo as de la problemtica objetivista de la interaccin de las instancias o factores para entrar en la de la oposicin de clases, de la lucha y de la constitucin de sujetos en esa lucha, en ltimo trmino, al problema de las relaciones de produccin. Sin embargo, cuando la va ya est abierta en este sentido, Labriola funda las clases sociales en la tcnica retrotrayendo la discusin al nivel objetivista precedente. En efecto, la alteracin de las relaciones existentes entre las diferentes clases es para Labriola funcin de los cambios entre la productividad del trabajo y las condiciones (jurdicopolticas) de coordinacin entre los cooperantes en la produccin, las que a su vez se modifican al cambiar los instrumentos necesarios para la produccin. De esta manera, el proceso y el progreso de la tcnica, as como son el ndice, son la condicin de todo otro proceso y progreso. 76 Es la tcnica, en ltimo trmino, el determinante histrico fundamental. Esta centralidad de la tcnica, sin embargo, queda oculta al pasar a ser parte de una totalidad ms amplia: el trabajo humano, tema sobre el que se volver ms adelante. nidad de la sociedad es unidad de la historia; ambas son una y la misma cosa. La historia est hecha de una pieza y descansa en el proceso de formacin y transformacin de la sociedad; o lo que es lo mismo, discurre por cauces objetivos, independientemente de nuestra aquiescencia o reprobacin. 77 La historia no es ms que la historia de la sociedad, es decir, la historia de la variacin de la cooperacin humana, desde la horda primitiva hasta el Estado moderno, desde la lucha inmediata contra la naturaleza, con pocos y elementalsimos instrumentos, hasta la estructura econmica presente, que culmina en la polaridad entre trabajo acumulado (capital) y trabajo vivo (los proletarios). 78 Podra tal vez llamar la atencin una cierta insistencia en el aspecto cooperacin, sobre todo si se piensa en esta como opuesta a lucha. Sin embargo, en el nivel de abstraccin en que se sita Labriola, se trata de una contradiccin en la que ambos opuestos se articulan en su identidad y en su oposicin mutuas. 79 Su teora de la historia es una teora comprehensiva, para la que no hay distincin entre la materia histrica y los elementos de teora econmica contenidos en El Capital, por ejemplo. Labriola considera esta obra como la crtica de aquella economa que como revolucin prctica y como representacin terica de esa revolucin misma no haba madurado hacia el 60 ms que en Inglaterra, 80 en tanto que el Manifiesto es el resumen conclusivo y la explicacin del socialismo latente o manifiesto en los movimientos obreros de Francia e Inglaterra y agrega todas esas cosas se continuaron y consumaron crticamente, sin excluir la filosofa de Hegel. 81 En la opinin de Labriola, la relacin dialctica entre teora y prctica como voluntad revolucionaria est presente en toda la obra de Marx, en particular en El Capital. 8 7 A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit., p. 98 76 Ibdem, p. 98 77 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. 98. 78 A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit., p. 98. 79 Por otra parte, Labriola debe haber tenido en vista el captulo La cooperacin de El Capital en el que esta se presenta como el punto de partida de la produccin capitalista y como medio de valorizacin del capital, como uno de los mtodos de extraccin de la plusvala relativa. Para los obreros, se trata de cooper acin heternoma, determinada por el patrn. Es fuerza productiva del capital, por el capital y para el capital, aunque no le sea inherente por naturaleza. 80 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 77. 81 Ibdem, p. 78. 8 El lector podr compartir el juicio de Labriola a este respecto, si enfoca particularmente su atencin
El proceso de formacin y transformacin de la sociedad es la praxis como actividad tericoprctica. Praxis es para Labriola fundamentalmente el trabajo. La nocin labriolana de trabajo retoma los aspectos intelectuales y volitivos sealados ya por Marx, recuperando la dimensin subjetiva de esta actividad, presentndose como trabajo humano, trabajo, que es para nosotros el nervio mismo del vivir humano, el hombre mismo en desarrollo 83 y no mero esfuerzo por evitar una pena o bien la pena menor misma como en el caso del moderno hedonismo. De aqu entonces que el ncleo del materialismo histrico, toda su filosofa, consista para Labriola en postulados como estos: La naturaleza, o sea, la evolucin histrica del hombre, se encuentra en el proceso de la praxis y al decir, praxis, desde este punto de vista de la totalidad, se pretende eliminar la oposicin vulgar entre prctica y teora o, lo que es lo mismo, la historia es la historia del trabajo, y as como, por una parte, en el trabajo ntegramente entendido de ese modo va implcito el desarrollo respectivamente proporcionado y proporcional de las aptitudes mentales y de las aptitudes operativas, as tambin, por otra, en el concepto de historia del trabajo va implcita la forma siempre social del trabajo mismo y el variar de esa forma; el hombre histrico es siempre el hombre social y el presunto hombre presocial o supersocial es una parte de la fantasa; etc.. 84 Luego, la unidad del materialismo histrico se fundamenta en la unidad de la praxis social, entendida por Labriola, en un primer momento, al igual como lo haba sido para el joven Marx, como actividad sensiblemente humana como prctica. 8 Pero al igual que en el Marx maduro, la praxis es asimilada por Labriola al trabajo: el materialismo histrico parte de la praxis, del desarrollo de la libertad laboriosa. 86 Pero, al igual que es la teora del hombre que trabaja, as tambin considera la ciencia misma como un trabajo. De este modo consuma el sentido implcito de las ciencias empricas, a saber, que con el experimento nos acercamos a la produccin de las cosas y conseguimos la conviccin de que las cosas mismas son un hacer, o sea, una produccin. 87 Si el materialismo histrico es autocomprensin de la sociedad y como esta es esencialmente praxis, el materialismo histrico es autocomprensin de la praxis, filosofa de la praxis. Es en y por esta que las posibilidades objetivas se transforman en acto, en cuanto lazo dialctico entre el pasado y el porvenir, entre las posibilidades que abre el proceso histrico y su realizacin. Los seres humanos hacen su propia historia, en los lmites impuestos por el desarrollo econmico, social, poltico y cultural, en una situacin dada, en condiciones determinadas, pero son ellos los que la hacen, por su praxis, la que es al mismo tiempo causa y consecuencia del proceso histrico. La teora de la praxis como unidad dialctica de lo objetivo y de lo subjetivo, de las condiciones materiales y de la voluntad consciente, como mediacin por la que la clase en s deviene clase para s, permite superar el dilema metafsico y fijo entre el moralismo abstracto de Berstein y el economicismo mecanicista de un Kautsky entre otros. Mientras que para el primero, el cambio subjetivo, moral y espiritual en los captulos viii sobre la jornada de trabajo, xxiii y xxiv sobre la tendencia histrica de la acumulacin capitalista. 83 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p.108. 84 Ibdem, pp. 6869. 8 K. Marx, Tesis sobre Feuerbach en C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, Mosc, Editorial Pro greso, 1976, p. 7. 86 A. Labriola Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 109 87 Ibdem, p. 110.
de los hombres del pueblo es la condicin para el advenimiento de la justicia social, para el segundo es la evolucin econmica objetiva que conduce fatalmente al socialismo. La posicin de Labriola, por el contrario, es la misma de Marx en su tercera Tesis sobre Feuerbach: la coincidencia del cambio de circunstancias y de la actividad humana o autocambio no puede ser concebida ni racionalmente entendida sino que como prctica revolucionaria. 88 De esta manera es en la praxis revolucionaria que coinciden el cambio de las circunstancias y el cambio subjetivo de los seres humanos. Si la praxis es transformacin de la realidad y como esta es totalidad, slo es capaz de esta transformacin un sujeto que sea el mismo totalidad. 89 Como en la sociedad moderna son exclusivamente las clases sociales los sujetos que representan esa totalidad, es slo la clase proletaria la que representa ese punto de vista de la transformacin radical de la totalidad. Afirmar la unidad orgnica de los tres aspectos del materialismo histrico es afirmar en primer lugar, la unidad del sujeto y del objeto, en su afirmacin y negacin mutuas, unidad que se expresa en una dialctica de la objetivacin de lo subjetivo y de subjetivacin de lo objetivo. Esta dialctica es la praxis: como paso de lo subjetivo a lo objetivo y de este a lo subjetivo y, por tanto, como aparicin en el contrapuesto, al mismo tiempo que es identidad y distintividad de cada uno de ellos. En segundo lugar, es afirmar, en la teora, la unidad de la teora y de la prctica. En esta perspectiva, el movimiento de ideas, la teora marxista, la concepcin materialista de la historia, no es sino que la otra cara del movimiento proletario real. 90 La praxis socialista es la sntesis en que ambos movimientos son anulados como factores aislados, abstractos y unilaterales al mismo tiempo que son conservados, por tanto, superados, constituyendo la totalidad concreta del proceso histrico del proletariado. La praxis socialista es as la libre actividad de un sujeto social determinado y determinante, como sujeto capaz de orientar el proceso histrico en la direccin de la emancipacin humana. La praxis socialista se puede ver a s misma (en cuanto praxis particular que aspira a lo universal) como momento de la totalidad, como momento del proceso histrico de la emancipacin humana. Labriola reformula as de acuerdo al nivel alcanzado por la teora marxista en los momentos en que l escribe una idea que est presente ya en las primeras formulaciones de Marx y de Engels: la de ser una teora del desarrollo social percibido y concebido como totalidad viviente, como teora objetiva de las revoluciones sociales, 91 comprendida y puesta en prctica a su vez como totalidad viviente, 9 en la que economa, poltica, ideologa as como el devenir histrico y la actividad social consciente estn estrechamente ligados en la unidad viviente de la praxis revolucionaria. La afirmacin de Labriola de la unidad del materialismo histrico significa el rechazo de toda separacin de los distintos campos de la prctica social en compartimientos estancos, el rechazo de la separacin entre filosofa y materialismo histrico, entre historia y sociologa o entre estas y la economa.
88 Seguimos en la traduccin al castellano el texto alemn en la versin primera de Marx verificado en su traduccin al francs en la excelente obra de G. Labica, Karl Marx. Les Thses sur Feuerbach Pars, Presses Les Thses sur Feuerbach, niversitaires de France, 198. 89 G. Lukacs, Historia y conciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 197, p. 4. 90 Cfr., K. Korsch, Marxisme et philosophie, Paris, Les Editions de Minuit, 1964, p. 80. 91 A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit., p. 6. 9 K Korsch, Marxisme et philosophie, ed. cit., p. 91.
II Los momentos constitutivos del materialismo histrico
1. La filosofa de la praxis A la pregunta de Sorel sobre si hay o no alguna filosofa implcita en el materialismo histrico, Labriola responde en un primer momento afirmativamente: este tiene una filosofa que le es propia en cuanto filosofa intrnseca e inmanente a sus supuestos y premisas. 93 Esta afirmacin se contrapone al abandono de la filosofa en los rangos de la II Internacional o a la posicin antifilosfica dominante en esta, en particular en Engels que la reduce a mera lgica o teora del conocimiento en una posicin cercana a la del neokantismo. En efecto, para Engels, el materialismo moderno como negacin de la negacin del antiguo materialismo no es tampoco una filosofa como tal, sino una simple intuicin del mundo que debe probarse y realizarse, no en una ciencia de las ciencias que tiene una existencia aislada, sino en las diversas ciencias positivas. 94 En primera instancia, esta filosofa de la praxis es para Labriola una concepcin general de la vida y del mundo, 9 la que por tanto no se reduce a una mera teora lgicoformal o a una ciencia de las ciencias. En esta concepcin est comprendido el problema de la aprehensin de lo universal. Al estudiar un lado cualquiera de la realidad, se plantea siempre la necesidad de pensar de nuevo las formas generales (o sea, las categoras) que recurren en los actos particulares de pensamiento (unidad, pluralidad, totalidad, condicin, fin, razn de ser, causa, efecto, progresin, finito, infinito, etc.). Esto significa que siempre se nos impondrn los problemas universales, o sea, stos se nos presentarn como necesariamente dados; en esta sugestin inevitablemente arraiga y se sita tambin lo que usted llama metafsica y puede llamarse de otro modo, 96 escribe Labriola respondiendo a Sorel. Esta filosofa luego no rechaza los universales sino que los considera en su unidad con lo particular, y los hace, por tanto, perder su carcter autnomo e independiente de toda condicin. Reconociendo as Labriola que en el fondo del marxismo hay problemas generales, y esos problemas giran, por un lado, en torno a la cuestin de los lmites y las formas del conocer, y por otro lado, en torno a las vinculaciones del mundo humano con el resto de lo cognoscible y lo conocido, 97 plantea esta filosofa en el terreno de la crtica del conocimiento y en el de la relacin prctica del mundo humano consigo mismo. Ese mundo no es meramente objeto de contemplacin como en el pensamiento antiguo o en el pensamiento cristiano, sino que actividad, actividad humana, lo que remite en ltimo trmino, y siguiendo la tradicin de Vico, a lo que ha sido hecho por o est haciendo el ser humano: este mundo histrico ha sido hecho, con toda seguridad por los hombres; y por ello pueden (porque deben) encontrarse sus principios en las modificaciones de nuestro espritu. 98 Esto significa que la filosofa no tiene una dimensin puramente epistemolgica sino que ontolgica, relativa a la consistencia del mundo, a lo que el mundo es: un mundo hecho por los seres humanos aunque no sea como estos quisieran que fuera y no un mero dato externo, simple realidad natural. De esto deriva otra consecuencia: la lgica no ser nunca en Labriola una 93 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 89. 94 F. Engels, AntiDhring o la revolucin de la ciencia de Eugenio Dhring, Madrid, Ayuso, 198, p. 14. 9 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 39. 96 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 90. 97 Ibdem, p. 100. 98 G. Vico, Una Ciencia Nueva sobre la naturaleza de las Naciones, traduccin del italiano, prlogo y notas de Manuel Fuentes Benot, Madrid, Aguilar, 1966.
ciencia del concepto puro como lo ser en su discpulo Benedetto Croce sino que una ciencia histrica, ciencia materialista fundada en la crtica del apriorismo lgico. Pero hay ms: al centrar la atencin en la praxis, en la actividad humana y al entender el mundo como mundo hecho por los seres humanos, Labriola deja de lado la problemtica escolstica de la relacin entre pensar y el ser o entre el espritu y la conciencia, que constitua para Engels el problema fundamental de toda filosofa. 99 A lo ms cuando este tema se llega a plantear es inmediatamente subordinado al tema de la actividad especficamente humana, de la praxis. Lo mismo sucede respecto a la cuestin del conocimiento. Sin embargo, aqu como en otros temas, Labriola oscila entre una posicin materialista (su monismo del que se hablar ms adelante) y una posicin fundada en la praxis. Esta oscilacin no es obstculo, sin embargo, para que sea esta ltima la que predomine. Esta filosofa que se afirma como reconocimiento del carcter histrico social del proceso de constitucin del mundo es la filosofa de la praxis. Este es un punto esencial que marca las diferencias del materialismo histrico de Labriola con el dominante en la socialdemocracia alemana. En contraposicin a la postura de Engels, la filosofa es al mismo tiempo teora de la prctica, teora de la actividad humana en cuanto actividad histrica, historia activa, es teora del hacer humano. Respecto a la metafsica a la que alude Sorel en su Prefacio a los Essais 100 de Labriola es entendida por este como la doctrina general del conocimiento o de las formas fundamentales del pensamiento. 101 No obstante, admite dos sentidos de este trmino y comparte la opinin de Engels cuando este se refiere a ella en sentido peyorativo, como las maneras de pensar, de concebir, de inferir, de exponer que son lo contrario de la consideracin gentica y, por tanto, dialctica de las cosas, modos de pensar que se caracterizan por primero, el fijar como sustantivos y completamente independientes los trminos del pensamiento que son propiamente trminos en cuanto representan los puntos de correlacin y transicin de un proceso; segundo, el considerar esos mismos trminos del pensamiento como presupuesto, anticipacin, tipo o incluso prototipo de la pobre y aparente realidad emprica. 10 Para Labriola, la crtica de Engels a la metafsica repite a su manera la oposicin hegeliana entre el entendimiento, que fija los opuestos como tales y la razn, que reinserta los opuestos en la serie del proceso ascendente y agrega que toda esta crtica se resuelve en la exigencia realista de considerar los trminos del pensamiento no como cosas y entidades fijas, sino como funciones; porque los trminos tienen un valor slo en la medida en que tengamos algo en que pensar activamente y de verdad procedamos al acto de pensarlo. 103 La ampliacin del campo de la filosofa sealada ms arriba no implica el retorno a la vieja metafsica ni mucho menos. Muy por el contrario, el materialismo histrico es para Labriola un caso particular del desarrollo del pensamiento antimetafsico que ha sido hecho posible por la constitucin previa de la inteligencia crtica, resultante de toda la historia de la ciencia moderna. 104 El moderno pensamiento dialctico sera as el resultado del desarrollo de la ciencia. Llama la atencin la no concordancia de esta conclusin a la que llega Labriola con otras afirmaciones suyas por las que se establece la relacin entre esta forma de pensamiento con 99 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana en Obras Escogidas, Mosc, Editorial Progreso, 1974, pp. 363364. 100 A. Labriola, Essais sur la conception matrialiste de lhistoire avec une Prface de G. Sorel, Paris, V. Giard et E. Brire, 1897. 101 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 89. 10 Ibdem, p. 94. 103 Ibdem, p. 9. 104 Ibdem, p. 99
los antagonismos y luchas sociales, en suma, con el movimiento revolucionario moderno Se trata talvez de una concesin de Labriola al cientificismo reinante? Refirindose a los problemas generales sealados ms arriba, Labriola estima que el verdadero problema reside en saber cmo tratarlos, sea adoptando la actitud ingenua de la filosofa antigua sea la de la filosofa moderna, la que en general se caracteriza por la duda metdica y, por tanto, por el criticismo que la acompaa. 10 Labriola se adscribe a esta ltima. Es esta puesta en duda metdica absolutamente cartesiana, por tanto, moderna del material tratado la que permite asegurar la transicin de la filosofa a la crtica de la economa poltica. De esta duda y del estado de fluctuacin y de irresolucin que la caracteriza se sale por la actividad prctica del ser humano. Esa actividad, en cuanto es prctica, supera el plano puramente intelectual en que se da la duda. El paso de la ingenuidad a la crtica est asegurado por la observacin metdica y, ms que ella, por el experimento realizado voluntaria y tcnicamente. Gracias a este, las cosas son producidas segn el fin que perseguimos, dejan de ser mero objeto de contemplacin y se presentan como producto de la actividad humana. Por esto el pensamiento deja de ser un presupuesto o una anticipacin paradigmtica de las cosas y se convierte en una concrecin porque crece con las cosas y concrece progresivamente hasta la inteleccin de ellas. Gracias al experimento hay un crecimiento de nosotros en nosotros mismos, crecimiento que puede describirse como produccin de nuevas condiciones sucesivamente elaboradas. 106 De esta manera, no se puede pensar ms que acerca de lo que podemos experimentar nosotros mismos, 107 cuestin ya sealada ms atrs. El experimento, como relacin prctica con el mundo, es un ndice de la praxis. Complementando la respuesta a la cuestin planteada por Sorel, Labriola afirma que la filosofa de la praxis, la mdula del materialismo histrico..., es la filosofa inmanente a las cosas sobre las cuales filosofa. 108 Es una filosofa realista que va de lo concretoprctico a lo abstractoterico, de la vida al pensamiento y no del pensamiento a la vida... del trabajo, que es un conocer haciendo, al conocer como teora abstracta, y no de ste a aquel... de las necesidades y, por tanto, de las varias situaciones internas de bienestar o malestar nacidas de la satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades a la creacin mticopotica de las ocultas fuerzas de la naturaleza y no a la inversa. 109 El proceso es principalmente inductivo y la ley aparece al final del proceso como resultado general, como generalizacin de lo particular. El retorno a lo concretopensado, si lo hay, debiera constituir un momento posterior, asegurado por las distintas disciplinas cientficas. El materialismo histrico como filosofa inmanente a las cosas sobre las que filosofa es una de las tantas formas en las cuales se ha ido acercando el espritu al concepto de una filosofa que no se anticipe a las cosas, sino que les sea inmanente. Entre estas filosofas que no se anticipan a las cosas, Labriola incluye al positivismo considerado as de un modo general y en sus lneas maestras. 110 Pero en contra de este, Labriola afirma la necesidad del filosofar. El filosofar se justifica as, en primera instancia, en cuanto su campo de actividad son los problemas generales, las formas de pensamiento que no se remiten slo a la cuestin 10 106 107 108 109 110 Ibdem, p. 91. Ibdem, p. 91. Ibdem, p. 93. Ibdem, p. 86 Ibdem, p. 86. Ibdem, p. 99
puramente lgica y/o epistemolgica del conocer sino que a la ontolgica, al ser de las cosas como producto del hacer humano, cuestin que el positivismo relega a la esfera de la metafsica. Pero hay otro terreno en que se desenvuelve el hacer filosfico: el terreno de los mitos y de la hipstasis de las cosas y procesos. Labriola atribuye esta substantivacin en lo fundamental a la lengua la que, al tiempo que dice, altera lo que expresa, y por eso lleva siempre en s el germen del mito. En este ejercicio precientfico de los medios verbales se encuentra la causa de que siempre se tiene la tentacin... de sustantivar un proceso o sus trminos. Las relaciones se convierten en cosas por obra de una proyeccin ilusoria, y estas cosas especulativas se convierten a su vez en sujetos activos. Este proceso se inscribe en el marco de una teora psicolgica y lingstica del fetichismo: si consideramos con cuidado esta recada tan frecuente del espritu en el ejercicio precientfico de los medios verbales, redescubrimos en nosotros mismos los datos psicolgicos acerca del modo como se originaron en otras circunstancias y en otros tiempos, las objetivaciones de las formas del pensamiento mismo en entes o entidades. 111 Cabra preguntarse en qu medida esta aproximacin psicologista al tema podra encontrar un fundamento vlido en Marx.. Para ste, la hipstasis, la inversin, la abstraccin, la proyeccin constituyen modos de presentarse la realidad social y no meras deformaciones de la conciencia del sujeto originadas en trastornos psicolgicos o en el uso lingstico. Por otra parte, su teora del fetichismo de la mercanca est ligada de manera directa e inmediata a su teora del valor. Es en el proceso de intercambio que las mercancas se reducen a su cualidad abstracta, la de ser productos del trabajo humano, trabajo humano abstracto, mero empleo de fuerza humana de trabajo. En la medida en que un bien determinado encarna o materializa ese trabajo humano abstracto encierra un valor, valor cuya magnitud se mide por la cantidad de trabajo socialmente necesario. Las mercancas slo se materializan como valores en cuanto son expresin del trabajo humano socialmente considerado. Su materialidad como valor es puramente social y slo puede revelarse en la relacin social de unas mercancas con otras. 11 El decir relacin social de unas cosas con otras suena a absurdo, pero no es por ello menos real: las mercancas aparecen relacionndose entre s como si fueran personas, al mismo tiempo que las personas en el proceso se presentan como si fueran cosas, como entes sin alma ni voluntad. Se est aqu en el terreno de la inversin pura de la realidad, de una realidad trastocada, terreno no apto ni para positivistas ni para las ciencias naturales. Es el terreno de lo social, en el que hablar de lo material o de lo ideal tiene poco sentido. La cosificacin de las relaciones entre las personas y la personificacin de las cosas y procesos surge del proceso de intercambio entre los productores y es en este proceso en el que el valor se manifiesta. Cosificacin y personificacin como modos de inversin de las realidades sociales estn directa e inmediatamente ligados a un proceso puramente material y puramente ideal al mismo tiempo y en el mismo movimiento el proceso del intercambio en una sociedad mercantil y, por esa va, ligados al proceso de la produccin privada, a la distribucin desigual, a la diferenciacin social del consumo y como base de estos procesos, a la lucha de clases. Teora del fetichismo de la mercanca, dialctica y teora del valor no hacen ms que uno en el pensamiento de Marx. Cabra preguntarse entonces si Labriola, al situar el fetichismo de la mercanca en el marco de una teora psicolgica no rompe esa unidad entre la teora del materialismo histrico y la teora del valor. Del mismo modo cabra preguntarse si esta teora del origen psicolgico del fetichismo en cuanto parece ser vlida para todo tiempo no es a su vez ahistrica. Ello sera as concordante con el hecho de que en el texto labriolano, el trabajo se sita en el marco de una teora antropolgica en cuanto elemento fundamental de la sociedad humana, elemento cuyo desarrollo determina en ltima instancia la totalidad del desarrollo social. En esta perspectiva, el trabajo se 111 11 Ibdem, p. 96. K. Marx, El Capital, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966, Vol. I, p. 1. ol.
presenta siempre con una sola faz: la de su carcter productivo. Para Marx, por el contrario, el trabajo tiene un doble carcter representado por la mercanca: es, por una parte, trabajo abstracto (valor de cambio) y, por otra, trabajo concreto y til (valor de uso) todo lo cual se manifiesta en el intercambio. Si esta doble faz se presenta en el intercambio, slo se realiza plenamente en la sociedad capitalista, es decir, en condiciones en que el trabajo es explotado, dominado y alienado (a travs de la compraventa de la fuerza de trabajo, de la subsuncin del trabajo en el capital y de la produccin de plusvala). Tal vez consciente de esta dificultad, Labriola, para precisar su idea, da cuenta ms adelante de la transformacin del dinero en capital, lo que le permite mostrar las huellas de la metafsica en la economa poltica, la que se pretende absolutamente antimetafsica: Aquel dinero que de simple medio de cambio, como es al principio, se transforma en capital slo en cuanto se relaciona funcionalmente con el trabajo productivo, no se convierte acaso, en la fantasa de los economistas, en capital ab origine que arroja intereses como por derecho innato? Esta es la gran significacin del captulo de Marx en el que se habla del capital como fetiche. La ciencia econmica est llena de fetiches as. La cualidad de mercanca que no es propia del producto del trabajo humano ms que en cierto respecto histrico, o sea, en cuanto los hombres viven en cierto sistema dado de correlaciones sociales, se convierte en cualidad intrnseca ab terno del producto mismo. El salario, que no es concebible ms que si a unos hombres determinados se les impone la necesidad de venderse por sueldo a otros hombres, se convierte en una categora absoluta, esto es, en elemento de cualquier ganancia; y hasta el empresario capitalista se adorna con el ttulo de alto asalariado de s mismo. Se trata as de transformaciones metafricas de las relaciones en atributos eternos de los hombres o de las cosas. 113 Si la economa poltica no escapa de la metafsica, tampoco se libran de ella algunas vulgarizaciones de la sociologa marxista para las cuales las condiciones, las relaciones, las correlaciones de coexistencia econmica adquieren un cierto elemento fantstico de autonoma superior a nosotros, tal vez, las ms de las veces, slo por insuficiencia estilstica de los expositores y as llega a parecer como si el problema contara con ms datos que stos: personas y personas, o sea, inquilinos y amas de casa, propietarios y arrendatarios, capitalistas y asalariados, seores y servidores, explotadores y explotados, o sea, y en una palabra, hombres y hombres que, en condiciones precisas de tiempo y de lugar, se encuentran en condiciones varias de dependencia entre ellos por el uso de los medios necesarios a la existencia, el cual est distribuido y sistematizado por tal o cual hbito. 114 Denuncia asimismo el determinismo econmico dominante entre los vulgarizadores del marxismo que han despojado a esta doctrina de la filosofa que le es inmanente para reducirla a un simple aperu de la variacin de las condiciones histricas por la variacin de las condiciones econmicas. 11 Para Labriola, esto no significa otra cosa sino que la autonomizacin y la substantivacin de las relaciones sociales han ya encontrado su expresin categorial en el marxismo mismo. Empero, al reducir el problema a una cuestin de percepcin o de insuficiencia estilstica de los expositores, se ve obligado a encontrar el remedio en el desarrollo de la ciencia, desarrollo al que ha contribuido el marxismo, uno de los modos segn los cuales el espritu cientfico se ha liberado de la filosofa sustantiva. 116 Es en y por medio de la ciencia que puede operar la desmitificacin y la desubstantivacin de las categoras fetichistas. Pero no significa esto sostener que seran el espritu cientfico y la prctica cientfica los que permiten en ltimo 113 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 97. 114 Ibdem, p. 98. 11 Ibdem, p. 103. 116 Ibdem, p. 11.
trmino transformar el mundo y no la prctica crticorevolucionaria, la que aparece relegada a un segundo plano? Cabe sealar que en ningn momento Labriola sale del terreno de la prctica, la que se reduce a la actividad productiva y al experimento. La ciencia en cuanto es trabajo, produccin, es unidad de la teora y de la prctica y parece presentarse aqu como el paradigma de la praxis. No juegan aqu tal vez, determinando la posicin de Labriola, el cientificismo dominante y la ausencia de un movimiento social revolucionario? Lo que caracteriza esta filosofa implcita en el materialismo histrico, es la tendencia (crticoformal) al monismo. 117 Este sostiene que hay una sola especie de sustancia o realidad. Tal tendencia se contrapone al pluralismo tericometodolgico de la teora de los factores. Labriola, siguiendo a Spinoza, se inclina por un monismo en el que la realidad infinita contiene en su seno los atributos en sus diversas modalidades y en que todo ser se reduce a la causa inmanente de las cosas. De aqu su concepto de inmanencia y constancia del proceso en los hechos histricos. 118 Pero es justamente en este punto en que se aparta de Spinoza, filosofa en la cual no cabe el devenir histrico. 119 Para Labriola, esa realidad nica es el movimiento, la gnesis permanente. El proceso gensico consiste en ir de las condiciones a los condicionados, de los elementos de la formacin a la cosa formada. 10 Gnesis es aqu desarrollo, proceso, formacin (como proceso), cambio, devenir. De ah entonces la disposicin de la mente a admitir que todo es pensable como gnesis e incluso que lo pensable no es sino gnesis, y que [sta] tiene los caracteres aproximados de la continuidad. 11 Esto es lo que Labriola denomina tendencia. Para el materialismo histrico de Labriola este devenir o sea, la evolucin es real, es la realidad misma, como real es el trabajo, la autoproduccin del hombre que sube de la inmediatez del vivir (animal) a la libertad perfecta (que es el comunismo). 1 Esta categora general, por tanto abstracta, debe devenir concreta a travs de la diferenciacin, de la particularizacin. Esta diferencia del materialismo histrico con otras tendencias genticas est dada por el discernimiento crtico y, por consecuencia, la necesidad de especificar la investigacin, esto es, la aproximacin al empirismo por lo que hace al contenido del proceso y la renuncia a la pretensin de llevar en el bolsillo el esquema universal de todas las cosas. 13 Es lo que ms tarde Karl Korsch denominar el principio de especificacin histrica, 14 expresado ya en los primeros textos marxianos. 1 En el pensamiento de Labriola, el materialismo histrico corrige, sin embargo, al monismo, al partir de la praxis, del desarrollo de la actividad laboriosa y que, al igual que es la teora del hombre que trabaja, as tambin considera la ciencia misma como un trabajo con lo que consuma el sentido implcito de las ciencias empricas, a saber, que con el experimento nos acercamos a la produccin de las cosas y conseguimos la conviccin de que las cosas mismas son un hacer, o sea, un producirse. 16 As, hay por un lado tendencia formal y crtica al monismo y, por otro, capacidad de mantenerse equilibradamente en un campo de investigacin especializada, 17 conciencia precisa de la especialidad de la investigacin, por tanto, 117 118 119 10 11 1 13 14 1 16 17 Ibdem, p. 109. A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit., p. 6. A. Labriola Socialismo y filosofa, ed. cit. , p. 1, n. A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit., p. 13. Ibdem, p. 109 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 113. Ibidem, p. 109. K. Korsch, Karl Marx, Paris, Champ Libre, 191, p. y ss. En particular en Miseria de la Filosofa. A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 110 Ibdem, p. 111
tendencia a fundir filosofa y ciencia al mismo tiempo que se contina pensando sobre el alcance y el valor de las formas de pensamiento: pensar en concreto y, al mismo tiempo, poder reflexionar en abstracto acerca de los datos y las condiciones de la pensabilidad. Por esto a la pregunta formulada por Sorel, Labriola puede responder tambin que filosofa: la hay y no la hay. La filosofa es la ciencia llevada a la perfeccin, 18 es realizada en el quehacer cientfico y, por ende, es superada en y por este quehacer. Vuelve en este punto a la perspectiva engelsiana. El desarrollo de la ciencia puede a su vez ser atribuido a factores internos a esta, tales como el deseo de completar los sistemas que presenten lagunas, clarificar las imprecisiones, hacer coherentes los sistemas contradictorios. La prctica crtica proletaria no tiene ningn lugar aqu como lo tena en las obras del marxismo de los primeros tiempos. La superacin de la filosofa a travs de su realizacin en la actividad revolucionaria no es considerada por Labriola. En la idea de gnesis esbozada ms arriba se funda el carcter dialctico de la filosofa de la praxis. Sin embargo, la dialctica a la que se refiere Labriola no es la dialctica hegeliana. Ms bien parece tratarse de una inversin de esta: el comunismo crtico es la inversin de Hegel. 19 Marx ha puesto sobre sus pies la dialctica de Hegel que se encontraba asentada sobre la cabeza. Sustituye as al ritmo semoviente de un pensamiento autnomo (la generatio quivoca de las ideas)... por la capacidad semoviente de las cosas, de las cuales es el pensamiento un producto final. 130 De este modo, Labriola reafirma su concepcin inmanentista en una perspectiva ms bien inspirada en Feuerbach que en el Marx crtico de este ltimo. 131 Eso no le impide agregar que esta concepcin dialctica pretende formular un ritmo de pensamiento que reproduzca el ritmo ms general de la realidad en devenir. 13 La idea de inversin conduce a la de negacin. As, esta dialctica con sus inversiones, o sea, mediante ese negar que... da verdad a lo que niega, porque en lo que niega y supera, encuentra la condicin (de hecho) o la premisa (conceptual) del proceso mismo. 133 Labriola no profundiza mayormente en este tema y prefiere aconsejar al lector remitirse al captulo Dialctica del AntiDhring. 134 Sin embargo, la categora de negacin de la negacin, que constituye el tema central de ese captulo, es poco utilizada de manera explcita por Labriola en los textos consultados. n mayor desarrollo se encuentra en torno al tema de las contradicciones, las que constituyen el puente para pasar de la filosofa de la praxis a la crtica de la economa poltica. Estas contradicciones son las condiciones antitticas mismas de la produccin capitalista, las cuales enunciadas en frmula se presentan como contradicciones al espritu que las piensa. 13 Distingue as entre las anttesis que se dan en la realidad exterior y las contradicciones, propias del espritu. 136 Esas anttesis son 18 Ibdem, p. 11 19 A. Labriola, Del Materialismo histrico, ed. cit., p. 93. 130 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 86. 131 Aun cuando la referencia spinoziana es comn a los tres autores como ya se seal ms atrs respecto a Labriola. 13 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 173. 133 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 78. 134 Para Labriola, este texto es el libro ms cumplido de socialismo crtico y contiene poco ms o menos toda la filosofa necesaria para entender el socialismo mismo, A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 49. Comparte as la admiracin generalizada en los medios marxistas ortodoxos de la II Internacional por este texto que pas a constituirse en una verdadera Biblia de la socialdemocracia en todas sus variantes y deriva ciones. 13 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit. p. 1 136 Cabe observar que Hegel emplea raramente las expresiones tesis, anttesis o sntesis, las que son, por el contrario, abundantemente utilizadas Kant y por Fichte. Este ltimo habla de procedimiento anti
las anttesis mismas del sistema capitalista, esto es, su irracionalidad. Llama la atencin el que Labriola considere las anttesis como irracionales, sobre todo si se piensa en las consideraciones que estas merecen a la dialctica hegeliana, referente obligado tanto de Engels como tambin de Labriola. 137 En esta dialctica, el momento dialctico denominado por Hegel tambin negativo racional, es el momento en que se suprimen las determinaciones finitas y pasan a las determinaciones opuestas. Es as un momento tan racional como el momento abstracto o como el momento especulativo o positivo. La unilateralidad y la limitacin de esas determinaciones se expresa como negacin, pero en ningn momento como irracionalidad. Menos an se entiende esta utilizacin labriolana cuando inmediatamente despus afirma que esta irracionalidad, considerada como un momento del proceso mismo... nos libra del simplismo de la razn abstracta y nos muestra al mismo tiempo la presencia de la negatividad revolucionaria ya en el seno de la forma histrica relativamente necesaria, 138 a menos que se entienda la negatividad revolucionaria como irracional. En todo caso, es a partir de este movimiento antittico y, por ende, contradictorio de las cosas mismas que se estructura la crtica. En la praxis, la filosofa como forma de conciencia pura, autnoma se ve negada en cuanto se reconoce como expresin de otra cosa, como movimiento del pensamiento que reproduce idealmente el movimiento inmanente de las cosas mismas, es decir, de la actividad humana (la que es a su vez contradictoria).
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. La crtica de la economa poltica La centralidad del trabajo afirmada en la filosofa de la praxis es al mismo tiempo la afirmacin de la centralidad del campo social en que dicho trabajo se realiza: el campo de las necesidades humanas (naturales y artificiales al mismo tiempo) y de los medios para satisfacerlas (medios eminentemente artificiales), la esfera de la produccin y de la distribucin. El ser humano ha hecho su historia creando sus propias condiciones, es decir, creando con su trabajo un mundo circundante de artificio, desarrollando gradualmente sus aptitudes tcnicas y acumulando y transformando dentro de este mundo nuevo que le rodea los frutos de su actividad. 140 La economa no es, ttico, por ejemplo, as como de posicin (= tesis) como opuesta a contraposicin (=anttesis). Cabe recordar que Kant, por su parte, establece una clara diferenciacin entre oposicin real y contradiccin dialctica. Mientras la primera existe en la realidad externa, la segunda es propia del pensamiento. Tal distincin no tiene lugar en el pensamiento hegeliano al afirmar este la identidad (an cuando se trata de la identidad de la iden tidad y de la diferencia) de lo racional y de lo real. La presencia del trmino anttesis y de sus derivados as como de la distincin en cuestin en el texto de Labriola nos lleva a preguntarnos por la complejidad de su relacin con Hegel, cuestin que no es posible abordar en el presente texto. El marxismo italiano de los aos 060 del siglo xx ver encenderse la discusin entre hegelianos y partidarios del Diamat por una parte y, por otra, de antihegelianos como G. Della Volpe y Lucio Colletti que restaurarn la vieja distincin kantiana. El rechazo de Toni Negri a la dialctica tiene sus antecedentes en estos ltimos. 137 En estricto rigor, una tal consideracin se vislumbra ya en el Anti-Dhring, en particular en lo referente a las contradicciones de la sociedad moderna en que se podra decir que Engels contrapone a la racionalidad de uno de los aspectos de la contradiccin la irracionalidad del otro (planificacin del trabajo en la fbrica versus anarqua de la produccin en el seno de la sociedad, carcter social de la produccin versus ap ropiacin privada capitalista, etc.) 138 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., pp. 3. 139 Ibdem, p. 0 140 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. 347.
sin embargo, un aspecto aislado de la vida social, que pueda ser considerado de una manera abstracta. En la concepcin orgnica de la historia de Labriola es la economa misma la que se diluye a lo largo de un proceso para presentarse en otras tantas fases morfolgicas, en cada una de las cuales sirve de cimiento a todo lo dems. No se trata, en suma, de extender el llamado factor econmico aislado, en abstracto, al resto de la vida social... sino que se trata, ante todo, de comprender histricamente la economa y de explicar por sus cambios los dems. 141 La economa constituye la estructura econmica de la sociedad, estructura dinmica, en permanente cambio. Ello se hace evidente en la sociedad burguesa. Es esta sociedad burguesa la nica capaz no slo de revolucionar las anteriores formas de produccin sino que tambin a s misma, la nica que es capaz de verse a s misma creando la doctrina de su estructura: la economa. La economa poltica es as la forma terica de la autoconciencia burguesa, llegando a convertirse en el alma y la llama espiritual de la burguesa, que aspiraba a conquistar la sociedad. 14 En cuanto teora, la economa analizaba, distingua, investigaba los elementos y las formas del proceso evolutivo de la produccin, la circulacin y la distribucin, reduciendo el conjunto a categoras: dinero, capital, intereses, ganancia, renta del suelo, salario, etc.. 143 Esta doctrina debe ser asimilada por el materialismo histrico: Es una necesidad del combate prctico, poltico, revolucionario en contra de la estructura social burguesa el tomar en cuenta de manera rigurosa y exacta todos los elementos y relaciones que constituyen esa estructura para lo que se debe estudiar a fondo la doctrina que la explica. En este sentido, los partidarios del comunismo crtico son, para Labriola, los sucesores y continuadores de la economa clsica, viendo en ella la teora de la estructura de la moderna sociedad. 144 Por esto Marx, en El Capital, no escribi el primer libro de comunismo crtico, sino la ltima obra magna de la economa burguesa. 14 Es tambin en este sentido que en el pensamiento marxista ortodoxo de la segunda mitad del siglo xix la economa poltica deviene una ciencia entre las otras ciencias, ciencia de las leyes que rigen la produccin y el cambio de los medios materiales de subsistencia en la sociedad humana. 146 Para Engels esta economa poltica es ciencia histrica puesto que su materia es histrica, es decir, perpetuamente sometida al mudar y estudia, desde luego, las leyes particulares de cada fase de la evolucin de la produccin y el cambio, y slo al trmino de su indagacin podr formular un reducido nmero de leyes enteramente generales, verdaderas para la produccin y el cambio como tales. 147 Es tambin ciencia crtica en cuanto comienza con la crtica de los restos de las formas feudales de produccin y de cambio y termina con la crtica socialista del modo de produccin capitalista o sea con la exposicin de tales leyes en su fase negativa probando cmo esa forma de produccin tiende por su propia evolucin a un punto en que tambin se hace imposible. 148 Esto es interpretado en los rangos marxistas socialdemcratas como si la economa poltica fuera una disciplina independiente de la prctica socialista, es decir, como una teora cuyo desarrollo encontrara su fundamento en la misma ciencia, independientemente de la lucha de clases, aislada de los otros aspectos de la teora 141 14 143 144 14 146 147 148 Ibdem, p. 33. Ibdem, p. 348. Ibdem, p. 349. Ibdem, p. 31. Ibidem, p. 34. F. Engels, Ant-Dhring, ed. cit., p. 16. Ibdem, p. 166 Ibdem, p. 169.
revolucionaria. Al mismo tiempo, el filo crtico de esa teora se presenta desdibujado al ser desligado de la prctica de un sujeto interesado en el cambio del sistema. En ltimo trmino, este saber crtico puede bien hacer parte del saber puramente acadmico, como crtica acadmica a otra postura acadmica. Labriola hace suya la lectura histricocrtica de la economa poltica enunciada por Engels pero enfatiza la relacin de esa crtica terica con la prctica crticorevolucionario del proletariado en el que reside la fuerza revolucionaria que rompe, sacude y disuelve la forma actual y crea en ella, poco a poco, nuevas condiciones. 149 En efecto, como el proceso de las cosas determina el proceso de las ideas, a este desarrollo prctico multiforme del proletariado ha correspondido un desarrollo gradual del comunismo crtico, tanto en la manera de comprender la historia o la vida actual como en la descripcin minuciosa de las partes ms nfimas de la economa. En una palabra, ha devenido una ciencia. 10 Hay as correspondencia entre el desarrollo del proletariado y el desarrollo del comunismo crtico como doctrina cientfica. En efecto, el socialismo anterior a Marx, pese a ser utpico, fantstico e ideolgico fue una crtica inmediata y a menudo genial de la economa; una crtica unilateral en suma, a la que solamente faltaba el complemento cientfico de una general concepcin de la historia. 11 Todas estas formas, segn Labriola, desembocan en el socialismo cientfico, el que no es la crtica subjetiva aplicada a las cosas, sino el descubrimiento de la autocrtica que est en las mismas cosas. La crtica no es externa a las cosas, sino que interna. En efecto, la crtica se debe entender no en el sentido subjetivo de la palabra, sino en cuanto obtiene la crtica partiendo del movimiento antittico y, por ende, contradictorio de las cosas mismas. 1 El principio de inmanencia es lo que informa a la crtica, la que se presenta no como algo externo sino como interno a la sociedad misma: La crtica verdadera de la sociedad es la misma sociedad, que por las condiciones antitticas de los contrastes en que se basa, engendra por s en s misma la contradiccin y esta vence despus por traspaso en una nueva forma. 13 De esta manera, la crtica de la economa poltica es tanto crtica de una de las formas de la conciencia social propias a la poca capitalista (la doctrina econmica) como crtica de las relaciones materiales de produccin de las que emergen esas formas de conciencia social. Quien resuelve las anttesis de la sociedad capitalista es el proletariado tanto si esto lo saben como si lo ignoran, los mismos proletarios. En estos su miseria se ha convertido en condicin evidente de la sociedad presente, igualmente en stos y en su miseria est la razn de ser de la nueva razn social. Esta misin histrica del proletariado le aparece a Labriola determinada por su posicin antittica en la sociedad. La dialctica de la historia consiste justamente en esta inteligencia de la autocrtica que la sociedad ejerce sobre s misma en la inmanencia de su propio proceso. 14 Al mismo tiempo, crtica es sinnimo de ciencia en cuanto conocimiento riguroso de esa realidad. Ello implica el anlisis (separacin, reduccin) de las condiciones de produccin y de reproduccin de un objeto, por tanto, separacin de la falsa unidad y descubrimiento de la anttesis. En este sentido, para Labriola El Capital es el modelo de ese anlisis despiadadamente riguroso o cruelmente objetivo del proceso 149 10 11 1 13 14 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. 106. Ibdem, p. 73. A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit., p. 69. A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 0. A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit. p. 70 Ibdem, p. 70
de produccin capitalista. 1 Es la crtica de aquella economa que, como revolucin prctica y como representacin terica de esa revolucin misma, no haba madurado, hacia el 60, ms que en Inglaterra, mientras que apenas brotaba en Alemania. 16 El tema principal de El Capital como crtica de la economa poltica es el proceso de la plusvala (en la rbita, por supuesto, de la produccin capitalista) y luego, una vez combinada la produccin con la circulacin del capital, la distribucin de la plusvala misma. El presupuesto del conjunto es la teora del valor, premisa sin la cual es impensable el resto. 17 Este carcter fundamental de la teora del valor en la crtica de la economa poltica es lo que consolida la relacin intrnseca entre esta crtica y la filosofa de la praxis (que tiene como centro el trabajo). Dado que las representaciones econmicas no mantienen sino que en apariencia respecto a las relaciones materiales de produccin de la sociedad burguesa la relacin de la imagen al objeto que ella refleja, su relacin es la de una parte bien determinada de un todo con otra parte de ese todo. La economa burguesa as como las relaciones materiales de produccin pertenecen al todo de la sociedad burguesa. Se trata de pasar de cualquier forma de la conciencia terica y prctica y exponer a partir de las formas propias de la realidad existente la verdadera realidad (pasar de lo real existente a lo real efectivo en trminos hegelianos), la crtica radical de la sociedad burguesa deviene crtica a la expresin cientfica que tiene esa economa en la economa poltica. Como critica de la economa poltica es crtica de la sociedad burguesa en su integridad y, por tanto, de todas sus formas de conciencia. Esto hace que la economa burguesa no sea el nico objeto de la crtica marxiana sino que tambin lo sean la filosofa burguesa, la historiografa burguesa y, de manera ms general, la ideologa burguesa en su conjunto. De esta manera, para Labriola, crtica terica y transformacin prctica de la realidad social, del mundo concreto de la sociedad burguesa, son datos indisociables, indisociabilidad que se encuentra ya presente en los autores del socialismo cientfico, los que fueron crticos y polemistas, no ya slo al escribir, sino incluso en su accin... declararon las cosas mismas, o sea, los procedimientos histricosociales en sentido revolucionario, pero con el nimo del que se abstiene de medir las grandes mutaciones histricas con el metro de su personal y fantasiosa impulsividad. 18 Marx y Engels se identificaron con la causa del proletariado y se fundieron con la conciencia y la ciencia de la revolucin proletaria. Revolucionarios consumados desde todos los puntos de vista... no sugirieron nunca, sin embargo, ni planes combinatorios ni artificios polticos, mientras que, por lo dems, explicaban tericamente y ayudaban prcticamente a la nueva poltica que el nuevo movimiento obrero indica y precisa como una necesidad actual de la historia. 19 Todo ello confiere justamente un carcter altamente tico al socialismo cientfico: la tica y el idealismo del materialismo histrico consisten en poner el pensamiento cientfico al servicio del proletariado. En esta perspectiva histrica tica, el marxismo es en s mismo la crtica y, por tanto, su autocrtica, por lo que no se puede continuar, aplicar y corregir sino crticamente. 160 El desarrollo del comunismo cientfico slo podr efectuarse a partir de su propia critica, del anlisis de sus propias condiciones de produccin y de reproduccin. Como esas condiciones son, en ltimo trmino, las condiciones de existencia de la sociedad 1 16 17 18 19 160 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 9. Ibdem, p. 77. Ibdem, p. 49. Ibdem, p. 6. Ibdem, p. 7. Ibidem, p. 3.
capitalista, el marxismo slo puede emprender su autocrtica en la medida en que lleve a cabo la crtica radical de esas condiciones de existencia. Pero como el sujeto crtico de la sociedad burguesa por excelencia es, segn Labriola, el proletariado, el marxismo slo puede desarrollarse en estrecha conjuncin, o mejor dicho, en relacin orgnica con la lucha prctica que desarrollan los proletarios. Esta lucha prctica es al mismo tiempo la realizacin del ideal emancipador de la filosofa de la praxis y de la crtica de la economa poltica y la negacin de ambas en cuanto formas puras de conciencia. Sin embargo, falta an un paso, la direccin terica del movimiento prctico. 3. La poltica del movimiento obrero. En su presentacin de los Essais... de Labriola, G. Sorel afirma que el problema del devenir moderno considerado desde el punto de vista materialista reposa en tres cuestiones: 1. Ha conseguido ya el proletariado conciencia clara de su existencia como clase indivisible? 2. Tiene ya suficiente fuerza para poder entrar en lucha en contra de las otras clases? . Est en situacin de derrocar, junto con la organizacin capitalista, todo el sistema de la ideologa tradicional?. 161 Para Sorel, la respuesta a estas preguntas se encuentra en la sociologa y agrega las investigaciones no se centran ms en lo que la sociedad debe ser sino en lo que el proletariado puede, en la lucha actual de clases. 16 De acuerdo a la posicin inmanentista que Labriola mantiene en todos sus textos inmanencia del pensamiento a lo realmente sabido, o sea, en lo opuesto a toda anticipacin del pensamiento sobre lo sabido 163 reafirma la posicin de Sorel: el socialismo no tiene fundamento real sino que en las presentes condiciones de la sociedad capitalista, en lo que puede querer y hacer el proletariado y el resto del pueblo dominado. 164 El fundamento del socialismo se encuentra as en la actividad prctica del proletariado. Slo en la medida en que hay movimiento proletario hay socialismo. Luego, es sobre ese movimiento prctico que debe volcarse la mirada. De la misma manera, el socialismo no puede ser concebido como un mero producto del movimiento de ideas: Las ideas no caen del cielo. 16 Al contrario, los fundamentos del movimiento de las ideas socialistas se encuentran en el movimiento proletario. O lo que es lo mismo, el socialismo no es sino la expresin generalizada de las condiciones materiales de una lucha de clases real y vvida, de un movimiento histrico que se est desarrollando a la vista de todos. 166 El socialismo no es un imperativo categrico, sino que es la expresin tericoprctica del movimiento proletario. El verdadero sujeto histrico de la sociedad moderna es, entonces, el proletariado, base, condicin substancial y efecto inevitable de la sociedad burguesa, a la par que causa sostenedora y columna de esta propia sociedad que, por tanto, slo poda emanciparse emancipando a la sociedad entera, es decir, derribando ntegramente el actual rgimen de produccin.167 Hay aqu en esta afirmacin algo ms que el reconocimiento de la capacidad productiva del proletariado: es el reconocimiento de su condicin de fundamento de la sociedad burguesa, sociedad que si bien se puede presentar como sociedad del capital, con el surgimiento y desarrollo 161 16 163 164 16 166 7. 167 G. Sorel, Prface en A. Labriola, Essais sur la conception matrialiste de lhistoire, ed. cit., p. 3. Ibdem, p. 4. A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 13. Ibdem, p. 14. A. Labriola, Del materialismo histrico, ed. cit. p. 9 K. Marx y F. Engels, Manifiesto Comunista, en Biografa del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. 310.
del proletariado industrial no podr presentarse sino que como sociedad del trabajo. Esto no significa otra cosa sino que la relacin social deviene un momento de la relacin de produccin capitalista fundada en el trabajo y que toda la sociedad deviene una articulacin de la produccin capitalista. La sociedad entera vive en funcin de la produccin y esta extiende su dominacin sobre toda la sociedad. El proletariado es la fuerza de trabajo social, productora de plusvala, productora de la riqueza social. De esta manera, la mercanca viviente que es el obrero socialmente organizado se muestra no slo como el lugar de origen terico sino tambin como el anticipo histrico prctico de la articulacin fundamental de la sociedad capitalista. Por esto, Marx no parte de la crtica de la economa poltica, sino que de una teora de la revolucin social, en la que el moderno proletariado se presenta de manera directa e inmediata como fuerza subversiva del sistema capitalista. Esta definicin preceder todas las investigaciones que emprender sobre el trabajo, la fuerza de trabajo y constituye su anticipacin. Labriola sigue el mismo camino, sentando las bases para un desarrollo posterior. La filosofa de la praxis que considera el trabajo como su fundamento se ve as confirmada en cuanto la teora socialista encuentra en el proletariado el sujeto que realiza esa praxis. En todo caso, habr que esperar medio siglo despus de Labriola para que en los medios marxistas se reconozca que la dinmica del capital se encuentra en el trabajo vivo y que el capital no es sino que funcin de este. 168 Para Labriola, el proletariado es, nace, crece y se desarrolla a lo largo de la historia contempornea como el sujeto concreto, la fuerza positiva cuya accin revolucionaria necesaria tiene forzosamente que encontrar su necesaria meta en el comunismo. 169 En esto se fundamenta la asercin de Labriola en cuanto a que la poltica del socialismo no es sino que la poltica del proletariado y que hay identidad entre una y otra y no diferencia. Sin embargo, Labriola restablece al mismo tiempo la distincin entre proletarios y comunistas ya presente en El Manifiesto en el que se considera a estos ltimos como la voluntad decidida, determinada en pos de un fin emancipador, del que se habra tomado conciencia por el examen de la historia. Mientras los otros partidos obreros careceran de esa voluntad y no tendran conciencia del devenir histrico, los comunistas poseeran ambas. La diferencia entre unos y otros estara dada por la conciencia, conciencia que es sinnimo de saber y de saber cientfico. La expresin de esta conciencia estara dada en la conversin del proletariado en partido. Es en funcin de lo anterior que para Labriola toda la cuestin prctica del socialismo resida en el paso de la noconciencia a la conciencia. De este modo, la identidad primera establecida ms arriba deviene diferencia y oposicin. El comunismo cientfico, la teora del socialismo moderno tal como es expuesta por Marx y Engels, tiene por objeto al proletariado y por meta la revolucin proletaria. 170 Esto lo diferencia de las otras formas de socialismo. El comunismo cientfico parece ser aqu el sujeto activo y el proletariado su objeto (pasivo). Son los comunistas los que asignan a los proletarios, partiendo de hechos nada gratuitos, la misin de ser los enterradores de la burguesa, de la misma manera que rinden homenaje a esa burguesa por haber creado una 168 Esta es la obra que realizan entre los aos 0 y 0 de manera independiente unos de otros grupos como Socialismo o Barbarie con Claude Lefort y Cornelius Castoriadis en Francia, los obreristas italianos, con el M. Tronti de Obreros y Capital, labor continuada por los autonomistas, en particular en esos momentos por Toni Negri. 169 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. 301. 170 Ibdem, p. 96.
forma social progresiva que puede brindar el terreno para las nuevas luchas de las que ha de salir triunfante el proletariado. 171 Las otras formas de socialismo sea no tienen como objeto al proletariado sea no se plantean como meta la revolucin proletaria, sino que, a lo ms, la reforma social. Esas formas corresponden para Labriola a momentos pretritos del desarrollo del proletariado (y no a desviaciones o a signos de inmadurez como lo pretender la tradicin marxistaleninista posterior): las diferentes formas de pensamiento y accin socialistas que aparecen y desaparecen en el transcurso de los siglos, tan diversas en sus causas, en su faz exterior y en sus efectos, han de estudiarse y explicarse todas ellas por los factores concretos y complejos de la vida social a la sombra de los cuales se producen. Ms an, no forman un todo nico y constante de progreso ininterrumpido, la serie sufre soluciones varias de continuidad, producidas por el cambio del complejo social y las fallas y dislocamientos de la tradicin. 17 La historia del socialismo no es as la historia de una evolucin continua, sino que de rupturas, de zigzagueos, de retornos y de disloques. Esas doctrinas han sido superadas tanto por el cambio operado en las condiciones de vida de la sociedad, como por el conocimiento ms exacto de las leyes que regan su formacin y desarrollo. 173 Es tanto ese cambio como ese conocimiento los que le permiten afirmar la posibilidad concreta de una socializacin democrtica de los medios de produccin, 174 expresin que Labriola prefiere a la de propiedad colectiva la que a su juicio encierra un cierto error terico. En primer lugar sustituye al hecho econmico real un trmino jurdico, y en segundo lugar, se presta a sugerir en muchos el equvoco de que se trata de aumentar los monopolios, de fomentar la nacionalizacin de los servicios pblicos y de todas esas fantasmagoras que se engloban bajo el nombre insistente de socialismo de Estado y cuya eficacia se reduce a potencializar los medios econmicos de explotacin en manos de la clase explotadora. 17 Todo esto lleva a Labriola a considerar el socialismo cientfico como el resultado necesario producto normal y por tanto inevitable de la historia, de todo el proceso anterior, por lo que conserva las huellas del medio histrico en que surgi: Francia, Inglaterra y Alemania. Por esto no se puede alcanzar el verdadero y perfecto conocimiento terico del socialismo sin tomar conciencia del modo en que surgi o lo que es lo mismo, sin tomar conciencia de su necesidad histrica. 176 El comunismo crtico parte de una nueva concepcin de la historia y es por ella que se toma conciencia de la necesidad del primero, dejando de ser un mero anhelo o esperanza. El comunismo crtico le es as indispensable al proletariado en la medida en que constituye la conciencia de la necesidad de su propio hacer poltico, an cuando es claro para Labriola en un primer momento que el movimiento proletario igual habra podido desarrollarse al margen de toda teora externa. El comunismo crtico no nace hasta el instante en que el movimiento proletario, resultado de los factores sociales, tiene ya fuerza bastante para comprender que estos factores son susceptibles de cambio y para barruntar los medios por los cuales se los puede hacer cambiar y en qu sentido. 177 El comunismo crtico es as autoconciencia del movimiento proletario. Sin embargo, dice Labriola, no basta reconocer que el socialismo sea un producto de la historia sino que se hace necesario, adems conocer las causas internas de este hecho y saber adnde lleva 171 17 173 174 17 176 177 Ibdem, p. 97. Ibdem, p. 98. Ibdem, p. 306. Ibdem, p. 300 Ibdem, p. 300. Ibdem, p. 307. Ibdem, p. 308.
toda su actuacin. Es decir, determinar cientficamente que la clase obrera, como producto necesario de la sociedad moderna, tiene por misin sustituir a la burguesa como fuerza productiva de un nuevo orden social en el que necesariamente desaparecern los antagonismos de clase. 178 Lo anterior tendra que llevar a admitir que la relacin entre movimiento obrero y socialismo supone por tanto, por parte de este ltimo, un conocimiento cientfico de los movimientos materiales, objetivos, espontneos de las clases trabajadoras, en cuanto es slo a partir de este conocimiento que se puede a su vez conocer cientficamente los movimientos de la clase capitalista y de su organizacin social. Slo en cuanto el partido ha adquirido ese conocimiento puede presentarse como el rgano terico de la clase, como el cerebro colectivo que posee en s mismo la realidad material de la clase, de su movimiento, de su desarrollo y de sus objetivos. El comunismo crtico es para Labriola la teora que permite explicar el movimiento obrero, que le confiere un sentido, que lo presenta como el nuevo hecho social. Esta concepcin de la historia infunda forma terica a la necesidad de la nueva revolucin social que se manifestaba con ms o menos fuerza en la conciencia instintiva del proletariado y en sus movimientos espontneos y pasionales y al reconocer la necesidad intrnseca de la revolucin transformaba simultneamente su plan. All donde las sectas de conspiradores haban visto un tema de libre eleccin personal, una construccin especulativa, apareca ahora un simple proceso que slo haba que fomentar, empujar y llevar a remate. La revolucin convertase en el objeto de una poltica cuyas condiciones dictaba la situacin compleja de la sociedad: convertase en una meta que la clase obrera tena necesariamente que alcanzar por medios variables de lucha y organizacin que la vieja tctica de la revuelta jams se haba llegado a representar. 179 El comunismo crtico es as la reapropiacin terica (en la forma de ciencia y de concepcin materialista de la historia) de las condiciones de existencia prctica del proletariado como momento del proceso de lucha por la emancipacin de los trabajadores, reapropiacin terica que se despliega como fuerza material, prctica que fomenta, empuja y lleva a remate el proceso social conducente a la revolucin. La poltica socialista es organizacin de la praxis crtica, es organizacin de la crtica prctica. La conciencia subjetiva es un componente interno y esencial de toda intervencin activa de parte de la subjetividad revolucionaria en cuanto esta tiene por resultado la organizacin, como objetivacin de lo subjetivo. El comunismo crtico deviene efectivamente real en cuanto se expresa como poltica revolucionaria. Esta a su vez slo es tal en la medida en que est impregnada del espritu comunista crtico. De la misma manera que Marx y Engels hicieron de su ciencia la gua de su prctica y obtuvieron de su prctica materia e indicacin para una ciencia ms profunda, 180 el socialismo cientfico gua la prctica del proletariado, mientras que obtiene de esta prctica los elementos para profundizar su ciencia. Por ello, la prctica es esencial para el desarrollo del socialismo El socialismo ha sido durante tanto tiempo utpico, proyectista, extemporneo y visionario, que ya es hora de decir y repetir a cada momento que necesitamos prctica, para que los nimos de los que lo profesan atiendan continuamente 178 A. Labriola, Socialismo y filosofa, op. cit., p. 308. 179 A. Labriola, En Memoria del Manifiesto Comunista, ed. cit., p. 310. Labriola se alinea aqu junto a Engels en su Introduccin a la edicin de 189 del texto de Marx Las luchas de clases en Francia de 1848 a 180 en Obras Escogidas, ed. cit. T. I, pp. 19008, en su rechazo a la vieja tctica de las barricadas. El problema de las formas de lucha est determinado por condiciones especficas que deben ser precisadas en cada caso concreto. 180 A. Labriola, Socialismo y filosofa, ed. cit., p. 63.
a medir las resistencias del mundo real y a estudiar constantemente el terreno en el cual tenemos que abrirnos la va que no es fcil ni blanda. 181 El instrumento que permite pasar del movimiento obrero primero a la lucha de clase consciente y a plantearse la progresiva conquista del poder poltico por parte del proletariado es el programa del partido obrero revolucionario, basado en el anlisis riguroso de la realidad. Agrega Labriola que slo en la experiencia de ese ejercicio prctico, slo en el estudio cotidiano de la lucha de clase, slo en el examen y reconfirmacin de las fuerzas proletarias ya recogidas y concentradas en un haz nos es posible verificar las chances del socialismo; de no ser as, seguimos siendo utpicos incluso en el reverenciado nombre de Marx. 18 Ms adelante afirma que aunque hoy muchos hablan de triunfo del marxismo, esta enftica expresin, reducida a forma crudamente prosaica, significa que nadie a partir de ahora puede ser socialista sin preguntarse a cada paso: dada esta situacin qu conviene pensar, decir o hacer en inters del proletariado?... La indicacin prctica de lo factible est dada por la condicin del proletariado, y esta se puede apreciar y medir precisamente porque se cuenta con el criterio del marxismo (quiero decir del efectivo, no del smbolo) como doctrina progresiva. Las dos cosas lo medible y la medida son una misma desde el punto de vista general del proceso histrico, particularmente cuando se consideran con la consiguiente distancia. Por esto mientras que los contornos del socialismo como accin prctica se van precisando, todas las antiguas poesas e ideologas se van dispersando, dejando tras de s la simple huella fraseolgica. Al mismo tiempo ha crecido en el campo de la ciencia acadmica la crtica de la doctrina econmica. 183 Hay as un doble movimiento, por un lado, el socialismo prctico y, por otro, la crtica de la economa poltica, los que permiten reforzar la toma de conciencia por el proletariado y unir teora y prctica. La conclusin lgica parecera ser que el socialismo cientfico como teora y el socialismo prctico del movimiento obrero tendran que unificarse en la praxis poltica del partido socialista. Sin embargo, este es un punto abierto. Con muchas reservas Labriola podra haberla admitido. En tal sentido, el modelo de esa unificacin de teora y de prctica sera para Labriola la socialdemocracia alemana, admiracin que comparte con la mayora de sus coetneos. Esta constituye para l, un caso verdaderamente nuevo e imponente de pedagoga social, por el hecho, de que en tan grandsimo nmero de hombres, sealadamente de obreros y de pequeo burgueses, se forme una conciencia nueva en la que concurren en medida igual el sentimiento directo de la situacin econmica que induce a la lucha y la propaganda del socialismo entendido como meta o punto de llegada. 184 Fuera de ella, los otros partidos socialistas no son todava marxistas, pero llevan a cabo una poltica todava no fundada cientficamente aunque s con bases racionales: la prctica de los partidos socialistas, comparada con cualquier otra poltica ejercida hasta ahora, es lo que ms responde no dir que a la ciencia, pero s a un procedimiento racional. Es la dura prueba de una constante observacin y de una adaptacin constantemente intentada; la dura prueba que consiste en orientar por una lnea de movimiento unitario las tendencias del proletariado, a menudo deformes y a menudo antagnicas; es el esfuerzo por ejecutar designios prcticos con la ayuda de la clara visin de todas las relaciones que vinculan con complicadsimo trenzado las varias partes del mundo en que vivimos. 18 Es en este proceso que la praxis crticorevolucionaria al concretizarse en una prctica asociativa particular, el partido socialista, puede efectivamente transformar el mundo. 181 18 183 184 18 Ibdem, p. 181. Ibdem, p. 63. Ibdem, p. 67. Ibdem, p. 7. Ibdem, p. 181.

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