Rolando Astarita

El marxismo sin dialctica

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A partir de las notas recientes sobre dialctica aparecieron algunos comentarios que cuestionaron la utilizacin de la dialctica en los anlisis marxistas. El propsito de esta nota es mostrar que las crticas que se enviaron al blog se inscriben en una larga tradicin que sostuvo que el marxismo deba ser depurado de la dialctica. No pretende ser una revisin exhaustiva, sino ayudar a ubicar las caractersticas principales de esta tradicin, y sus principales planteos, en la esperanza de que anime a los lectores a interesarse en estas cuestiones. Es a ese fin que cito una bibliografa bastante extensa, incluyendo algunos textos que defienden el punto de vista opuesto al de los autores crticos de la dialctica. En futuras notas tratar en particular algunas de las cuestiones planteadas por el "marxismo sin dialctica". El rechazo de la dialctica en la Segunda Internacional A pesar de que Marx plante que la dialctica hegeliana, despojada de su forma mistificada, haba jugado un rol importante en su crtica de la sociedad capitalista (vase el Prlogo a la segunda edicin alemana de El Capital), existe una larga tradicin, dentro del marxismo, de rechazo de la dialctica. Ya en la Segunda Internacional (fundada en 1889) se tenda a aceptar la dialctica de palabra, pero se le vea poco significado. Es que, como observaba Korsch, los marxistas de principios de siglo pensaban que la discusin sobre las bases generales metodolgicas y gnoseolgicas de la teora marxista era totalmente irrelevante para la prctica de la lucha de clases del proletariado (Korsch, 1971, p. 21). Luporini ha avanzado la hiptesis de que en esto puede haber incidido Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana de Engels, en el que a propsito del distanciamiento de Marx con respecto a la filosofa hegeliana se sostiene que el materialismo consiste en concebir al mundo "tal como se le presenta a cualquiera que lo contempla si quimeras preconcebidas". Como sealaba Luporini, se trataba "en apariencia del retorno a la concepcin del sentido comn, teida de alguna manera, de positivismo, de viejo positivismo" (Luporini, 1969, p. 11). Y efectivamente, este sesgo lo podemos advertir en, por ejemplo, las polmicas de Lenin con los populistas. En respuesta al populista Mijailovsky, que haba planteado que el marxismo basaba su argumento a favor en la trada hegeliana de afirmacin, negacin y negacin de la negacin, Lenin escribe que "estamos ante la vulgar acusacin de que el marxismo acepta la dialctica hegeliana". Agrega que se ataca a Marx "por la manera de expresarse" y "por la procedencia de su teora", y que, como lo haba planteado Engels, el verdadero camino cientfico es "considerar la evolucin social como un proceso histrico natural del desarrollo de las formaciones econmico-sociales" (vase Lenin, 1969, pp. 174-176).

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Esta visin de una historia que evolucionaba ms o menos linealmente estaba, por otra parte, muy extendida, y pareca tomar aliento del fortalecimiento progresivo del movimiento obrero y socialista desde las ltimas dcadas del siglo XIX, en el marco de un desarrollo tambin relativamente tranquilo del capitalismo. Un buen representante de este enfoque es Kautsky, uno de los dirigentes y tericos ms respetados de la Segunda Internacional. A principios de siglo XX Kautsky afirmaba que sera inevitable que los inventores mejoraran progresivamente la tcnica; que los capitalistas revolucionaran la vida econmica;y que los obreros aspiraran a mejores condiciones de vida y combatieran a los capitalistas, a resultas de lo cual, tambin inevitablemente, aspiraran al poder poltico y al derrumbamiento del dominio capitalista (vase Kautsky, 1975, p. 137). En este cuadro, slo algunos autores se asomaron a una comprensin de la importancia de la dialctica hegeliana para el anlisis histrico y social. De esta lnea, Korsch rescata a Labriola y Plejanov; aunque el marxismo de Plejanov tambin es considerado por muchos demasiado mecnico y lineal (por ejemplo Lowy 1975; en mi opinin, las obras de Plejanov son ms elaboradas y sofisticadas de lo que generalmente se presenta). Por otro lado algunos han reivindicado la concepcin dialctica de Rosa Luxemburgo; por ejemplo, Lowy la cita cuando, en polmica con el revisionismo, la revolucionaria alemana sostena que la dialctica era el mtodo para el cual no existen fenmenos, principios o dogmas constantes e inmutables, (citado por Lowy, 1975). Sin embargo, esto tambin poda ser suscrito por partidarios de Kant. Las diferencias de fondo no parecan aclararse. En cuanto al ala derecha de la socialdemocracia, sencillamente sostena que deba romperse todo vnculo con la dialctica hegeliana. Bernstein, cabeza de la corriente revisionista, planteaba que el movimiento necesitaba basarse en el positivismo cientificista de Comte y en la tica kantiana. Otto Bauer, otro destacado terico, pensaba que Marx haba desarrollado la parte de Kant que hay en Hegel, pero libre de la reinterpretacin ontolgica de Kant por parte de Hegel (citado por Rosdolsky, 1983, pp. 12-3). La respuesta del marxismo "ortodoxo" a estos ataques discurra por los carriles ya sealados: una doctrina articulada en un evolucionismo casi lineal, ms o menos optimista. Significativamente, durante la guerra Lenin habra de reconocer que el menosprecio o ignorancia de la dialctica hegeliana haba sido una falencia del socialismo de la Segunda Internacional. En los Cuadernos filosficos escribi que era imposible entender El Capital, y en especial el primer captulo, sin haber estudiado la Lgica de Hegel, y concluy que, por lo tanto, hace medio siglo ninguno de los marxistas entendi a Marx. Lo cual implicaba una crtica de sus propias concepciones anteriores. Esta preocupacin explica por qu Lenin, a comienzos de los aos 20 considerara fundamental la promocin del estudio sistemtico de la dialctica de Hegel. En el movimiento comunista

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Como no poda ser de otra manera, la situacin se mantuvo en los primeros aos de la Tercera Internacional. Rosdolsky recuerda que en los veinte Lukcs se quejaba del vicio de considerar a la dialctica en Marx como un simple ingrediente estilstico superficial. Es que los textos ms conocidos de dirigentes revolucionarios, referidos a la teora, ofrecen un panorama bastante desolador en lo que se refiere a tratamiento dialctico de los problemas. Aqu tengo presente, en primer lugar, Teora del materialismo histrico, de Bujarin, quien estaba considerado el terico ms prominente de la IC. Si bien el texto estaba destinado a difundir las ideas del marxismo entre las masas populares, el enfoque era extremadamente mecnico; en esencia, Bujarin conceba una sociologa basada en el modelo de las ciencias naturales. Lo cual le valdra la crtica de Gramsci, a comienzos de la dcada de 1930. Uno de los cargos fundamentales de Gramsci era que Bujarin haba convertido el pensamiento marxista en materia del sentido comn, y lo critica por no tomar en cuenta la dialctica hegeliana. En cuanto a los autores que en la dcada de 1920 plantearon la importancia de la dialctica de Hegel para el marxismo, es necesario mencionar, adems de Gramsci, a Lukacs y su Historia y conciencia de clase; y a Korsch, con su libro Marxismo y filosofa. En estos trabajos Lukcs y Korsch plantearon, (tambin Gramsci), crticas al marxismo mecanicista, a-dialctico de la Segunda Internacional, y que dominaba en buena parte de la Internacional Comunista, abriendo as el camino a lo que se llamara la filosofa de la praxis. Lukcs, por ejemplo, sostiene que la ortodoxia del marxismo se refiere exclusivamente al mtodo, y que ste es la dialctica aplicada a las sociedades humanas. Desde este punto de vista, rechaza la reduccin de la historia a leyes naturales e inmutables, y critica la tendencia a transformar la dialctica en una ciencia positivista. Lo cual representaba una ruptura bastante radical con el marxismo no solo a lo Kautsky, sino tambin "a lo Bujarin". Algo similar puede decirse de Korsch. Sin embargo, varios factores impidieron que esta corriente pudiera superar, en un sentido real, las falencias del marxismo no dialctico. En particular, hay que sealar que los trabajos de Lukcs y Korsch constituyeron la base terica de las corrientes izquierdistas y consejistas de la Tercera Internacional, y stas se vieron debilitadas a partir del reflujo revolucionario en Europa, en la dcada de 1920. Indudablemente, hubo una minusvaloracin en estos trabajos de los condicionamientos objetivos que subtienden la accin revolucionaria (una crtica ms global a estos aspectos de la filosofa de la praxis puede verse en Hoffman, 1977). Y tambin de las dificultades que presentaba, para la agitacin revolucionaria, la conciencia real (esto es, efectivamente existente) de la clase obrera europea. En este respecto Lukacs sostena que el materialismo era esencialmente la autoconciencia de la clase obrera, y que sta era la nica clase capaz de adquirir una comprensin objetiva de la sociedad capitalista. La clase obrera, segn Lukcs, necesariamente adquira esta conciencia (la

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conciencia atribuida). Por eso, y siempre segn Lukcs, el proletariado no tiene por qu detenerse en los datos de la realidad inmediata, ni dejarse arrastrar por ellos, ya que l mismo constituye la esencia de las fuerzas motoras. De aqu tambin se desprenda un excesivo optimismo con respecto a las posibilidades de transformacin de la sociedad, y de la propia clase obrera, luego de la toma del poder. Una posicin que chocaba no slo con la crtica leninista del izquierdismo de la IC, sino tambin con las difciles condiciones que enfrentaba la revolucin. Por otra parte, la idea de que el materialismo era la autoconciencia de la clase obrera, sera pasible del cargo de ser un criterio no cientfico (un punto central de las crticas de los estructuralistas marxistas o marxistas galileanos, en los aos 1960 y 1970; vase infra). Es posible entonces que estas cuestiones le enajenaran el apoyo de sectores de la izquierda marxista. Sealo esta circunstancia porque aqu posiblemente nazca el divorcio entre los tericos de la praxis, defensores de la dialctica, y buena parte de la militancia, incluso crtica de lo que luego sera la burocratizacin de la IC y la URSS. De aquellos primeros aos de la Internacional Comunista tambin hay que mencionar la obra de Isaac Rubin, quien demostr la relevancia de la dialctica de Hegel para la comprensin de la teora del valor trabajo de Marx (Rubin, 1987). Adems, tambin en los 1920 surgi en la Rusia sovitica una corriente, encabezada por Deborin, que defenda la necesidad de estudiar la dialctica y se opona al materialismo mecanicista, defendido por Akselrod. De todas maneras, una vez defenestrado Bujarin del poder, Stalin suprimi a los "dialcticos". En 1931 el "deborinismo" fue condenado por "menchevique", y muchos terminaron sus vidas en los campos de concentracin (Deborin sobrevivi, fue rehabilitado en 1956 y se public su obra). Con la consolidacin del stalinismo se generaliz entonces la versin estndar de la dialctica a travs de los manuales del materialismo dialctico (trmino que habra sido utilizado por primera vez por Plejanov, en 1891). Como he planteado en otra nota, estos textos daban frmulas secas, que en nada cambiaban la forma de pensar. En este respecto, es importante destacar que los crticos de izquierda, y en particular los de la filosofa de la praxis, plantearon que esa dialctica disecada, incapaz de despertar el espritu crtico, era un producto genuino del rgimen burocrtico. La tesis de Raya Dunayevskaya ilustra el punto. Dunayevskaya (1989) sealaba que, a pesar de que la burocracia stalinista ritualmente haca referencia a la ruptura de Marx con Hegel, evitaba referirse a los dos textos en los que Marx presenta de forma ms extensa su crtica a Hegel, a saber, la Crtica de la Filosofa del derecho, (y su Introduccin) y los Manuscritos econmico filosficos de 1844. En ellos Marx critica a Hegel porque ste reconcilia las contradicciones en el pensamiento (en el Espritu Absoluto), en tanto estas contradicciones son reales. Como dira luego Marx, de lo que se trata no es de transformar una idea mistificadora sobre la realidad, sino la realidad que engendra esa idea (citado por Vzquez Snchez, 1980, p. 121). Pero adems, en los Manuscritos, Marx subray que el mrito de la filosofa hegeliana era su carcter

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absolutamente negativo y crtico, y sugiere que esa negatividad no se reduca al capitalismo privado, sino continuaba una vez anulada la propiedad privada, ya que hay que evitar, sobre todo, el volver a fijar la sociedad como abstraccin frente al individuo (Manuscritos, citado por Dunayevskaya). Esto en el marco de haber planteado que la alienacin constitua la contradiccin fundamental de la sociedad capitalista. De ah que Marx reivindicara una segunda negacin, esto es, una negacin que ocurrira una vez anulada la propiedad privada, que dara lugar al nacimiento del humanismo positivo despus del comunismo. Las implicancias subversivas en relacin al rgimen burocrtico sovitico, segn Dunayevskaya, eran claras. En el mismo sentido, y tambin apoyndose en la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Snchez Vzquez planteaba que en una verdadera revolucin no hay divorcio entre forma y contenido, y que la exterioridad o formalizacin de la prctica es el rasgo ms caracterstico del burocratismo; y criticaba la praxis social estatal, poltica, cultural, educativa, etctera, ejercida de un modo burocrtico (Snchez Vzquez, 1980, p. 315). Aqu encontramos una reivindicacin, por parte de los tericos de la praxis, del principio de la autonoma y la actividad del sujeto, que habra sido formulada de manera idealista por Hegel, pero que despejaba el camino para pasar a una concepcin de la actividad prctica, real, revolucionaria (Snchez Vzquez, 1980). Pero esto sera tachado de humanismo idealista por parte de los PC y la burocracia. De ah el inters en mantener en un segundo plano los Manuscritos de 1844 (que fueron conocidos recin en los 1950), a pesar de que contenan una de las crticas ms importantes de Marx a Hegel. El rechazo de Althusser a concebir al marxismo como un humanismo (que asociaba a la desviacin derechista de la crtica a Stalin, de 1956), estuvo tambin vinculado a esta problemtica. Con esto puede verse que en torno a las discusiones acerca de la dialctica, y a la relacin Marx-Hegel, tambin se estaban dirimiendo cuestiones polticas. La burocracia sovitica, y de los partidos Comunistas, trat de cortar todo vnculo del marxismo con el ncleo racional de la dialctica hegeliana, en ltima instancia, por razones de Estado. Como dira Henri Lefebvre, en el Prefacio de 1969 de Lgica formal y lgica dialctica: el diamat stalinizado () fue una tentativa de totalizacin, un sistema filosfico poltico, es decir, un neohegelianismo, una filosofa de estado y un filosofa del Estado, pretendido resultado final de la historia y de la historia de la filosofa. La sntesis desembocaba en el Estado staliniano reforzado (p. 4). Para que se entienda esta crtica, recordemos que, segn Hegel, la monarqua constitucional prusiana de principios del siglo XIX era la realizacin de la esencia universal del Estado, y un producto del desenvolvimiento de la Idea. La suerte que corri este libro de Lefebvre es ilustrativa de lo que estamos planteando. Su autor lo escribi entre 1946 y 1947, siendo militante del PC, como parte de una serie que constara de ocho volmenes. Pero el texto fue atacado por la ortodoxia stalinista, que le reprochaba el haber hegelianizado la dialctica

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marxista, y reclamaba una lgica proletaria. Lefebvre abandon el PC y fue uno de los animadores del marxismo humanista; aunque a fines de los 1970 volvi al partido, porque pensaba que se haban abierto condiciones democrticas. Agreguemos todava una cuestin: a pesar de las protestas sobre el "determinismo econmico" de que hacan gala, casi invariablemente, los manuales que trataban el materialismo histrico, de hecho el stalinismo fue ms bien voluntarista. El proyecto de construir el socialismo en un solo pas, por encima o por fuera de las restricciones econmicas (en particular, el atraso tecnolgico y cientfico) era ms tributario del subjetivismo que del "determinismo objetivista", que muchas veces se le reprocha al stalinismo. Algo similar se aplica al maosmo; su poltica del Gran Salto Adelante, por ejemplo, se concibi en abstraccin de los condicionamientos materiales. Marxismo estructuralista Vinculada a la batalla contra el marxismo humanista y el marxismo de la praxis, en los aos 1960 y 1970 la dialctica sufri uno de los embates ms importantes, esta vez proveniente del campo del estructuralismo marxista, encarnado principalmente por Althusser, Balibar, Nicos Poulantzas y Godelier. Un punto comn de estos autores fue el propsito de reemplazar la dialctica por el anlisis estructural. La crtica de Althusser a la totalidad hegeliana, a la que conceba como una esencia omnipresente que abraza todas las cosas, representaba un rechazo de la idea de un principio unificador de lo mltiple y los diferentes (rol que puede jugar, segn la teora de Marx, el capital en la totalidad concreta capitalista). Como alternativa frente a la "totalidad hegeliana", Althusser postul la totalidad compleja, una estructura en la que la contradiccin se lee como contradiccin entre partes. La interaccin entre las instancias econmicas, polticas, etctera, deba ser la clave del anlisis cientfico. Los althusserianos intentaron llevar adelante un programa de investigacin articulado en torno a esta idea; por ejemplo, Poulantzas en lo que respecta al Estado y los regmenes polticos (vase Poulantzas 1985, por ejemplo). Tambin conceptos esenciales del materialismo histrico fueron reinterpretados en clave estructuralista. As, Godelier planteaba que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin constituan dos estructuras completamente diferenciadas, que interactuaban desde esa identidad diferenciada, y que la identidad de los contrarios eran solo una mistificacin hegeliana (vase Godelier y Seve, 1973). Una interpretacin que reaparece en los marxistas analticos (vase ms abajo). Pero qu haba de las afirmaciones de Marx acerca del rol que haba jugado la dialctica hegeliana en su teora? La explicacin de Althusser fue que Marx no se haba dado cuenta de que, en realidad, haba inventado otra dialctica. Es que, siempre segn Althusser, Marx no haba podido utilizar la dialctica hegeliana, ya que la inversin materialista habra modificado su contenido. Por eso, al desarrollar

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el materialismo histrico, Marx habra establecido una nueva dialctica. De aqu que haba que elaborar la dialctica que estaba implcita en Marx, leyendo entrelneas El Capital y otros textos (vase Althusser 1967 y Althusser y Balibar 1969). Sin embargo, salvo por el concepto de sobre-determinacin de las contradicciones (algo as como que diferentes contradicciones podan articularse), poco es lo que avanz esta nueva dialctica estructuralista. En lo que respecta a la relacin Marx- Hegel, fue reinterpretada en trminos de ruptura total (a partir de la Ideologa alemana, de 1845) o, en trminos ms precisos, de ruptura epistemolgica (concepto tomado de Bachelard). De manera que textos como los Manuscritos de 1844, con sus crticas a la alienacin y al burocratismo, quedaban relegados a la etapa precientfica del marxismo. Nada de Aufheben (superar conservando) en la historia intelectual de Marx. De hecho, segn Althusser, tampoco Ricardo habra legado algo valioso al marxismo. Se podra decir que, desde el punto de vista poltico, los marxistas estructuralistas representaron una variante culta del stalinismo, que intent responder a las crticas de la burocracia por parte de los marxistas de la praxis, del marxismo a lo Sartre, y de corrientes como el trotskismo. Tal vez esto explique el que no pudiera atraer a la juventud que se levant en 1968. En 1974 Althusser intent algunas correcciones de sus posiciones en un ensayo de autocrtica, pero no fue a fondo. Ya antes de su muerte (ocurrida en 1990), el estructuralismo marxista haba entrado en declive; Poulantzas incluso abandon el marxismo y adopt una postura socialdemcrata burguesa. Digamos tambin que entre las descendencias del althusserianismo, una de las ms importantes, en el campo de la economa, fue la escuela de la regulacin, iniciada por Michael Aglietta. Si bien al comienzo la escuela mantuvo algunas de las ideas y categoras marxistas -en especial en autores como Lipietz-, luego los regulacionistas viraron hacia una concepcin eclctica de la sociedad, muy alejada de las ideas de Marx (vase Mavroudeas, 1999). En el marxismo italiano Entre las variantes del marxismo sin dialctica, tambin fue importante el marxismo italiano. Su iniciador, en los aos 1950, fue Galvano Della Volpe. Aunque Della Volpe tambin era crtico de la dialctica, su perspectiva fue distinta de la althusseriana. Della Volpe plante que el nacimiento de la concepcin cientfica en Marx arranca con su crtica a la filosofa del derecho de Hegel (nos basamos en Della Volpe, 1969). Recuerda que Marx critica a Hegel porque no desarrolla su pensamiento a partir del objeto, sino el objeto a partir de una idea dispuesta a priori, donde lo universal como tal es sustantivado. Della Volpe sostiene entonces que el descubrimiento de la "mistificacin dialctica" como uno de los secretos de Hegel se inscribe en la lnea de instancias anti-platnicas y anti-idealistas en la historia de la filosofa y la ciencia, que coincide con la crtica de Galileo a la fsica precedente. Por eso, siempre segn

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Della Volpe, el marxismo y el galilesmo se inscriban en la ciencia experimental moderna, enfrentada al racionalismo abstracto y a la metafsica. El marxismo sera, en esencia, un galilesmo moral aplicado a una sociologa de Estado. Su mtodo, al igual que el de Galileo, se articulara en torno al crculo concreto-abstracto-concreto, entendido como la relacin recproca entre hiptesis y datos empricos. Lo cual, seala Della Volpe, implica que, siempre de acuerdo a este mtodo cientfico, todo juicio se reduce a un juicio de experiencia, y tiene su fundamento en el carcter discreto de la materia. El hecho, lo discreto, subraya, es positivo, y no tiene sentido hablar de su carcter contradictorio. Ser materialista es conservar la positividad de lo discreto y del hecho. Por eso tambin, subrayaba Della Volpe, la abstraccin es determinada. Della Volpe sostiene que Hegel disuelve (en el anlisis de la certeza sensible, en la Fenomenologa) lo inmediato y sensible; por lo cual anula lo individual, y con ello el principio de no contradiccin. Por eso tambin critica la idea de Hegel de una diferencia "que se refiere a s misma", ya que la diferencia siempre es exterior, entre hechos o cosas discretas. De acuerdo a Della Volpe, Hegel viola el principio lgico segn el cual tal "hombre" solo puede tener sentido a condicin de ubicarse por fuera de la relacin contradictoria. Es significativo que, desde este planteo global, Della Volpe reivindique la respuesta de Lenin a Mijailovski (ver supra) acerca del rol de la dialctica hegeliana en el marxismo. Della Volpe influy decisivamente en Lucio Colletti. Segn Colletti, el fundamento de la verdad es lo emprico, pero Hegel pone en cuestin la certeza de lo inmediato. Por eso, los verdaderos antecesores de Marx seran Hume y Kant, y no Hegel. En este respecto, Marx habra tenido dos caras, una cientfica y la otra hegeliana. Ms importante an, Colletti plante que la base de la ciencia es el principio de no contradiccin, y que en la realidad no puede haber contradicciones, sino solo oposiciones reales; esto es, conflictos y oposiciones sin contradiccin. Por ejemplo, el conflicto entre la clase obrera y la clase capitalista no es diferente de cualquiera de los conflictos analizados por Galileo o Newton; la contradiccin no tiene nada que hacer aqu (vase, por ejemplo, Colletti 1975, 2010). Es importante sealar que Colletti, a diferencia de otros autores que rechazaron la dialctica, critic el abandono de la teora del valor trabajo por los tericos del monopolio (como Paul Sweezy); y se opuso al ataque de los sraffianos a la teora del valor de Marx. Pero no brind una alternativa coherente a las crticas sraffianas. En lo poltico, Colletti rompi con el PC (a diferencia de Della Volpe, que se mantuvo en el partido hasta su muerte) y milit en la izquierda crtica anti-PC, en los 1960. Pero en los 1970 vir rpida y abruptamente su posicin: "... el que una vez fuera el filsofo marxista ms famoso de Italia, se convirti en el espacio de tres o cuatro aos en enemigo acrrimo del marxismo y firme defensor de un liberalismo ms o menos convencional" (Anderson, 1986, p. 30). La crtica sraffiana y el marxismo analtico

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En lo que hace al terreno de la economa, desde por lo menos mediados de los setenta las ideas centrales de El Capital estaban siendo sometidas a una fuerte crtica por autores influenciados por Sraffa (a los que he llamado ultra-sraffianos). En particular, se cuestionaba la nocin misma del valor trabajo, a la que vean redundante e innecesaria, en el mejor de los casos; o sencillamente, incoherente. Lo cual empalmaba con una tradicin establecida entre los poskeynesianos de Cambridge, como Joan Robinson, quien sostena que el concepto del valor era metafsica pura, y calificaba de tonteras y disparates hegelianos el mtodo de Marx. En oposicin a los enfoques que apelaban a la dialctica, los sraffianos afirmaban que los anlisis lgicos y matemticos eran suficientes para elaborar una crtica de la explotacin capitalista, o para entender la crtica del capitalismo, y tendan a pensar que la dialctica era utilizada por los defensores de la ortodoxia marxista para eludir los problemas planteados. En respuesta a estos ataques, los marxistas fundamentalisas (como algunos los llamaron) rescataban la obra de Rubin y la importancia de la dialctica para la comprensin del valor, la explotacin o la dinmica de la sociedad capitalista. Las polmicas de la Conference of Socialist Economists, de Inglaterra, brindan un buen panorama del debate entre los economistas marxistas en los aos 1970 (vase, por ejemplo, Mohun, 1994). Segn mi propia experiencia, los marxistas que estudibamos las cuestiones del valor, y los debates suscitados por los sraffianos, nos vimos impulsados, de manera creciente, a adentrarnos en la dialctica llevados por la misma polmica (a la par que tambin estudibamos el lgebra matricial, por entonces de moda). Hacia fines de la dcada el marxismo sin dialctica recibi otro impulso con la publicacin del libro de Gerald Cohen, La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa. En lo esencial, Cohen argumentaba a favor del llamado determinismo tecnolgico, que dice que los cambios de las relaciones de produccin se explican por los cambios de las fuerzas productivas. Para esto, Cohen utiliz exclusivamente el mtodo analtico. Su punto de partida fueron definiciones claras y distintas. En su visin, las fuerzas productivas se definen en completo aislamiento de las relaciones de produccin, y cuestiona varios de los conceptos de Marx. Por ejemplo, sostiene que la afirmacin de que el capital es una relacin social (contenida en El Capital) carece de sentido lgico; y que forma y contenido deben ser concebidas siempre en su separacin. Una de las conclusiones centrales del trabajo de Cohen es que cuando la gente reconoce racionalmente que las fuerzas productivas se estancan (las relaciones de produccin entorpecen o traban su desarrollo), se plantean la superacin del rgimen social. El capitalismo sera entonces superado por ser ineficiente. El libro de Cohen marc el nacimiento de la corriente llamada marxismo analtico, que intent presentar un marxismo acadmicamente aceptable, sustentado en la lgica formal y las matemticas (en especial el lgebra matricial), y despojado de la dialctica.

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Entre sus representantes ms destacados se ubica John Roemer. Desde el punto de vista del mtodo, Roemer plante que no existe una forma especfica de lgica o explicacin en el marxismo, y que la dialctica es el yoga del marxismo. De hecho, identific a la dialctica con una especie de razonamiento teleolgico, segn el cual las cosas suceden de determinada manera porque deben suceder a partir de una totalidad casi metafsica (por ejemplo, por las necesidades del capital, de la clase obrera, o cualquier otra entidad). Como alternativa, Roemer sostuvo que el modelo neoclsico de una economa competitiva no es un mal lugar para los marxistas para comenzar su estudio del capitalismo idealizado (Roemer, 1986 p. 192). Algunos han afirmado que con este abordaje el marxismo analtico lleg a las mismas conclusiones que Marx. La realidad es que Roemer neg la validez de la teora del valor trabajo; desarroll modelos en los que aparece el valor-hierro y en que el hierro puede ser explotado (mucho de esto son parfrasis de lo ya planteado por los ultra-sraffianos); sostuvo que el proceso de trabajo puede no estar en el centro del anlisis de la explotacin y las clases sociales; y que las posiciones de clases pueden derivarse de los comportamientos de los individuos que enfrentan mercados competitivos (individuos que optimizan ms teora de los juegos; vase Roemer, editor, 1986 y 1988). En este ltimo aspecto, Roemer pone en el centro del surgimiento de la explotacin la desigualdad en la distribucin de riqueza; un individuo podra elegir racionalmente ser explotado por otro con mayores recursos. Me es difcil entender qu tiene esto de aporte al marxismo. A partir de los 1980, la mayora de los autores del marxismo analstico abandon el marxismo. sta fue, hasta donde alcanza mi conocimiento, la ltima variante significativa que intent establecer un "marxismo sin dialctica". El marxismo "pro-dialctica" A lo largo de los aos 1960 a 1980 hubo muchos autores que plantearon la importancia de la dialctica para el anlisis social (muchos tambin en relacin a las ciencias naturales). Algunos de los textos ms significativos los hemos citado. Mencionemos tambin a Ilyenkov (1972), Marcuse (1971) y Zeleny (1974), que ayudaron a que comprendiramos aspectos de la dialctica (la lista es necesariamente muy incompleta). Si bien importantes, tambin hay que reconocer que estos textos no alcanzan a responder todas las objeciones que se hacen a la dialctica. Por ejemplo, en los aos 1930 Popper, adems de negar la existencia de las contradicciones reales (una idea de vieja data, que ya estaba en Dhring), sostuvo que Hegel haba cometido una elemental confusin lgica entre el es de la predicacin y el es de la identidad. Esta objecin est, adems, en el centro de la crtica de Popper a la contradiccin hegeliana. Pues bien, solo con la lectura de especialistas en Hegel pude comprender por qu el cargo de Popper es infundado (el argumento de Hegel se basa precisamente en la distincin que Popper dice que Hegel no hace). Pero esto no era posible de

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entender, para quienes no somos especialistas en filosofa, con los textos de Ilyenkov o Marcuse. Menos an con algunos resmenes de dialctica, incluso los elaborados en corrientes crticas del stalinismo, como es el caso de Novak (1973). De todas maneras, la obra de muchos de estos autores constituy la base para que, desde por lo menos mediados de los 1980, surgieran nuevos trabajos que profundizaron en Hegel y su relacin con Marx. Entre estas obras, citamos la corriente New Dialectics (vase Saad Filho, 1997). En particular, subrayo trabajos de Tony Smith, Shamsavari, Fred Moseley y tambin Bertell Ollman. Muchos aspectos de la dialctica fueron desarrollados en relacin a la teora del valor de Marx y la dinmica de la sociedad capitalista. En conclusin, el rechazo de la dialctica dentro del marxismo tiene una larga data; recorre casi toda su historia, hasta nuestros das. A pesar de que el sesgo anti dialctico ha dominado en los movimientos polticos de masas (Segunda y Tercera Internacional, el movimiento comunista oficial), y en buena parte del marxismo acadmico la mayor parte del tiempo (primero con el estructuralismo marxista, incluyendo al regulacionismo marxista, y luego con el marxismo analtico), sus frutos tericos no son llamativos. Sin embargo, muchas de las crticas que hicieron los "marxistas sin dialctica" al uso que hizo Marx de la dialctica hegeliana obligan a profundizar en las cuestiones. No me refiero a algunas de las ms superficiales -no conozco ningn marxista serio que quiera explicar el desarrollo del capitalismo por "el concepto que se piensa a s mismo"- sino a las cuestiones sustanciales. Por ejemplo, por qu sostenemos que el modo de produccin capitalista es un modo de produccin esencialmente contradictorio; o por qu afirmamos que el universal, entendido como el principio de unidad en una totalidad compleja (como lo es la sociedad capitalista) es importante para la crtica social.

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Rolando Astarita

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-Rolando Astarita Buenos Aires, 2012 http://rolandoastarita.wordpress.com/

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