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EL MARXISMO OCCIDENTAL O CRTICO


BREVE RECUENTO DE SUS CARENCIAS
H. C. F. Mansilla*

El rpido colapso del socialismo en


Europa Oriental a partir de 1989, la dramtica descomposicin de la Unin Sovitica y la no tan sorpresiva declinacin de instituciones y prcticas asociadas consuetudinariamente al marxismo han reavivado el debate en torno al fundamento terico de un posible marxismo occidental o crtico.1 El fracaso histrico del socialismo en general abre nuevamente el viejo debate sobre el valor analtico y prognstico del marxismo, sobre la solidez de su base cientfica y las implicaciones ticas de esta doctrina. Aunque el marxismo exhibi desde un comienzo
* Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, Bolivia. 1 El trmino marxismo occidental fue acuado probablemente por Maurice Merleau-Ponty para denotar una corriente de pensamiento iniciada alrededor de 1923 por Georg Lukcs y Karl Korsch y contrapuesta explcitamente a la ortodoxia moscovita. Cfr., Les aventures de la dialectique, 1955, Pars, Gallimard, p. 35 s.; Perry Anderson, Considerations on Western Marxism, 1976, Londres, New Left Books; Neil MacInnes, The Western Marxists, 1972, New York, Library Press; Ronald Aronson, After Marxism, 1995, New York, Guilford; Antonio Callari, et al. (comps.), Marxism in the Postmodern Age, 1995, New York, Guilford. 79

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una notable pluralidad programtica e interpretativa y aunque el destino fctico de los regmenes socialistas no conlleva imprescindiblemente una condena definitiva de la teora que los inspir, lo cierto es que ningn edificio conceptual queda inclume si la praxis le es adversa de manera persistente. Los mritos del marxismo son substanciales y bien reconocidos; despus de todo, el mundo contemporneo ha sido moldeado parcialmente por las ideas y los ideales de sus partidarios. La contribucin terica del marxismo para comprender los fenmenos de enajenacin y alienacin parte constitutiva de la modernidad es indispensable y vlida an hoy.2 Como afirm Friedrich Engels en 1883 (en su Oracin fnebre consagrada a su amigo Marx), la doctrina marxista brind al proletariado la percepcin cientfica de su propia situacin y la consciencia de las condiciones de su emancipacin. Pero en un lapso de pocos aos, el marxismo se transform en un dogma impermeable al cambio y en un instrumento de dominacin y disciplinamiento. Esta evolucin, que comenz en el seno de los partidos socialdemocrticos, fue consolidada y reforzada considerablemente por Vladimir I. Lenin y por la victoriosa Revolucin de octubre en Rusia.3
80 Pese a la crtica postmodernista, a lo recuperable corresponde tambin el an fructfero anlisis de Marx acerca de la diferencia entre valor de uso y valor de intercambio. Entre los muchos aspectos todava vlidos del opus marxista se encuentra, por ejemplo, la relevancia atribuida al vnculo entre pasin y verdad, esencial para el surgimiento y el avance del arte y la ciencia. Cfr. Karl Marx, Nationalkonomie und Philosophie (Economa poltica y filosofa = Manuscritos de Pars), en Marx, Die Frhschriften (Escritos tempranos), compilacin de Siegfried Landshut, 1964, Stuttgart, Krner, p. 275. 3 A pesar de su importancia prctico-poltica, el marxismo en el Tercer mundo no ha producido innovaciones tericas que hayan fructificado efectivamente el corpus de la doctrina a nivel mundial. La relevancia del marxismo tercermundista ha estribado en la creacin de una ideologa autoritaria de modernizacin acelerada, adornada con elementos socialistas y nacionalistas.
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Al lado de este marxismo institucional (Leszek Kolakowski), protegido por las armas y el prestigio de una potencia mundial, han existido variantes de un marxismo crtico, opuesto a la ortodoxia moscovita, y del cual se esperaba hasta hace poco un pensamiento y una praxis genuinamente humanistas y emancipatorias y, simultneamente, la readecuacin de la doctrina original a la evolucin del mundo contemporneo. Este marxismo crtico no ha estado, empero, a la altura de los tiempos y de los conocimientos cientficos generados fuera de l. Es importante comprender por qu estas tendencias crticas, que experimentaron a partir de 1968 un breve pero intenso renacimiento, se agotaron bien pronto, tanto en su funcin terico-analtica como en su dimensin tico-poltica. Mucho antes de 1989 y del actual florecimiento de las escuelas postmodernistas y afines, el llamado marxismo crtico haba cesado de jugar un rol importante en las ciencias sociales. Las contribuciones cientficamente heursticas y relevantes como las de la Escuela de Frankfurt se han dado prcticamente fuera de los presupuestos conceptuales y del horizonte de expectativas de todas las variantes del marxismo. La obra pionera de Karl Korsch (1886-1961) se origin en la crtica del marxismo institucional en cuanto saber instrumental, es decir en el intento de retornar al marxismo primigenio como impulso esencialmente crtico, tico y emancipatorio. Su libro decisivo Marxismo y filosofa fue publicado en 1923, simultneamente con la obra fundamental de Georg Lukcs. Los dos puntos de partida de Karl Korsch son substanciales porque fundamentaron el desarrollo de un marxismo opuesto a la ortodoxia moscovita. (A) Como todo fenmeno social y cultural, el marxismo est sujeto a sus propias premisas, a la historicidad y es, por ende, transitorio: no conforma una doctrina metafsica vlida en todo tiempo y lugar (como lo supona la vulgata socialdemocrtica y la comunista), que slo debe ser aplicada adecuadamente para descifrar el universo material y social. Ms que aseveraciones concretas sobre temas especficos, el marxismo estara conformado por una actitud crtica ante los problemas de la esfera social-histrica y no frente a temas de las ciencias

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naturales. El corpus central del marxismo no es, segn Korsch, positivo sino crtico,4 y la versin sovitica del mismo se reducira a ser una ideologa justificatoria para implementar en la Rusia feudal un desarrollo capitalista.5 El despliegue de los hechos histricos y las necesidades del movimiento comunista son factores que podran explicar la involucin del marxismo de una doctrina tico-revolucionaria a una teora objetivista del desarrollo histrico obligatorio. (B) La transformacin del marxismo en un saber instrumental del poder fue posible porque Lenin y sus compaeros subordinaron el concepto de verdad bajo el criterio de eficacia poltico-partidaria, retornando adems a doctrinas precrticas y pretranscendentales, es decir anteriores a Immanuel Kant en los campos de la gnoseologa, la tica y ontologa.6 Siguiendo las corrientes del positivismo burgus predominante, las leyes compulsivas del desarrollo histrico y la comprobacin de hechos emprico-polticos fueron totalmente separadas de las cuestiones de moral y comportamiento prctico.7 El mrito de Korsch estriba en haber mostrado las consecuencias de una incipiente positivizacin del marxismo (que comenz con Friedrich Engels), la que prescribe una dicotoma entre teora y praxis, entre hechos y moral, dicotoma que fomenta el surgimiento de un saber legitimatorio del poder fctico.

Karl Korsch, Why I am a Marxist [1934], en Alternative. Zeitschrift fr Literatur und Diskussion (Berlin), vol. 8, n 41, abril de 1965, p. 69, 71; Karl Korsch, Marxismus und Philosophie (Marxismo y filosofa) [1923], compilacin de Erich Gerlach, 1966, Frankfurt, EVA, p. 34 s. (sobre la aplicacin de la concepcin materialista de la historia a esta misma). 5 Karl Korsch, Zur Geschichte der marxistischen Ideologie in Russland (Sobre la historia de la ideologa marxista en Rusia), en Der Gegner, vol. 1932, n 3, p. 9 s. 6 Karl Korsch, Der gegenwrtige Stand des Problems Marxismus und Philosophie (El estado actual del problema marxismo y filosofa) [1930], en Korsch, Marxismus, op. cit., (n. 4), p. 53 s. 7 Korsch, Marxismus, op. cit., (n. 4), p. 101 s.

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Georg [Gyrgy] Lukcs (1885-1971) ha sido ciertamente el pensador ms importante de esta corriente y su libro Historia y consciencia de clase el fruto ms slido e importante de la misma, no superado hasta hoy. Uno de los mritos principales de Lukcs reside en haber iniciado la discusin en torno a la temtica enajenacin / alienacin, bsica en Marx, pero prcticamente abandonada por la socialdemocracia preocupada por cuestiones de estrategia poltica y la conquista del poder y por el comunismo triunfante en la Unin Sovitica, donde tal fenmeno propio del capitalismo simplemente no poda darse. Lukcs realiz un esplndido anlisis de esta problemtica, mostrando la complejidad de la misma e introduciendo en la discusin el concepto hegeliano de cosificacin.8 Inspirado por Max Weber, Lukcs fue uno de los primeros marxistas en sealar los aspectos negativos que conllevan el progreso material y los procesos crecientes de racionalizacin, especializacin, mecanizacin y despersonalizacin, responsables de la destruccin de la totalidad y la eliminacin de la cultura genuina, por una parte, y productores de los fenmenos de cosificacin, por otra. La atomizacin del individuo correspondera a la creciente irracionalidad de la totalidad social.9 Con este enfoque, que combina brillantemente las obras de
Georg Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien ber marxistische Dialektik (Historia y consciencia de clase. Estudios sobre dialctica materialista), 1923, Berln, Malik, p. 94-228. 9 Lukcs, ibid., p. 99 s., 115. Como se sabe, el libro de Lukcs desat una impresionante ola de crticas y censuras de parte del marxismo oficial. Las ms conocidas de ellas: Abram M. Deborin, Lukcs und seine Kritik des Marxismus (Lukcs y su crtica del marxismo) [1924], en Abram M. Deborin / Nikolaj I. Buxarin, Kontroversen ber dialektischen und mechanistischen Materialismus (Controversias sobre el materialismo dialctico y mecanicista), 1969, Frankfurt, Suhrkamp, p. 189-219; las diatribas de Grigorij Zinovev y otros altos funcionarios rusos y hngaros en el apndice de: Georg Lukcs, Schriften zur Ideologie und Politik (Escritos sobre ideologa y poltica), 1967, Neuwied/Berlin, Luchterhand, compilacin de Peter Ludz, p. 719-80.
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juventud de Karl Marx con la sociologa de Max Weber, Lukcs inspir la crtica de la tcnica de Martin Heidegger y de la sociedad altamente industrializada realizada posteriormente por la Escuela de Frankfurt. La contribucin del filsofo hngaro ha sido fundamental para todos aquellos pensadores que se consagraron al anlisis de las consecuencias prctico-polticas del positivismo, empirismo y cientificismo. Pero lamentablemente Lukcs no profundiz su enfoque: no diferenci, por ejemplo, entre una racionalidad instrumental causante de la alienacin y una razn global objetiva. l crey que el proletariado revolucionario, como idntico sujeto-objeto de la historia, y la simultnea estatizacin de los medios de produccin cortaran la cadena de racionalizacin y cosificacin de las sociedades no emancipadas. No se imagin, por otra parte, que la racionalidad instrumental sera la prevaleciente en regmenes socialistas, donde se daran fenmenos de enajenacin muy similares a los del capitalismo occidental.10 Despus de la censura proveniente de la ortodoxia moscovita inmediatamente despus de la publicacin de su libro, Lukcs no persever en esta interesantsima temtica. Es necesario consignar, sin embargo, que Lukcs, prosiguiendo una posibilidad contenida en la obra de Marx y tambin en la de Weber, dilat el alcance y la significacin de cosificacin, identificndola con objetivacin y racionalizacin sin ms, es decir, con todo el campo de lo social y el de la produccin humana. Como seal Emilio Lamo de Espinosa: [...] entonces toda objetivacin es alienacin, y, por supuesto, superar la alienacin, bien es un mito, bien exige al mismo tiempo superar toda objetividad. [...] Con ello la alienacin devena una condicin humana, de hecho la condicin humana.11 Toda sociedad capitalista es percibida como una totalidad cerrada, inescapable, inamovible;
Lukcs, Geschichte, op. cit. (nota 8), p. 164 s., 216. Emilio Lamo de Espinosa, La teora de la cosificacin. De Marx a la Escuela de Francfort, 1981, Madrid, Alianza, p. 118; cfr. p. 120-3, 127 s., 152 s. (Se trata de una obra exhaustiva y con una excelente bibliografa sobre la temtica.)
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slo sera posible criticarla y superarla desde una posicin exterior y transcendente al orden capitalista. Segn Lukcs, esto es dable desde la perspectiva del proletariado, pero esta suposicin es frgil, ya que, por simple lgica, el proletariado no podra escapar a la accin niveladora del capitalismo tardo. Esperar la terminacin de todo fenmeno de alienacin por la revolucin proletaria se asemeja mucho a esperar un milagro (como el mismo Lukcs lo vio). En el mismo libro (Historia y consciencia de clase) Lukcs llev a cabo otra hazaa terica. Fue el primer marxista en criticar al padre fundador Friedrich Engels y la progresiva positivizacin del marxismo, tanto en su variante socialdemocrtica como en la comunista, sealando que el mbito de aplicacin del mtodo marxista es exclusivamente el terreno histrico-social y no el campo de la naturaleza. Con ello se opuso a una transformacin del marxismo en una ciencia universal de pretensiones ontolgicas y metahistricas, como lo propuso Engels en sus escritos El Anti-Dhring y La dialctica de la naturaleza. Lukcs demostr que Engels confundi la praxis socio-poltica con las actividades de la industria, el laboratorio y el experimento, las que careceran de la interrelacin mutua entre sujeto y objeto y de la unidad entre teora y praxis. De acuerdo a Lukcs la identificacin entre el mundo natural y el social, entre la praxis humana y la esfera de la fbrica y el laboratorio contribuye a producir un saber instrumental-dominacional apoyado sobre las leyes aparentemente irreversibles del desarrollo histrico, cuyo correlato sera la dialctica en cuanto mera tecnologa de la lucha poltica. El igualar sociedad y naturaleza (o praxis y trabajo alienado) conducira al dilema irresoluble entre fatalismo y voluntarismo, entre libertad y necesidad.12
Lukcs, Geschichte..., op. cit., (n. 8), p. 33, 146-8. Sobre esta temtica cfr. Hartmut Mehringer / Gottfried Mergner (comps.), Debatte um Engels (Debate en torno a Engels), 1973, 2 vols., Reinbek, Rowohlt; Alfred Schmidt, Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx (El concepto de naturaleza en la doctrina de Marx), 1962, Frankfurt, EVA; Giuseppe Prestipino, El pensamiento filosfico de Engels. Naturaleza y sociedad en la perspectiva histrica marxista, 1977, Mxico, Siglo XXI.
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Lukcs (y tambin Korsch) anticip la crtica del positivismo realizada posteriormente por la Escuela de Frankfurt y otras corrientes humanistas al censurar la separacin entre hechos y valores, entre teora y praxis, entre poltica y tica que propugnaban destacados socialdemcratas y que luego pas a ser la tendencia general de la ciencia social en Europa Oriental a partir de 1960. Este dualismo entre conocer y valorar reduce el rol de la razn al mbito de la constatacin emprico-experimental y elimina la jurisdiccin de la misma en los campos de la praxis (poltica y tica), que dependen de juicios de valor y que bajo influencia positivista corren el peligro de caer en el decisionismo.13 Los tcnicos del poder se opusieron frontalmente contra esta concepcin que privilegia impulsos emancipatorios y que roza el existencialismo. Lukcs complement este teorema con una audaz redefinicin del marxismo ortodoxo: este ltimo es slo el mtodo (los modelos dialcticos para conocer y reconstruir la realidad) y no la teora (los resultados e interpretaciones de la investigacin cientfica). Aun en el caso de que se demostrara la inexactitud de cada uno de los enunciados de Marx, un marxista ortodoxo podra desechar estas tesis de Marx, pero continuara manteniendo la ortodoxia marxista si persiste en utilizar el materialismo dialctico.14 Precisamente esta diferenciacin entre teoremas y anlisis concretos realizados por la doctrina marxista, por un lado, y el mtodo histricodialctico, por otro, ha posibilitado exgesis y teoras marxistas de carcter heurstico e innovativo en nuestro tiempo, ya que la preservacin dogmtica de todas las aserciones y los vaticinios de Marx y Engels habra conducido a una total esterilidad terica. Pero esta separacin tan severa entre mtodo general y resultados especficos es altamente problemtica: presupone la existencia de un ncleo irreductible del marxismo, un conjunto de fundamentos, mtodos y principios que permanece inclume ante los avatares de los tiempos y tambin frente
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Lukcs, op. cit., (n. 8), p. 33 s. Ibid., p. 13.

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a los progresos tericos y gnoseolgicos. Es improbable que existan estos cimientos genuinamente metafsicos, es decir fuera de toda contaminacin fsica, histrica concreta, y menos an que stos sean compatibles con el enfoque eminentemente histrico de Marx. Es difcil imaginarse un edificio metodolgico que permanezca vlido si los diagnsticos y pronsticos fundamentados en el mismo son continuamente desautorizados por los sucesos histricos concretos y el avance cientfico. El anatema que la ortodoxia moscovita lanz ya en 1923 contra Historia y consciencia de clase llev a Lukcs a abandonar inmediatamente y para siempre sus enfoques ms prometedores y heursticos. La autocensura que se impuso el pensador hngaro estaba destinada a no malquistarse con el partido comunista. Es indispensable mencionar este tedioso asunto porque reflej una actitud muy generalizada entre intelectuales: para estos seres solitarios y problemticos el partido represent una especie de hogar, un lugar de redencin que les brindaba la solidaridad que el mundo exterior, hostil y enajenado, no poda ofrecer. Como se sabe, desde su ingreso al partido Lukcs perteneci a la cpula dirigente: fue Comisario del Pueblo para Educacin y Cultura y Comisario Poltico de una divisin del Ejrcito Rojo (1919), y en estas actividades se destac por su fanatismo y por la utilizacin de cualesquiera medios para consolidar el efmero poder bolchevique en Hungra. El fundamento de esta curiosa conversin y de su rudeza en el ejercicio del poder reside en un axioma al cual adhiri siempre y que trasluce una visin trgica de la vida: toda decisin es culpable. Slo se podra elegir entre formas de aceptar la culpabilidad, y la nica razonable sera sacrificar el yo inferior en el altar de la idea superior.15 El asesinato no est permitido, afirma Lukcs, pero a veces hay que hacerlo y entonces sera trgicamente moral para satisfacer la propia tica de dimensin histrica; el terrorista, por ejemplo, no
Lukcs, Taktik und Ethik (Tctica y tica) [1919], en Lukcs, Schriften, op. cit., (n. 9), p. 10.
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slo sacrifica su vida por el prjimo, sino tambin su pureza, su moralidad, su alma. Los comunistas toman a su cargo los pecados del mundo para redimir el mundo pecaminoso.16 De lo malo puede entonces surgir lo bueno, y la mentira puede engendrar la verdad. Todo esto tiene el cinismo de la clsica justificacin de los medios a causa de los fines, pero ahora la violencia es legitimada mediante argumentos mesinicopolticos: la monstruosidad del capitalismo exige para su eliminacin el uso de mtodos monstruosos. Poco despus, en 1924, Lukcs escribi que el Estado proletario constituira el primer Estado en la historia que abiertamente admite ser un aparato de represin y un mero instrumento de la lucha de clases.17 Es superfluo decir que la ortodoxia sovitica jams acept la argumentacin de Lukcs: una cosa es practicar generosamente el terror revolucionario, y otra confesarlo pblicamente y justificarlo por medio de teoras filosfico-teolgicas. Por lo dems, este rigorismo intransigente es ciertamente trgico, pero en definitiva apoltico: Lukcs un mstico existencialista estaba ms interesado por la redencin inmediata del mundo profano por medios apocalpticos (la revolucin proletaria total) que por la esfera de la actuacin poltica, que es el campo de lo aleatorio, los arreglos y las negociaciones. La doctrina de Lukcs se basa en un axioma hegeliano: la libertad no es ms que el reconocimiento de la necesidad.18 El individuo acta adecuadamente como ser social y supera la necesidad si la reconoce y se somete a ella: el nico modo realista de liberarse del sacrificio
Ibid., p. 11. Sobre esta espinosa problemtica cfr. Michel Lwy, Pour une sociologie des intellectuels rvolutionnaires. Lvolution politique de Lukcs 1909-1919, 1976, Pars, Presses Universitaires de France, passim, y la exhaustiva biografa de Arpad Kadrkay, Georg Lukcs, 1994, Valencia, Edicions Alfons el Magnnim, passim. 17 Lukcs, Lenin. Studie ber den Zusammenhang seiner Gedanken (Lenin. Estudio sobre el contexto de sus pensamientos) [1924], 1967, Neuwied/ Berln, Luchterhand, p. 66. 18 Lukcs, Freie oder gelenkte Kunst? (Arte libre o guiado?), en Lukcs, Schriften..., op. cit. (n. 9), p. 463.
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que es la historia consiste en soportar esas rigurosidades voluntaria y conscientemente. Y la necesidad histrica est personificada en el partido, que es, a su vez, la mediatizacin correcta entre teora y praxis, la manifestacin organizativa de la voluntad revolucionaria del proletariado,19 la clase que lleva en su seno la racionalidad histrica superior y la emancipacin del gnero humano. La mutua interaccin entre partido y masas proletarias, entre voluntarismo y fatalismo, entre la regulacin consciente de parte de la organizacin y la espontaneidad popular, produce, segn Lukcs, una mediatizacin infalible, una configuracin visible y siempre correcta de la consciencia de clase proletaria anclada en el partido. La fuerza y la necesidad del partido se basan asimismo en que la consciencia de clase proletaria tiende a ser poco clara, lo que conlleva la justificacin de una lite de revolucionarios profesionales.20 Lukcs hizo explcita esta situacin cuando censur la famosa frase de Rosa Luxemburg: La libertad es siempre la libertad del que piensa en modo diferente, corrigindola en este sentido: La libertad ha de estar al servicio del poder proletario, pero ste no debe servir a aqulla.21 La democracia resulta ser una mera formalidad sin importancia substancial. Lo fatal de Lukcs y de muchos marxistas crticos es el nexo de esta concepcin del partido con una filosofa de la historia que privilegia el xito material como criterio de verdad superior. De acuerdo a ella en la realidad no hay lugar para lo contingente y casual: lo que sucede tena que haber ocurrido as y no de otra manera. Aqu no hay campo para decisiones libres, nacidas de sopesar situaciones conflictivas y problemticas, sino comportamientos ineludibles e inevitables. Este determinismo impide una tica de responsabilidad personal y un talante
Lukcs, Die moralische Sendung der kommunistischen Partei (La misin moral del partido comunista), en: Lukcs, Schriften..., ibid., p. 138. 20 Lukcs, Taktik, op. cit. (n. 15), p. 34. 21 Lukcs, Geschichte, op. cit. (n. 8), p. 296. Parafraseando a Engels aadi Lukcs: Mientras el proletariado requiera de un Estado, no lo usar para defender la libertad, sino para reprimir a sus enemigos (ibid., p. 297).
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razonable ante los fenmenos polticos, que estn signados por lo aleatorio. Si por ejemplo un proyecto, una poltica o una tendencia dentro del partido fracasan o quedan en la minora, ello significa que la verdad y la razn histricas estn en otra parte. La historia universal es el juicio final:22 los triunfadores materiales son los detentores de un derecho superior e ilimitado, y por ello pueden y deben obligar a la poblacin a cualquier tipo de sacrificio. Las consecuencias de todo esto son evidentes: prdida de la dimensin crtica y deformacin de los impulsos ticos, precisamente en lo que se refiere a la vida interna de los partidos. Se disip as la posibilidad de una instancia imbuida de espritu cientfico para esclarecer la estrategia y corregir los errores de la organizacin y, al mismo tiempo, se frustr un horizonte moral para iluminar la actuacin individual. Lukcs se content con un teorema mediocre y falso al afirmar que el peor de los socialismos es ms aceptable que el mejor de los capitalismos.23 Lukcs se asemeja, escribi Theodor W. Adorno, a un prisionero que arrastra sus cadenas y se imagina que este ruido es la marcha del espritu del mundo, es decir del progreso histrico.24 A partir del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (1956) surgieron vigorosas esperanzas en torno al renacimiento de un marxismo crtico y humanista, que estuviese adems acorde con los avances de las ciencias sociales y naturales. Durante mucho tiempo la ortodoxia moscovita haba condenado y prohibido como burguesas variadas ramas del saber como la psicologa, la ciberntica, la sociologa
Lukcs, Schicksalswende (Vuelta del destino) [1944], en: Schriften..., op. cit. (n. 9), p. 354. 23 Testimonios suplementarios de esta afirmacin en: Istvn Ersi, Das Recht des letzten Wortes (El derecho de la ltima palabra), en Georg Lukcs, Gelebtes Denken. Eine Autobiographie im Dialog (Pensamiento vivido. Una autobiografa en dilogo), 1980, Frankfurt, Suhrkamp, p. 10 s. 24 Theodor W. Adorno, Erpresste Vershnung: zu Georg Lukcs Wider den missverstandenen Realismus (Reconciliacin extorsionada: sobre la obra de Lukcs Contra el realismo incomprendido), en Adorno, Noten zur Literatur II (Notas sobre literatura II), 1961, Frankfurt, Suhrkamp, p. 185.
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y la antropologa.25 Pero desde 1960 estas disciplinas experimentaron un notable florecimiento que habra repugnado a los fundadores del marxismo occidental, Georg Lukcs y Karl Korsch: purificadas metdicamente de todo elemento crtico y cuestionador del status quo se transformaron en dciles instrumentos del poder establecido. La formalizacin y positivizacin de las ciencias sociales en Europa oriental, hecho que en Occidente fue calificado como una saludable desideologizacin de esas disciplinas, impidi que brote un marxismo genuinamente crtico; la sociologa, por ejemplo, se convirti en un saber apoltico, consagrado a compilar y sistematizar datos sobre la poblacin, su estructura y sus hbitos, que las autoridades utilizaron para controlar, guiar y aprovechar mejor los llamados recursos humanos.26 La inmensa masa de estos estudios renda un homenaje verbal al marxismo y a sus padres fundadores, para luego pasar rpidamente a los aspectos tcnicos, entre los cuales sobresala la preocupacin por hallar leyes inexorables en todos los terrenos y por acomodarse al orden establecido, estimado como insuperable. La Repblica Democrtica Alemana se distingui, por ejemplo, por la creacin de la dentica, una tica altamente formalizada y matematizada, totalmente exenta de juicios valorativos y crticos, dedicada a medir y mejorar el comportamiento humano en el lugar de estudio y trabajo, cuya presuposicin bsica era la concepcin de la sociedad como un perfecto sistema ciberntico de autorregulacin permanente.27
Gabor Kiss, Marxismus als Soziologie (Marxismo como sociologa), 1971, Reinbek, Rowohlt, p. 107. 26 No fue la sociologa terica la que floreci, sino sus ramas aprovechables segn los requerimientos del Estado: las sociologas del trabajo, la familia, el esparcimiento y la educacin (cfr. Gabor Kiss, ibid., p. 157-93, 267-93); en los estudios sobre estratificacin social se elimin toda mencin a la formacin de lites y a conceptos definitorios de estamentos de ndole incmoda como el prestigio y el acceso al poder (ibid., p. 88-106, 174-201). 27 Wolfgang Eichhorn, Wie ist Ethik als Wissenschaft mglich? (Cmo es posible la tica en cuanto ciencia?), 1965, Berlin/ RDA, Verlag der Wissenschaften; Franz Loeser, Deontik. Planung und Leitung der moralischen
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Estas inclinaciones apolticas y acrticas, que haran las delicias de cualquier tecncrata, no fueron ajenas a los intentos reformistas ms atrevidos, como la Primavera de Praga de 1968. Aparte de los pocos literatos y filsofos que tuvieron entonces un papel destacado en el manejo de la cosa pblica, aquel breve gobierno checoslovaco estuvo fuertemente influido por un grupo de funcionarios y ministros que poco antes haba formulado el llamado Informe Richta. Un somero vistazo a las publicaciones pertinentes es revelador porque muestra el carcter tecnocrtico de las preocupaciones de los reformistas checoslovacos y el aporte casi nulo a la conformacin de un marxismo crtico. El futuro, principal tema de inquietud, es concebido exclusivamente de acuerdo a criterios tcnico-econmicos; la idea de un socialismo democrtico, que hizo famoso a este grupo, se reduce a una modernizacin acelerada de todos los sectores econmicos relevantes y a la preservacin (a) del monopolio del poder en manos de los comunistas y (b) de la propiedad estatal sobre los principales medios de produccin. El modelo es, en el fondo, una economa socialista planificada, enriquecida con ciertos elementos de mercado y la vigencia de los derechos humanos.28 No hay lugar alguno para un pluralismo ideolgico o de partidos, aunque se asevera que el partido debe cumplir una misin humana; precisamente en medio de la discusin sobre los derechos humanos se reafirma taxativamente que el principio de rendimiento debe configurar el criterio central de la vida ecnmica y social.29 Sera intil buscar una sola mencin a la temtica de la enajenacin en sociedades altamente industrializadas o una palabra crtica acerca de asuntos ecolgicos o de los efectos negativos del progreso material.

Entwicklung (Dentica. Planificacin y direccin del desarrollo moral), 1966, Berln/ RDA, Verlag der Wissenschaften. 28 Radovan Richta et al., Technischer Fortschritt und industrielle Gesellschaft (Progreso tcnico y sociedad industrial), 1972, Frankfurt, Makol, p. 12 s., 21-4, 191-230. 29 Ibid., p. 23 s., 208, 214-6, 226.

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Extrapolando la doctrina de los reformistas checoslovacos a otros grupos de marxistas heterodoxos en Europa oriental y el Tercer mundo, se puede concluir que su preocupacin bsica gir alrededor de una modernizacin acelerada, que hubiera garantizado la llamada legalidad socialista, pero que ante todo sirviera para alcanzar el nivel de produccin y consumo de Europa occidental, el cual, mutatis mutandis, conservaba su funcin de meta normativa digna de ser imitada y alcanzada a la brevedad posible. De ah la indulgencia con que se juzg todo proceso de industrializacin forzada incluyendo especficamente el modelo stalinista ya que, como afirm Lucio Colletti, la creacin de la gran industria en Rusia habra posedo un inmenso efecto liberador: los campesinos transformados en obreros de fbricas, los nmadas del Asia Central asentados en grandes aglomeraciones urbanas, la artesana convertida en industria automatizada.30 Esta concepcin incluye el tradicional desprecio por todas las tradiciones pre-industriales y por la esfera agraria (Marx: la estupidez de la vida campesina) y la admiracin concomitante por la modernidad citadina, por ms mediocre que sta resulte ser. Esta gran visin tecnocrtica ha dejado de lado definitivamente los grandes temas del marxismo crtico el saber apoltico como instrumento del poder, el incremento de los fenmenos de alienacin en la poca contempornea, la unidad de teora y praxis y se ha concentrado en tareas subalternas pero imprescindibles en la actualidad: investigacin emprica en temas dictados por necesidades burocrtico-administrativas, alta formalizacin del conocimiento y elaboracin de tcnicas eficientes en reas bien delimitadas para consolidar los saberes dominacionales. Los aportes de tenor ms filosfico y poltico tampoco significaron una renovacin genuinamente terica del marxismo institucional y menos una contribucin innovadora a los temas especficos que Korsch
Lucio Colleti, Zur Stalin-Frage (Sobre la cuestin de Stalin) [1970], 1970, Berlin/W, Merve, p. 34-7. En esta obra Colletti describe detalladamente las brutalidades del rgimen stalinista, pero lo exculpa histricamente a causa de los logros modernizadores.
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y Lukcs sealaron en 1923. La brillante obra de Ernst Bloch (18851977) recupera la herencia teolgica y mstica del marxismo y se encuentra, por ende, alejada de toda inclinacin positivista y tecnocrtica, pero en ningn momento pone en duda las simplificaciones leninistas, las prcticas stalinistas ni el desprecio de la ortodoxia moscovita por la democracia formal.31 En un plano muy diferente se halla la labor de Palmiro Togliatti (1893-1964), quien hacia el final de su vida propugn un comunismo civilizado, pragmtico, exento de maximalismos y respetuoso de las peculiaridades nacionales; pero asimismo este esfuerzo no engendr ningn impulso terico digno de mencin (y menos an donde se lo hubiera podido esperar, como ser una crtica de la mentalidad imperante en el interior del partido y de la tradicional cultura poltica del autoritarismo).32 El anlisis del llamado marxismo existencialista de Europa oriental depara la misma decepcin: con la pretensin de llevar a cabo una investigacin realmente original e incorporar temas descuidados por el marxismo convencional, esta corriente de pensamiento reiter ideas y postulados totalmente convencionales bajo un ropaje que slo en el mbito gris del neostalinismo poda aparecer como una novedad. El filsofo checoslovaco Karel Kosk, por ejemplo, se propuso reconstruir la relacin entre el individuo y el mundo moderno bajo la perspectiva de la dialctica de ser y aspecto, esencia y existencia, consciencia e ideologa, pero su farragoso texto jams deja las etreas esferas de la teora ms abstrusa y nunca desciende a los problemas especficos
Para la problemtica aqu tratada es importante la compilacin de ensayos de Ernst Bloch, ber Karl Marx (Sobre Karl Marx), Frankfurt: Suhrkamp 1968; en torno a Bloch cfr. el volumen colectivo ber Ernst Bloch (Sobre Ernst Bloch), 1968, Frankfurt, Suhrkamp, especialmente el artculo de Iring Fetscher, Ein grosser Einzelgnger (Un gran solitario), en ibid., p. 104-11 (con datos en torno a la influencia de Bloch sobre Georg Lukcs y la Escuela de Frankfurt). 32 Palmiro Togliatti, Reden und Schriften (Discursos y escritos), compilacin de Claudio Pozzoli, 1967, Frankfurt, Fischer; cfr. sobre todo su testamento intelectual, llamado Memorandum de Yalta: p. 210-25.
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que atormentaban a las personas concretas en Europa oriental. No hay duda de que esta temtica fue mejor tratada por los poetas y los novelistas que por los pensadores desde ctedras bien pagadas. Las conclusiones de Kosk son notables: el Hombre fundamenta y justifica su actividad cuando se percibe a s mismo como instrumento de un poder suprapersonal, es decir cuando creyendo realizar sus intenciones, en el fondo ejecuta las leyes de hierro de la historia.33 Si alguien comete un asesinato por razones personales, lleva a cabo evidentemente un vulgar delito. Pero si el mismo acto es perpetrado en el marco de una intencin superior y como instrumento de la necesidad histrica, entonces se convierte en venganza, justicia, juicio histrico, obligacin civil, hecho heroico.34 A esto no hay mucho que agregar. Tambin el filsofo y poltico polaco Adam Schaff se ha preocupado por lo problemtico de la existencia humana y la soledad del individuo en la civilizacin industrial, constatando que esta temtica ha sido descuidada por el marxismo institucional a causa de la dedicacin de este ltimo a cuestiones que en cierto momento eran ms urgentes: la accin revolucionaria de las masas proletarias, la organizacin del rgimen socialista, la necesidad de mejorar las estructuras econmicas. Pero en contra del existencialismo francs, Schaff sostuvo que el objeto adecuado de estudio no lo constitua el individuo autnomo y aislado del mundo burgus, sino la persona responsable inmersa en la esfera de la praxis en una sociedad determinada por leyes evolutivas.35 En el seno del marxismo institucional Schaff fue el primero en admitir que los
Karel Kosk, Die Dialektik des Konkreten. Eine Studie zur Problematik des Menschen und der Welt (La dialctica de lo concreto. Un estudio sobre la problemtica del Hombre y del mundo), 1967, Frankfurt, Fischer, p. 230. 34 Ibid., p. 231. Hay que considerar que este libro fue escrito poco antes de la Primavera de Praga y sin las presiones del rgimen stalinista. 35 Cfr. Adam Schaff, Marx oder Sartre? Versuch einer Philosophie des Menschen (Marx o Sartre? Ensayo de una filosofa del Hombre), [1961], 1966, Frankfurt, Fischer, p. 15, 23; Schaff, El marxismo al final del siglo, 1994, Barcelona, Ariel.
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fenmenos de alienacin existan tambin en el orbe socialista debido al mantenimiento del aparato estatal; lo que Schaff no acept fue la mera idea de una enajenacin causada igualmente por la configuracin de la economa socialista, pues segn l la estatizacin de los medios de produccin en Polonia haba terminado definitivamente con la causa substancial de la alienacin en la esfera laboral-econmica.36 Pese a un comienzo brillante y promisorio con Karl Korsch y Georg Lukcs, el llamado marxismo crtico no logr, en el fondo, superar las insuficiencias y los aspectos dogmticos de la ortodoxia moscovita, la que, protegida por las armas de una potencia mundial, tena a su favor ciertos factores nada despreciables: el prestigio de encarnar la herencia legtima de los padres fundadores, la hazaa de haber realizado la primera revolucin socialista de la historia universal y el xito material. Los pensadores adscritos a la corriente crtica exhibieron una especie de consciencia de culpabilidad frente a la ortodoxia sovitica y preservaron una imagen embellecida del modelo iniciado en 1917, cuya funcin mistificadora les era bien conocida. Con la posible excepcin de Korsch ninguno de ellos se atrevi, por ejemplo, a reconocer que la Revolucin de octubre haba surgido de un golpe de Estado militar bastante convencional y que ni el proletariado ruso ni las condiciones socio-culturales y econmicas de aquel pas estaban maduras para un rgimen socialista segn la concepcin original de Marx. Ninguno de ellos se atrevi asimismo a examinar la hiptesis de que el marxismo (y especialmente su versin leninista) no representaba, en el fondo, la doctrina del proletariado revolucionario, sino la ideologa de los intelectuales que anhelaban imponer su propio dominio de clase, su conquista del poder para y por ellos, encubriendo este designio mediante una doctrina de la emancipacin general del gnero humano.37
Adam Schaff, Marxismus und das menschliche Individuum (El marxismo y el individuo humano), 1965, Viena, p. 38 s., 170. 37 Gyrgy Konrd / Ivn Szelnyi, Die Intelligenz auf dem Weg zur Klassenmacht (La intelectualidad en camino al poder de clase), 1981, Frankfurt, Suhrkamp, p. 111 s.
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Casi todos los marxistas crticos han adherido al axioma de que un mal socialismo es preferible a un buen capitalismo. Esto se debe, entre otras causas, a una notable incomprensin de la esfera poltico-institucional, que proviene del ncleo del marxismo primigenio. La creencia en las leyes inexorables de la historia, la mstica revolucionaria de una misin superior y el odio al enemigo de clase han imposibilitado (1) el surgimiento de una genuina tica de responsabilidad individual y grupal, que se rija tambin por el principio de la proporcionalidad de los medios), (2) una apreciacin cabal de los elementos mal llamados formales de la moderna democracia representativa y pluralista, (3) un reconocimiento de la legitimidad de los intereses inherentes a corrientes y partidos que no son los propios, y (4) la admisin de que la liberacin del individuo no ocurre necesariamente por medio de la emancipacin de la especie. Desde el marxismo original se arrastran algunas insuficiencias para comprender el mundo contemporneo, que no han sido subsanadas por los marxistas crticos. En el trabajo terico la fuerte tendencia economicista y tecnicista ha conducido a una subvaloracin casi permanente de las tradiciones culturales en cuanto factores histricos de primer rango; salvo Karl Korsch y su aporte fue muy tangencial no se puede detectar una lnea investigativa que hubiera tomado en serio el legado autoritario de Rusia, Europa oriental y buena parte del Tercer mundo como agente formativo en el seno de los partidos comunistas y de las nuevas burocracias establecidas con las revoluciones socialistas. El persistente desprecio de todo modelo democrtico y la exaltacin de la dictadura del proletariado como forma superior de organizacin social han minado las bases internas del movimiento obrero y de los grupos intelectuales, desde las cuales se hubiese podido mitigar las inclinaciones despticas y las prcticas burocrticas que resultaron tan expandidas dentro de los partidos comunistas. La excesiva confianza en las leyes inexorables de la historia y la propensin a percibir en los grandes proyectos tcnicos la solucin de todos los problemas sociales es decir: la unin de dogmatismo convencional con ilusiones tecnicistas impidieron advertir la relevancia de algunos de los fenmenos

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ms importantes de la segunda mitad del siglo XX, como el nacionalismo y la religin, que fueron ignorados por casi todos los marxistas crticos. El sesgo tecnicista de todas las versiones del marxismo conlleva una sintomtica equiparacin entre la emancipacin del gnero humano y el despliegue de las posibilidades de la tecnologa, una confusin optimista propia de casi todos los pensadores del siglo XIX. Tambin el marxismo primigenio denotaba un fuerte eurocentrismo:38 en conjuncin con los elementos anteriores, ste ha sido responsable por el abierto menosprecio dirigido hacia lo pre-industrial, lo pre-moderno, lo extra-europeo, y concomitantemente, hacia lo diverso y variopinto, que es lo que se resiste a la homogeneizacin industrialmoderna. Naciones pequeas que no se dejan tragar por las grandes, grupos tnicos que se aferran a sus peculiaridades, instituciones curiosas que han crecido orgnicamente a lo largo de siglos, estructuras y estamentos sociales que no encajan en el esquema marxista, y actividades culturales sin correspondencia explcita con los fenmenos de clase han sido desdeadas u olvidadas por el marxismo crtico. Una de las principales insuficiencias del marxismo crtico es su capacidad relativamente limitada de comprender la complejidad del mundo moderno de manera realista. Su posicin simplista y por momentos moralista le impidi percibir las mltiples funciones que cumplen los medios generales y generalizables de la modernidad: el dinero y el poder. La identificacin de stos con las fuentes centrales de la alienacin deja de lado los variados, razonables e imprescindibles roles que estos medios cumplen para hacer caminar las complicadas sociedades actuales. De ah la ilusin de que la eliminacin de la propiedad privada sobre los medios de produccin terminara pronta y definitivamente con la fuente principal de la enajenacin, lo que result falso.
Sobre el etnocentrismo, sus claras manifestaciones en Marx y la defensa que hizo ste ltimo de la labor civilizadora del imperialismo britnico en India y otros pases atrasados cfr. Rudolf Bahro, Die Alternative. Zur Kritik des real existierenden Sozialismus (La alternativa. Crtica del socialismo realmente existente), 1980, Reinbek, Rowohlt, p. 44 s.
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En la misma lnea Marx y sus discpulos crticos sobrevaloraron las tareas que el Estado deba cumplir en la etapa socialista, una vez superado el modo capitalista de produccin; no se imaginaron, sobre todo, que el aparato estatal podra reproducir y hasta magnificar el legado autoritario de muchas tradiciones culturales, creando una administracin pblica hipertrofiada y burocratizada, junto con una lite poltica munida de las prerrogativas ms odiosas. Marx y los marxistas crticos no concibieron la posibilidad de un estrato altamente privilegiado a causa de su acceso al poder y de su control sobre la enorme burocracia (sin poseer los medios de produccin en sentido legal), y, por lo tanto, no se preocuparon de medidas e instituciones que regulen y refrenen sus dilatadas potestades. Marx, Lenin y hasta los marxistas crticos creyeron que el socialismo y la estatizacin de los medios de produccin traeran consigo la administracin de cosas en lugar del gobierno de las personas (Engels), pero no advirtieron que las cosas se administran siempre junto a hombres de carne y hueso y que cualquier administracin (y con ms razn una inmersa en un mundo complejo) significa el establecimiento de competencias, la creacin de jerarquas, la especializacin de roles y el surgimiento de privilegios. Esta necesaria diferenciacin de grupos y estratos no concuerda con el esquema esttico y relativamente simple que Marx propuso y que sus discpulos conservaron en lo fundamental: en los pases altamente desarrollados no lleg a constituirse un proletariado revolucionario, consciente de su situacin de clase inmensamente mayoritaria y de su misin histrica y revolucionaria, que tomara a su cargo la emancipacin de la sociedad como totalidad. La consciencia de clase de los obreros en el capitalismo occidental result ser afn al reformismo socialdemocrtico, puesto que sus ilusiones y esperanzas cotidianas no tenan como punto de referencia las nostalgias utpicas y milenaristas de los intelectuales marxistas. La postulada redencin del mundo histrico-poltico se qued as sin una clase socialmente mayoritaria que le sirva de sustrato material. Finalmente el marxismo crtico no anticip ni realiz aportes significativos a los debates de las ltimas dcadas. La discusin ecolgica y demogrfica, la investigacin de la cultura de masas, las aporas de

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la civilizacin industrial, las diferencias entre trabajo, praxis e interaccin, las contribuciones del psicoanlisis socio-poltico y los aspectos negativos asociados (1) a toda modernidad, (2) al igualitarismo excesivo y (3) al progreso material incesante, quedaron fuera del horizonte terico del marxismo crtico, que por ello no ha logrado aprehender la complejidad del mundo contemporneo.

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