LA FILOSOFA

BURGUESA
POSTCLSICA

RUBN ZARDOYA
 Rubn Zardoya

Coleccin SOCIALISMO y LIBERTAD

Libro 1 LA REVOLUCIN ALEMANA
Vctor Serge - Karl Liebknecht - Rosa Luxemburgo
Libro 2 DIALCTICA DE LO CONCRETO
Karel Kosik
Libro 3 LAS IZQUIERDAS EN EL PROCESO POLTICO ARGENTINO
INTERPRETACIN MATERIALISTA DIALCTICA DE NUESTRA POCA
Silvio Frondizi
Libro 4 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
Antonio Gramsci
Libro 5 MAO Tse-tung
Jos Aric
Libro 6 VENCEREMOS
Ernesto Guevara
Libro 7 DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO - DIALCTICA DE LO IDEAL
Evald Ilienkov
Libro 8 LA DIALCTICA COMO ARMA, MTODO, CONCEPCIN y ARTE
Iaki Gil de San Vicente
Libro 9 GUEVARISMO: UN MARXISMO BOLIVARIANO
Nstor Kohan
Libro 10 AMRICA NUESTRA. AMRICA MADRE
Julio Antonio Mella
Libro 11 FLN. Dos meses con los patriotas de Vietnam del sur
Madeleine Riffaud
Libro 12 MARX y ENGELS. Nueve conferencias en la Academia Socialista
David Riaznov
Libro 13 ANARQUISMO y COMUNISMO
Evgueni Preobrazhenski
Libro 14 REFORMA o REVOLUCIN - LA CRISIS DE LA
SOCIALDEMOCRACIA
Rosa Luxemburgo
Libro 15 TICA y REVOLUCIN - ENSAYO DE LA LIBERACIN
ESTUDIO SOBRE LA AUTORIDAD y LA FAMILIA
Herbert Marcuse
Libro 16 EDUCACIN y LUCHA DE CLASES
Anbal Ponce
Libro 17 LA MONTAA ES ALGO MS QUE UNA INMENSA ESTEPA VERDE
Omar Cabezas
Libro 18 LA REVOLUCIN EN FRANCIA. Breve historia del movimiento obrero
en Francia. 1789 - 1848. Seleccin de textos. Introduccin de Alberto J. Pl
Libro 19 MARX y ENGELS. Seleccin de textos
Carlos Marx y Federico Engels
Libro 20 CLASES y PUEBLOS. Sobre el sujeto revolucionario
Iaki Gil de San Vicente
Libro 21 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Rubn Zardoya

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LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Libro 21

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 Rubn Zardoya

LA FILOSOFA BURGUESA
POSTCLSICA
RUBN ZARDOYA LOUREDA

A la memoria de vald Ilinkov

A Alexei Potiomkin, maestro

VIOLENCIA y LIBERALISMO, DOS TCTICAS BURGUESAS

(Una nota periodstica de V. I. Lenin sugerida en esta edicin)

NDICE

PRLOGO A LA EDICIN CUBANA

LA CRTICA A LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA. CUESTIONES DE MTODO
EL MODO DE PRODUCCIN ESPIRITUAL ANTAGNICO
DE CMO CARACTERIZA MARX LA FORMA VULGAR DE LA TEORA
DETERMINACIN LGICA DE LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA
EL FETICHISMO DE LA REFLEXIN FILOSFICA VULGAR
EL COMIENZO DE LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA
DETERMINACIN FORMACIONAL DE LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

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 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

El revolucionarismo vulgar no entiende que la palabra es tambin un acto...

V.I. Lenim. Que Hacer?

Mas el pensar terico slo es un don natural en lo que a la capacidad se

refiere. Esta capacidad ha de ser cultivada y desarrollada, y hasta hoy, no existe
ms remedio para su cultivo y desarrollo que el estudio de la filosofa anterior. El
pensamiento terico de toda poca, incluyendo, por tanto, el de la nuestra, es
un producto histrico que en perodos distintos reviste formas muy distintas y
asume, por lo tanto, un contenido muy distinto. Como todas las ciencias, la
ciencia del pensamiento es, por consiguiente, una ciencia histrica, la ciencia del
desarrollo histrico del pensamiento humano. Y esto tiene tambin su
importancia en lo que afecta a la aplicacin prctica del pensamiento a los
campos empricos.

Porque, primeramente, la teora de las leyes del pensamiento no es, ni mucho

menos, una verdad eterna establecida de una vez para siempre como se lo
imagina el espritu del filisteo en cuanto oye la palabra lgica. La misma lgica
formal sigue siendo objeto de enconados debates desde Aristteles hasta
nuestros das. Y por lo que a la dialctica se refiere, hasta hoy slo ha sido
investigada detenidamente por dos pensadores: por Aristteles y por Hegel. (...)

Federico Engels. Antiguo Prlogo a Anti - Dhring

http://elsudamericano.wordpress.com

HIJOS en lucha
La red mundial de los hijos de la revolucin social

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 Rubn Zardoya

VIOLENCIA y LIBERALISMO, DOS TCTICAS BURGUESAS

(Incluido para esta edicin)
Publicado el 16 de diciembre de 1910 en el n 1 de "Zviezd" con el ttulo:
LAS DIVERGENCIAS EN EL MOVIMIENTO OBRERO EUROPEO
V. I. LENIN

Las divergencias tcticas fundamentales que se manifiestan en el movimiento

obrero de nuestros das en Europa y en Amrica se reducen a la lucha contra
dos importantes corrientes que se desvan del marxismo, el cual es hoy, en la
prctica, la teora dominante en dicho movimiento. Estas dos corrientes son: el
revisionismo (oportunismo, reformismo) y el anarquismo (el anarcosindicalismo,
anarcosocialismo). Ambas desviaciones de la teora y de la tctica marxistas,
teora y tctica dominantes en el movimiento obrero, se registran con diversas
formas y distintos matices en todos los pases civilizados a lo largo de la historia
de ms de medio siglo del movimiento obrero de masas.
Este solo hecho evidencia ya que no es posible explicar dichas desviaciones ni
como casualidades ni como equivocaciones de tales o cuales personas o grupos,
ni siquiera por la influencia de las peculiaridades o tradiciones nacionales, etc.
Tiene que haber causas cardinales, inherentes al rgimen econmico y al
carcter del desarrollo de todos los pases capitalistas, que originan
constantemtente estas desviaciones. Un librito del marxista holands Antonio
Pannekoek, aparecido el ao pasado con el ttulo de Las divergencias tcticas en
el movimiento obrero (Die taktischen Differenzen in der Arbeiterbewegung,
Hamburgo, Erdmann Dubber, 1909), es un intento interesante de analizar
cientficamente dichas causas. En la exposicin que sigue daremos a conocer al
lector las conclusiones a que ha llegado Pannekoek, conclusiones que no se
puede menos de reconocer atinadas por completo.
Una de las causas ms profundas que originan peridicamente divergencias en
la tctica es el propio hecho de que el movimiento obrero crece. Si no lo
medimos con el rasero de algn ideal fantstico, si lo examinamos como un
movimiento prctico de hombres corrientes, quedar claro que la incorporacin
de ms y ms "reclutas" y la inclusin de nuevos sectores de las masas
trabajadoras deben ir acompaadas inexorablemente de vacilaciones en el
terreno de la teora y de la tctica, de la repeticin de viejos errores, de la vuelta
temporal a conceptos y mtodos anticuados, etc. El movimiento obrero de cada
pas emplea peridicamente ms o menos energa, atencin y tiempo para
"instruir" a los reclutas.
Adems, el desarrollo del capitalismo no es igual de rpido en los diversos pases
y en las distintas ramas de la economa nacional. La clase obrera y sus idelogos
asimilan el marxismo con mayores facilidad, prontitud, extensin y solidez all
donde ms desarrollada est la gran industria. Las relaciones econmicas
atrasadas o que van a la zaga en su desarrollo conducen siempre a la aparicin
de partidarios del movimiento obrero que asimilan slo algunos aspectos del
marxismo, slo partes separadas de la nueva concepcin del mundo o consignas
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 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

y reivindicaciones sueltas, sin sentirse capaces de romper resueltamente con

todas las tradiciones de la concepcin burguesa en general y de la democrtica
burguesa en particular.
Adems, el carcter dialctico del desarrollo social, que transcurre entre
contradicciones y mediante contradicciones, constituye una fuente permanente
de discrepancias. El capitalismo es un factor de progreso porque destruye los
viejos modos de produccin y desarrolla las fuerzas productivas; pero, al llegar a
cierto grado de desarrollo, frena al paso el incremento de las fuerzas
productivas. El capitalismo desarrolla, organiza, disciplina a los obreros, pero
tambin aplasta, oprime, causa la degeneracin, la miseria, etc. El propio
capitalismo crea a su sepulturero, l mismo crea los elementos del nuevo
rgimen; pero, al propio tiempo, si no se produce un "salto", estos elementos
sueltos en nada cambian el estado general de cosas, no lesionan el dominio del
capital. El marxismo, como teora del materialismo dialctico, sabe explicar estas
contradicciones de la vida real, de la historia palpitante del capitalismo y del
movimiento obrero. Ahora bien, comprende de por s que las masas aprenden
de la vida, y no de los libros, por lo que algunas personas o grupos suelen
exagerar y erigir siempre en teora unilateral, en sistema tctico unilateral, tal o
cual rasgo del desarrollo capitalista, tal o cual "enseanza" derivada de este
desarrollo.
Los idelogos, los liberales y los demcratas burgueses que no comprenden el
marxismo ni el movimiento obrero moderno, pasan constantemente de un
extremo de impotencia a otro. Tan pronto pretenden explicarlo todo, diciendo
que gentes malvadas "azuzan" a una clase contra otra, como se consuelan
creyendo que el partido obrero es "un partido pacfico de reformas". Deben
tenerse por producto directo de esta concepcin burguesa y de su influencia el
anarcosindicalismo y el reformismo, que se aferran a un solo aspecto del
movimiento obrero y erigen esa unilateralidad en teora, declarando
incompatibles las tendencias o rasgos del movimiento obrero que constituyen la
peculiaridad especfica de tal o cual perodo, de tales o cules condiciones de
actuacin de la clase obrera. Pero la vida real, la historia real implica estas
tendencias diversas de manera similar a como la vida y el desarrollo de la
naturaleza implican la evolucin lenta y los saltos rpidos, las interrupciones del
movimiento paulatino.
Los revisionistas creen que todos los razonamientos en torno a los "saltos" y al
antagonismo de principio entre el movimiento obrero y toda la vieja sociedad
son meras palabras. Creen que las reformas son una plasmacin parcial de
socialismo. El anarcosindicalista rechaza la "labor menuda", sobre todo la
utilizacin de la tribuna parlamentaria. En la prctica, esta ltima tctica se
reduce a esperar "das grandes", y eso se hace sin saber reunir al paso las
fuerzas creadoras de los grandes acontecimientos. Unos y otros frenan la obra
principal, la ms apremiante: la de agrupar a los obreros en organizaciones
nutridas y robustas que funcionen bien y sepan funcionar bien en cualesquiera
circunstancias, en organizaciones rebosantes de espritu de lucha de clase que

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 Rubn Zardoya

tengan una visin clara de sus objetivos y estn educadas en la verdadera

concepcin marxista del mundo.
Aqu nos permitiremos una pequea digresin y diremos entre parntesis, a fin
de evitar posibles malentendidos, que Pannekoek ilustra su anlisis con ejemplos
tomados exclusivamente de la historia de Europa Occidental, sobre todo de
Alemania y Francia, sin tener en cuenta para nada a Rusia. Si alguna vez alude a
Rusia, eso se debe slo a que las tendencias principales que originan ciertas
desviaciones de la tctica marxista se manifiestan asimismo en nuestro pas, a
pesar de las enormes diferencias de cultura, modo de vida y tipo histrico de
economa que hay entre Rusia y Occidente.
Por ltimo, una causa muy importante de discrepancia entre los participantes en
el movimiento obrero reside en los cambios de tctica de las clases gobernantes,
en general, y de la burguesa, en particular. Si la tctica de la burguesa fuera
siempre similar o, al menos, homognea, la clase obrera no tardara en aprender
a responder a ella con una tctica igual de similar u homognea. Pero, en la
prctica, la burguesa de todos los pases pone en juego inexorablemente dos
sistemas de gobierno, dos mtodos en lucha para defender sus intereses y su
dominacin, dos mtodos que se alternan o entremezclan, formando distintas
combinaciones. Se trata, en primer trmino, del mtodo de la violencia, mtodo
que niega toda concesin al movimiento obrero, mtodo que apoya todas las
instituciones viejas y caducas, mtodo que rechaza de plano las reformas. Este
es el fondo de la poltica conservadora que, en Europa Occidental, deja de ser
cada da ms la poltica de las clases terratenientes para convertirse en una
variedad de la poltica burguesa en general. El otro mtodo es el del
"liberalismo", el de dar pasos hacia el desarrollo de los derechos polticos, hacia
las reformas, las concesiones, etc.
Cuando la burguesa pasa de un mtodo a otro no lo hace obedeciendo a
alevosas intenciones de algunos individuos, ni tampoco por mera casualidad,
sino en virtud del carcter profundamente contradictorio de su propia situacin.
Una sociedad capitalista normal no puede desarrollarse con buen xito sin un
rgimen representativo consolidado; si la poblacin, que no puede menos de
distinguirse por sus demandas "culturales" relativamente altas, no goza de
ciertos derechos polticos. Estas demandas de poseer un nivel cultural mnimo
son debidas a las condiciones del propio modo de produccin capitalista, con su
tcnica elevada, su complejidad, flexibilidad, movilidad, rapidez en el desarrollo
de la competencia mundial, etc. Los cambios de tctica de la burguesa y el paso
de sta del mtodo de la violencia al de las supuestas concesiones son, por lo
mismo, consustanciales de los ltimos cincuenta aos de historia de todos los
pases europeos, con la particularidad de que, en determinados perodos, unos
pases prefieren un mtodo y otros otro. Por ejemplo, Inglaterra era en los aos
60 y 70 del siglo XIX el pas clsico de la poltica burguesa "liberal". Alemania, en
las dcadas del 70 y el 80, aplicaba el mtodo de la violencia, etc.
Cuando en Alemania imperaba el mtodo de la violencia, la repercusin
unilateral de este sistema de gobierno burgus fue un incremento del

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 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

anarcosindicalismo, o como lo llamaban entonces, del anarquismo en el

movimiento obrero ("los jvenes" al principio de la dcada del 90, Johann Most a
comienzos de la del 80). Cuando en 1890 se produjo el viraje hacia las
"concesiones", ste result ser, como siempre, ms peligroso an para el
movimiento obrero, originando una repercusin igualmente unilateral del
"reformismo" burgus: el oportunismo en el movimiento obrero. "La finalidad
positiva, real, de la poltica liberal de la burguesa dice Pannekoek- es
desorientar a los obreros, sembrar la escisin en sus filas, transformar su poltica
en un apndice impotente de la poltica de supuestas reformas, poltica siempre
impotente y efmera".
La burguesa logra a menudo sus objetivos para cierto tiempo mediante una
poltica "liberal" que, como indica con razn Pannekoek, es una poltica "ms
astuta". Parte de los obreros y de sus representantes se deja engaar a veces
por las aparentes concesiones. Los revisionistas declaran "anticuada" la doctrina
de la lucha de las clases o comienzan a aplicar una poltica que, de hecho,
significa una renuncia a la lucha de clase. Los zigzags de la tctica burguesa dan
lugar a que se afiance el revisionismo en el movimiento obrero y hacen a
menudo que las discrepancias en su seno se transformen en escisin manifiesta.
Todas las causas de ese gnero promueven divergencias de tctica en el
movimiento obrero, en el medio proletario. Pero entre el proletariado y los
sectores de la pequea burguesa prximos a l, incluido el campesinado, no hay
ni puede haber ninguna muralla china. Se entiende que el paso de algunos
individuos, grupos y sectores de la pequea burguesa a las filas del proletariado
no puede menos de originar, por su parte, cambios en la tctica de ste.
La experiencia del movimiento obrero de los diversos pases ayuda a
comprender, con ejemplos concretos de la prctica, el fondo de la tctica
marxista, contribuyendo a que otros pases ms jvenes sepan distinguir con
mayor claridad la verdadera significacin clasista de las desviaciones del
marxismo y puedan combatirlas con mayor xito.

PRLOGO A LA EDICIN CUBANA

Quien no ha sido obstinado acusador durante la prosperidad,
debe callarse ante el derrumbamiento.
Vctor Hugo: Los miserables

Los ms consecuentes marxistas cubanos, aquellos que peleamos desde Marx

por transformar el mundo en que vivimos, an teniendo pendiente la asignatura
de su explicacin, no tenemos motivo de enemistad con Vctor Hugo. Todo lo
contrario: una suave corriente de simpata llena nuestras conversaciones con el
fantasma del escritor vehemente, del par de Francia, del diputado exaltado
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 Rubn Zardoya

defensor de causas nobles como el derecho de los cubanos a ser libres o el

derecho de los comuneros de Pars a rebelarse para no morir de hambre a
manos de los piadosos burgueses de la poca.
Siendo como somos, un pueblo culto y rebelde, no debe extraar a nadie que la
figura de Vctor Hugo, desde los tiempos de Mart, constituya una especie de
sombra tutelar perenne en los numerosos intentos de levantamientos que
hemos protagonizado. Ha servido lo mismo para apostrofar a los tiranos que
para fundamentar nuestra protesta intelectual contra toda servidumbre mental,
contra todo intento de uncirnos a yugos de ideas de dudosa solidez, de escasa
espiritualidad, de pedestre factura y filiacin extranjerizante, que nada tienen
que ver con las vivificantes ideas de valor universal a las que hemos estado
siempre abiertos, desde la poca de Jos Agustn y Caballero y Flix Varela.
En tiempos como los que corren, los marxistas cubanos tenemos derecho como
pocos en el mundo para repensar a fondo la herencia del Dr. Carlos Marx, casi
intensa, como un buen libro de cabecera o como una hermosa mujer que han
esperado por nosotros inclumes, virginales, a pesar de haber pasado de mano
en mano sin entregarse plenamente a nadie. Si este smil pudiese escandalizar a
alguien, estoy seguro que ese no sera el Dr. Marx.
En tiempos de aquiescencias y fciles aplausos, de repeticiones escolares que
hicieron de la obra de Marx, Engels y Lenin una especie de Corn; de los
profesores marxistas, ayatolas; y de los estudiantes, talibanes, debemos decir,
en honor a la ms estricta verdad histrica, que si no todos los pensadores
cubanos se resistieron a semejante catequizacin, lo cierto es que los palenques
ideolgicos de entonces, los sitios recnditos donde se refugiaban los
indomables; la manigua espiritual de la redencin, estaba llena de cubanos.
Gracias a ello seguimos hoy defendiendo no slo a Marx, sino tambin a la
Revolucin y a Mart, y hemos visto avanzar hacia los desfiladeros de la
ignominia y la traicin apstata a no pocos de los fundamentalistas de las
vsperas y a sus reverenciados maestros.
Hemos sido tenaces acusadores de lo falso y lo caricaturesco en tiempos de
bonanza: tenemos el derecho de hablar en tiempos de estrecheces. Y lo
estamos haciendo con la frente alta, limpia, en voz alta y clara, desde los
principios que salvan, como han hecho siempre los revolucionarios cubanos.
Para seguir y enriquecer esta tradicin, y estrechar con emocin la mano de
Vctor Hugo, viene a situarse en el panorama intelectual del mejor marxismo
cubano esta obra del Dr. Rubn Zardoya Loureda (La Habana, 1960) titulada La
filosofa burguesa posclsica.
Cuando mi amigo Rubn me la entreg para que la leyese y prologase, me
advirti que se trataba de una obra dura, no slo por moverse en las
coordenadas de una Filosofa implacable, sin concesiones al lector, o lo que es lo
mismo, de una Filosofa sin mezcla alguna que rebajase su densidad cientfica,
sin ningn artificio o afeite capaz de hacerla simptica, y a la vez, popular,
sino tambin porque los conceptos, categoras y fundamentos del pensamiento

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 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

que aqu discurre tampoco tienen el menor inters en asimilarse a las

glamorosas tendencias y modas al uso. Esta obra no intenta clasificar dentro de
la lista de los marxismos de collegues que tantos dividendos reportan a sus
divulgadores, ni viene a impetrar, de rodillas, a los amos del pensamiento nico
postmoderno, el perdn por antiguos pecados ideolgicos, ni por haberse
levantado contra el sacrosanto sistema de la propiedad privada y la explotacin
del hombre por el hombre. Todo lo contrario.
Leyendo con placer sus pginas, me he reconciliado con aquel muchachito
impetuoso y hablanchn, brillante y turbulento, con el que sola mantener
discusiones acaloradas, que duraban varios das con sus noches y hasta sus
madrugadas, sobre todo lo humano y lo divino, mientras estudibamos Filosofa
en la Universidad Estatal de Rostov del Don. Eran los tiempos, casi mticos, en
que un puado de cubanos y cubanas, casi nios, aprendamos las doctrinas de
Aristteles y Hegel en ruso, defendamos al Che de la incomprensin dogmtica
de algn que otro profesor intoxicado de manuales, aprobbamos y
desaprobbamos los sachots por sucumbir a las tentaciones de la edad y la vida
estudiantil, leamos las Confesiones de Rousseau, bailbamos con Rubn
Blades y Bob Marley, nos estremecamos con los crmenes de los fascistas
centroamericanos, apoybamos a nicaragenses y palestinos, sabamos por
peridicos atrasados del xodo del Mariel y comenzbamos a or hablar de un tal
Lech Walesa y un nebuloso sindicato nombrado Solidaridad. Y por si fuera
poco, por aquellos das, murieron tambin Vladimir Visostski y John Lennon: casi
nada.
De entonces, guardaba para Rubn el respeto al verdadero talento, a la pasin
por la verdad, a la contencin cientfica que admiro donde se halle, aunque est
en contradiccin con mis gustos, algo literarios y soadores, menos sujetos a la
disciplina del mtodo. Vea en l la estampa de un filsofo clsico, de los
grandes de Roma, Alemania o Grecia, viviendo en tiempos en que nuestros
compatriotas peleaban y moran en Angola, quizs sin saber que tambin lo
hacan por los elevados ideales de los filsofos clsicos, que con tanta brillantez
encarnaba Rubn. Pero ambos respondamos de formas diferentes al mismo
llamado de nuestro tiempo, y aunque la profunda amistad que nos une jams
sufri menoscabo, lo cierto es que nuestras vidas tomaron senderos bien
distintos, acordes con las demostradas inclinaciones de aquellos das luminosos.
Por haberme dedicado a tareas de lo que siempre consider Filosofa prctica,
he de confesar que me cost algn trabajo adentrarme en el discurso
filosficamente duro de esta obra del Dr. Rubn Zardoya Loureda, pero he
salido del intento como tras recibir un bao lustral. No slo me ha permitido
sistematizar al nivel ms abstracto posible ideas y argumentos que he
sustentado, a veces, desde lo intuitivo y lo anecdtico, sino algo an ms
importante para m: me he reencontrado con mis propias aspiraciones filosficas
de hace ms de veinte aos y he hecho las paces definitivas con mi oponente de
entonces. Slo la sabidura que traen los cuarenta me ha permitido comprender,
leyendo a este Rubn, que siempre pensamos de la misma forma, que nunca
tuvimos motivos de verdadera discrepancia en los puntos esenciales de nuestra
11
 Rubn Zardoya

comn visin del mundo. Y an ms: que seguimos en armas, como el primer
da, sin concesiones, sin descanso, sin temores, peleando por lo mejor del
hombre, por la bondad, la verdad y la belleza; por la redencin de la
Humanidad, por la Revolucin y por Marx. Y que ya es evidente que nos vamos
a morir as, alzados en armas, sin acogernos a ningn Zanjn engaoso.
Inicialmente redactada como Tesis Doctoral bajo el ttulo de La determinacin
formacional de la filosofa burguesa postclsica, la presente obra del autor tuvo
su primera formulacin bajo la mirada segura y agudsima de su tutor, Alexei
Vaslievich Potiomkin. Quien conociese al profesor Potiomkin; quien tuviese,
como tuve yo, el privilegio de asistir a sus clases de Historia de la Filosofa,
encontrar en este texto motivos de nostalgia y orgullo. Se trata de un paso ms
all en las ideas sustentadas por nuestro profesor, la ms consecuente
continuidad creadora de concepciones que, para vergenza de muchos, fueron
duramente criticadas en su poca por basarse en puntos de vista herticos,
conflictivos, de dudosa ortodoxia ideolgica.
El gran pecado de Potiomkin, o lo que es lo mismo, su mrito principal, radicaba
en hacer una crtica personal, culta, original, a lo que dio en llamar tradicin
profesoral de la Filosofa burguesa contempornea, una especie de nuevo
canon o neoexegtica capaz de acelerar la decadencia de la corriente de
pensamiento que crea defender de manera burda y escolar. Y qu haba de
malo en ello? podra preguntar hoy algn ingenuo. Mucho, porque quien
leyese los puntos de vista de Potiomkin podra extrapolarlos a la crtica de la
tradicin profesoral de la Filosofa marxista contempornea, tan perniciosa y
destructiva como la anterior. En este caso concreto, los censores no estaban
completamente errados, pero al ejercer su funcin con tanto celo, anteponan
los intereses de la censura a los intereses del verdadero Marxismo, que es
inconcebible si no es crtico, culto y original.
Cuando el Dr. Zardoya levanta y pone entre nosotros sus aportes a la
concepcin adelantada del profesor Potiomkin, ya no estn, ya no ejercen su
funcin aquellos censores, probablemente reciclados en boyantes asesores de
los nuevos ricos rusos o en apstatas bien pagados por los poderes que decan
odiar y combatir sin tregua. Estoy seguro que nuestro respetado profesor de
Historia de la Filosofa no ha abjurado de sus concepciones.
El mrito principal que tiene, a mi juicio, este texto que tiene el lector en sus
manos, es que sortea con verdadero tino la tentacin de ajustar cuentas con la
tradicin profesoral de la Filosofa marxista contempornea, aunque no deja de
someterla a una de las ms documentadas y profundas crticas que puedan
hacerse desde el Marxismo. El verdadero mrito del autor es que se dedica, que
se emplea con pasin y lucidez, sin ambigedades ni medias tintas, a la crtica
de la tradicin profesoral de la Filosofa burguesa contempornea en tiempos
de repliegue y servilismo, de coqueteos y extraas convivencias. Y si a esto
sumamos que se trata de una crtica de las esencias ms profundas, una
incursin a la dimensin filosfica del problema, entonces se comprender mejor
por qu la recomiendo con tanto entusiasmo a los lectores.

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 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

En los tiempos que corren, obras como esta no abundan. Para empezar, pocos
autores se dedican hoy a la Filosofa, tal y como aqu se expresa. Son muchas
las tentaciones y las contaminaciones que impiden que obras filosficas de
verdad cuajen. El censor ms eficaz que jams se haya pensado, el mercado
capitalista, impide con total intuicin clasista que se reflexione a profundidad,
desde las esencias de los fenmenos que caracterizan las sociedades burguesas
globalizadas. Porque descubrir las esencias lleva a la explicacin del mundo, y la
explicacin del mundo lleva, por fuerza, a los intentos por transformarlo. Esta, y
no otra razn, explicara el origen de las solemnes declaraciones del
pensamiento postmoderno que ha situado fuera de su ley a los metarrelatos
discursivos, a las concepciones filosficas clsicas.
Si algo caracteriza al pensamiento nico que seorea sobre todas las
expresiones ideolgicas y creativas de las sociedades capitalistas
contemporneas es, precisamente, su remisin clara y sin ambages a
fundamentaciones vinculadas con lo que Marx llam, y el autor subraya
constantemente, forma vulgar de la teora. No poda ser de otra forma: todo el
capitalismo globalizado es una expresin vulgar de s mismo, un deseo confeso
de comunicarse a cualquier precio con los consumidores de sus mercancas,
sean estas botellas de refresco, obras polticas, filosficas o novelas de horror,
atrapndolos en las redes de una concepcin del mundo timorata y servil,
incapaz de reflexionar sobre su triste condicin ni su futuro.
A qu se debe que el autor pueda caracterizar al pensamiento vulgar burgus
como contrapartida del pensamiento clsico, su hijo espurio y parricida? Todo
lo que separa a Hegel de Fukujama o a Kant de Foucault; lo que diferencia a
Voltaire de Derrid o a Rousseau de Eco, resume lo que media entre una poca
donde la burguesa era brillante, audaz y crtica porque constitua una clase
revolucionaria, y una poca donde la burguesa es mediocre, cobarde y
conformista porque es una clase contrarrevolucionaria, tenazmente negada a or
siquiera hablar de desobediencias o rebeliones, aunque sea en el terreno neutro
y nebuloso de la literatura. Tal actitud ha sido magistralmente caracterizada por
Vctor Hugo en Los Miserables al referirse al polica Javert: Este hombre estaba
compuesto de dos sentimientos muy simples y relativamente muy buenos, pero
que haca casi malos a fuerza de exagerarlos: el respeto a la autoridad y el odio
a la rebelin.
Esta degeneracin y decadencia del pensamiento clsico burgus, su asesinato
por idiotizacin progresiva a manos de sus epgonos y defensores de la nueva
hornada es exhaustivamente analizada aqu. Particularmente significativas son
las palabras del captulo Determinacin lgica de la filosofa burguesa
posclsica, donde se nos revela la esencia de tanta pirotecnia discursiva que
hoy puebla las publicaciones filosficas y las revistas del corazn, las pelculas de
Hollywood y las telenovelas:
La lgica se sustituye por el truco; el anlisis por la ostentacin de sabidura
hueca; el concepto por la representacin, la sensoriedad silvestre, el

13
 Rubn Zardoya

instinto, la opinin generalizada, la abstraccin voluntarista y la definicin

bonita; la crtica cientfica por el hechizo del sentido comn y la
moralizacin del pancista (); la terminologa inequvoca por una pesadilla
lingstica capaz de sacar de sus cabales al tipgrafo ms estoico ()
A los cubanos, este fenmeno del profesorismo como... atributo ms o menos
palmario de toda doctrina vulgar... (Zardoya); esta apoteosis del diletantismo
militante, de la picaresca clasista que reporta elevados dividendos a fuerza de
enturbiarlo todo, no puede menos que recordarnos a los llamados negros
catedrticos del teatro bufo, esos intrusos con nfulas de eruditos parisinos que
eran el hazmerrer de los espectadores, estremecidos por los inmensos
disparates que decan en medio de las ms graves y estiradas poses
acadmicas, en el ms elevado tono doctoral. Pero los actuales profesores
carecen de la gracia y simpata de nuestros catedrticos, no slo por razones
culturales, sino tambin porque creen, de veras, que fama y talento, genialidad
e ingresos, son la misma cosa.
Si bien es cierto que se nos brinda en esta obra una correcta apreciacin crtica
de las escuelas filosficas burguesas posclsicas, tampoco se deja de hacerlo al
analizar a la propia crtica que pretende cuestionarlas, con suma frecuencia
desgastndose intilmente en tratar de establecer un dilogo de sordos con
ellas; perpleja ante su incapacidad para reducirlas a formatos y conceptos
clsicos:
Poco se dice de una tesis filosfica burguesa posclsica al afirmar que es
falsa, vale decir, al medirla negativamente con el rasero de la ciencia: ni
ms ni menos que lo que se dice de un teorema matemtico al declararlo
feo. No es la facultad de descubrir la verdad lo que aqu cuenta, sino la
facultad de hacerse valer, significar, figurar, simbolizar, sugerir,
impresionar, tener sentido, ser requerida y consumida en los lmites de la
forma burguesa de organizacin de las relaciones sociales () (Zardoya)
Lo dicho aqu por el autor bastara para explicar la imposibilidad de que en
nuestra poca, con el terreno filosfico abonado por tales concepciones, se
puedan producir autores literarios o filosficos con el calado conceptual y las
tormentosas pasiones encontradas de los buscadores de Dios y la verdad al
estilo de Niesztche, Schopenhauer, Dostoievski, Tolstoy y Unamuno. Hoy,
evidentemente, todo tiene un tinte menos dramtico, ms carnavalesco y light.
Tambin la verdad.
Pero no nos engaemos: la filosofa burguesa posclsica tendr la larga vida de
los eunucos, y gozar durante algn tiempo de la paz de los lacayos. Su
voracidad recicladora, su extraordinaria capacidad pardica, su demostrada falta
de principios le garantizan una camalenica existencia, nutrindose
indiscriminadamente con todo tipo de ideas y conceptos, an de aquellos que
hayan surgido para oponrsele. En ello radica la razn de su sobrevida y
tambin, su manifiesta mediocridad e invalidez. Su inexorable deceso se
producir ante la imposibilidad de reflejar, con algn viso de utilidad y certeza,

14
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

el mundo en que se desarrolla. Le espera el triste destino de los fieles criados

que envejecen al servicio de amos sin corazn: la soledad, el desamparo, el
olvido ingrato. Triste fin para una ciencia gloriosa; para un pensamiento que fue
capaz de lanzar a las masas a derribar tronos, a proclamar a la justicia, la
verdad y la libertad como a causas por la que tena sentido vivir y morir!
Todo el anlisis del autor de esta obra es lcido y realista. Su llamado va dirigido
a demostrar que se impone luchar y que si nuestros oponentes ideolgicos
disfrutan hoy de un predominio coyuntural, esto no se debe a la solidez de sus
concepciones, sino, en gran medida, al desconcierto y estupor que cundi en las
filas marxistas tras la cada del Muro de Berln y a la crisis del propio Marxismo.
Si el futuro de los pensadores marxistas es un futuro de lucha contra las
concepciones de la filosofa burguesa posclsica, entonces se habr restablecido
el nexo entre pasado y futuro, entre las condiciones de su origen y las
expectativas de su desarrollo. Pero lo ocurrido no caer en saco roto: de las
derrotas y reveses se aprende y se sacan las lecciones necesarias. Las
revoluciones han pasado ha dicho Fidel Las revoluciones volvern.
Como heraldo que anuncia desde Cuba el nuevo advenimiento de la redencin;
como clarinada de los tiempos revolucionarios que se acercan; como declaracin
de fe en el futuro de la propia Filosofa como ciencia, se alza esta obra del Dr.
Zardoya. Mucho debemos agradecerla los que necesitamos de la Filosofa para
vivir, o sea, todos los hombres del planeta que aspiren a rebasar el lamentable
estadio de consumidores pasivos de las ideas de otros. Nunca ser un suceso
editorial, ni lograr el rango de bestseller, pero estos no son raseros para juzgar
la futura permanencia de una obra filosfica en la conciencia de quienes se
acerquen a ella buscando la verdad.
Quisiera concluir este prlogo, que ha sido para m una hermosa tarea de
respeto y devocin al amigo, a la verdadera Filosofa, a Marx, a mis
compatriotas, y al filsofo que fui, con otra cita de Vctor Hugo, suficientemente
elocuente como para no necesitar explicacin alguna. Va especialmente
dedicada a los pensadores burgueses posclsicos, a los que tan lcidamente
presenta en su obra el autor. Espero que no estn tan profundamente ocupados
en su piadosa tarea de vulgarizarlo todo, no slo la teora, como para que
comprendan que se trata de un anatema contra ellos pronunciado hace ms de
155 aos. En realidad, nunca es tarde para rectificar:
Si hay algo ms doloroso que el cuerpo agonizante por falta de alimento,
es un alma que muere de hambre de luz () No hay retroceso en las ideas
como no lo hay en los ros (Los Miserables).
Eliades Acosta Matos
La Habana, enero del 2000

15
 Rubn Zardoya

LA CRTICA A LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA.

CUESTIONES DE MTODO
I

No se hallar en estas pginas el menor intento de entablar una discusin

cientfica con los filsofos burgueses postclsicos, sea en la forma de invectivas
y recriminaciones o en la de un debate camaraderil culto con arreglo a las
normas y el ideal de la repblica kantiana de los cientficos. El autor evitar
repetir las consabidas acusaciones de decadentes y retrgradas que les han sido
prodigadas a diestra y siniestra desde las posiciones del marxismo vulgar de
orientacin apologtica; no intentar, pues, incinerar sus obras en un imaginario
auto de fe, ni pretender imponerles multas intelectuales, recluirlos, torturarlos,
confiscar sus bienes o desterrarlos del sistema contemporneo de produccin de
la conciencia. No vestir los hbitos de Torquemada. Pero tampoco se las
arreglar para entonar con ellos una misma meloda especulativa y, con el nimo
de superar enfoques unilaterales o contribuir a la afirmacin de una
atmsfera creadora, esclarecer en un libre intercambio de opiniones las
divergencias y confluencias entre sus proposiciones y la concepcin materialista
de la historia, verificar la fundamentacin de sus hiptesis y postulados, revelar
sus momentos dbiles y fuertes, proponer soluciones alternativas a los
problemas que los desvelan y coquetear de contrabando con sus filosofemas,
recursos formales y excursiones contemplativas. No har las veces de corregidor
o curandero, presto a encauzar los meollos racionales de la especulacin
cosmovisiva por el sendero de la dialctica y el materialismo, o bien a aplicarles
pomadas y sangras e injertar tejidos de su epidermis sobre el cuerpo terico del
marxismo. Al nivel ms inmediato, la primera de estas modalidades de crtica
hace pensar en que, efectivamente, el ladrido rara vez va acompaado de la
mordida; la segunda trae a la memoria las reiteradas ancdotas de psiquiatras
que, en el empeo de curar a sus pacientes, terminaron encarnando las figuras
de Julio Csar o Napolen Bonaparte.
Si por discusin cientfica no se entiende la simple exhibicin del desacuerdo
de opiniones sobre un problema dado la refutacin de los juicios del
adversario y la descripcin de las bondades de los propios sino un proceso
colectivo de demostracin de la veracidad de una proposicin o teora a travs
de la confrontacin de diferentes puntos de vista en el interior de la ciencia,
constituye una ilusin, cuando no una superchera con fines publicitarios o
tursticos, la idea de que es posible entablar una discusin cientfica entre los
tericos sociales marxistas y los filsofos burgueses posclsicos. No se trata
nicamente de insistir en el hecho empricamente verificable de la total
incomunicacin existente entre las diferentes escuelas del pensamiento filosfico
contemporneo, que convierte en un dilogo entre ciegos y sordomudos todo
intento de considerar de conjunto las divergencias tericas, asimilar las
verdades ajenas e, incluso, notificar los resultados obtenidos en un lenguaje
mnimamente comprensible para quienes parten de supuestos tericos y
metodolgicos diferentes. La razn es mucho ms excluyente: la ciencia social

16
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

fundada por Marx y la filosofa burguesa posclsica son formas radicalmente

diferentes de produccin espiritual, ni ms ni menos diferentes que lo son entre
s la moral cristiana y el arte cubista, o bien el derecho y la religin en sus
formas feudales. Aclaremos los trminos.
Nada es ms corriente en la literatura filosfica posclsica que la identificacin
formal de este modo de produccin de ideas con la ciencia social marxista o con
una de sus llamadas partes integrantes, el materialismo dialctico e histrico.
Supuestamente, nos hallamos ante una y la misma forma de produccin
espiritual, desdoblada en dos tipos diferenciables exclusivamente por su
contenido, por la cualidad diferente del sistema de demostraciones y
aseveraciones, el estilo de pensamiento, las conclusiones tericas a las que se
arriba y las funciones que cumplen en la sociedad. Esta representacin, que abre
las puertas a las aventuras crticas de quienes, siguiendo las huellas de
Protgoras, ven en la dialctica el arte de interpelar a los adversarios para luego
demostrar la falsedad de sus respuestas, tiene slidas races en el laberinto de la
filiacin espiritual de nuestra poca.
Quizs no exista en las lenguas occidentales trmino ms llevado y trado, ms
indefinido en virtud del nmero sin par de sus definiciones y ms encubridor de
significados a causa de su polisemia que el trmino filosofa, utilizado
igualmente para designar la prctica de razonar en abstracto, las fantasas de
un soldado ebrio, la arquitectnica de la razn pura, la Ciencia de la Lgica, la
tica, la Teora de la Religin y la Sociologa terica. Por lo general, al escribirlo
o pronunciarlo se tiene en cuenta lo que los clsicos del marxismo llamaban
vieja filosofa: la especulacin totalizadora sobre el universo y el fenmeno
humano, el saber por antonomasia, la ciencia de las ciencias y, en ltima
instancia, el episteme o matema instaurado por la sabidura griega, que versa
sobre las primeras causas y principios de todo lo existente. Esto es as, incluso,
cuando se niega tal carcter con artificios terminolgicos y silogsticos. El
pensamiento de Marx, o bien la filosofa marxista, se presenta como una entre
muchas filosofas, poseedora de determinados rasgos distintivos en la
comprensin del objeto y el mtodo de investigacin y de sus funciones sociales
o csmicas, razn por la cual se considera una obligacin acadmica encontrarle
lugar en alguna clasificacin purista de las doctrinas filosficas. Smese a esto,
primero, el hecho de que ambas formas de pensamiento son herederas de la
filosofa clsica, en particular, de la filosofa clsica burguesa,
independientemente de la racionalidad, la legitimidad y la organicidad con que
en cada caso se tome posesin de los bienes; y, segundo, que en nombre de
Marx ha proliferado una exorbitante cantidad de teoras estrictamente
especulativas que constituyen, a pesar de la oposicin aparente, variantes de los
mismos patrones y estereotipos cognoscitivos de la filosofa burguesa posclsica
y, como tales, son enteramente aptas para librar una controversia filosfica con
las variantes que se declaran abiertamente hostiles al marxismo. Es cierto que
los filsofos burgueses posclsicos entablan una batalla campal contra la ciencia
social marxista la mayora de las veces, en realidad, contra las formas vulgares
que han ocupado su lugar por decenios incluso cuando manipulan sus

17
 Rubn Zardoya

conceptos y categoras o no la consideran acreedora de atencin. A su vez,

desde las filas del marxismo vulgar ms concretamente, desde las posiciones
de una disciplina relativamente independiente incubada en su seno y
convertida en una profesin con todas las de la ley: la Crtica a la Filosofa
Burguesa Contempornea (o no Marxista) se ha hecho cotidiano un gnero
peculiar de contraofensiva crtica contra aquellos adversarios, quienes, a
propsito, no leen por lo general esas crticas y, por consiguiente, no tienen la
posibilidad de responder a ellas. El dilogo polmico resulta, de esta suerte, un
paralelismo de monlogos, una especie de correspondencia en la que los
destinatarios echan al fuego las cartas antes de abrirlas. Un simulacro de
polmica. Por ltimo, tmese en consideracin la poderosa influencia ejercida
por la concepcin materialista de la historia sobre la absoluta mayora de las
formas de la ciencia social y la filosofa burguesas posclsicas, deudoras, en
muchos de sus momentos ms lcidos, del pensamiento de Marx, usuarias de su
terminologa y de algunas de sus categoras y potencialidades metodolgicas,
deslindadas de la totalidad terica que les confiere una fisonoma propia y les
otorga un contenido autnticamente cientfico. Intgrese todo esto y se
obtendr una ilusin enteramente terrenal y corprea, una apariencia slida
como un templo. El parentesco carnal entre la filosofa burguesa posclsica y la
ciencia social marxista (o una de sus partes) queda supuestamente probado
por la experiencia y parecera que slo un selenita o un profano rematado
podran ponerlo en tela de juicio. La lucha de ideas e ideales desplegada entre
ambas modalidades de pensamiento adquiere una fisonoma semejante a la que
tiene lugar entre dos teoras que refrendan corrientes diferentes de arte
contemporneo, o entre dos escuelas de fsica terica. Se trata, por as decirlo,
de un altercado familiar.
Es preciso hacer hincapi en que el gazapo del discurso que consolida
tericamente esta apariencia no tiene su raz en la incapacidad de ver en el
pensamiento de Marx el nivel cientfico de la misma forma de produccin de
ideas, precientfica hasta el momento, que permanece inalcanzable en los lmites
lgicos e histricos del pensamiento burgus. Con otras palabras, el problema
no se esclarece en lo ms mnimo al afirmar que, con el marxismo, la filosofa se
hizo ciencia. Tal representacin descansa en un paralogismo ntido, a saber: se
admite la transformacin radical del contenido de una forma social, es decir, su
metamorfosis real, junto a la invariabilidad de la propia forma. La forma se
concibe, en este caso, como una especie de molde acomodaticio, siempre
dispuesto a aceptar los ms diversos contenidos, y el contenido, como una
materia amorfa y pasiva. Por otra parte, sera igualmente paralgico suponer
que la filosofa, entendida como especulacin universal, como una forma
peculiar de produccin de ideas sobre el mundo en su totalidad, es o puede
llegar a ser, adems, un conocimiento cientfico, es decir, un saber conceptual
que constituye una fuerza productiva del trabajo social.1En primer lugar, se

1
Esta nocin constituye una derivacin de la concepcin ms amplia y aosa que intenta
explicar el origen de las ciencias a partir de su desprendimiento del rbol-madre de la filosofa
sembrado en la Antigedad: el rbol de una ciencia supuestamente indivisa que, con el

18
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

admitira por esta va la existencia de dos configuraciones de la totalidad social

diferentes entre s (la filosofa y la ciencia) y, a la par, se afirmara que una de
ellas (la filosofa) puede ser como por obra del principio de la
transformabilidad de todo en todo inherente al pensamiento mtico algo
diferente de s misma, precisamente la otra (la ciencia) o bien un componente o
tipo de esta ltima. Zeus es guila y mar y nio. La contradiccin no dimana en
este caso de los objetos, sino de las definiciones. Se trata del mismo
paralogismo que encierra la afirmacin de que el corazn de una tortuga puede
convertirse en hombre o en un rgano humano. Por cuanto no existe en este
caso interaccin dialctica alguna, tampoco existe una identidad contradictoria,
sino, lisa y llanamente, una identificacin formal de diferentes objetos sobre la
base de su identidad abstracta en algn aspecto. En segundo lugar, semejante
conocimiento universal abstracto no puede en modo alguno, sin perder su
determinacin atributiva (su cualidad) reproducir cientficamente la realidad, vale
decir, cientifizarse, en tanto esta determinacin atributiva, esta differentia
specifica es justamente el intento de construir un cuadro especulativo de los
nexos humanos y csmicos a partir de una forma abstracta del ser y el
pensamiento, de una piedra prima tomada del arca categorial de la poca
histrica correspondiente y convertida en principio constructor y ordenador. Los
filsofos creyeron que se las vean con el fuego que engendra todas las cosas y
las acoge en su seno una vez concluido el ciclo csmico; con un reino
supraceleste de ideas eternas, prototipos de las cosas sensorialmente
perceptibles; con un motor inmvil o forma de las formas, causa primera de
todo lo existente; con una sustancia pensante que un dios heterodoxo vincula a

desarrollo de la sociedad y el enriquecimiento de los conocimientos humanos, habra ido

ramificndose paulatinamente en la forma de las llamadas ciencias particulares, diferentes por
principio de aquella que con su vista abarcaba todo lo existente en las tierras, los mares y los
cielos. La solucin terica al problema del origen de nuevas formas de produccin espiritual se
realiza, en este caso, sin cruzar las fronteras de la propia produccin espiritual, o bien
cruzndolas de palabra, mediante la constatacin abstracta y extrnseca de ciertos cambios en
la vida real de los hombres llamados a contribuir a la explicacin de los cambios en su
pensamiento y su conciencia. Semejante concepcin de la interaccin y la conexin gentica
entre la filosofa y las ciencias constituye, a propsito, una premisa y una justificacin de la
posicin positivista expresada con precisin en la clebre analoga sobre las desgracias
acaecidas a la filosofa y al rey Lear. En efecto, tras la reparticin de sus dominios, tanto al
anciano rey como a la anciana ciencia, no restara ms que una triste tierra de nadie en la
cual lamentarse de su indigencia y de la ingratitud de sus descendientes. Si, por otra va, se
intentara conservar algn valor cientfico en la concepcin de la fragmentacin cientfica de la
filosofa, habra que presentar las cosas de forma tal que esta ciencia no comparti el destino
del rey Lear y se las arregl pcaramente para conservar su primaca y, aunque expropiada,
encontrar un trono inslito por encima de los dems tronos, una butaca sobre una nube
distante de las intrigas mundanas de su descendencia. El reino permanecera bajo su poder
legislativo y judicial, en tanto el poder ejecutivo, con su concomitante y prosaica tarea de
garantizar el pan de cada da, quedara en manos de la prole. No resulta difcil percatarse de
que tal poder legislativo y judicial poco a poco ira convirtindose en una ilusin, en un consuelo
de desposedo, y de que este monarca pronto se vera tentado a firmar todo tipo de pactos y
protocolos con sus ambiciosos sbditos o a emprender las ms encarnizadas cruzadas contra
ellos con el fin de recuperar su pasada autoridad. Se tiene noticia de semejantes desatinos en
el reino de la filosofa que versa sobre lo universal como tal?

19
 Rubn Zardoya

la sustancia corprea; con la actividad infinita del yo subjetivo que produce

espontneamente el mundo de los objetos; con un espritu absoluto en
autodesarrollo inmanente que se sirve del mundo material para alcanzar sus
fines; con una voluntad universal que preside el movimiento de la naturaleza y
la vida en general; con un absoluto Incognoscible, causa primigenia y arquetipo
supremo con respecto al cual la materia, el movimiento y la fuerza son apenas
smbolos; con existenciales que expresan los modos de ser del mundo como
vinculados indisolublemente a la conciencia humana; con cierta materia,
entendida como substrato lgico y ontolgico de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento.
Huelga recordar que no se trata de engendros de una fantasa sin riendas o de
una facultad de abstraccin delirante, sino de formas ideales de expresin de las
relaciones sociales incluidas las facultades productivas intelectuales,
sublimadas y convertidas en causas absolutas de la realidad; formas de actividad
y vnculos reales entre los hombres que, tras una serie de metamorfosis lgicas
y mitolgicas, se erigieron en fundamentos ltimos y principios explicativos
supremos, en modos de inteleccin en ltima instancia del mundo humano, en
fuerzas sancionadoras o condenadoras de determinadas formas histricas de
sociedad. Huelga, asimismo, poner nfasis en la colosal misin civilizadora de
esta forma de produccin espiritual y en el caudal de conocimientos y modos de
pensamiento que se acumul en su seno, a pesar de (o, en muchos casos,
gracias a) las mistificaciones inevitables. En este contexto, importa subrayar que
con ayuda de aquellas primeras causas y principios, y con las de sus
impredecibles sucesores, se construy y se construir de todo, salvo un cuadro
cientfico del mundo.
Por estas razones, no podemos sino rechazar como expresiones del modo
metafsico de pensamiento la representacin centurica que hace de la
filosofa una forma peculiar de produccin de ideas y, simultneamente, un
elemento de otra forma de produccin de ideas (no slo la ciencia, sino tambin
el arte, la moral e, incluso, la teologa), al igual que las concepciones no menos
peregrinas que la presentan como una fusin de dos o ms factores en la que
virtualmente puede calcularse la proporcin de los componentes.2
El gazapo del discurso que identifica por su forma la filosofa burguesa
posclsica con el pensamiento marxista o con alguna de sus partes
(insistamos: de la concepcin segn la cual ambas son variantes de una misma
forma de produccin de ideas o de una misma disciplina de investigacin) tiene
su origen en la ignorancia de la dialctica del proceso de gestacin y

2
En este sentido, es caracterstica la siguiente observacin de Bertrand Russell: Los conceptos
de la vida y el mundo que llamamos filosficos son producto de dos factores: uno est
constituido por los conceptos religiosos y ticos heredados; el otro, por el tipo de investigacin
que se puede denominar cientfica, empleando la palabra en su sentido ms amplio. Algunos
filsofos han diferido ampliamente respecto a la proporcin en que esos dos factores entran en
su sistema; sin embargo, es la presencia de ambos lo que en cierto grado caracteriza la
filosofa. Bertrand Russell, Historia de la Filosofa Occidental. Espasa-Calpe Argentina, S.A.
Buenos Aries-Mxico, 1947, p. 13.

20
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

metamorfosis de las diferentes formas de la produccin espiritual. Por cuanto

este discurso se atasca en el nivel de la analoga, de la comparacin inmediata
de los hechos empricos, no hay espacio en su seno para plantear el problema
de la determinacin formacional de estos modos de pensamiento y la inteleccin
de su diferencia sustancial en tanto formas de contenido. Sin embargo, como
veremos enseguida, el primer paso de la investigacin terica concreta de
cualesquiera configuraciones espirituales consiste precisamente en abordar el
problema de su fundamento, del modo de produccin material que las gesta o
metamorfosea como rganos de una formacin social dada o, con otras
palabras, el problema de la funcin que desempean en una totalidad
sociohistrica cuya sustancia es un modo especfico de produccin material.

Si partimos de este presupuesto metodolgico, no cabe duda que la filosofa

burguesa posclsica y la ciencia social marxista constituyen configuraciones
espirituales diferentes, no slo por su contenido, sino y en primer trmino, por
su forma. Ante la investigacin materialista desaparece el espectro de la
filosofa en general, la idea pura (el eidos) de la filosofa, y su lugar lo ocupan
formas histricas concretas de produccin espiritual. La teora marxista se
presenta, ni ms ni menos, como una ciencia, la ciencia del desarrollo histrico
de la produccin social3, en particular, del modo antagnico de produccin social
y de las premisas histricas de su supresin generadas por la sociedad
capitalista. El leitmotiv de esta forma de produccin de ideas no es la necesidad
de producir esquemticas ilusorias del mundo y la condicin humana, sino la
exigencia de someter a crtica y conocer objetivamente las regularidades lgicas
e histricas de la produccin social (incluida la produccin de las formas ideales
que la hacen posible) con vistas a orientar su transformacin revolucionaria. La
filosofa burguesa posclsica, por su parte, representa la ltima forma
metamorfoseada existente de la vieja filosofa, el modo especfico de
produccin de ideas que resulta de la transfiguracin de la filosofa burguesa
clsica en las condiciones de la sociedad capitalista desarrollada, modo de
produccin de ideas que, atado a las carretas de la especulacin cosmovisiva,
voluntaria o involuntariamente se pone al servicio de la consolidacin y el
mantenimiento de esta sociedad.

II

Ni por asomo nos proponemos negar la posibilidad de que los filsofos

burgueses posclsicos sean capaces de formular juicios tericos, es decir,
universales y necesarios, que puedan y deban ser considerados por la ciencia
marxista de la sociedad. No cabe duda de que podran llenarse montones de
libros con tales juicios e, incluso, edificarse con ellos una nueva pirmide de

3
En este contexto, por produccin social no se entiende simplemente la creacin de bienes
materiales e, incluso, espirituales, sino la creacin de la propia sociedad, del propio hombre en
sus formas histricas concretas, la creacin, en fin, de la forma social en que el hombre se
apropia de la naturaleza y de las relaciones humanas.

21
 Rubn Zardoya

Keops. Tanto ms cuanto que una de las facultades de las que suele hacer gala
el filsofo de nuestros das es justamente la de multiplicar infinitamente por s
mismas las ms triviales verdades, describir con lujo de detalles el curriculum
vitae de todo cuanto cae ante sus ojos, desmenuzar los objetos hasta lo
indivisible y organizar minuciosamente estos indivisibles. A la observacin
meticulosa y la constatacin de los hechos, el filsofo posclsico incorpora su
experiencia crtica que, en no pocos casos, alcanza niveles de virtuosismo.
Quin olvida aquello de que no hay flores totalmente estriles en el rbol del
conocimiento? Es de antao conocido que contra el talento no pueden siquiera
los ejrcitos. Hoy los sabios aplicados al estudio de la mitologa, los poetas
renovadores de la forma y los polticos que buscan afianzar su poder entresacan
momentos racionales del pensamiento primitivo, dispuestos para la
metamorfosis cientfica, potica o poltica, en fin, capaces de cristalizar y
funcionar en la sociedad de nuestros das. Qu es posible alegar contra el
propsito de entresacarlos del pensamiento filosfico burgus contemporneo?
Ni los vuelos presuntuosos de la especulacin csmica y constructora de mundos
ideales, ni la descripcin meramente emprica de las formas transfiguradas ms
tangibles de las relaciones humanas y los modos de la actividad social que
desborda la literatura filosfica burguesa posclsica, dejan de tener gran inters
para la ciencia, amn de cierto encanto para el sentimiento esttico y moral,
sobre todo cuando el filsofo en cuestin es visitado por las musas y hace culto
en su interioridad al imperativo categrico kantiano o paradojas de la
degustacin! subvierte con olmpico desprecio todos los valores estatuidos.
Pues la filosofa, como toda forma de la produccin espiritual, es conciencia y
autoconciencia de una poca histrica determinada. Y si bien es falso el juicio
que se hace de una poca a partir exclusivamente de sus formas de conciencia y
produccin espiritual, no menos falso y an ms burdo es juzgarla al margen del
estudio de estas formas. En particular, muy incompleto y, en esencia, ilegtimo,
sera el cuadro de la sociedad burguesa que pase por alto el modo de filosofar
que dimana de sus entraas y la aprehende con sus propios medios expresivos.
El presupuesto fundamental de la investigacin cientfica de la filosofa burguesa
posclsica es el de presentarla como un objeto especfico en los marcos de la
teora de la formacin social capitalista desarrollada. Ello, a su vez, es posible
nicamente si se la considera una totalidad, una forma ntegra de produccin
espiritual, en relacin con la cual cada forma aislada constituye una
modificacin. En este punto se encierra la diferencia sustancial de la crtica
terica cientfica de las doctrinas filosficas burguesas con respecto a todas las
formas no cientficas de crtica filosfica, cuya especificidad consiste en la
polmica, realizada como un fin en s mismo. Si el crtico acientfico discute y
polemiza hostil o amigablemente y cree entretanto resolver problemas idnticos
o anlogos a los que resuelven los filsofos criticados, el investigador cientfico
se enfrenta al proceso de produccin y circulacin social de las ideas filosficas
con la misma objetividad con que el estudioso de la religin se enfrenta a una u
otra de sus formas histricas, y el bilogo estudia el ciclo de vida de los
celenterados o los arcnidos. Y all donde aquel crtico ve simplemente una
cantidad determinada de doctrinas filosficas burguesas, el cientfico social est

22
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

obligado a revelar ntegramente (como una integridad) las determinaciones

lgicas y sociohistricas del modo de produccin de ideas que de tal forma se
pluraliza.
Es preciso enfatizar esta idea, pues hasta hoy predomina en la literatura crtica
la divisin y clasificacin de los filsofos burgueses posclsicos que han
establecido ellos mismos positivismo, existencialismo, neotomismo,
hermenutica filosfica, fisicalismo, atomismo lgico, posmodernismo, etc. y
se proclama verdad en ltima instancia la idea de que el desarrollo de la filosofa
(y la ideologa en general) burguesa contempornea avanza por la va del
pluralismo y de la divergencia progresiva de las escuelas y corrientes.

No puede soslayarse el hecho de que existen slidos fundamentos para tal

clasificacin y para el reconocimiento de esta tendencia a la pluralidad
divergente. En correspondencia con los problemas tratados, el estilo de
pensamiento realizado en su solucin y las demandas sociales especficas que
se satisfacen mediante el consumo de las obras, los resultados de la produccin
filosfica burguesa posclsica adquieren realmente una configuracin externa en
la forma de doctrinas y corrientes ms o menos consistentes, estables y
diferentes entre s. Lo primero, pues, que se presenta al anlisis emprico del
proceso de produccin de ideas filosficas en la sociedad capitalista es
precisamente la pluralidad y la divergencia. Pero si el pensamiento crtico no se
conmociona y paraliza ante el imperio de lo mltiple y ante la influencia
todopoderosa de la propaganda ideolgica burguesa, orientada a consolidar la
sustantividad del pluralismo y las libertades, la tolerancia inteligente y las
licencias a todo gnero de aventuras espirituales que, aunque hostiles al
sistema, resultan incapaces de removerlo (en virtud de la correlacin
desfavorable de fuerzas sociales), ha de ver en ello un aspecto del proceso de
reproduccin del orden social burgus, tras el cual se oculta otro aspecto mucho
ms sustantivo: la unidad y la convergencia progresiva de todas estas escuelas
y corrientes en el proceso de produccin y realizacin social de las ideas que
legitiman, no slo por atraccin, sino tambin por repulsin, este orden social.
Las llamadas habitualmente escuelas de la filosofa burguesa contempornea
son formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de un modo nico de
pensamiento. El trmino divergencia, en cambio, slo trasmite la fisonoma
externa de este proceso de diferenciacin; hay en l cierto sentido ptico que
crea la imagen de una multitud de haces de luz que se dispersan, caprichosos, al
atravesar un prisma de cristal. Naturalmente, con tales escuelas-haces no puede
hacerse otra cosa que intentar atraparlas, detener su movimiento, clasificarlas
segn su coloracin, comparar estas coloraciones entre s y con la coloracin de
otra escuela-haz a la que se le atribuye la concentracin suprema de la luz: la
propia manera vulgar en que se interpreta la ciencia social marxista o una de
sus partes integrantes.
A este enfoque empirista y comparativo que se toma en serio las etiquetas (los
ismos y neosmos) con que los filsofos burgueses posclsicos identifican y
engalanan sus obras, los clsicos del marxismo-leninismo contrapusieron la
23
 Rubn Zardoya

exigencia del enfoque histrico-gentico y formacional de todas las formas de

produccin espiritual, incluida la produccin de ideas filosficas: la investigacin
del proceso de formacin, diferenciacin, funcionamiento y desarrollo de las
diversas configuraciones ideales como rganos de un modo histrico concreto de
produccin material.
Inmersos en la lucha poltica y en la crtica del modo de produccin social
(material y espiritual) burgus, ni Marx, ni Engels, ni Lenin plantearon ante s la
tarea directa de elaborar un cuadro terico integral de la filosofa burguesa
posclsica. Dejaron, es cierto, autnticos modelos de materialismo militante
(dialctico, segn la exacta transcripcin de Evald Ilinkov), en los que, desde
las posiciones de la Ciencia de la Historia, se demostr palmariamente la
indigencia conceptual de quienes, en su radio de accin poltica, se aventuraron
a levantar la voz de la filosofa especulativa contra esta ciencia y contra el Ideal
Comunista, independientemente de sus intenciones subjetivas. El estudio de las
obras de crtica emprica en las que Marx, Engels y Lenin se ven obligados a
posponer tareas tericas y prcticas ms apremiantes para ajustar cuentas con
filsofos de orientacin socialista y socialistas de orientacin filosfica en
particular, La Ideologa Alemana, Miseria de la Filosofa, Anti-Dhring y
Materialismo y Empiriocriticismo no dejan lugar a dudas en cuanto a que la
polmica no constituy para ellos una finalidad, sino apenas un recurso
subordinado a los objetivos de la lucha poltica inmediata, recurso que, en
ningn caso y ni siquiera por momentos, adquiri la forma de la discusin
cientfica destinada a encontrar aspectos positivos y aspectos negativos,
colores blancos y negros en las doctrinas filosficas criticadas, o puntos de
contacto con la concepcin materialista de la historia humana.4 El anlisis
textolgico imprescindible sin dudas no tena otro objeto que desmontar,
rincn por rincn, todas las ratoneras con que la especulacin filosfica
intentaba cazar conciencias y corazones en el movimiento revolucionario; su
destinacin era excluir la filosofa especulativa de la tarea de fundamentar el
ideal comunista. De ah que el denominador comn de la crtica no fuera la
atencin respetuosa y tolerante hacia las opiniones ajenas que supone toda
autntica discusin cientfica, sino la mordacidad y la reduccin al absurdo
(cientfico) de todas las estratagemas silogsticas con que sus adversarios
ideolgicos suplantaban el punto de vista de la ciencia. Por cuanto, con
frecuencia, la especulacin se autodenominaba socialista (Proudhon, Dhring)
e, incluso, marxista (los empiriocrticos rusos), no quedaba ms remedio que
demostrar la inconsistencia de esta pretensin a travs de la exposicin de la
autntica posicin socialista y marxista sobre las cuestiones tratadas. Cabe, a
propsito, apelando a la autoridad de Marx, Engels y Lenin, justificar la
repeticin del abecedario del marxismo-leninismo generalmente vulgarizado

4
A la pregunta poco ingeniosa acerca de la posible existencia de tales puntos de contacto
entre la filosofa burguesa posclsica y la ciencia social marxista habr que responder de forma
igualmente poco ingeniosa: s, existen, precisamente los existentes entre momentos
contrapuestos de un modo histricoconcreto de produccin espiritual

24
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

que tiene lugar cada vez que en los confines de la produccin espiritual
burguesa aparece un tratado filosfico que se cree necesario criticar?
En aras de investir su manera filosfica con los sacramentos de la tradicin
clsica, los tericos de la crtica empirista, desnudamente textolgica,
polemizante y repetitiva de los fundamentos descontextualizados de la ciencia
marxista, de forma prcticamente universal invocan y hacen referencia a la obra
Materialismo y Empiriocriticismo, en particular a sus Conclusiones, en las que
supuestamente aparecen expresados los principios leninistas de la crtica a la
filosofa burguesa contempornea. Nada ms falaz.
Apremiado por las exigencias de la lucha poltica, V.I. Lenin se enfrenta a un
grupo de socialdemcratas filosofantes que, a la par que reclaman la
primogenitura marxista, creen necesario y posible fundamentar y complementar
la crtica terica y prctica del capitalismo realizada sobre la base de la
concepcin materialista de la historia con declamaciones especulativas alias
empiriocriticismo o machismo nada ms y nada menos que de corte idealista
subjetivo. El combate escribe es impostergable. Cul es la tarea?
Preservar la unidad del partido bolchevique a travs de la preservacin de la
unidad del sistema terico que fundamenta sus ideales sociales. Se requera, en
primer trmino, demostrar la incompatibilidad de la teora marxista con toda
suerte de elementos neutrales de la experiencia, introyecciones y
coordinaciones de principios. Con otras palabras, era preciso poner de
manifiesto ante los militantes bolcheviques que los fundamentos gnoseolgicos
del marxismo constituyen la contrapartida cabal del empiriocriticismo. De aqu
dimana la primera y fundamental exigencia (el supuesto primer principio
leninista de la crtica en general) que, aunque realizado de forma concentrada
en los tres primeros captulos, atraviesa de parte a parte el libro de Lenin:
comparar detenidamente las bases tericas de esta filosofa con las del
materialismo dialctico. El resultado? Slo por una absoluta ignorancia de lo
que es el materialismo filosfico en general y el mtodo dialctico de Marx y
Engels se puede hablar de la unin del empiriocriticismo con el marxismo.
Este objetivo clave deba cristalizar por tres vas complementarias, convergentes
todas insistamos en la intencin de demostrar la contraposicin radical
existente entre el marxismo y el empiriocriticismo. Primero (segundo principio
de la crtica), ubicar el empiriocriticismo en la multitud de escueluchas
filosficas idealistas que pululaban por doquier en la poca como resultado de la
vulgarizacin del idealismo subjetivo (de las doctrinas de Berkeley, Hume, Kant,
Fichte). Segundo (tercer principio), teniendo en cuenta las pretensiones de los
empiriocrticos de erigirse en embajadores plenipotenciarios de la Ciencia Natural
revolucionaria en el pas de la Filosofa, se haca necesario poner de manifiesto
el conglomerado de presupuestos metafsicos y paralogismos con cuya ayuda los
filsofos de la experiencia se las ingeniaban para vivir como parsitos sobre las
dificultades gnoseolgicas originadas en la llamada crisis de la fsica. Tercero
(cuarto y ltimo de los principios), contraponer la orientacin y la funcin
poltica del empiriocriticismo a la del materialismo marxista, revelar, a travs del

25
 Rubn Zardoya

vnculo con el fidesmo en boga, su papel objetivo, de clase, su subordinacin

real a los designios del capital.
El plan fue ejecutado con una destreza y una violencia crtica con pocos
antecedentes en la lucha revolucionaria, y el resultado fue un autntico
cataclismo para el crdito de los adversarios de Lenin y para su capacidad de
influenciar en la configuracin de la plataforma ideolgica del partido
bolchevique. Si la crtica de la experiencia se revel en toda su miseria
gnoseolgica regresiva como una escuelita doctocharlatanesca de epgonos
vulgares del pensamiento idealista clsico (capaz, sin embargo, en su conexin
con las restantes corrientes de la filosofa idealista posclsica, de convertirse en
un poderoso conjuro contra el ideal comunista) fue, sin dudas, porque Lenin
excluy tajantemente toda posibilidad de superponer sobre el material emprico
que someta a crtica, los textos machistas, supuestos procedimientos de valor
universal, eficaces para demoler cualesquiera formas singulares de pensamiento
filosfico hostiles al marxismo y, por el contrario, se propuso conscientemente
revelar sus determinaciones lgicas e histricas especficas, o sea, adecuar el
movimiento de su crtica a la naturaleza propia de esta forma de especulacin
filosfica, a la realidad social concreta que la engendraba y, sobre todo, a la
finalidad poltica expresa que persegua y predeterminaba su empeo. Cun
ajena le resultara la idea de trasladar la forma (el mtodo) de su crtica (crtica
emprica, en tanto aplicada a una forma singular de pensamiento) al estudio
terico de la filosofa burguesa posclsica como modo de produccin de ideas,
como funcin de una forma especfica de sociedad!
Entretanto, a la pregunta desde qu punto de vista ha de enfocar el marxista
la filosofa burguesa posclsica?, an hoy se responde con un edicto antolgico
extrado de las clebres Conclusiones: El marxista debe enfocar el
empiriocriticismo desde cuatro puntos de vista. Debajo del sombrero haba una
paloma y, al levantarlo, aparece un flamante palomar.
Represe en que el procedimiento formal que vincula la interrogante con su
respuesta sigue siendo el mismo tanto si se hace referencia al estudio de cada
modalidad concreta de la filosofa burguesa posclsica, como si se trata de su
investigacin integral como una forma de produccin de ideas: cada
representante de un gnero dado ha de estudiarse a partir de los mismos
supuestos metodolgicos, o bien el gnero ha de estudiarse sobre la base de la
misma metodologa con que se estudia este representante suyo. Si, para mayor
claridad, expresamos ambas razones en la figura de un silogismo inductivo,
obtenemos: El empiriocriticismo es una forma de la filosofa burguesa
posclsica y ha de estudiarse segn el mtodo x. El existencialismo, el
neotomismo, etc., son formas de la filosofa burguesa posclsica. Por
consiguiente, el existencialismo, el neotomismo, etc., han de estudiarse segn el
mtodo x. O, si la induccin se orienta al gnero como totalidad: El
empiriocriticismo es una especie del gnero 'filosofa burguesa posclsica' y ha
de estudiarse segn el mtodo x. Los gneros han de estudiarse segn el mismo
mtodo con que se estudian sus especies. Por consiguiente, el gnero filosofa
burguesa posclsica ha de estudiarse segn el mtodo x.
26
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

En el primer caso, nos encontramos ante la ms incompleta de las inducciones:

la que generaliza a partir del anlisis de un hecho nico; en el segundo caso, la
solidez de la construccin descansa enteramente sobre la solidez de su cimiento,
el trmino medio, que implica una identidad formal del ms corto aliento entre la
especie y el gnero, la parte y el todo, el rgano y el organismo. En ambos
casos, la llave que abre el cofre del saber es la analoga, la misma que nos hace
suponer, a partir del hecho de que el sol ha estado en el firmamento desde
nuestro nacimiento, que all estar por los siglos de los siglos.
Es tentador transitar sobre deslizadores lgicos de lo singular a lo universal,
concluir, digamos, acerca de cada molcula, cada ave, y de los gneros ave y
molcula (y del mtodo que ha de seguirse en el curso de su estudio) a travs
del anlisis de esta molcula y esta ave; o bien convertir en paradigma
irrecusable una forma histrica de revolucin socialista, mediante la
extrapolacin de sus momentos abstractos especficos a toda revolucin
concreta contra el poder del capital y, sobre esta base, elaborar una
metodologa (estrategia y tctica) para tomar las riendas del Estado y suprimir
el sistema burgus de relaciones sociales. Es cierto que una sola molcula basta
para afirmar el universo, que un ave es todas las aves, y una revolucin
socialista, la Revolucin Socialista. Pero igualmente justa es la serie de
aseveraciones contrarias: una sola molcula basta para negar el universo, un
ave es lo que no son todas las aves y una revolucin socialista, lo que no es la
Revolucin Socialista. Todo el embrujo radica en esclarecer la forma en que lo
singular encuentra su sustancia, su fundamento y su realidad en lo universal, en
elucidar la medida en que lo singular (cada singular) se universaliza, vive la vida
de lo universal, y lo universal se singulariza, se desmiembra y existe como una
multiplicidad de singulares y como cada uno de ellos. En qu medida esta ave
es el gnero ave? En qu medida el empiriocriticismo es la filosofa burguesa
posclsica en general?
No es este, por supuesto, el lugar para dar una respuesta acabada a esta
pregunta. Apuntemos, todo lo ms, que en la medida en que el empiriocriticismo
result un representante consumado del modo de pensamiento filosfico que
invadi la sociedad burguesa tras la muerte de Hegel, muchas de sus
determinaciones lgicas y sociales constituyen atributos comunes a otras formas
de este modo de pensamiento y, por consiguiente, el estudio cientfico de estas
otras formas se ve compelido a ajustarse a procedimientos crticos con
frecuencia anlogos a los utilizados por Lenin. Ello se refiere igualmente a la
crtica emprica de las diversas modalidades de filosofa desplegada por Marx y
Engels; sin perder de vista que, en todos los casos, se trata justamente de
formas de crtica emprica. (Otro asunto muy diferente es que, en el curso y a
travs de esta crtica, se haya forjado y acrisolado la ciencia social marxista). La
crtica propiamente terica de la filosofa burguesa posclsica es decir, su
crtica como totalidad, como forma histrica diferenciada de produccin de
ideas, constituye una tarea en cuya realizacin apenas se han dado los
primeros pasos.

27
 Rubn Zardoya

Una doble enseanza terica, sin embargo, es posible extraer de la experiencia

crtica emprica de la filosofa burguesa posclsica acumulada por los clsicos del
marxismo leninismo.
En primer lugar, tras el juego a la nomenclatura y los nuevos ardides
filosficos de los pensadores que en las contingencias de la lucha poltica se
interpusieron en el camino del ideal comunista, Marx, Engels y Lenin revelaron
las determinaciones lgicas y sociales de una forma unvoca de produccin
espiritual: la forma vulgar del idealismo subjetivo y objetivo, la vulgarizacin de
la herencia filosfica clsica, que alcanza su expresin suprema en la teora
profesoral. Y resulta significativo que Marx haya llegado a la misma conclusin
al analizar las concepciones econmicas burguesas en la poca de madurez de la
formacin social capitalista. Para Marx, la economa poltica vulgar no es
simplemente una entre muchas corrientes divergentes del desarrollo de esta
ciencia, sino precisamente la forma integral de elaboracin de las
representaciones econmicas de la burguesa correspondientes a la poca de la
universalizacin de las relaciones capitalistas de produccin social.
Sin embargo, el estudio minucioso de una parte considerable de la profusa
literatura existente dedicada a la investigacin crtica de la filosofa burguesa
posclsica arroja que el problema de su diferencia cualitativa con respecto al
pensamiento clsico burgus slo es abordado de paso y, como regla,
fragmentariamente. En este sentido, es elocuente que el propio trmino
filosofa vulgar burguesa an no haya adquirido cartas de ciudadana en el
lenguaje cientfico y que, en su lugar, se utilicen los trminos sumamente
imprecisos de filosofa burguesa contempornea y filosofa no marxista, que
apenas logran sugerir una nocin de cercana cronolgica de las doctrinas en
cuestin a nuestros das y de distincin con respecto al marxismo. Por lo
general, el trmino vulgar se utiliza nicamente para designar un nmero
reducido de concepciones tales como el materialismo vulgar de K. Vogt, L.
Bchner y J. Moleschott o el economicismo vulgar. Estas expresiones fueron
ampliamente utilizadas por Marx, Engels y Lenin, pero con frecuencia se ignora
u olvida que, para ellos, la determinacin vulgar no constituye un modus o
cualidad contingente de unas u otras formas de la filosofa burguesa posclsica,
sino un atributo que expresa en el plano lgico la esencia de la totalidad de
estas formas, independientemente de su diversidad y de las indiscutibles
desviaciones de la norma que en esta diversidad puedan ser constatadas.
Como veremos, al perder de vista esta circunstancia, se borra inexorablemente
toda diferencia sustancial entre la forma clsica y la forma posclsica del
filosofar burgus, las cuales, por esta va, se presentan como puntos de una
misma lnea cronolgica, como configuraciones ideales de un mismo orden,
separadas nicamente por intervalos temporales. El tiempo, en tal caso, pasa a
ser una determinacin netamente casual.
En segundo lugar, el estudio de la experiencia de crtica emprica de la filosofa
burguesa posclsica realizada por Marx, Engels y Lenin hace evidente la
exigencia de vincular cada manifestacin concreta de esta filosofa a la totalidad
de las formas de produccin espiritual no slo filosfica! del capitalismo
28
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

desarrollado en las correspondientes etapas de su movimiento histrico y, en

ltima instancia excluida todo mecanicismo, a los intereses de clase de la
burguesa. Se apunta as al imperativo fundamental de la investigacin cientfica
de la produccin filosfica burguesa: el enfoque orgnico integral. Su realizacin
slo es posible mediante la superacin de los angostos marcos de la
investigacin emprica, es decir, de la diseccin, anlisis y recomposicin de
cada forma aislada de filosofa.

III

Especial atencin merece el ensayo de M. K. Mamardashvili, E. Iu. Soloviov y V.

C. Shviriov Clasicidad y contemporaneidad: dos pocas en el desarrollo de la
filosofa burguesa, en el cual los autores se distancian ostensiblemente de las
posiciones del empirismo polemizante y plantean el problema terico de
distinguir y caracterizar dos pocas, dos formaciones espirituales en el
desarrollo del pensamiento occidental: la filosofa clsica y la contempornea.
Ms all de la forma externa en que transcurre el proceso de produccin de
ideas filosficas en la sociedad capitalista, y de la reproduccin pedante de las
opiniones de los propios filsofos sobre la naturaleza de su actividad y sobre los
problemas eternos del filosofar, los autores se proponen explcitamente
esclarecer las determinaciones sociales y gnoseolgicas del proceso de
produccin filosfica burguesa e intentan revelar su unidad esencial tras la
multiplicidad incoherente de escuelas y doctrinas. Para comprender esta unidad
apuntan los autores
es preciso abordar el problema genticamente, elegir en calidad de objeto,
no simplemente las reestructuraciones realizadas conscientemente en el
conocimiento filosfico y en la historia de este conocimiento como tal, sino
los cambios de las condiciones y los mecanismos de su produccin, que slo
se manifiestan en la historia de la filosofa, pero que pertenecen a la
historia de la propia sociedad.5
La restitucin de esta forma cientficamente culta de plantear el problema del
estudio de una modalidad concreta de la produccin espiritual, constituye un
considerable paso de avance con respecto al empirismo chato. Sin embargo,
lamentablemente, al intentar desarrollar este enfoque sociognico, los autores
no avanzan ms all de la constatacin de la afinidad de las diferentes
corrientes filosficas burguesas con respecto al estilo de anlisis, el modo de
plantear los problemas, la cultura general de pensamiento, el conjunto de
ideas y representaciones, orientaciones y hbitos mentales, la receptividad,
reflexividad, tcnica de interpretacin, etc. Ms an, creen posible establecer la
diferencia esencial entre la filosofa burguesa clsica y la contempornea a
partir de dos parmetros bsicos: el cambio de los formalismos fundamentales
de la actividad filosfica como un proceso histrico-natural (evidentemente ste

5
Ibdem, p. 28.
29
 Rubn Zardoya

es un concepto genrico para todos aquellos estilo de anlisis, modo de

plantear los problemas, etc.) y la distincin de la estructura de la produccin
espiritual. Este ltimo parmetro, segn la idea de los autores, ha de
concebirse como el eslabn mediador entre la historia del pensamiento y la
historia de la sociedad,6 en el supuesto de que se nos hallramos ante dos
historias y no ante una historia nica de la sociedad, que tiene al pensamiento
como funcin. Justamente este desdoblamiento cristaliza terminolgicamente en
la equvoca expresin formacin espiritual, tentadora, sin dudas, para el
investigador dialctico, en tanto implica la idea de una totalidad concreta de
funciones ideales en desarrollo histrico, pero que resulta, en realidad, una
especie de carnada en el anzuelo de la concepcin dualista de la historia
humana: si por formacin, en correspondencia con la tradicin dialctica
clsica, se entiende la totalidad de los momentos del contenido de un objeto en
una etapa cualitativamente diferenciada de su desarrollo, cae por su peso que la
concepcin de las formaciones espirituales no hace sino afianzar la idea de la
absoluta independencia del espritu con respecto al ser social de los hombres.
Sobre este punto volveremos en breve. Lo que nos interesa ahora resaltar es la
idea de que, entre las dos historias separadas en la abstraccin (la historia de
la sociedad y la historia del pensamiento), el eslabn mediador que se encuentra
es precisamente una estructura: la estructura de la produccin espiritual. Es lo
mismo que separar la historia de un animal y la historia de la circulacin de su
sangre para luego unificarlas mediante la detencin sincrnica de esta ltima (es
decir, enviando el animal al matadero). Pues, primero, el pensamiento, si no lo
consideramos exclusivamente en una de sus formas, como resultado, si no en la
totalidad en perpetua metamorfosis de estas formas, como proceso, es
precisamente produccin espiritual (produccin, distribucin, cambio y consumo
de las ideas); segundo, la estructura de la produccin espiritual es slo una
abstraccin (abstraccin objetiva), un momento unilateral, la determinacin
esttica que en la teora se obtiene a travs de un corte sincrnico en el proceso
de esta produccin; y, tercero, la historia del pensamiento (la historia de la
produccin espiritual) es justamente una funcin de la historia de la totalidad
social, es decir, es la historia de la propia sociedad considerada en su funcin
ideatoria. La estructura de la produccin espiritual (la estructura social de los
productores espirituales en tanto rgano de la totalidad social que realiza la
funcin de producir ideas) y la propia produccin espiritual (el propio
pensamiento como funcin de la sociedad) no son ms que dos aspectos de un
mismo proceso, cuya verdad consiste en su unidad indisoluble. Es trivial, por
ello, afirmar que uno de los aspectos media el otro: la propia mediacin est
superada en el proceso. Pero si en calidad de momento mediador se toma el
aspecto esttico (la estructura), y el aspecto dinmico (la funcin) resulta slo
mediado, se hace ostensible la orientacin metafsica de pensamiento de corte
estructuralista.
A estas premisas pseudogenticas est vinculada la distincin por tipos, la
tendencia a la tipologizacin como un valor per se. Los autores del ensayo

6
Ver: Ibdem, pp. 28, 30, 32 y 35.

30
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

utilizan los conceptos filosofa burguesa clsica y filosofa burguesa

contempornea en el significado de caractersticas tipolgicas. As, por cuanto
por filosofa burguesa clsica conciben simplemente cierta orientacin general
y estilo de pensamiento que caracteriza a los siglos XVII, XVIII, XIX,7 los
autores creen posible incluir a Augusto Comte, cuyo sistema aclaran se
parece tan poco al hegeliano, en la categora (tipo) de los filsofos clsicos. Es
probable que esta inclusin se realice sobre la base de que la estructura de la
produccin espiritual de las sociedades en que vivieron estos filsofos era tan
parecida... En fin, no es asombroso que a partir de estas premisas, la relacin
existente entre la filosofa clsica y la filosofa burguesa contempornea,
bastante compleja y caprichosa a los ojos de los autores, sea caracterizada por
ellos como de revelacin mutua y mutua aclaracin.8 Se trata, sin dudas, de
una abstraccin del rango ms elevado.

IV

Ms que una conquista o un trofeo, la concepcin materialista de la historia

constituye un reto para el pensamiento cientfico, el reto de adecuar la
investigacin a la naturaleza poco menos que diablica de su objeto: un
organismo vivo en constante desarrollo (y no algo mecnicamente cohesionado
y que, por lo mismo, permite toda clase de combinaciones arbitrarias de
elementos sociales aislados), para cuyo estudio es necesario hacer un anlisis
objetivo de las relaciones de produccin, que constituyen una formacin social
determinada, e investigar las leyes de su funcionamiento y desarrollo.9
El punto de vista de la totalidad, la consideracin de la sociedad como una
trabazn orgnica de sus momentos contradictorios, como una formacin
histrica configurada sobre la base de las relaciones sociales de produccin
material, sienta el fundamento de la Ciencia de la Historia la nica que
conocen Marx y Engels e inaugura el nivel propiamente terico de
investigacin de las relaciones humanas.10 Con ello se establecen los lmites del

7
Como temiendo la refutacin superficial de que muchos pensadores de esta poca eran
consumados vulgarizadores, cuyo estilo de pensamiento en nada recuerda el estilo de
pensamiento de Descartes o Kant, los autores consideran necesario hacer la salvedad de que
cada uno de los filsofos clsicos sufra de cierta no clasicidad, aunque sea parcial, de
concepciones. Ibdem., p. 30. Es evidente que la clasicidad, en este caso, es una especie de
ideal, y la tarea de los investigadores es la de compararlo con la obra de los filsofos realmente
existentes con el fin de establecer la medida en que participan de l.
8
Ibdem, pp. 29-30.
9
V.I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas,
en Obras Completas, Editorial Progreso, Mosc, 1981, t. 1, p. 171.
10
Subrayemos, a propsito, que este punto de vista de la totalidad nada tiene en comn con
las pretensiones de la filosofa especulativa de erigirse en representante de lo universal y de
la reflexin totalizadora en el reino de las ciencias sociales e, incluso, de las ciencias en
general. Partimos, todo lo contrario, del supuesto fundamental de que la reproduccin terica
de la totalidad de lo humano (siempre determinada por la historia concreta) es slo posible
con el esfuerzo conjunto de todas las ciencias sociales sin rangos ni jerarquas de ningn tipo.

31
 Rubn Zardoya

valor cientfico, no slo de las consideraciones sobre la sociedad, la humanidad o

el espritu en general, incluidas las reflexiones acerca de ciertos principios
ideales que se abren paso a travs del progreso histrico, sino tambin y en
igual medida, de la descripcin, clasificacin y tipologizacin empricas no
menos abstractas de las diferentes esferas, condiciones, partes o
estados de la vida social. Las determinaciones universales vlidas para todas
las pocas histricas del proceso de produccin social (del desarrollo de la
sociedad) que ostenta el marxismo de orientacin filosfica especulativa como la
tapa del frasco del conocimiento sociolgico, se revelan, para Marx, como
simples abreviaturas que permiten evitar las repeticiones y, a lo sumo, ordenar
el material emprico, pero, en ningn caso, como principios explicativos de las
formas histricas concretas de organizacin de los nexos sociales.11 A su vez, el
ordenamiento ms concienzudo y exhaustivo de este material emprico en los
marcos de una forma dada de sociedad, as como el descubrimiento de un
nmero determinado de regularidades y nexos entre los hechos, constituye
apenas la antesala de la teora cientfica de la historia humana concreta.
Si la sociedad, concebida como totalidad, encierra en s el fundamento que
permite deducir y explicar, en su mediacin mltiple, todas sus modalidades de
existencia, el espritu constituye apenas una funcin social orgnica, cuyo
fundamento y principio de existencia se encuentra en su ser otro, el laberinto
de las relaciones materiales, y, por consiguiente, resulta absolutamente incapaz
de autoponerse (segn la expresin hegeliana retomada por Marx), actividad
que constituye la differentia specifica de los organismos.
No cabe duda de que la produccin espiritual constituye un sistema de
momentos interactuantes en autodesarrollo (valga el lugar comn de que el
desarrollo es siempre autodesarrollo). Sin embargo, en modo alguno es
admisible la identificacin formal del autodesarrollo de la totalidad social con el
autodesarrollo de su funcin ideatoria y, sobre esta base, el traslado de las
determinaciones abstractas del autodesarrollo a esta funcin tomando en
cuenta su contenido especfico. En tal caso, el espritu no slo perdera su
status de momento, es decir, de realidad insuficiente en s y por s, sino
tambin abrira sus puertas a todo tipo de contenidos no sociales, divinos o
csmicos, en esencia msticos. El reconocimiento cientfico de que el espritu se
autodesarrolla lleva necesariamente implcito el correctivo de que esta actividad
no es su obra exclusiva no la realiza por s mismo, sino la obra conjunta de
todos los rganos del organismo social. El mundo de los eidos (el espritu
absoluto, el sistema estructurado de formas ideales objetivas) se revela ante la
concepcin materialista de la historia como una totalidad cuasiorgnica,
desprovista de un contenido propio diferente del contenido de la actividad
material humana y, por consiguiente, de una existencia paralela a esta ltima
que sea posible conceptualizar por separado, haciendo referencia a la realidad
objetiva como a algo externo, como simple contexto.

11
Ver: Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La
Habana, 1970, p. 24.

32
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Ante la investigacin materialista, escribieron Carlos Marx y Federico Engels,

la moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de

produccin de ideas que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de
su propia sustantividad. No tiene su propia historia ni su propio desarrollo,
sino que los hombres que desarrollan su produccin material, y su trato
material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento.12
Ahora bien, por cuanto la vida social en su totalidad, y cada uno de sus
momentos aislados, constituye un proceso de morfopoyesis, el objeto de la
investigacin histrica se presenta necesariamente como una forma. No
sencillamente como una estructura, sino como una forma de contenido
estructurada y en desarrollo: como la integridad (totalidad) de todos los
momentos del contenido, es decir, como una formacin, o bien como un
momento de esta totalidad que expresa su naturaleza, esto es, como una forma
puesta.
La ponderada relativa independencia de toda configuracin espiritual no es
sino su determinacin cualitativa como un momento de la formacin social,
como una forma que se ha diferenciado de la produccin material y de las
restantes formas de la produccin espiritual, como un rgano en funciones del
organismo social. Pero, en igual medida, el espritu, en cada forma histrica
dada, es una realidad absolutamente dependiente, pues esta determinacin
cualitativa suya est condicionada por todas las formas del ser y el pensamiento
de la formacin social. Slo mediante la categora de diferenciacin es posible
expresar tericamente el status real del espritu: todas sus formas histricas son
formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de la produccin material,
o sea, formas a travs de las cuales esta ltima, como dira Hegel, se hace
diferente a s misma de s misma, diversifica sus propias relaciones consigo
misma. El espritu, por consiguiente, se presenta como la forma ideal de
realizacin del ser social, forma que no slo es puesta, sino que pone, no
slo es fundamentada, sino que fundamenta, no slo es efecto, sino tambin
causa, no slo es resultado, sino, asimismo, premisa de todas las formas
sociales.
La ignorancia del primero de los momentos apuntados (el momento de la
independencia o, con ms exactitud, de lo absoluto) constituye la raz
gnoseolgica ms profunda de todas las vulgarizaciones de la concepcin
materialista de la historia que se han realizado en el espritu del materialismo
economicista; la ignorancia del segundo momento (el momento de la
dependencia o relatividad) constituye la raz de la concepcin idealista de la
historia, que admite la existencia de ciertos reinos espirituales cerrados en s
mismos o de adelantos y retrasos caprichosos, de movimientos hacia

12
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I captulo de La Ideologa Alemana), en Carlos Marx y Federico Engels, Obras
Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, p. 21.
33
 Rubn Zardoya

adelante o hacia atrs con respecto al ser social de los hombres. Es menester
subrayar que ambas concepciones se suponen mutuamente y no salen de los
marcos del viejo filosofar especulativo.
En ms de una ocasin, idealistas consumados, descubiertos o enmascarados,
han intentado socavar los fundamentos de la concepcin materialista de la
historia en su nombre o contra su nombre apelando a contraejemplos,
esta panacea universal del modo metafsico de pensamiento. As, por ejemplo,
se ha considerado que el hecho de que la filosofa haya florecido en la Alemania
econmicamente atrasada de fines del siglo XVIII y principios del XIX, constituye
un testimonio de que la produccin de ideas es independiente del rgimen
econmico (o se adelanta con respecto a l). Estos pensadores no toman
siquiera en consideracin cun caro hubo de pagar Alemania pas que, segn
Engels, tras la Reforma fue borrado por doscientos aos del concierto de las
naciones polticamente activas de Europa13 por sus xitos no slo en la esfera de
las categoras y los conceptos puros, sino tambin en las composiciones lricas,
las bellas letras y la ciencia, cuando la burguesa alemana intent suprimir las
fronteras polticas del mundo con un ejrcito de millones de soldados
ideolgicamente manipulados. Quienes as razonan, en primer lugar, operan con
las ms pueriles representaciones acerca de cierto nexo causal mecnico entre
la economa y la produccin espiritual, y son incapaces de vislumbrar que la
concepcin materialista de la historia nada tiene de comn con este gnero de
medicamentos filosficos; en segundo lugar, absolutizan los parmetros
cuantitativos, imaginan que el quid del asunto consiste en que a lo mayor, ha
de corresponder lo mayor, y a lo menor, lo menor, lo cual, a su vez,
conlleva el prejuicio de que las formas de produccin espiritual existen y se
enriquecen segn el esquema evolucionista desde el mismo comienzo de la
historia humana y por los siglos de los siglos. Sin tomarse el trabajo de estudiar
un perodo histrico dado, de investigar las condiciones concretas que exigen la
fundamentacin de un modo especfico de organizacin social
preponderantemente en una y no en otra forma de produccin de ideas,
imaginan realizar un acto honorfico cuando declaran con aire de respetabilidad
que la regla de los adelantos y retrasos previamente postulada se reafirma
con el ejemplo seleccionado. No hay, en este caso, la menor huella de
demostracin; la explicacin de los acontecimientos se reduce al suspiro c'est la
vie, tal es nuestra vida humana, con estas circunstancias caprichosas nos vemos
obligados a tropezar. Confan, entretanto, en la ingenuidad del lector o escucha,
que habr de contentarse con la existencia de tal regularidad fatdica, en esencia
irracional, que rige los asuntos humanos.
Tan orgnica es la fusin de cada forma histrica de conciencia (y de produccin
espiritual) con las restantes formas sociales de una formacin dada que, con
palabras de Marx, su disolucin es suficiente para matar una poca entera.14

13
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, t. 3, p. 109.
14
Carlos Marx. Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica. t. 2, Instituto del Libro, La
Habana, 1975, p. 36

34
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Considerada, por el contrario, como una realidad autosuficiente, cada forma de

conciencia y de produccin espiritual no puede ser sino una ficcin huera e
inmvil, despojada del momento de la negacin, del trnsito a otras formas de la
produccin social, que no se deduce de nada y de la cual nada puede deducirse
de modo mnimamente coherente.
Por cuanto el pensamiento cientfico slo puede adquirir status terico en la
medida en que logre hacerse inmanente a su objeto, es decir, logre identificarse
internamente con el movimiento de su objeto como totalidad, la tarea, todo lo
contrario, consiste en mostrar cmo las formas de la produccin espiritual y sus
productos se deducen los unos de los otros en el movimiento del fundamento
universal que las genera como momentos de un peldao especfico de la
produccin social. Con otras palabras, la investigacin terica de una
configuracin espiritual determinada es su investigacin como un rgano
especfico del organismo social, que resulta necesariamente de su modo de
produccin material. Ms an, slo en el anlisis de este fundamento surge la
necesidad terica de la categora forma. Pues la forma es, ante todo, una
relacin del fundamento: las formas sociales, incluidas las formas de produccin
espiritual, son relaciones de un modo histrico concreto de produccin material.
Y toda pltica en torno a las formas del todo social al margen de esta relacin,
trtese de formas de produccin de ideas, formas del valor o formas del
lenguaje, no es otra cosa que especulacin de la ms pura cepa.
La determinacin formacional no es simplemente un elemento que caracteriza
la esencia de cada forma de produccin espiritual, sino una determinacin
sustancial que la constituye enteramente. Pues, por definicin, la formacin y la
forma que en ella funciona son dialcticamente idnticas, as como son idnticos
el rgano y el organismo, el momento y la totalidad. Formas de produccin
espiritual y formas de conciencia que funcionan en diferentes formaciones
sociales son formas diferentes de produccin espiritual y conciencia. Simple
tautologa sta sobre la que, por desgracia, es menester insistir en vista de la
obstinacin con que el entendimiento especulativo niega la identidad de las
diversas formas de un mismo modo de produccin espiritual e identifica
configuraciones espirituales histricamente diferentes (pertenecientes a distintas
pocas o formaciones sociales) sobre la base de que se designan con el mismo
trmino religin, arte, etc. y entre ellas puede encontrarse un repertorio
de rasgos comunes. En cambio, los trminos feudal o burgus en
conjunciones tales como religin feudal y arte burgus se consideran
frecuentemente como adjetivos que designan meros accidentes histricos en la
odisea temporal de la religin en general y el arte en general, lo cual, a
propsito, permite componer todo gnero de Historias de la Religin e
Historias del Arte, en las que las formas histricas concretas de religin y arte
pierden toda determinacin esencial (formacional) y se convierten en
abstracciones chatas en autoevolucin, slo externamente vinculadas al
proceso empricamente observable de la actividad vital de los hombres.15

15
Es menester distinguir con precisin el proceso de gestacin histrica del proceso de

35
 Rubn Zardoya

V
La investigacin cientfica terica de la filosofa burguesa posclsica es el
proceso de esclarecimiento de su determinacin formacional, vale decir, su
investigacin como un rgano especfico de la formacin social capitalista, como
una forma lgica e histrica de produccin espiritual inserta orgnicamente en el
modo de produccin social burgus. Esta perspectiva, que se levanta sobre el
estudio emprico y la tipologizacin de la multiplicidad de formas singulares del
filosofar burgus posclsico, exige, en primer lugar, la elucidacin de los
atributos universales del proceso de produccin espiritual inherente a las
formaciones sociales antagnicas y, en particular, al modo de produccin
espiritual burgus, con respecto al cual esta forma de filosofa constituye una
modificacin. En segundo lugar, es necesario esclarecer la relacin existente
entre las formas clsica y posclsica de la filosofa burguesa, tanto desde el
punto de vista lgico, es decir, de la forma de teorizar que en uno y otro caso se
realiza a travs de la diversidad poco menos que infinita de estilos de
pensamiento en el proceso de creacin (de produccin, en sentido estrecho),
como desde el punto de vista histrico, esto es, de la determinacin social que le
otorga un contenido especfico. En tercer lugar, se requiere someter a crtica los
fundamentos metodolgicos de la reflexin (autognosis) filosfica con cuya
ayuda los pensadores burgueses posclsicos suelen hechizar la apariencia de
independencia de la filosofa con respecto a las condiciones formacionales de su
produccin y reproduccin y mistificar sus funciones reales en el proceso de
circulacin social de las ideas. En cuarto lugar, constituye un imperativo
restablecer tericamente el proceso de metamorfosis histrica de la filosofa
burguesa clsica que marca el comienzo de la filosofa burguesa posclsica y,
por esta va, la forma transitoria de produccin espiritual que representa la
ruptura de la continuidad en el desarrollo del filosofar burgus, el salto de la
forma clsica a la forma de la filosofa burguesa contempornea. Por ltimo,
en quinto lugar, es preciso establecer, como resultado de su desarrollo histrico,
el lugar y la funcin de la filosofa burguesa posclsica en el sistema de
produccin espiritual de la sociedad capitalista desarrollada, su relacin con las
restantes formas del modo de produccin espiritual burgus y con el

metamorfosis integral de las formas de produccin espiritual. Si, en el primer caso, la forma se
produce como un contenido que diversifica, hace viable y canaliza un modo determinado de
produccin social y sus formas inherentes de divisin del trabajo, en el segundo caso el sistema
de relaciones sociales que surge o se modifica encuentra en calidad de premisa una
determinada configuracin espiritual a la que ha de despojar progresivamente de su contenido
y de sus nexos anteriores, incorporar al movimiento de su modo especfico de produccin social
y conferirle un nuevo contenido. El lugar de la forma-premisa (la forma histricamente
precedente) lo ocupa otra (su otra) forma de contenido que, identificada con el nuevo sistema
de relaciones sociales, constituye ahora el resultado de su funcionamiento: se trata de una
forma metamorfoseada de produccin espiritual. En este sentido, cada modo concreto de
produccin de ideas filosficas metamorfoseado en el seno de una formacin social o poca
histrica dada -y cada modo de produccin de ideas artsticas, religiosas, jurdicas, cientficas,
mitolgicas-, constituye una forma de contenido inherente exclusivamente a esta formacin o
poca.

36
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

fundamento universal de este modo de produccin: el proceso de compraventa y

explotacin de la fuerza de trabajo.

EL MODO DE PRODUCCIN ESPIRITUAL ANTAGNICO

Por cuanto no tratamos en este ensayo del problema de la disposicin
geomtrica de una u otra forma de conciencia en los dibujos escolares
abstractos que representan la sociedad como una gigantesca superestructura
formalizada que se levanta sobre una base econmica, sino del problema
prctico verdadero del proceso concreto (real) de la produccin espiritual en las
formaciones antagnicas de la historia humana, apartaremos de modo
categrico toda nocin acerca de la cercana o lejana de estas formas con
relacin a dicha base econmica, as como la idea de una singular pirmide de
tipos que va ganando altura y se extrava en las nubes vagas de la fantasa,
hasta configurar cierto supramundo de eidos o de un espritu absoluto con vida
propia. Ms de una vez los clsicos del marxismo leninismo ironizaron con
respecto a estas representaciones y obligaron a las formas ideolgicas que
hacen piruetas en las alturas a descender desde su trono etreo hacia las
relaciones concretas de la existencia humana, considerndolas como momentos
orgnicos de un modo histrico de produccin social antagnica, vale decir,
como formas de expresin y consolidacin de determinadas relaciones de
dominacin y subordinacin entre los hombres, inherentes a la historia que se
despliega bajo el signo de la divisin del trabajo y la propiedad privada sobre los
medios de produccin.
Al desintegrarse la formacin primaria (gentilicia primitiva) de la sociedad
humana, la divisin en clases explotadoras y clases explotadas se convierte en la
caracterstica esencial del desarrollo social, y todas las relaciones humanas
bien que en las formas ms diversas y, con frecuencia, disfrazadas e
irracionales devienen expresiones peculiares y modalidades de las relaciones
clasistas de dominacin y subordinacin en la esfera de la produccin material.
No constituye una excepcin, en este sentido, ninguna de las formas histricas
concretas de produccin espiritual, cuya predestinacin y razn de ser consiste
precisamente en contribuir a la cristalizacin y reafirmacin de una forma dada
de sociedad antagnica o, con ms exactitud, servirle de medio de realizacin.
El modo de produccin espiritual inherente a una formacin social antagnica
slo puede ser comprendido si se esclarecen las condiciones en cuyos marcos su
forma especfica de produccin material genera, reproduce y modifica
ininterrumpidamente las configuraciones ideolgicas que le son necesarias,
llamadas a consolidar las relaciones de poder. No se trata, por consiguiente, de
un todo difuso, de una especie de nebulosa ideal, ni de un agregado mecnico
de partes o factores casualmente vinculados entre s, sino de un modo de
produccin espiritual integral, de una totalidad histrica concreta unificada por
una forma inicial determinada que constituye su centro dominante, subordina a
su movimiento todas las restantes formas y las convierte en sus propios
rganos, en sus propios apndices (Engels). Es, con palabras de Marx, una
37
 Rubn Zardoya

iluminacin universal en donde se baan todos los colores, y a los que modifica
en su particularidad. Es un ter especial, que determina el peso especfico de
todas las cosas a las cuales ha puesto de relieve.16 Las diversas figuras de la
actividad espiritual no se encuentran simplemente yuxtapuestas, no son
monedas de un mismo valor, sino aparecen organizadas jerrquicamente, estn
determinadas por la forma que del modo ms pleno expresa un sistema dado de
produccin material y constituye su vehculo ms adecuado de realizacin.
El resultado material e ideal ms importante y, una vez consolidado, el principio
formador y transformador del contenido social, la premisa atributiva que
confiere su especificidad al proceso antagnico de produccin material, su
expresin concentrada y el garante de la reproduccin permanente de las
relaciones clasistas que constituyen su esencia, es la poltica, entendida como el
ensamblaje de las relaciones sociales de dominacin y subordinacin
refrendadas por la fuerza coercitiva del Estado.
Con el surgimiento de la sociedad de clases, el hombre que produce
instrumentos de trabajo se convierte en un ser poltico, en un ser
esencialmente determinado por la vida de la polis (la vida estatal), en un
hombre social slo por cuanto es partcipe, constituye una premisa y un
resultado del proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de la polis:
las relaciones de subyugacin social. Justamente el Estado, la gran fuerza
cohesiva de la sociedad civilizada, encarna en su figura la primera potencia
ideolgica sobre el hombre, y la poltica, la ms potente de las fuerzas
econmicas, se revela como el factor inmediato (y la mediacin de los restantes
factores) de la consolidacin y renovacin del proceso antagnico de produccin
que transforma constantemente a diferentes grupos de hombres en momentos
unilaterales de una relacin econmica ntegra. La produccin de ideas polticas,
es decir, el proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo prctico de
los mviles ideales de la actividad poltica y la institucionalizacin de la violencia
de una clase sobre otra, se erige como la forma dominante absoluta de la
produccin espiritual en las formaciones sociales antagnicas.
Insistamos en que la poltica no es simplemente un elemento ni, mucho menos,
el primer peldao en la escalera imaginaria de los tipos de conciencia, sino la
forma universal de realizacin de las relaciones humanas y, por consiguiente, de
la produccin y el consumo de las ideas, en las condiciones de la divisin clasista
de la sociedad, la forma que determina y fundamenta, en su calidad de
fundamentada, la diversidad de configuraciones ideales como sus propias
modalidades de existencia, que surgen y se desarrollan como momentos de su
ser dialcticamente idnticos a ella, es decir, como sus propios momentos
diferenciados.
Desde este punto de vista, a la investigacin dialctica del modo de produccin
espiritual inherente a las formaciones sociales antagnicas, por muy vaporosas y
heterclitas que parezcan muchas de sus formas especficas (el arte abstracto

16
Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. cit., p. 266.

38
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

o la metafsica de la evolucin sideral), se ofrece un proceso integral de

elaboracin y realizacin de ideas y representaciones clasistas en torno a las
relaciones de dominacin y subordinacin. Con otras palabras, este modo de
produccin es poltico por su esencia, constituye una forma de fundamentacin
de las relaciones de explotacin en el ser social de los hombres.
Cualesquiera sean las formas que adopten las contradicciones de clase,
escribieron Carlos Marx y Federico Engels,
...la explotacin de una parte de la sociedad por otra es un hecho comn a
todos los siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso
que la conciencia social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y
toda diversidad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas
comunes, dentro de unas formas formas de conciencia, que no
desaparecern completamente ms que con la desaparicin definitiva de los
antagonismos de clase.17

Tal es la tesis que descansa en la base de la investigacin materialista del modo

antagnico de produccin espiritual. Las formas de conciencia y de produccin
espiritual que funcionan en la formacin social antagnica adquieren una
apariencia de independencia con respecto a la poltica (o sea, una apariencia de
universalidad humana abstracta o de carcter divino, ajenos en esencia a los
conflictos sociales por el poder) slo en virtud de que en ellas, como realidades
ya formadas, no se contiene de modo inmediato el proceso antagnico de su
produccin y reproduccin. Para el terico que no va ms all de la constatacin
de este momento aislado del proceso, tales formas de conciencia se presentan
como figuras irracionales, con las cuales no sabe qu hacer adems de describir
su exterioridad, clasificarlas de modo piramidal, desmembrarlas en partes, tipos
y componentes, encontrar semejanzas y diferencias e indicar extrnsecamente
un peculiar objeto de reflejo.
Por supuesto, nada tenemos que oponer a tautologas tan ramplonas como: la
moral refleja las relaciones morales o la conciencia jurdica refleja las
relaciones jurdicas; slo apuntaremos que estas relaciones morales, jurdicas y
cualesquiera otras de la formacin antagnica, no son sino relaciones de
dominacin y subordinacin y, por consiguiente, la produccin espiritual
inherente a esta formacin se revela como un proceso de sucesivas
metamorfosis de la forma del fundamentacin espiritual del antagonismo entre
los hombres o, lo que es lo mismo, como un proceso mediante el cual el modo
antagnico de produccin material engendra constantemente formas ideolgicas
que expresan y complementan la conciencia poltica, la transforman, se le
contraponen, se enfrentan entre s, se las arreglan para adquirir una relativa
autonoma y, a la vez, son determinadas y unificadas por ella.

17
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas en 3
tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, t. 1 p. 128.
39
 Rubn Zardoya

...Es mucho ms fcil encontrar mediante el anlisis el ncleo terreno (este

ncleo terreno es justamente el llamado objeto de reflejo, aprehendido de
modo externo el autor) de las imgenes nebulosas de la religin que
proceder al revs, partiendo de las condiciones de la vida real de cada
poca para remontarse a sus formas divinizadas. Este ltimo mtodo es el
nico que puede considerarse como mtodo materialista, y por tanto
cientfico.18
Importa subrayar que la analoga, la constatacin de rasgos comunes abstractos
y de diferencias entre formas constituidas de la actividad espiritual slo tiene
para el pensamiento cientfico una funcin auxiliar, cuyo valor reside
exclusivamente en que permite adelantar una nocin general acerca de las
formas estudiadas, nocin que habr de concretarse ulteriormente en la
investigacin del proceso histrico material que las genera. Asimismo, la
investigacin cientfica de la produccin espiritual no puede detenerse en modo
alguno en la constatacin de determinados estados suyos en unos u otros
perodos histricos, sino que est obligada a descubrir el proceso mediante el
cual la produccin espiritual adquiere una u otra forma fundamental de
expresin, vale decir, mediante el cual determinadas relaciones de dominacin y
subordinacin (relaciones polticas) se revelan preferentemente en una u otra
forma histrica concreta.
Tras la apariencia (precisamente esta apariencia se fija con el trmino estado)
de dominio del pensamiento mtico en la Antigedad es necesario esclarecer
cules son los intereses que se expresan eminentemente a travs del mito, qu
relaciones echan races y se eternizan apelando al Olimpo esclavista en la
poca del surgimiento del modo antagnico de produccin. Una vez realizada
esta labor, y slo entonces, es posible comprender el predominio espiritual
existente como una manifestacin (como un fenmeno en sentido propio) de
una esencia social ms profunda, como un modus de una sustancia nica en
autodesarrollo: la produccin social.
En efecto, al surgir la sociedad de clases, el pensamiento mtico propio del
rgimen primitivo se ve desplazado por una nueva forma de expresin y
consolidacin de la actividad humana: la direccin de la polis, la subordinacin
violenta de la voluntad de una clase a la voluntad de otra clase slo poda tener
lugar a travs de la lucha por esta direccin, a travs de la poltica, en cuyos
marcos se realizan ahora todos los fines y tareas sociales y encuentran su
determinacin ms profunda las restantes formas de la actividad espiritual que
funcionan en la sociedad. Sin embargo, el pensamiento mtico, su lgica
situacional, el soberbio antropomorfismo que encarna y prefigura la
humanizacin del cosmos, la transformabilidad mutua universal de las cosas y
la exuberancia de usos, costumbres, ritos, autoridades, hroes, dioses y
demonios fundidos en su crisol, no podan ser borrados tranquilamente de la faz
de la tierra. Aparte de las figuras espirituales que afianzaban el colectivismo del
trabajo, no exista otra materia ideal para recibir la forma activa de los nuevos

18
Carlos Marx. El Capital, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p. 325.

40
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

nexos sociales y determinar orgnicamente, con toda la fuerza de la tradicin, la

configuracin de las formas primarias del espritu signado por el antagonismo.
Es precisamente el mito la forma de conciencia que encuentran los idelogos de
la sociedad esclavista en gestacin para acelerar y sancionar espiritualmente al
margen de toda premeditacin o intencionalidad la destruccin de la
comunidad gentilicia y expresar su cosmovisin poltica. Pero se trata ahora de
un mito al que las relaciones polticas en formacin han ido negando su forma
inicial pura, la forma de expresin inmediata y universal de la formacin social
primitiva. El pensamiento mtico prolonga su dominio en la sociedad esclavista,
sigue siendo el duplicado ideal (Marx) por excelencia del ser social, pero se
presenta ya como el resultado necesario del movimiento de un nuevo sistema de
relaciones sociales las relaciones de la polis, las relaciones polticas que le
confieren una nueva esencia y le asignan una nueva funcin bsica: la funcin
de consolidar las relaciones esclavistas de dominacin y subordinacin. Por
consiguiente, all donde la reflexin externa cree hallarse ante una misma forma
de produccin espiritual el estudio dialctico materialista est obligado a
esclarecer el dinamismo de la transfiguracin, la determinacin cualitativa
especfica de esta forma de produccin espiritual transformada y, como tal,
producida por el rgimen esclavista. Y all donde esta misma reflexin externa
constata el dominio del mito en la esclavitud (en particular, en su forma
estetizada) con ayuda del trmino estado general del espritu, la ciencia
materialista de la historia esclarece la determinacin esencial de este dominio,
presenta el pensamiento mtico como una forma metamorfoseada de un modo
de fundamentacin del proceso antagnico de produccin, nico a pesar (y en
virtud) de toda su diversidad contradictoria.
De modo anlogo se presentan las cosas en relacin con el espritu del
feudalismo. Si en el esclavismo el principio de dominacin y subordinacin se
traslada al cosmos de la mitologa, con respecto al cual la vida de la polis se
considera una copia, en el feudalismo, en cambio, este principio se transporta a
la corte real del Dios creador y de sus sbditos y criaturas. Tiene lugar aqu una
inversin real de las relaciones entre la poltica y la religin que trae consigo la
conversin de esta ltima en la forma dominante de la produccin espiritual, en
la forma que subordina a s el proceso de produccin y consumo, tanto de las
ideas directamente polticas, como de las restantes ideas que circulan en la
sociedad. La poltica, por as decirlo, se sumerge enteramente en el elemento
religioso, adquiere en l una mscara sagrada, se cubre con una corona divina
que canoniza la servidumbre, el ser feudal de los hombres. La iglesia cristiana se
convierte en la fuerza poltica fundamental del feudalismo. La funcin de
autofundamentacin ideolgica del modo de produccin feudal se realiza ahora,
ante todo, a travs de la religin, que incluye en s el mito en calidad de
momento superado (negado dialcticamente). La Edad Media, escribi Engels,
no conoca ms formas ideolgicas que la de la religin y la teologa.19
Justamente el cristianismo fue el producto ideolgico revolucionario de la

19
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en Carlos Marx y
Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 374.

41
 Rubn Zardoya

desintegracin del rgimen esclavista que en la forma ms plena contribuy a la

formacin de las nuevas (feudales) relaciones antagnicas de produccin en
Europa Occidental.
El principal rgano de la ideologa cristiana fue la iglesia catlica romana que, en
el perodo de madurez de la sociedad feudal se haba convertido ya, segn
palabras de Federico Engels, en el mayor de todos los seores feudales en el
gran centro internacional del feudalismo. El carcter revolucionario del
cristianismo cedi su lugar al conservadurismo del papado, cuya tarea ms
apremiante consisti precisamente en rodear el rgimen feudal del halo de la
consagracin divina.20 En estos menesteres, la ideologa cristiana o, con ms
exactitud, el modo feudal de produccin material que la instituye y la reproduce,
transform paulatinamente en sus funciones orgnicas todas las formas de
produccin espiritual el arte, la poltica, la jurisprudencia, la filosofa, etc.
heredadas de la sociedad esclavista.
La Edad Media anexion a la teologa, convirti en apndices suyos todas
las dems formas ideolgicas: la filosofa, la poltica, la jurisprudencia. Con
ello, obligaba a todo movimiento social y poltico a revestir una forma
teolgica; a los espritus de las masas, cebados exclusivamente con religin,
no haba ms remedio que presentarles sus propios intereses con ropaje
religioso, si se quera levantar una gran tormenta.21

En lo que a la filosofa respecta, por ejemplo, su dependencia de la religin

puede ser constatada incluso por el anlisis emprico ms superficial, por el
simple estudio de las obras de los filsofos medievales. Desde su incubacin en
las apologas de los padres iniciadores (Cuadrato, Arstides, Justino, Taciano,
Tertuliano) hasta la obra concluyente de Duns Escoto, Guillermo de Okcam y los
msticos alemanes (Dietrich, Eckhart), la filosofa medieval se pone
descubiertamente al servicio de la teologa de la revelacin y encuentra en ella
su medida histrica. El primer atributo de la filosofa medieval es su carcter
teolgico; su punto inicial y final es el principio de la revelacin y del
monotesmo cristiano; su tarea es la de descifrar, esclarecer, explicar las
Sagradas Escrituras, La Biblia y los escritos de los padres de la Iglesia. Pero, en
general, toda la ideologa y la produccin espiritual feudal es exegtica por su
esencia, su fin lo constituyen la fe y la autoridad religiosa. Es por esto que en
ella, cualquiera sea la forma en que se presente, difcilmente pueda establecerse
una delimitacin precisa entre la religin y la teologa, por un lado, y el arte, la
moral, el derecho o la mitologa, por otro. Un enfoque ntegro de la cultura
intelectual feudal, como una estructura monoltica en desarrollo, constituye la
primera exigencia metodolgica de la investigacin terica de todas las formas
del modo feudal de produccin espiritual.

20
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 107-108.
21
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 392.

42
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

La dificultad radica en comprender esta estructura monoltica, en explicar las

causas histricas de que la concepcin religiosa del mundo se haya convertido
virtualmente en la nica forma de ideologa de la sociedad feudal. Del modo ms
general, a esta interrogante puede responderse de la siguiente forma: slo por
cuanto esta concepcin del mundo, y slo ella, como apunta Engels, result
capaz de unir a toda Europa Occidental feudalizada, pese a todas sus guerras
intestinas, en una gran unidad poltica contrapuesta tanto al mundo cismtico
griego como al mundo mahometano.22 A propsito, en este punto estriba
precisamente la diferencia de principio entre la concepcin marxista del modo
feudal de produccin espiritual y la concepcin iluminista burguesa. Para los
iluministas, el dominio de la conciencia religiosa en la Edad Media es la apoteosis
del absurdo y la irracionalidad, a los que ellos contraponen el ideal de la razn y
los derechos humanos en general. La crtica de la cultura espiritual medieval que
realizan los iluministas se dirige exclusivamente contra la nebulosidad religiosa,
contra el escolasticismo de las aseveraciones msticas y las enrevesadas
demostraciones teolgicas y filosficas de la existencia de Dios o la concepcin
inmaculada, y slo espordicamente y de forma sumamente abstracta se
refieren al proceso antagnico real de produccin de estas representaciones. El
ilustrador (Diderot con mayor agudeza que todos) ve en el mito de la exposicin
de Jess a las tentaciones del diablo una fbula digna de Las mil y una noche y
en el dogma del castigo eterno, el fruto de la ignorancia o el estado de nimo
tenebroso de algn traductor; se las ingenia para demostrar que un buen padre
cristiano debera matar a su hijo en el momento de su nacimiento, con el fin de
librarlo de los pecados que sin falta enviarn su alma a las calderas eternas;
cree ingenuamente que basta con liberar a un religioso del miedo al infierno
para acabar con su fe. En fin, la religin le parece un invento de misntropo y no
va ms all de acusar a Dios de prestidigitador, de padre caprichoso, de
impotente en su omnipotencia y de malo en su bondad. Para el investigador
marxista, en cambio, el predominio de la religin feudal con todo su imperio
sobre la actividad es, ante todo, un resultado y una premisa del desarrollo de
determinados conflictos poltico-clasistas en el proceso de produccin social
feudal, y el predominio en el capitalismo de otras formas de conciencia no le
parece ni ms ni menos absurdo e irracional. Pues su designio no es el de
asombrarse y alarmarse ante el concierto o el desconcierto de las formaciones
sociales precedentes, sino el de comprenderlas cientficamente.
Tras el dominio de la concepcin del mundo teolgico-religiosa en la Edad Media
se descubre nuevamente la forma adecuada, al orden feudal, de expresin de
las relaciones antagnicas en el ser social de los hombres. La religin acta
como la forma ideolgica necesaria y universal a travs de la cual la vida de la
polis (la vida estatal) inherente a la antigedad niega sus propios lmites, se
ampla, adquiere una nueva cualidad, la cualidad feudal. Al desintegrarse la
formacin social esclavista, la religin se convierte en la forma histrica en cuyo
seno se instituyen las relaciones antagnicas propias de la estadidad feudal que
trasciende las fronteras de las ciudades relativamente aisladas.

22
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., p. 108.

43
 Rubn Zardoya

Sin embargo, en su forma feudal, la religin no poda en modo alguno servir de

disfraz ideolgico para las exigencias econmicas del estamento medio que se
alzaba al declinar la Edad Media: en tanto expresin ideolgica adecuada y
legitimadora de la sociedad feudal, la religin actuaba como una gran fuerza
conservadora suya. El desarrollo de la conciencia y la autoconciencia poltico-
clasista de este estamento medio entr necesariamente en contradiccin con la
ideologa feudal. Junto con las relaciones medievales de avasallamiento
universal, la religin en su forma feudal estaba condenada a muerte.
Las tres grandes rebeliones polticas de la burguesa contra la aristocracia
seorial se vieron acompaadas por las correspondientes transformaciones en la
ideologa dominante, en particular, en la interrelacin entre las dos armas
polticas fundamentales que contendan en el perodo de trnsito del feudalismo
al capitalismo: la concepcin poltico-religiosa del mundo y la poltica de la
burguesa naciente, an en busca de las formas ms acordes a su naturaleza y
de instituciones capaces de enraizarla en el sistema de las relaciones sociales.
La primera rebelin ocurri en Alemania y estuvo vinculada al talento poltico y
religioso de Lutero y a las medias tintas de la burguesa urbana. Las
insurrecciones fueron abortadas, pero el espritu del cristianismo sufri heridas
que nunca habran de cicatrizar del todo. El protestantismo de signo luterano se
fusion plenamente con la forma poltica en cuyo recuadro germinaban an
tmidamente las relaciones capitalistas de produccin: la monarqua absoluta.23
En Alemania, la cruzada definitiva contra la religin, en la forma que opugnaba
los intereses de la burguesa, tuvo lugar mucho tiempo despus, en pleno siglo
XIX.
La segunda gran rebelin poltica se desat en Inglaterra. En el calvinismo, la
parte ms intrpida de la burguesa inglesa encuentra una teora de lucha
acabada (Engels). La burguesa esgrime contra el feudalismo la misma arma
que ste haba forjado, pero para ello fue necesario su transformacin integral,
su adaptacin y subordinacin a los intereses polticos en formacin de esta
clase. La nueva forma de religin estaba llamada a justificar la acumulacin
originaria del capital, la gestacin del modo de produccin capitalista.
Precisamente el calvinismo responda del modo ms pleno a estas exigencias y,
por esta razn, devino expresin ideolgica adecuada de los intereses poltico-
clasistas de la burguesa inglesa y neerlandesa, ms desarrollada y afianzada
econmicamente que la burguesa alemana.
Sin embargo, en la poca de la Gran Revolucin Francesa, tercera rebelin
poltica burguesa de importancia histrica universal, que seal la bancarrota
definitiva de la sociedad feudal en Europa Occidental, ninguna de las formas de
religin poda ya servir de mscara ideolgica para el entusiasmo victorioso de la
burguesa radical en su lucha contra la aristocracia feudal y el clero. Para alzar a
las masas contra el feudalismo, la burguesa deba liberarlas de la dictadura de

23
Ver de Federico Engels La guerra de los campesinos en Alemania, Editora Revolucionaria, La
Habana, 1966, cap. II; y Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., pp.108-109.

44
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

su poder ideolgico fundamental, presentar a los eclesisticos como enemigos

de la razn y la libertad, como guardianes de la ignorancia y la esclavitud,
contraponer a las tinieblas de la vida religiosa la luz de la vida racional, a la
debilidad y la ceguera de la fe, la potencia infinita del conocimiento de la
naturaleza y el hombre. Es remarcable, en este sentido, que en la reflexin de
los idelogos burgueses que desmantelaron tericamente la teologa y la
religin, el trnsito a los tiempos modernos en la esfera de la conciencia se
presenta como trnsito de la coercin y la fe religiosa al conocimiento racional y
los derechos inseparables del hombre libre y en modo alguno a la poltica
burguesa, en toda su impudicia e hipocresa descarnadas. En estas ideas
propugnadas en severos tratados y vitoreadas con gangarrias, trompas y
panderetas en las plazas pblicas del reino de los derechos humanos en
general y de una razn omnipotente capaz de resolver todos los problemas
sociales, encontr una mscara filosficamente ennoblecida el proyecto burgus
de asentar todas las relaciones humanas sobre la base de la libre compraventa
de la fuerza de trabajo. El cristianismo, sin embargo,

...ya no poda servir de ropaje ideolgico para envolver las aspiraciones de

una clase progresiva cualquiera; se fue convirtiendo, cada vez ms, en
patrimonio privativo de las clases dominantes, quienes lo emplean como
nuevo instrumento para tener a raya las clases inferiores. 24
La Gran Revolucin Francesa, la primera rebelin poltica burguesa que adopt
una forma abiertamente irreligiosa y apel exclusivamente a ideas polticas y
jurdicas, dio al traste definitivamente con el rgimen feudal y cav la tumba de
su nica forma de ideologa: la religin y la teologa en sus formas feudales.
Para el cristianismo haba llegado la ltima hora de su estancia en la cspide del
Olimpo ideolgico. Su lugar habra de ocuparlo una nueva forma, madura en
aquel entonces, a travs de la cual la burguesa tom y toma conciencia
preeminentemente de sus intereses clasistas vitales: la conciencia jurdica
burguesa.
...La bandera de la religin se agit por ltima vez en Inglaterra en el siglo
XVII, y apenas cincuenta aos ms tarde apareci abiertamente en Francia
la nueva concepcin del mundo, que se convertira en la concepcin clsica
de la burguesa: la concepcin jurstica del mundo...25
Pero, qu cosmovisin es sta que result capaz de convertirse en punta de
lanza de la ideologa burguesa en su lucha contra la aristocracia feudal y, ms
tarde, contra el proletariado revolucionario? A esta interrogante Engels responde
de la siguiente forma:
...Fue la secularizacin de la concepcin teolgica. El derecho humano
ocup el lugar del dogma, del derecho divino; el Estado ocup el lugar de la
24
Federico Engels. Ludwig y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., pp. 393-394. Ver
tambin Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., p. 112.
25
Federico Engels. Socialismo de juristas, en Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la religin,
Editora Poltica, La Habana, 1963, p. 232.

45
 Rubn Zardoya

Iglesia. Las condiciones econmicas y sociales, que anteriormente se

pensaba que haban sido creadas por la iglesia y el dogma, ya que haban
sido aprobadas por la iglesia, fueron consideradas entonces como basadas
en el derecho y creadas por el Estado.26
Se trata, por consiguiente, de un simple cambio de gafas y grilletes
cosmovisivos. Tales gafas y tales grilletes fueron para la aristocracia la religin y
la teologa en su forma feudal; para la burguesa, la conciencia y la teora
jurdica burguesa, emanacin necesaria del derecho burgus, ese gran igualador
de los hombres econmica y espiritualmente desiguales ante la Ley impuesta
segn los designios de la produccin de la plusvala.
La formacin de la conciencia poltica burguesa se presenta, de esta manera, no
como el resultado de un desarrollo histrico llano y sin obstculos, sino como el
resultado de encarnizadas luchas de clases, como el producto de la
desintegracin y la superacin del modo feudal de produccin de ideas y, en
particular, de la religin en su forma medieval, la cual, de figura dominante de la
produccin espiritual feudal, se transforma (sufre una metamorfosis integral) en
un momento subordinado de la conciencia poltico-jurdica burguesa. Segn la
excelente expresin de Marx, la burguesa polticamente dominante convirti al
cura en ungido perro rastreador de la polica terrenal.27
La Gran Revolucin Francesa no slo trajo consigo el fin de la conciencia
religiosa sino tambin, y con igual vehemencia, su resurreccin sobre un nuevo
terreno y con nuevas funciones: como un medio poderoso de la lucha de clases
de la burguesa contra el recin estrenado y ms temible de sus enemigos, el
proletariado industrial que, hacia mediados y fines del siglo XVIII, constitua una
fuerza poltica en formacin. La burguesa inglesa fue la pionera en el
cumplimiento de este designio poco menos que providencial. Por la experiencia
de la llamada poca del terror de la Revolucin Francesa, y por su propia
experiencia en la etapa del movimiento cartista, los piadosos burgueses
britnicos haban tenido ocasin de aprender de lo que era capaz el pueblo, ese
puer robustus sed malitiotus... Ahora ms que nunca era importante tener al
pueblo a raya mediante recursos morales; y el recurso moral primero y ms
importante con que se poda influenciar a las masas segua siendo la religin.
Cuando la lucha de clases del proletariado y la burguesa pas a primer plano en
todos los pases industrializados de Europa, la burguesa ya no poda
arreglrselas sin un instrumento poltico tan vigoroso como el que haba llegado
a ser la religin en sus manos. Hay que conservar la religin para el pueblo!
(...) Era el ltimo recurso para salvar a la sociedad de su ruina total. Para
desgracia suya, no se dieron cuenta de esto hasta que haban hecho todo lo
humanamente posible para derrumbar para siempre la religin.28 Para el pueblo
habran de ser conservados tambin el derecho, la moral, el mito y un ramillete

26
Ibdem.
27
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en Carlos Marx y Federico Engels,
Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 494.
28
Ver Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit. pp. 113-118.

46
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

de formas degradadas de arte y filosofa, todos ellos en sus modalidades

burguesas, es decir, como formas metamorfoseadas de conciencia puestas al
servicio de los intereses poltico-clasistas de la burguesa.
La formacin plena de la conciencia poltico-jurdica burguesa y, a la par, la
metamorfosis integral de las formas de la produccin espiritual feudal que an
son necesarias al capital industrial para su consolidacin y desarrollo, y su
imbricacin con las nuevas condiciones capitalistas de produccin, tiene lugar al
aparecer el proletariado en el horizonte de la lucha poltica como una clase
independiente. En la situacin de mxima agudizacin y simplificacin de las
contradicciones de clase que lleva aparejada la gran industria capitalista desde el
segundo tercio del siglo XIX, la poltica, como forma universal (concentrada)
de expresin de estos intereses en lucha, se presenta directamente como la
configuracin dominante de todo el modo de produccin espiritual, de todo el
sistema de produccin, distribucin, cambio y consumo social de las ideas, y su
rgano principal, el Estado, se hace, segn expresin de Marx, ubicuo y
omnisciente. Hacia mediados del siglo pasado, el rgano ms importante de la
poltica burguesa en Francia, el Estado burgus, tiene atada, fiscalizada,
regulada, vigilada y tutelada a la sociedad civil, desde sus manifestaciones ms
amplias de vida hasta sus vibraciones ms insignificantes, desde sus
modalidades ms generales de existencia hasta la existencia privada de los
individuos.29
Apenas unos lustros despus, el Estado en los pases ms industrializados de
Europa ya se haba fundido con las potencias productivas del capital en una sola
maquinaria monopolista, guerrerista e imperialista centralizada. El Estado
capitalista se apropia un nmero cada vez mayor de funciones sociales, incluidas
las ideolgicas, hasta convertirse, en la fase monopolista de su desarrollo, en el
dirigente plenipotenciario del proceso de produccin espiritual en todas sus
fases.
Es de suma importancia, sin embargo, insistir en la existencia de tres
configuraciones sociales de diversa cualidad, pertenecientes a tres perodos
histricos diferentes, que suelen confundirse bajo el mismo rtulo de poltica
burguesa: 1) la poltica que se transforma en poltica especficamente burguesa
y que existe slo formalmente (en s) como modo de actividad y conciencia del
tercer estado, inmersa an en el elemento religioso, es decir, como premisa
histrica de la poltica burguesa en sentido propio, en la poca de maduracin
de las condiciones para la quiebra de la formacin social feudal; 2) la poltica
que se realiza en el proceso de produccin material y espiritual burguesa, puesta
realmente por el modo capitalista de produccin como el contrario directo de la
concepcin religiosa feudal del mundo en la poca de las grandes revoluciones
burguesas y de la asimilacin por parte de la formacin social capitalista en
gestacin de sus propias premisas; y, 3) la poltica que constituye una expresin
integral de los intereses de la burguesa en el perodo de madurez del capital
industrial, hasta el estadio imperialista de su desarrollo, que supone, en calidad

29
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, ed. cit., p. 443.

47
 Rubn Zardoya

de antpoda necesario, la poltica del proletariado consciente. Si en el primer

caso nos encontramos solamente ante una premisa y, en el segundo, ante un
producto del hundimiento del modo feudal de produccin espiritual, en el tercer
caso, por el contrario, nos encontramos ante una forma de produccin espiritual
que se desarrolla sobre la base ms adecuada a su naturaleza, la gran
produccin industrial capitalista, o con ms precisin, con una forma engendrada
por este modo de produccin como su vehculo idneo de autofundamentacin
espiritual y, al mismo tiempo, como el centro dominante de su
autorreproduccin en la esfera de los mviles ideales de la actividad, como la
expresin ideolgica pura del antagonismo ya maduro entre las clases
fundamentales de la sociedad capitalista: la burguesa y el proletariado. Este es
el perodo del pleno dominio poltico de la burguesa.
...Mientras la dominacin de la clase burguesa no se hubiese organizado
ntegramente escribe Marx, no hubiese adquirido su verdadera
expresin poltica, no poda destacarse tambin de un modo puro el
antagonismo de las otras clases, ni poda, all donde se destacaba, tomar el
giro que convierte toda lucha contra el poder del Estado en una lucha
contra el capital.30
Una vez que la poltica burguesa ha creado un rgano adecuado en la figura del
Estado burgus y de las instituciones jurdicas burguesas, el antagonismo entre
la produccin socializada y la apropiacin capitalista (el antagonismo entre el
proletariado y la burguesa) encuentra su expresin integral en la lucha poltica
directa. Tras las consignas morales, religiosas, filosficas y, ante todo, jurdicas,
el proletariado consciente reconoce ahora su autntica naturaleza poltica. Si,
segn palabras de Engels, la igualdad ante la ley se convirti en el principal grito
de combate de la burguesa, la clase obrera no puede encontrar en la ilusin
jurstica de la burguesa una expresin exhaustiva de sus condiciones de vida.
Slo puede conocer esas condiciones de vida, plenamente y por s misma, si
contempla las cosas en su realidad, sin vidrios jursticamente coloreados. 31
Las cosas en su realidad se presentan as: la ilusin jurstica de la burguesa no
es otra cosa que el canto de sirena y el medio fundamental de expresin y
enmascaramiento de la dominacin poltica de esta clase, con cuya ayuda
imprescindible se realiza la explotacin del trabajo asalariado.
En resumen, en el curso de su surgimiento y desarrollo, el modo capitalista de
produccin subordina a los intereses polticos de la burguesa todas las formas
de produccin espiritual heredadas del feudalismo, las convierte, de premisas
independientes en relacin con su propio funcionamiento, en premisas que
constituyen el resultado de su movimiento y reproduccin. Es evidente, desde
este punto de vista, que la formacin y el desarrollo de la forma burguesa de
produccin espiritual slo puede ser comprendida cientficamente si se investiga

30
Ibdem, p. 446.
31
Federico Engels. Socialismo de juristas, ed. cit.; y Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la
religin, ed. cit., p. 234.
48
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

el proceso que conduce a la transformacin de la poltica burguesa en la forma

dominante de la conciencia social, a travs de la cual el capital dicta las
condiciones de existencia, tanto a la religin que, en su gnesis, la haba
subordinado, como a las restantes formas de idealidad heredadas del
feudalismo, y las dirige, en una doble transfiguracin, primero contra la
ideologa feudal y, luego , contra la concepcin comunista del mundo. Es
evidente tambin que la determinacin esencial de cualquier forma de la
produccin espiritual burguesa contempornea slo puede esclarecerse si se le
considera un momento orgnico del rgimen capitalista que ya contiene en s su
propia negacin, que est preado por su propio contrario; es decir, si se toma
como objeto de investigacin la comunidad histrica mundial que se ha
convenido en llamar, en toda la diversidad an confusa de sus conflictos,
progresos y regresos, cataclismos y fracasos polticos y econmicos, poca de
trnsito del capitalismo al socialismo. Ello permite comprender, asimismo, la
diferencia de contenido de todas las formas de la produccin espiritual burguesa
contempornea con respecto a las del llamado perodo burgus clsico.
Ahora bien, la poltica burguesa no es un sujeto que acta automticamente,
cuyo autodesarrollo engendra supuestamente todo el sistema de la produccin
espiritual burguesa en forma de moral, arte, religin, o filosofa, sino que ella
misma adquiere su determinacin histrica concreta del proceso de produccin
material capitalista, que constituye el autntico primer principio y la sustancia-
sujeto de todo el andamiaje ideolgico de la sociedad burguesa. La poltica
burguesa no es tampoco lo universal abstracto inherente a todas y cada una de
las formas de la produccin espiritual burguesa, sino la expresin concentrada
de su nexo real: el proceso de produccin capitalista que, por su mediacin,
convierte (y reproduce) todas estas formas en momentos de una formacin
histrica de la produccin social. Se trata de la forma de produccin de ideas
que del modo ms adecuado e integral expresa el desarrollo de la formacin
social capitalista y, como tal, se presenta como el dictador universal de la
produccin espiritual.
Tal dictadura de la poltica burguesa con respecto a todas las manifestaciones de
la vida espiritual es la realidad ms cotidiana, multiforme y profusa de la
sociedad capitalista y, al mismo tiempo, su condicin ms recndita y velada,
an para la autoconciencia de muchos productores de lo ideal que no cejan en
su empeo de alcanzar el Parnaso, el Punto Omega o el Topus Uranus, y se
regodean en la ilusin de autonoma que trae aparejada la libertad creadora.
Tan frreo y perfectamente organizado es el imperio, que no resulta una
exageracin hablar de politizacin (adquisicin de una cualidad poltica) del mito,
el arte, la moral, la filosofa, la religin, el derecho e, incluso, la ciencia; potencia
espiritual sta ltima que ha devenido condicin primaria del proceso de
produccin de la plusvala y uno de los apndices ms efectivos del poder
estatal. Se trata, por as decirlo, de la inquisicin universal de este modo de
produccin espiritual, del imperativo omnmodo de la conciencia burguesa, del
tribunal supremo que sanciona y fundamenta de forma integral los intereses
econmicos de los esclavistas del trabajo asalariado.

49
 Rubn Zardoya

Si el rgimen feudal se haba rodeado de una aureola de bienaventuranza

celestial, el rgimen capitalista se rodea de la aureola de las no menos
luminosas y tentadoras consignas de libertad, igualdad y fraternidad, jurdicas
por su forma, si bien embellecidas con lentejuelas de moralidad, religin, arte,
ciencia y, no en ltima instancia, filosofa. La tarea ms importante sigue siendo
la de hacer aicos los artificios ideolgicos con cuya ayuda se configura este
halo de universalidad humana y mostrar, tras su refulgencia cegadora, los
intereses polticos de la burguesa.

DE CMO CARACTERIZA MARX LA FORMA VULGAR DE LA TEORA

Trtese del discurso poltico o del discurso estrictamente cientfico, de apuntes
dispersos o de severas secuencias lgicas de la demostracin acabada; sea en la
forma respetuosa que le inspirara la reflexin clsica o en la figura de la irona,
la burla, el sarcasmo e, incluso, el desprecio y la ira provocados por la
mediocridad vanilocuente y cmodamente asentada en la escalera de las
dignidades, lo cierto es que la crtica el arma de la crtica y la crtica de las
armas fue el elemento que forj el espritu de Marx, el fusor que molde su
pensamiento cientfico y el leitmotiv de su actividad prctica y terica. En su
totalidad, el marxismo clsico constituye precisamente la crtica cientfica de la
forma antagnica de produccin social (de la sociedad antagnica) y, en
particular, de la produccin social burguesa. Todo resultado positivo de la teora
de Marx, lo mismo que todo imperativo orientado hacia la accin, fue una
conclusin de la crtica de las relaciones sociales existentes, incluidas las
relaciones ideolgicas que las reflejan y producen, as como un punto de partida
para su crtica prctica. La crtica, por consiguiente, no fue en su obra un
apndice o un requisito formal como ocurre en la de sus epgonos vulgares,
ni un simple saldo de cuentas con su conciencia terica anterior o con la de sus
rivales, sino un momento orgnico de su modo de pensamiento y su concepcin
comunista del mundo; momento omnipresente que at en un todo nico la
diversidad de intereses, conocimientos y tareas de cuya realizacin y solucin se
ocup.
Pocos empeos pueden contribuir con tanta efectividad a conmover los
cimientos de un pensamiento a su pesar educado a retazos como el estudio de
la crtica de la economa poltica vulgar y, en general, del modo vulgar de
teorizacin, desplegada por Marx a lo largo de toda su actividad creadora. Crtica
que no se reduce en modo alguno a contrastar inconsistencias, debilidades y
vicios con consistencias, enterezas y virtudes, sino que entraa, en primer
trmino, una caracterizacin integral de esta forma de la teora que,
enseoreada de la ciencia social burguesa, lo acompa como un ave de rapia
durante toda su vida y despus de su muerte se abalanz groseramente a
picotazos sobre su obra. Fue mucho ms que una humorada su conocida
negativa a llamarse a s mismo marxista. De una forma u otra, partimos de la
conviccin de que es intrnsecamente falsa la manera habitual de exponer su
pensamiento en manuales, diccionarios y ensayos propagandsticos en los que,

50
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

con intenciones de brevedad, claridad o simplicidad, el momento crtico se va

entresacando y excluyendo de los textos, y se reduce al status de prembulo o
ilustracin fortuita. Cuerpo sin nima, la investigacin cientfica de Marx pierde
su sentido y su orientacin original y se convierte en su reverso: la exposicin
dogmtica de resultados positivos atemporales.
No cabe duda de que slo el estudio directo por las fuentes originales puede
contribuir a la comprensin de la caracterizacin que realiza Marx de la forma
vulgar de la teora e inducir recelo frente a la lgica sosa que opera a diestra y
siniestra en la literatura de nuestros das. Sin embargo, con el fin de concretar
algunas ideas respecto al objeto de nuestro inters la filosofa burguesa
posclsica es imprescindible un rpido bosquejo de su crtica, al menos en la
forma difana en que sta aparece en Historia Crtica de la teora de la plusvala.
Segn Marx, la determinacin primaria de este modo de pensamiento es
justamente el acriticismo, entendido como incapacidad de descubrir las
contradicciones del desarrollo social y de las doctrinas que lo conceptualizan, e
indicar las vas para su solucin. De hecho, no existe teora social en la que no
estn presente elementos de acriticismo (elementos vulgares), es decir,
momentos ms o menos frecuentes en que el pensamiento no logra reproducir
el proceso o alguno de sus eslabones de sucesivas metamorfosis de las
relaciones sociales que constituyen su objeto, toma lo dado (el fenmeno) por
realidad ltima y presenta las formas transfiguradas exclusivamente como
formas yuxtapuestas e inmediatas, como formas extraas e indiferentes entre
s, como formas simplemente distintas.32 Desde este punto de vista, el
desarrollo de la teora cientfica se presenta como un proceso de depuracin
paulatina y, en determinados perodos, revolucionaria, de estos elementos
vulgares, un proceso en el que la reproduccin acrtica de los fenmenos en
forma de representaciones se va sustituyendo, no sin grandes retrocesos y
autnticos traumas gnoseolgicos, por el movimiento conceptual que aprehende
su esencia y la despliega en toda la riqueza de sus metamorfosis histricas. No
obstante, razones de diversa ndole la mediocridad de los advenedizos de la
ciencia, el perfeccionamiento de la teora cientfica y, sobre todo, las demandas
del consumo social en determinadas pocas producen un desprendimiento y
una ulterior integracin de los elementos vulgares en la forma de teoras ms o
menos redondeadas que comienzan a circular en la sociedad con vida propia.
...A medida que la economa poltica va ganando en profundidad, tiende a
expresar sus propias contradicciones y paralelamente con ello se va
perfilando la contradiccin con su elemento vulgar, a la par que las
contradicciones reales se desarrollan en el seno de la vida econmica de la
sociedad (...) Al llegar la economa poltica a cierto grado de desarrollo, es
decir, con posterioridad a Adam Smith, y cobrar formas determinadas, el

32
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago S. R.
L., 1956, t. 5, p. 395.

51
 Rubn Zardoya

elemento vulgar, simple reflejo del fenmeno en que aquellas formas se

manifiestan, se desglosa de ellas para convertirse en una teora aparte.33

La forma vulgar de la teora, por consiguiente, no constituye simplemente un

mtodo prosaico de pensamiento social o un fruto contingente de las nfulas
creadoras de falsos intelectuales que incursionan en la ciencia, sino un producto
necesario del desarrollo de los antagonismos sociales y de las luchas de clase
inherentes a la produccin capitalista, integrado funcionalmente a las formas de
ideologa que hereda, produce y reproduce el capital. Su acta de nacimiento
como configuracin intelectual independiente se expide cuando la economa
clsica, con su anlisis, ha destruido o, por lo menos, quebrantado
considerablemente, las propias contradicciones en que se basa y cuando la lucha
se manifiesta ya bajo una forma claramente econmica, utpica, crtica y
revolucionaria.34
Desde el punto de vista lgico, es consustancial a la economa poltica clsica la
bsqueda del nexo interior de los fenmenos estudiados, el esfuerzo por
comprender el principio formador de la totalidad a diferencia de la diversidad de
formas de manifestacin, mediante el anlisis concienzudo y exhaustivo de esta
diversidad.
Justamente el anlisis constituye el mtodo preponderante de investigacin de
los economistas clsicos; en l estriba la fuerza de su pensamiento: el anlisis
es siempre condicin necesaria de toda exposicin de carcter gentico; sin l
no es posible comprender el verdadero proceso de formacin y desarrollo en sus
diversas fases.35 En el anlisis radica, asimismo, la debilidad de la teora clsica:
considerado como un mtodo autnomo y suficiente en s mismo, conduce
inevitablemente al menosprecio del enfoque histrico; su objeto no es el
organismo vivo en devenir, sino el sistema constituido de relaciones de
produccin, la compleja estructura de formas econmicas interrelacionadas
funcionalmente, en la cual se ha apagado el proceso de su formacin, su nexo
gentico con el fundamento universal que les da vida. A la economa clsica no
le interesa presentarnos la gnesis completa de estas formas, sino reducirlas
analticamente a su unidad pues son estas mismas formas las que le sirven de
punto de partida.36 Por cuanto el movimiento histrico que engendra y
metamorfosea las relaciones econmicas permanece a la sombra y el anlisis se
limita a describir el sistema existente de la produccin capitalista,
...la economa clsica incurre en el error de ver en la forma fundamental
del capital, en la produccin encaminada a apropiarse del trabajo de otros,
no una forma histrica, sino la forma natural y eterna de la produccin

33
Ibdem, p. 393.
34
Ibdem, p. 394.
35
Ibdem, p. 393.
36
Ibdem.
52
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

social. Pero a esto hay que aadir que su propio anlisis conduce
inevitablemente a la destruccin de este modo de ver.37
El designio de la economa vulgar consiste, todo lo contrario, en salvar de la
quiebra y eternizar por cualquier medio este modo de ver.
Si en las etapas iniciales del desarrollo de la ciencia, el terico vulgar, enfrentado
a contradicciones prcticas y tericas insuficientemente desarrolladas, an poda
hacerse pasar por un cientfico desinteresado e imparcial y participar en alguna
medida en la solucin de los problemas econmicos, con posterioridad
deliberadamente va volvindose ms apologtico y pugna por hacer que se
esfumen a todo trance las ideas en que se manifiestan aquellas
contradicciones,38 y por demostrar la armona de las relaciones capitalistas de
produccin, cuyo incipiente antagonismo haba sido revelado por el pensamiento
clsico. Esta circunstancia determina la naturaleza de su lgica de investigacin:
la lgica de la estupidez39, del pancismo, la charlatanera y la profanacin de
las conquistas de la ciencia. El economista vulgar de la poca en que el
capitalismo alcanza su madurez, por s mismo no produce nada, sino que toma
de otros el contenido de la economa poltica en la forma que ms le
conviene40; no es un cientfico en sentido propio, sino un panegirista profesional
empeado en deslindar y eliminar los aspectos enfadosos del pensamiento
clsico. Sus rasgos distintivos son: el vicio innato del plagiarismo41, la reedicin
y elevacin al absurdo de todos los errores de la economa poltica clsica y la
solucin formal acrecentadora de la confusin de las contradicciones que
detuvieron a esta ltima; la renuncia al anlisis de una forma particular
histricamente determinada de la produccin social a favor de generalidades
hueras y de la exposicin de sus prejuicios de clase; la crtica superficial,
realizada desde las posiciones de la produccin capitalista.

...Se trata enteramente de una literatura de epgonos: por una parte, la

reproduccin de lo viejo, el desarrollo mayor de la forma, la asimilacin ms
amplia del material, el esfuerzo por lograr una exposicin aguda, la
popularizacin, el resumen, la elaboracin de los detalles, la ausencia de
fases brillantes y decisivas en el anlisis, el inventario de lo anterior; y, por
otra, el incremento de pormenores aislados.42
Si hacemos caso omiso de sus ttulos universitarios, el economista vulgar no es
ms que un traductor al lenguaje doctrinario de las representaciones y los
motivos idealistas cotidianos que caracterizan

37
Ibdem.
38
Ibdem, p. 394.
39
Ibdem, p. 392.
40
Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, en Carlos Marx y Federico
Engels, Obras, t. 46, I parte, p. 4 (en ruso).
41
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., p. 123.
42
Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, ed. cit., I parte, p. 3.

53
 Rubn Zardoya

a los secuaces de la produccin capitalista, sin calar a fondo en ellos;43

el mundo en que vive es un mundo de apariencias y fetiches que slo descubre

la configuracin externa de los fenmenos, un mundo de formas irracionales,
enajenadas y despojadas de todo contenido, un mundo paralgico, de relaciones
invertidas. La economa poltica vulgar es precisamente una actividad de
canonizacin de este mundo tergiversado con ayuda de una terminologa
cuasicientfica.
Y cuanto ms superficiales son estos economistas ms 'ajustados a la
naturaleza' y ms alejados de toda complicacin abstracta se creen.44

No existen, claro est, tericos vulgares en forma pura sino una gama
multicolor de especmenes concretos. Sobre todo al comenzar la desintegracin
de la teora clsica, son frecuentes los tericos de orientacin dogmtica que,
apegados de corazn a la doctrina del maestro, se empean en defenderla de
sus detractores y en perfeccionarla sobre la base de su anlisis exhaustivo, de la
confrontacin de unos conceptos con otros, del pulido y la insistencia en los
detalles, de su complementacin con las ms dismiles concepciones afines o
aparentemente afines a ella. Ya en estos autores se infiltra, por regla general, el
espritu de la teora vulgar. Valga como ilustracin, en este sentido, el anlisis
que hace Marx de la relacin existente entre la doctrina clsica de Ricardo y su
continuacin en la obra de uno de sus ms insignes discpulos.

...Ricardo se esfuerza por encontrar las leyes a que obedecen los

fenmenos contradictorios y de este modo pone de manifiesto la rica y viva
entraa de donde extraer toda su teora. James Mill procede ya de otro
modo. No trabaja ya directamente sobre la realidad, sino sobre las formas
tericas proclamadas por el maestro. Pugna por refutar las contradicciones
tericas de los adversarios de la nueva teora o por negar las paradjicas
relaciones existentes entre esta teora y la realidad. Pero, al hacerlo, se ve
envuelto a su vez en contradicciones y, en el empeo de resolverlas,
representa e inicia ya la liquidacin de la teora que dogmticamente
representa.45

Este gnero de discpulo es, por lo general, un virtuoso y un conocedor

inteligente de la historia de la ciencia en cuestin; sus excursos suelen ser
interesantes e ingeniosos, ricos en datos empricos y estadsticas. En no pocas
ocasiones, elementos aislados de su obra constituyen un progreso con respecto
a la doctrina que le sirve de punto de partida y un acicate para investigaciones
cientficas ulteriores. Sin embargo, ya en este punto de la pendiente los
preceptos de la Lgica Formal y, sobre todo, el veto de la contradiccin,

43
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., p. 366.
44
Ibdem, p. 386.
45
Ibdem, p. 144.
54
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

comienzan a superponerse sobre la relacin entre los diferentes momentos de la

teora, entre los objetos que sta representa y entre la teora y la propia
realidad. Lo mismo que la doctrina que se acepta como grado supremo del
desarrollo de la ciencia, la realidad que en ella se conceptualiza se congela en un
presente absoluto y sustancialmente invariable. Por una parte, James Mill intenta
...presentar la produccin capitalista como la forma absoluta de la
produccin y demostrar que sus contradicciones reales no son ms que
contradicciones aparentes; por otra parte, pretende hacer aparecer la teora
de Ricardo como la forma terica absoluta de este rgimen de produccin y
demostrar que las contradicciones tericas descubiertas por otros, o que
simplemente se imponen por s mismas, son puramente ilusorias.46
Desde este momento, el terico posclsico comienza a servirse de los
circunloquios y del malabarismo verbal en aras de solucionar las contradicciones
de la teora. El escolasticismo empieza a vestir sus tnicas grises y las
conclusiones a las que se arriba socavan irreversiblemente los cimientos de la
teora clsica. La argumentacin insiste Marx una y otra vez, que llega a
convertirlo todo
en un problema de palabras, es siempre la misma: si una relacin
contiene trminos contrarios, representa la unidad de los contrarios, la
unidad sin contradiccin.47
No es otra la lgica que preside la actividad terica de pensadores vulgares de
menor rango Prevost, de Quincey, Bailey, quienes, aunque incapaces de
comprender la esencia de la doctrina de Ricardo y, por consiguiente, de resolver
sus autnticas dificultades por otra va que no sea la de la apariencia, la
puerilidad y el absurdo, an se afanan seriamente por desarrollarla, pueden en
ocasiones constatar el verdadero meollo de algunos problemas y orientar la
investigacin hacia su solucin; logran determinar con mayor exactitud que el
maestro la naturaleza de diferentes relaciones econmicas, y, sobre todo,
resultan capaces de conferir a la teora clsica una mayor coherencia formal.
Esta es igualmente la lgica imperante en las construcciones tericas de los
vulgarizadores consumados que, en virtud de la ligereza con que tergiversan,
coquetean y traducen al lenguaje del pancista instruido la teora abstracta de
sus predecesores, alcanzan el clamoreo y la anodina gloria de la popularidad
entre profanos y diletantes. Tal es el caso de J. R. MacCulloch, el hombre que
vulgariz la doctrina de Ricardo y J. Mill y, al propio tiempo, el ms lamentable
exponente de la descomposicin de esta doctrina, el gran impostor que llen
de ruido la llamada Europa culta de la poca.48 Su fisonoma terica es tan
caracterstica del perodo posclsico del desarrollo del pensamiento social que,
sobre todo en nuestros das, al leer la crtica de Marx, ms de un batalln de
uniformados de la ciencia y la filosofa podra aplicarse plenamente la

46
Ibdem.
47
Ibdem, p. 154.
48
Ibdem, pp. 199-200.
55
 Rubn Zardoya

advertencia: de te fabula narratur: Panegirista, de la realidad existente, lo

nico que le preocupa, con una inquietud llevada hasta lo cmico, son las fallas
en el sistema de relaciones que le garantiza un puesto privilegiado y seguro; su
tarea es copiar sumisamente todo lo anterior, pasando, sin el menor pudor,
del campo de los pensadores clsicos al de los vulgarizadores acreditados, en un
desatinado empeo por conciliar posiciones irreconciliables. El peregrinaje de
sus razonamientos y la forma chata en que enfoca la realidad hace que
desaparezca toda dificultad en la solucin de los problemas ms espinosos de la
ciencia y que en su doctrina nada rompa la continuidad, todo aparezca bien
ensamblado. La conclusin ltima de sus digresiones es la santificacin de las
incongruencias del pensamiento clsico y el desmontaje de sus fundamentos
tericos.49
En la obra de los pensadores del rango del profesor y acadmico MacCulloch, se
anuncia una nueva determinacin de la teora vulgar: al franquear los umbrales
de las ctedras y aulas universitarias, sta se convierte como norma en un
autntico catlogo de puntos de vista vulgares hurtados de cualquier anaquel o
gaveta y, salvo lugares comunes del tipo dos ms dos es igual a cuatro,
absolutamente desprovistos del menor viso de cientificidad.
...Cuanto ms se va acercando la economa a su pleno desarrollo y ms se
va revelando como un sistema hecho de contradicciones, ms va
levantndose frente a ella su elemento vulgar, nutrido con las materias que
a su manera se va asimilando, hasta convertirse en un sistema especial que
acaba encontrando su expresin ms adecuada en una amalgama
desprovista de todo carcter. 50

Para designar semejante actividad compilatoria, Marx utiliza el trmino forma

profesoral de la ciencia, teniendo en cuenta, evidentemente, que en la mayora
de los casos los ms virtuosos exponentes de las representaciones econmicas
vulgares son los profesores de Economa, ms o menos duchos en el arte de
confeccionar tablas gigantes, rboles clasificatorios, grficas y esquemas, tan
esmerados y minuciosos como intiles para la ciencia. Segn palabras de Marx,
este albaal de la teora

...procede histricamente, y con una prudente moderacin, espigando lo

mejor de todas las cosechas; no le importan las contradicciones, lo que le
interesa, sobre todo, es ser completa. En ella todos los sistemas pierden lo
que les anima y da vigor y acaban formando un revoltijo sobre la mesa de
los compiladores. La pasin del apologista se ve refrenada aqu por la
erudicin, que contempla con una especie de conmiseracin las
exageraciones de los pensadores economistas y las diluye en sus propias
elucubraciones. Esta clase de trabajos comienzan a partir del momento en

49
Ver: Ibdem, pp. 199-211.
50
Ibdem, p. 394.
56
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

que la economa poltica cierra su ciclo como ciencia; son por tanto, al
mismo tiempo, la tumba de la ciencia econmica. 51

Pero las tumbas an se abren y los espritus de los muertos siguen mortificando
a quienes esperan su hora. No slo es un hecho que la ciencia difunta se ha
entronizado slidamente en el reino del conocimiento social, personificada en
una profusin inaudita de fantasmas corpreos que festejan su vida de
ultratumba en academias, universidades y editoriales, sino que, con la
alfabetizacin creciente y la consolidacin de la llamada cultura de masas, ha
generado una prole mltiple de comerciantes al por menor, tramposos baratos y
especuladores de la bolsa espiritual que sobrepuja toda medida de degradacin,
y en comparacin con la cual el profesor ms tonto o avieso figura una luminaria
cientfica. Precisamente de las universidades suelen salir los heraldos negros que
se encargan de difundir y masificar la teora vulgar y profesoral por todos los
canales del cielo y de la tierra en la forma de libros de bolsillo, folletos con
ilustraciones y grficas cuyo costo de produccin no supera el centavo,
reflexiones radiales y televisivas, columnas para leer con calma en los diarios.
En este desconcierto de ideas destinadas al amplio consumo, la teora vulgar
se transfigura en una extensin cuantitativa sin cualidad ni lmites apreciables; el
eclecticismo abstracto se convierte en fbula e historieta, los latinajos se truecan
en dicharachos, la terminologa excelsa se sustituye por palabras y expresiones
del lenguaje familiar. La demostracin deviene una simple referencia a la
autoridad, generalmente despersonificada, una especie de espritu dictatorial sin
coordenadas reconocibles al que los consumidores de la gleba han de entregar
su alma sin reparos, con algo de respeto mstico. La ciencia ha demostrado, el
pensador Tal ha dicho: he aqu el tipo de demostracin que se realiza, en la
suposicin de que los ttulos ciencia y pensador deben sugerir un sentimiento
de reverencia y sumisin que inhiba en los lectores o escuchas el surgimiento de
la ms pequea duda con respecto a la veracidad de lo afirmado. El Ejemplo, la
Ancdota, el Aforismo, la Sentencia y el Epitafio encuentran su feudo en este
arte bastardo y, en virtud de su fuerza figurativa extensiva y de su capacidad de
entrelazarse con las tradiciones, los sentimientos y los prejuicios populares,
multiplican, generan y regeneran el entendimiento escaso y la visin acrtica y
fetichista de la realidad. En poca de Marx, estos infraproductos de la sociedad
de consumo que hoy constituyen el pan nuestro de cada da, apenas
comenzaban a modelar su fisonoma.
Ahora bien, esta caracterizacin del proceso de degradacin de la economa
poltica burguesa puede aplicarse enteramente al estudio del desarrollo histrico
de la filosofa burguesa posclsica. No operamos aqu con una mera analoga. La
economa poltica y la filosofa burguesas no son, simplemente, formas
diferentes de conciencia, sino momentos orgnicos de un mismo proceso
histrico ntegro de produccin de representaciones y conceptos acerca de la
sociedad que necesariamente atraviesa en su desarrollo por las etapas
apuntadas. El propio envilecimiento de la economa poltica burguesa en las

51
Ibdem.
57
 Rubn Zardoya

teoras vulgares y profesorales constituye precisamente una expresin y una

forma de manifestacin de esta regularidad comn a toda la ciencia social
burguesa, vinculada a la modificacin de la posicin de la burguesa en el curso
del desarrollo del capitalismo. Ms an, el estudio cientfico de la evolucin
histrica del modo de produccin espiritual burgus desde su consolidacin
hasta nuestros das muestra que los procesos de degradacin no se limitan a la
ciencia social y a la filosofa, sino que su fuerza avasalladora arrasa, asimismo,
con el contenido prstino del mito, el arte, la moral, la religin y el derecho en
sus formas burguesas clsicas. Estos procesos, que dimanan de la lgica interior
del desarrollo del capitalismo, alcanzan su punto culminante en la poca en que
la burguesa se transforma en una clase social reaccionaria y su ideologa
adquiere su determinacin ms profunda en la contraposicin a la ideologa
proletaria, a la doctrina marxista ntegra, a la concepcin comunista del mundo.
El mismo movimiento en el ser social de los hombres que genera la ideologa
cientfica del proletariado, determina tambin el surgimiento de formas
cualitativamente nuevas de conciencia: la ciencia social (o histrica) vulgar y la
filosofa vulgar burguesas. Se trata, en resumen, de formas de produccin
espiritual resultantes de la diferenciacin y el desgajamiento de los elementos
vulgares de la filosofa y la ciencia social burguesas clsicas, de aquellos
momentos de la teora en que los pensadores clsicos, a causa de sus
limitaciones sociales implcitas las gnoseolgicas, resultaron incapaces de
penetrar en la esencia de los fenmenos estudiados, de revelar su nexo interior
y el proceso de su formacin y metamorfosis histrica, y se contentaron con su
descripcin externa y acrtica en la forma de representaciones inmediatas;
diferenciacin y desgajamiento que supone la transformacin radical de la teora
clsica, la destruccin de sus fundamentos y principios, su entrelazamiento
fortuito con toda clase de nociones, prejuicios y aventuras espirituales de la
subjetividad encerrada en s misma y ansiosa de novedad, y su imbricacin ms
o menos orgnica con las restantes formas de la produccin espiritual burguesa.
El pensamiento vulgar burgus constituye precisamente la contrapartida (el
contrario lgico) del pensamiento clsico, es su hijo espurio y parricida. Su
fundamento metodolgico es el idealismo hechicista habitual en la vida cotidiana
de la sociedad burguesa y la lgica artesanal de las clasificaciones, la lgica
formal convertida en absoluto. Su determinacin universal es la apologa del
capitalismo, el compromiso tcito de echar un velo sobre el antagonismo de las
clases sociales mediante toda suerte de paralogismos.
Al conocimiento social burgus posclsico, considerado como una forma ntegra
de conciencia, se le contrapone toda la obra viva de los clsicos del marxismo-
leninismo, cuya concepcin de la historia se form y desarroll precisamente a
travs de la lucha ms implacable ajena por completo al besuqueo furtivo con
los enemigos de clase que caracteriza a muchos de sus autoproclamados
seguidores con teoras vulgares y profesorales de todo jaez, procedencia y
destino.
En el campo de las ciencias histricas ha desaparecido de raz con la
filosofa clsica, aquel antiguo espritu terico indomable, viniendo a ocupar

58
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

su puesto un vacuo eclecticismo y una angustiosa preocupacin por la

carrera y los ingresos, rayana en el ms vulgar arribismo. Los
representantes oficiales de esta ciencia se han convertido en los idelogos
descarados de la burguesa y el Estado existente; y esto, en un momento
en que ambos son francamente hostiles a la clase obrera. 52
El espacio del pensamiento clsico lo llen un estrepitoso ruido de latn.
Ruido de latn en poesa, en filosofa, en poltica, en economa, en
historiografa; ruido de latn en la ctedra y en la tribuna; ruido de latn
por todas partes; ruido de latn que se arroga una gran superioridad y
profundidad de pensamiento...53

Ruido de latn que en el presente ha llegado a ser francamente ensordecedor.

Ms adelante intentaremos disipar algunas dudas referentes al gnero de
universalidad que atribuimos a este diagnstico de Marx, y a la legitimidad de su
extensin a la caracterizacin del pensamiento filosfico burgus posclsico
considerado como una forma integral de produccin de ideas. Ciertas precisiones
son necesarias en virtud del modo harto enrevesado y engaoso con que el
duende de la teora vulgar y, sobre todo, su hipstasis apologtica, se encarnan
en el sistema de la produccin espiritual inherente a las sociedades capitalistas
desarrolladas de nuestros das, en cuyos marcos la reproduccin y el
fortalecimiento de los intereses polticos de la burguesa se realizan a travs del
juego cada vez ms retorcido y sutil de la libertad de expresin promulgada
desde las primeras declaraciones de los derechos universales del hombre. En
particular, el disfraz de autonoma con que se cubre el proceso de
institucionalizacin del conocimiento social en la segunda mitad de nuestro siglo
y, en general, la independencia (relativa) aparente de la sociedad civil con
respecto al seoro estatal, ofrece a los tericos de la burguesa la mejor de las
coartadas posibles contra la acusacin de cancerberos del statu quo y,
consecuentemente, de vulgarizadores profesionales de la filosofa y la ciencia
social.
Apuntemos, por el momento, que no escapan a la irrupcin triunfal del ruido de
latn ni la teora socialista, ni la propia doctrina marxista. Desde el punto de
vista lgico, la semblanza de la economa poltica vulgar que hemos presentado
se ajusta ntegramente a todas las formas del socialismo burgus que no
alcanza su expresin adecuada sino cuando se convierte en simple figura
retrica,54 lo que hace posible idear combinaciones de un orden de cosas en el
que los lobos se hayan dado un hartazgo y las ovejas estn intactas;55 se ajusta
igualmente a todas las teoras oportunistas y revisionistas (en sentido leninista)

52
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., t. 3, p. 395.
53
Federico Engels. Anti-Dhring, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 11.
54
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas en 3 tomos,
ed. cit., t. 1, p. 136.
55
V.I. Lenin. Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas, ed.
cit., p. 259.

59
 Rubn Zardoya

del marxismo y, ante todo, al llamado marxismo oficial, permeado de un

servilismo apologtico con pocos antecedentes en la cultura espiritual de la
humanidad, convertido en una especie de mitologa primitiva en torno al
advenimiento paulatino del reino celestial sobre la tierra.
No se precisa de un estudio exhaustivo para constatar la transparencia con la
cual la lgica interna de la degradacin de las teoras clsicas en teoras vulgares
y profesorales revelada por Marx se verifica en el recorrido histrico de la
concepcin marxista de la historia, la ms reproducida, referenciada, revisada,
formalizada, inventariada y desvalijada de las concepciones sociales de la poca
moderna. Parecera que Marx hubiera contemplado el destino de su obra
intelectual en una esfera de cristal de las que hacan uso los brujos medievales.
En sus imgenes evanescentes habra antevisto la vorgine de las sucesivas
metamorfosis ortodoxas, semiortodoxas, heterodoxas y francamente chapuceras
que conduciran al naufragio y la sepultura del marxismo vulgar. Negacin
radical del historicismo concreto a favor de las ms diversas formas de
historicismo abstracto, del poder de las clasificaciones, las tipologas y las
cronologas transhistricas; parasitismo escolstico y eclctico sobre las
conquistas del pensamiento anterior; rutinas y politiqueras enfundadas en
lenguaje catequizante; adoracin de la forma externa del discurso cientfico y de
las definiciones acabadas; detallismo insulso y amontonamiento de puntos de
vista; ejemplificacin pueril; exaltacin de la autoridad y conversin de frases
aisladas en auctoritas cannicas; especulacin sin rienda y sustitucin de las
batallas terrenales por el augusto pedestal de lo universal (universal csmico o
universal humano); enmascaramiento sistemtico y paralgico de las
contradicciones de las sociedades que emprendieron el camino de la
construccin socialista.56 A tal inanicin e inconsistencia ideatoria se vio
reducida, bajo los embates del imperativo apologtico, la ms poderosa de las
teoras cientficas clsicas de la era capitalista. Con el trgico agravante de que,
si el pensamiento social burgus se fortalece y adquiere mayor funcionalidad
(una adecuacin ms plena de los intereses polticos de la burguesa) a travs
de la forma vulgar, la vulgarizacin del marxismo constituye una autntica
catstrofe para quienes, con frecuente ligereza, llaman explotados de la tierra.

DETERMINACIN LGICA DE LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA

Si nos detenemos en las determinaciones lgicas de la filosofa burguesa
posclsica desde el punto de vista adoptado por Marx en su historia crtica de la
economa poltica, salta a la vista su diferencia cualitativa con respecto a la
filosofa clsica.
Con igual transparencia que en el caso de la economa poltica, se revela el
atributo lgico distintivo de la filosofa clsica, incluida la burguesa: la tendencia
a la explicacin monista de los fenmenos estudiados, el intento de esclarecer el

56
Ver: Rubn Zardoya Loureda. Qu marxismo est en crisis?, en El derrumbe del modelo
eurosovitico: una visin desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana, 1994.
60
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

fundamento que los conecta al interior de una totalidad y permite estudiarlos

como manifestaciones diversas suyas. Insatisfechos con la constatacin de la
multiplicidad de formas del ser y la conciencia simplemente como diferenciadas
entre s, los filsofos clsicos se empean en disponerlas en un orden lgico
preciso que exprese su unidad interna, reducen la diversidad a una identidad
determinada (el agua, el fuego, el motor inmvil, el cogito, la mnada, el yo, la
idea absoluta) y tratan de entender cada fenmeno como un momento
diferenciado de esta identidad, atenindose estrictamente a las determinaciones
tericas inicialmente postuladas.57 En este intento de explicacin monista, el
pensamiento clsico cae inevitablemente en contradicciones insolubles, como
consecuencia, en gran medida, de la naturaleza especulativa de la totalidad que
pretende explicar (el mundo como un todo, o bien la totalidad de lo humano)
y de la forma lgica que con este fin les sirve de punto de partida: una categora
absolutizada y convertida en principio constructor de uno u otro modelo
especulativo del universo y el alma humana. Esta piedra primigenia de las
construcciones clsicas no se deduce del estudio emprico de la realidad de la
investigacin de las modalidades concretas de la actividad prctica humana, que
determina la existencia en el pensamiento de unas u otras figuras categoriales
, sino se postula por va especulativa o como resultado del anlisis de formas ya
cristalizadas del ser y la conciencia, sin tomar en consideracin los eslabones
mediadores que las vinculan a un proceso de pensamiento social histricamente
determinado. Por esta razn, incluso en el caso de que estas formas se
deduzcan impecablemente las unas de las otras, la construccin permanece
colgando en las alturas. El historicismo, en el mejor de los casos, se presenta
como historicismo abstracto, y tarde o temprano se ponen de manifiesto los
artificios de la teora. Un corolario forzoso de este punto de vista es la
concepcin, implcita o explcitamente formulada, de que las formas estudiadas y
su postulada unidad interior constituyen formas naturales, dadas desde la
eternidad o desde que el hombre es hombre, lo cual hace imposible siquiera
el planteamiento del problema de su origen y de su formacin.
El sistema de Hegel constituye el fin histrico de la fecundidad cientfica de esta
forma de conciencia.
...Con Hegel termina, en general, la filosofa escribe Engels; de un
lado, porque en su sistema se resume del modo ms grandioso toda la
trayectoria filosfica; y, de otra parte, porque este filsofo nos traza,
aunque sea inconscientemente, el camino para salir de este laberinto de los
sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo. 58

Es decir, lo mismo que la economa poltica clsica, entre las ms diversas

posibilidades de interpretacin y metamorfosis histrica, la filosofa indica las

57
La piedra de toque de la tradicin clsica -escriben L. K. Namienko y G. A. Yugai- es la
comprensin del objeto como sujeto de todas las modificaciones que en l ocurren, como una
sustancia en autodesarrollo. El Capital de Carlos Marx y la metodologa de la investigacin
cientfica, Mosc, Editorial Znanie, 1968, p. 7 (en ruso).
58
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 360.

61
 Rubn Zardoya

vas para su negacin cientfica. La labor de los tericos socialistas consista en

suprimirla en el sentido que ella misma emplea, es decir, destruir crticamente
su forma, pero salvando el nuevo contenido alcanzado por ella.59 La burguesa,
en cambio, necesitada an de esta forma de conciencia con el fin de apuntalar
su ideologa y realizar sus intereses econmicos, y presa de la histeria ms
agresiva frente al contenido racional alcanzado en sus marcos la dialctica y el
materialismo invertidos hizo precisamente lo contrario: en la figura de sus
idelogos filosofantes resucit la vieja forma, convertida ahora en pura
exterioridad, y ofreci a la rapia el nuevo contenido revolucionario.
El materialismo invertido, forjado por la filosofa clsica en la figura de la
dialctica idealista, se convierte paulatinamente en un escolasticismo sin vida y,
posteriormente, en una rebelin insulsa contra todo lo establecido, y la
tendencia monista se sustituye por un pluralismo consciente y acrtico, por la
desmesura del eclecticismo. El sistema de demostraciones se entrecruza con un
sistema de paralogismos60 en el que las imgenes mitolgicas pueden, incluso,
deducirse de categoras fsicas y el carcter ondulatorio de la evolucin
csmica, de la observacin del movimiento del agua en los ros y en las hojas
de los rboles (Spencer). El Antilogos juego de dados, trminos y paradojas,
ambigedad de los problemas, experimentacin cubista con las categoras
lgicas, solucin verbal de las contradicciones hace presa progresivamente del
espritu filosfico, y la novedad u originalidad pregonadas a los cuatro vientos se
reduce a la unificacin de ideas clsicas trivializadas con los estereotipos de
pensamiento del intelectual y las vivencias que no encajan en las formas
racionales del discurso. Dueo de s, y de conformidad con la prctica que ya era
habitual en su poca, puede ahora Nietzsche enumerar los ingredientes y
condimentos de la ensalada de facultades espirituales que necesita el
pensador (vulgar):

...imaginacin, arrebato, abstraccin, espiritualizacin, sentido inventivo,

presentimiento, induccin, dialctica, deduccin, crtica, agrupacin de
materiales, pensamiento impersonal, contemplacin y sntesis, y, en no
menor grado, justicia y amor a todo lo que existe. 61

El lugar de los idealistas genialmente consecuentes de la filosofa clsica

(Lenin) lo ocupa un destacamento de paracientistas que profanan y convierten
en puerilidades las conquistas del pensamiento precedente y describen
acrticamente (apologticamente) unos u otros fenmenos que hallan en la
superficie de la sociedad desde el punto de vista de la eternidad. La lgica se

59
Ibdem, p. 363.
60
En correspondencia con la tradicin que parte de Aristteles, por paralogismo entendemos un
silogismo falso por su forma, es decir, fundado en un error lgico formal en el razonamiento,
independientemente de que ste sea premeditado o no. Ver: Aristteles. Refutaciones de los
sofistas, en Obras Completas, Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1947, t. 4.
61
Federico Nietzsche. Aurora, en: Obras Escogidas, Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1962, t. 2, p.
34.

62
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

sustituye por el truco; el anlisis, por la ostentacin de sabidura hueca; el

concepto, por la representacin, la sensoriedad silvestre, el instinto, la opinin
generalizada, la abstraccin voluntarista y la definicin bonita; la crtica
cientfica, por el hechizo del sentido comn y la moralizacin del pancista
apresado por la ideologa burguesa; la terminologa inequvoca, por una
pesadilla lingstica capaz de sacar de sus cabales al tipgrafo ms estoico, por
el rebautizo, en lenguaje filosfico, de los motivos habituales de la inquietud
cosmovisiva burguesa y los sentimientos humanos ms elementales. En fin, la
filosofa clsica se ve desplazada por la hereja filosfica, por la filosofa vulgar,
que, en las condiciones de la sociedad capitalista desarrollada, constituye una
forma de conciencia ms potente y viable que su predecesora.
Al caracterizar la actividad de estos fantasmagoristas, los clsicos del marxismo
leninismo no se cohben de utilizar las expresiones ms speras, sugeridas no
slo por el desprecio manifiesto hacia tal peligroso enemigo del ideal comunista,
sino tambin y en primer trmino, por la exigencia de expresar con exactitud la
esencia lgica de este engendro contrahecho de la especulacin filosfica que
demuestra en grado sumo la putrefaccin del pensamiento terico.
Segn testimonio de Engels, justamente en la poca en que los tericos de la
revolucin anticapitalista se empeaban en poner en armona con la base
materialista, reconstruyndola sobre ella, la ciencia de la sociedad, es decir, el
conjunto de las llamadas ciencias histricas y filosficas,62 el horizonte del
pensamiento burgus fue ocupado por la descendencia degenerada de la
filosofa clsica alemana. La tarea de Engels, escribe Lenin, consisti en librar
a los socialdemcratas del gusto de conocer a los charlatanes degenerados que
se denominan a s mismos filsofos,63 cuya distincin externa es la pretensin
de novedad, incluido el reclamo infantil de alguno de ellos de ser considerado el
nico filsofo verdadero de los tiempos presentes y de un futuro previsible. El
estudio cuidadoso, en cambio, revela que sus doctrinas no van ms all de una
imitacin infinitamente superficial de los sistemas filosficos clsicos, de su
inversin y plagio, sin una reflexin, ni un atisbo de pensamiento, lo cual hace
que sus descubrimientos lleguen con unos dos siglos de retraso. La obra del
filsofo vulgar se caracteriza por el filistesmo, la ambigedad y la confusin,
por el juego con trminos y frases que no dicen nada y slo dan la apariencia
de cierta solucin o paso adelante; su divertimento favorito es enturbiar la
cuestin y desviar el estudio del buen camino, mediante un vaco subterfugio
verbal, para ocuparse luego de discusiones estriles sobre detalles y
bagatelas que conducen a un resultado nico: la presentacin, en calidad de
ltima palabra del conocimiento filosfico, de un sistema acabado de
paralogismos, de un revoltijo, un cmulo de tesis gnoseolgicas contradictorias
e incoherentes, del ms confuso maremgnum de puntos de vista filosficos
opuestos, de la ms superficial deyeccin de la pseudo ilustracin, cuya

62
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 370.
63
V. I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en Obras Completas, Mosc, 1983, t. 18, p. 224.

63
 Rubn Zardoya

acuosidad y cuya transparencia de lugares comunes slo se ve enturbiada por

los grumos oraculares que en ella desle su autor.64
Estos seores imaginan que su designio es depurar el pensamiento clsico; y,
de hecho, los ms afortunados de ellos depuran los elementos vulgares que en
l se contienen de la ms mnima presencia de grmenes o vestigios cientficos,
de toda huella de un anlisis objetivo del movimiento de la esencia del objeto en
cuestin. En esta empresa, los filsofos vulgares no slo se corrigen entre s
haciendo referencia a los pensadores clsicos sino que, segn expresin de
Lenin, su unin eclctica es posible, por decirlo as, en proporciones diferentes,
recargando ya uno ya otro elemento de la mezcla,65 lo cual, entre otras
bondades, puede constituir un testimonio de su pasmosa ignorancia de la
historia de las direcciones filosficas fundamentales.66 Incapaces de concebir la
historia de la filosofa como un momento del proceso ntegro de produccin
social en las formaciones sociales antagnicas, estos filsofos se atascan en la
obra de uno u otro pensador, la aslan del movimiento histrico que les confiere
su savia y se dedican a comparar retazos aislados que recortan de ella con los
ltimos logros de las ciencias naturales y sociales, o bien con representaciones
de moda sobre la religin, la moral, el arte e, incluso, con temas tan
enloquecedoramente enigmticos como la lgica y el grado de desarrollo cultural
de las civilizaciones extraterrestres. No ha de extraar, pues, el hecho de que los
filsofos vulgares apenas comprendan la naturaleza especfica de la forma de
produccin espiritual de la cual se ocupan, la superposicin formal de
concepciones referentes a etapas pretritas del desarrollo de la humanidad con
el objetivo de explicar su forma actual, la apelacin a valores humanos
universales (propios del hombre como tal) con el nimo de superar los
conflictos de clase, la crtica sentimentaloide al orden social existente, la
confusin terminolgica, el uso creciente de palabras asignificativas, y su funcin
expresa de sirvientes de los intereses polticos.
Una vez concluido el proceso de degradacin terica de la filosofa posclsica en
la forma de una compilacin sincrtica, docta, eclctica y sin principios, de
una papilla hecha de toda suerte de cosas (Lenin), una vez que la
especulacin cosmovisiva ha encontrado su expresin ptima en la filosofa
profesoral, es intil buscar la forma pura de la vulgaridad. El profesorismo se
convierte en un atributo ms o menos palmario de toda doctrina vulgar, incluso
en el caso de que sta no tenga nunca la dicha de ser expuesta en una
conferencia, un diccionario o un manual de filosofa. Ms an, es caracterstico
de la evolucin creadora de los filsofos posclsicos y del camino histrico de
sus ideas un trnsito paulatino del filosofar vulgar al profesoral. Habiendo
comenzado con la creacin de una nueva doctrina universal, y agotadas en un
pequeo surtido de tomos todas las posibilidades e nfulas especulativas de su
musa filosfica, los pensadores vulgares se consagran a la tarea de resucitar y

64
Ver: Federico Engels. Anti-Dhring, ed. cit., pp. 39, 174 y 176; y V. I. Lenin. Materialismo y
empiriocriticismo, ed. cit., pp. 37, 40, 41, 50, 65, 66, 236 y 237.
65
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo, ed. cit., p. 224.
66
Ibdem, p. 18.
64
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

regenerar el pasado de la filosofa en busca de una confirmacin para los

esquemas adoptados del filosofar (especial atencin dedican a la filosofa
contempornea, en la que no les resulta difcil encontrar un valioso apoyo). En el
perodo de madurez del filsofo y, con frecuencia, en la obra de sus seguidores
y epgonos, el calco y el refrito ruborosos se convierten en un eclecticismo
abierto y proclamado con altavoces. Se forman agrupaciones militantes de
todo tipo contra el dogmatismo del pensamiento monista clsico (contra la
unidad del mtodo y el sistema de principios de la teora), en las que es harto
engorroso reconocer las fuentes filosficas primarias, las categoras, conceptos y
tesis que son manipulados. Tanto ms cuanto que, segn expresin de Lenin,
los seores profesores rehyen llamar al diablo por su nombre.67
Con la mayor excelencia, la filosofa profesoral realiza sus virtudes en la Historia
de la Filosofa, disciplina de investigacin que convierte en sinopsis y compendio,
llamados a eliminar la apariencia de contradiccin e irreconciliabilidad de las
doctrinas filosficas. Sirven a estos fines manuales y cursos de conferencias que
bien pudieran llamarse Cronologa filosfica, breviarios y antologas,
selecciones de textos y diccionarios en los que se agrupan arbitrariamente y se
vinculan entre s las tesis y concepciones ms diversas y concernientes a los ms
diferentes objetos.
Ahora bien, si se tiene en cuenta que estos vulgarizadores no han dejado de ser
filsofos en el sentido tradicional del trmino, es decir, se dedican con venerable
ahnco a crear una teora universal del ser o se imaginan a s mismos
representantes de la Verdad o el Sentido entre las criaturas mortales, es
comprensible que exijan la ms seria atencin hacia sus doctrinas; atencin que,
sin dudas, merecen, pero, ante todo, porque constituyen el rgano a travs del
cual se realiza esa fuerza estabilizadora de la sociedad burguesa que
habitualmente se conoce como filosofa burguesa contempornea. En cambio,
las potencialidades cientficas de estos pensadores se ven rigurosamente
coartadas y slo pueden cristalizar bajo dos condiciones forzosas. Ello es posible,
en primer lugar, cuando estos pensadores trascienden consciente o
inconscientemente los confines de la especulacin totalizadora (de la filosofa) y,
conservando o no para su actividad el reverenciable rtulo de filosofa, se
aplican al estudio emprico de la realidad o a la generalizacin ms o menos
amplia de sus resultados; es decir, cuando dejan de ser filsofos. (Cabe
prevenir, al respecto, contra el espejismo que provoca la vista de los
incuestionables resultados cientficos generalmente empricos y entreverados
con resabios de amor a la sabidura de una parte de la literatura que en
nuestros das ve la luz con el ttulo de Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la
Religin o Filosofa de Cuanto Exista y que, por lo general, guardan con la
filosofa en sentido estricto la misma relacin que el termmetro o el barmetro,
denominados an en lengua inglesa, segn una antigua usanza, instrumentos
filosficos.) En segundo lugar, la obtencin de resultados cientficos por parte
de los filsofos profesionales burgueses slo es posible cuando el poder de la

67
Ibdem, p. 242.
65
 Rubn Zardoya

burguesa ha echado slidas races en la sociedad civil, el capital ha logrado

amortiguar los efectos de la lucha de clases y garantizar su hegemona
ideolgica de forma virtualmente absoluta, y por consiguiente, puede ofrecer
siempre dentro del juego coyuntural de la reproduccin capitalista
determinado margen para una produccin intelectual libre en alguna medida del
vasallaje apologtico e, incluso, para la que es abiertamente hostil. Ante un
problema anlogo, Marx escribi:
...La economa poltica, cuando es burguesa, es decir, cuando ve en el
orden capitalista no una fase histricamente transitoria del desarrollo, sino
la forma absoluta y definitiva de la produccin social, slo puede mantener
su rango de ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se
trasluce simplemente en manifestaciones aisladas.
Por el contrario, si la agudizacin de la contradiccin entre el capital y el
trabajo amenaza la propia existencia de las relaciones burguesas de
produccin, los investigadores desinteresados son sustituidos
indefectiblemente por espadachines a sueldo y los estudios cientficos
imparciales dejan su puesto a la conciencia turbia y a las perversas
intenciones de la apologtica. El ucase de la historia pasa a ser no infringir
las ordenanzas de la polica .68

Esta tesis es aplicable enteramente a la filosofa posclsica cuando es

burguesa, es decir cuando constituye una funcin de los intereses polticos de
la burguesa. Pero no slo; es aplicable igualmente a toda forma de filosofa (y
de produccin intelectual en general) empeada en convertir una fase
histricamente transitoria del desarrollo en la forma absoluta y definitiva de la
produccin social. El ejemplo del marxismo vulgar de orientacin filosfica es
elocuente en este sentido.
Represe en que no hablamos aqu de crisis de la filosofa burguesa posclsica
como una forma histrica de produccin espiritual, sino justamente de su
naturaleza paralgica. Aseveraciones muy diferentes. Sobre este punto es
preciso dirigir particularmente la atencin por el hecho de que, durante varias
dcadas, logr convertirse en un lugar comn entre marxistas la afirmacin de
que esta forma de pensamiento representa la crisis definitiva de la filosofa
burguesa.
Segn se avance desde un arte silogstico abstracto o desde la testarudez de
los hechos, suelen aducirse dos argumentos como demostracin de esta tesis.
En primer lugar, en la figura de un entimema clsico, se afirma que, como
rgano y modo de realizacin de una forma de sociedad en crisis, la filosofa
burguesa contempornea lleva necesariamente sobre su frente el estigma de la
caducidad. En segundo lugar, sobre la base de la experiencia, se alega el
carcter efmero de las diferentes escuelas, la construccin y destruccin
incesante de los cimientos de cada doctrina, la incompetencia cientfica, la

68
Carlos Marx. El Capital, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, t. 1, pp. XIV-XV.

66
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

indeterminacin de los principios, la bancarrota insuperable de sus estereotipos

y paradigmas de pensamiento. Ambos argumentos constituyen facetas de una
misma postura metodolgica abstracta en el estudio de las formas histricas de
la produccin espiritual.
El primero de ellos cae por la falsedad de la premisa omitida en ocasiones
sobreentendida por obvia, en ocasiones ni siquiera intuida: la de que existe
una relacin inmediata entre la forma que funciona en la totalidad y la totalidad
de las formas en funcionamiento (amn de una nocin desabrida y rutinaria
acerca de la crisis general del capitalismo). El mecanicismo implcito en tal
representacin apenas deja entrever la interaccin laberntica de momentos
racionales e irracionales, conservadores y renovadores, progresivos y regresivos,
creadores y destructores en toda formacin social y en cada una de las etapas
de su desarrollo. Quedan a la sombra, en este caso, los elementos
estabilizadores, las potencias que, ocultas en la urdimbre de las formas
histricas de la actividad humana, en los modos heredados de la divisin social
del trabajo material y espiritual, son capaces de nacer, renacer e insuflar vida,
incluso, en cuerpos sociales moribundos. No se toma en consideracin que si la
crisis es precisamente crisis, y no muerte o aniquilamiento del sistema, es
porque existen en l formas cualitativamente diferenciadas de la totalidad, cuya
funcin, ms que retardatriz, es la de conferirle una nueva savia y un nuevo
destino, contribuir a operar una metamorfosis real que, sin alterar su sustancia,
su fundamento, lo adecue a circunstancias histricas inditas, le confiera cierta
organicidad, cierta cohesin interna capaz de garantizar su perdurabilidad e,
incluso, el desarrollo y perfeccionamiento de sus estructuras. Gracias a tales
formas, en medio de las contradicciones ms destructivas y disparatadas que se
gestan en su seno y que, a fin de cuentas, habrn de cavar su tumba, un modo
de produccin social agonizante puede, como por arte de sortilegio, sacar
fuerzas adicionales de sus propias entraas y burlar cualesquiera pronsticos
letales. Es evidente que, al margen del estudio del funcionamiento de estas
formas estabilizadoras y revitalizadoras es imposible esclarecer las causas de la
supervivencia y la pujanza de los modos de produccin social en particular, del
modo de produccin social capitalista ms all de toda medida racional que la
investigacin cientfica ms concienzuda haya podido establecer.
La filosofa burguesa posclsica constituye justamente una fuerza estabilizadora
de la formacin social burguesa, ni ms ni menos estabilizadora desde un punto
de vista, si no intensivo o extensivo, s cualitativo, que el derecho o la ciencia,
inmersos ambos en todos los rincones de la vida social, poderosos ambos como
elixir del diablo.
Enfocadas as las cosas, salta a la vista la ntima conexin del primer argumento
a favor de la crisis de la filosofa burguesa contempornea con el segundo, que
gira en torno a su ruina terica, a su inconsistencia cientfica. Y es que la
vitalidad y la eficacia de una forma de produccin espiritual o, por el contrario,
su caducidad o ineficacia, no radican en la capacidad de ofrecer un cuadro
conceptual de la realidad, un sistema de juicios universales y necesarios en
correspondencia con los ideales clsicos de la teora, sino, antes bien, en su
67
 Rubn Zardoya

aptitud para insertarse activamente en el proceso real de la prctica humana, en

su idoneidad para expresar y servir de vehculo a una u otra de sus formas, en
su excelencia como mvil ideal. Cientificidad, valga la tautologa, exige la
sociedad burguesa de la ciencia. Pero es el caso de que la filosofa, tal y como
existe en la sociedad capitalista de nuestros das, no es y, en la mayora de los
casos, ni siquiera pretende ser, una ciencia. La filosofa burguesa posclsica
ofrece frutas a la degustacin social, pero se trata de frutas de una naturaleza
muy diferente y, en muchos casos, diametralmente opuesta por su forma y
contenido, a las que ofrece el rbol de la ciencia.
Poco se dice de una tesis filosfica burguesa posclsica al afirmar que es falsa,
vale decir, al medirla negativamente con el rasero de la ciencia: ni ms ni menos
que lo que se dice de un teorema matemtico al declararlo feo. No es la facultad
de descubrir la verdad lo que aqu cuenta, sino la facultad de hacerse valer,
significar, figurar, simbolizar, sugerir, impresionar, sugestionar, tener sentido,
ser requerida y consumida en los lmites de la forma burguesa de organizacin
de las relaciones sociales. De la forma ms acabada, la filosofa burguesa
posclsica revela esta facultad, en calidad de forma vulgar de pensamiento
terico (insistamos: no grosera, no tonta, no inculta, sino vulgar, inmersa, en su
funcin apologtica dominante, en los parmetros lgicos del paralogismo). Se
trata, s, de una forma falsa de conciencia, pero la determinacin de falsedad y
su reverso, veracidad, resbalan sobre su epidermis, resultan externas a su
naturaleza, le son adjudicadas por la conciencia cientfica, son gangarrias que no
necesita ms bien le estorban para sonar, resonar, retumbar, abrirse paso,
producir obras tan poderosas, duraderas y hechizantes como la de Nietzsche y
asegurarse un lugar en una buena parte de las universidades y editoriales del
mundo contemporneo.
All, pues, donde se ha visto debilidad, exanimacin y disfuncionalidad en la
precariedad terica cientfica, en la lucha absurda de todos contra todos y en el
derrumbamiento implacable de cuanto se construye nosotros vemos fuerza,
vitalidad y funcionalidad. La vida de la filosofa burguesa posclsica es
precisamente la de la metamorfosis, la de la transfiguracin imprevisible que ora
se funde parcialmente con la ciencia social y natural, ora lo hace con la teologa,
el arte, la nigromancia y la agorera. Nace aqu y muere all, se edifica y se
destruye en una carrera vertiginosa de agregaciones y desagregaciones, resulta
tanto ms potente cuantas ms son las formas contrapuestas que engendra en
su desarrollo, cuanto ms escandalosa es la quiebra de sus escuelas, ms
exticos sus postulados y ms burda la vulgarizacin de los estilos clsicos de
pensamiento.
Es lgico que del ideal clsico de una ciencia definitiva o, al menos, estable en
sus conquistas, slo quede la nostalgia, cuando no un objeto de burla, desprecio
y conmiseracin. Lo que antes apareca como un movimiento ascendente y
gradual de la razn triunfante es ahora despeadero de pequeas razones y
sinrazones beligerantes, hostiles entre s, pero capaces en su conjunto de
ofrecer con medios filosficos (no cientficos!) un cuadro de la vida espiritual y
una posicin ante el mundo (burgus y no burgus) de sumo inters para la
68
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Ciencia de la Historia, que otras formas de produccin de ideas no pueden

ofrecer. Un juicio moral elevara all y tachara aqu. El juicio de la ciencia, que
constata y explica, descubre en la carencia de fecundidad cientfica la apoteosis
de la efectividad prctica, la perfecta conformidad a su destinacin social, la
forma adecuada, en los marcos de la especulacin filosfica superada por el
marxismo, de expresin consciente de los avatares histricos del burgus
contemporneo.
Una sociedad que no puede vivir sin revolucionar constantemente sus
condiciones materiales de vida, ofrece la paradoja de verse obligada a revalidar
permanentemente esquemas obsoletos de pensamiento y manipular las
conquistas supremas del espritu en una multiplicidad irracional de metamorfosis
que degrada desde un neoclasicismo ortodoxo y convencional, capaz por
momentos de situarse a la altura del pensamiento clsico, hasta la farsa ms
cabal ejecutada por carnavaleros de la razn y el sentimiento.

EL FETICHISMO DE LA REFLEXIN FILOSFICA VULGAR

El estigma de apologista escandaliza e irrita a los filsofos vulgares y a los
seores profesores de filosofa. Para la representacin idealista cotidiana la
filosofa existe, ante todo, como un acto personal de interrogacin del ser,
como una preocupacin cosmovisiva que se expresa en el lenguaje oral o
escrito, pues en esta forma salta a la vista como un hecho slido que no ofrece
dudas incluso a los sentidos. Precisamente en esta forma despojada de sus
eslabones mediadores de la creacin inmediata de una doctrina u obra, la
filosofa vive en la superficie de la sociedad antagnica y en la imaginacin de
sus cultores. Se hechizan as los productos filosficos acabados, empaquetados y
etiquetados, que se antojan la nica forma de ser de la filosofa. El pensamiento
se considera obra y prerrogativa del pensamiento. Por esta razn, al explicar la
esencia, el origen y las causas de la renovacin ininterrumpida de la actividad
filosfica, los filsofos vulgares y los profesores de filosofa no encuentran nada
mejor que invocar su propia nocin, sumamente indeterminada, acerca de cierta
necesidad espiritual de poseer una visin csmica, un conocimiento totalizador
que permita ubicar al hombre en el orden universal, o bien otra nocin, ms
definida pero, as mismo, sobradamente abstracta, referente al asombro (la
inquietud, la curiosidad, la turbacin) ante lo que hasta entonces se tena por
cotidiano y, de repente, por alguna razn peregrina, se hace enigmtico.
Estas ideas vulgares no slo y no meramente se hurtan de las formas primarias
de reflexin filosfica propias de la Antigedad, sino dimanan del proceso real
que se observa en la fachada de la cultura espiritual antagnica; esto es, del
perfecto simulacro de la divergencia progresiva de las doctrinas, que
contribuye a hechizar la sustantividad de la filosofa y cultiva el prejuicio de que
sta tiene su raz en la perturbacin del espritu ante lo Absoluto o ante alguna
entidad afn (la Totalidad, el Ser, el Mundo). No obstante haber sido superada
histricamente, la filosofa levanta la cabeza y cuantos ms hidalgos pensantes y

69
 Rubn Zardoya

filosficamente ilustrados hacen aparicin en la corte del saber, tantos ms son

los puntos de vista filosficos. Por cuanto, aunque de forma mediada, todos los
individuos son partcipes del proceso de produccin, circulacin y consumo de
las ideas incluidas las filosficas, surge la posibilidad de considerar a cada
hombre un filsofo en su gnero. As como un telogo pone a Dios por testigo
de que la religin descansa en las profundidades del alma humana, los artfices
de la filosofa especulativa apelan al Hombre Como Tal, a lo ms humano de su
humanidad, en sus desvelos por demostrar que la filosofa constituye un
atributo del espritu. Al fin y al cabo, quin se atreve a asegurar que no somos
zapateros todos los que usamos zapatos o somos capaces de remendar una
suela desgastada?
No se trata aqu de una simple fantasa, sino de una apariencia objetiva. De
forma inmediata, la facultad de elevar el espritu a las moradas de lo Universal
Absoluto emana de hecho de las ideas filosficas precedentes, capaces de
apoderarse de las manos y los nervios de los pensadores y usurpar el altar de
las ms poderosas divinidades. En efecto, en cada momento dado del proceso
de produccin filosfica, la tradicin histrica, oral o escrita, se presenta como
una premisa necesaria de la reproduccin de este proceso, de su continuo
rejuvenecimiento y, mediante una metamorfosis real, se convierte en nuevas
doctrinas filosficas. En esta forma simple, desvinculada del proceso, la filosofa
se reproduce como un momento de la cultura espiritual. Como toda
reproduccin, la reproduccin de la filosofa slo es posible a travs de su
regreso al punto de partida; es decir, al propio resultado de la produccin
filosfica, a las doctrinas filosficas en su realidad inmediata y tangible de obras.
En cada volumen o teora que se ostenta como una nueva variante de la
philosophia perennis, este regreso al punto de partida cristaliza en su forma
externa. Y, en general, la filosofa vive constantemente en esta forma de obra y
doctrina, en la cual quedan veladas las condiciones sociales del trabajo espiritual
del filsofo, el movimiento de la mediacin social, su manantial y su
desembocadura. Sin embargo, precisamente esta mediacin constituye el
contenido real del proceso, en tanto la forma de obra filosfica, a pesar de su
tangibilidad, no es ms que un momento que se desvanece. Por ello, la
filosofa aparece y se afirma como una forma sin contenido, como un resultado
desprovisto del proceso de formacin de su contenido. De esta fuente brota la
mistificacin de la filosofa, su transformacin en una actividad eterna
(atemporal) y en un producto eterno del espritu civilizado. El proceso social que
la constituye permanece a la sombra y la filosofa adquiere el status de una
potencia espiritual independiente de la produccin material. La reflexin externa
identifica el huevo con la mariposa, la doctrina filosfica como producto o
premisa con la propia filosofa como proceso, una forma con la totalidad. Por
consiguiente, la determinacin de forma histrica, gracias a la cual un resultado
de la creacin espiritual es o se hace filosofa, no logra ser esclarecida. La
reflexin vulgar asla a los filsofos de un sistema concreto de relaciones
sociales, los eleva a un tiempo suprahistrico en el que tienen por vecinos o se
contraponen exclusivamente a otros filsofos y en modo alguno a los portadores

70
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

histricos concretos de las determinaciones de la produccin material y

espiritual.
En la forma en que los tericos vulgares consideran la filosofa (la forma de su
surgimiento inmediato o externamente mediado del espritu creador), sta
se presenta como una realidad de facto que apenas exige explicacin y, por ello,
como una forma irracional, como una forma que no puede deducirse de manera
racional de otras formas o procesos. El trmino filosofa se sustituye
tranquilamente por los de discurso filosfico, reflexin filosfica u obra
filosfica, y el movimiento va de discurso en discurso, de reflexin en reflexin,
de obra en obra. Espritu que produce espritu: he aqu el paralogismo, la
animacin hechicista de procesos materiales que constituyen la primera y la
ltima palabra, casi nunca dicha expresamente, muchas veces imputada
verbalmente, de la reflexin filosfica vulgar (pues el filsofo vulgar apenas se
da por enterado de que a l se refiere la crtica que saca a la luz su proceder). Si
se confiere una forma realmente lgica a estas representaciones difusas, la
filosofa se nos presenta como una funcin que se renueva a s misma y no tiene
portador material alguno, como una funcin pura, sin rgano. El sujeto de esta
renovacin es la filosofa, el propio espritu filosfico, o bien el espritu dotado de
una tendencia innata a filosofar. Por un lado, nos topamos con la filosofa y, por
otro, con la filosofa con un signo de ms, con una filosofa que se ha
incrementado por s misma.
Tal es la caracterstica distintiva de los organismos: la autoproduccin y
autorreproduccin a escala ampliada. La filosofa se inviste de semejantes
poderes. En esta maniobra de ilusionista que ejecuta la propia realidad
antagnica tiene su raz el hechizo que pone de rodillas a todos los pensadores
vulgares ante el sagrario donde se guarda la filosofa sacramentada. No es otro
el hbito que visten los adoradores del Dinero.
La produccin de dinero escribe Marx al deshacer el hechizo de la produccin
capitalista se presenta, bajo esta forma, como una funcin propia del capital,
algo as como el crecimiento respecto al rbol. Aquella forma disparatada que
nos encontrbamos en la superficie de las cosas y de la que, por tanto,
partamos en nuestro anlisis, se nos vuelve a presentar ahora como resultado
de un proceso en que la forma del capital se va divorciando cada vez ms de su
verdadera naturaleza.69
Este mismo proceso de surgimiento objetivo de la apariencia tiene lugar en la
esfera de la produccin espiritual y, en particular, de la produccin filosfica. Si
el investigador se contenta con el anlisis de una doctrina filosfica singular e,
incluso, de toda una corriente filosfica, stas se presentan exclusivamente
como el producto de la creacin individual de pensadores o de grupos de
pensadores que, en calidad de materia prima, se sirven de ideas, categoras,
conceptos y representaciones halladas en la historia del pensamiento o en su
propia conciencia. Sin embargo, con la constatacin de esta situacin trivial

69
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., pp. 375-376.

71
 Rubn Zardoya

(irracional, si nos detenemos en ella) slo comienza la investigacin terica, que

ha de orientarse, fundamentalmente, a explicar esta apariencia, desenterrar sus
races, reproducir en conceptos la esencia de la que ella es apenas expresin
externa. Entretanto, la reflexin filosfica vulgar constata simplemente como un
hecho esta facultad mgica del espritu filosfico de autoincrementarse y la tarea
se reduce a la descripcin fenomenolgica, el refrito el comentario y la
interpretacin de los textos, a una suerte de prosopografa de este proceso de
autocrecimiento (qu tom y qu rechaz cada filsofo de sus predecesores,
qu agreg y en qu no repar, qu relacin guarda una u otra tesis con su
biografa, el auge del comercio, las artes plsticas, etc., etc.), detenindose cada
vez en los resultados de la produccin filosfica, los cuales, por cuanto apenas
queda en ellos un recuerdo vaporoso del proceso material que los engendr, se
fosilizan en la forma ms enajenada de su esencia interior, se convierten, por as
decirlo, de una relacin social en una cosa espiritual que, a pesar de alguna
referencia casual a la realidad prosaica, lleva una vida independiente.
No se trata, claro est, de echar por la borda el anlisis textolgico, sino de
asignarle a sus resultados el lugar preciso que les corresponde en el sistema de
la teora cientfica. Es imposible la reconstruccin de una forma social dada de
produccin filosfica al margen del estudio de los textos en los que se objetiva
de modo inmediato la idea del autor, es decir, al margen del estudio de la
finalidad que persigue la enunciacin de una u otra tesis, de las concepciones de
los oponentes con los que se polemiza explcita o implcitamente, las
particularidades que confiere a las obras el hecho de estar dirigidas
conscientemente al consumo de determinados grupos sociales, la comparacin
con textos de diferentes pocas con el objetivo de determinar las tradiciones
espirituales de las que los filsofos son receptores e iniciadores y establecer con
precisin el significado de la terminologa utilizada y de cada trmino en su
contexto semntico, la diferenciacin de los significados literales, polticos,
morales o msticos, las causas de las diferentes interpretaciones histricas de
una misma doctrina. Pero el investigador dialctico no puede imaginarse a s
mismo una suerte de Hermes cuya tarea consiste en acercar al entendimiento de
los mortales comunes la voluntad incomprensible de los dioses y, sobre tal
supuesto, reducir toda la tecnologa de la investigacin a las sutilezas
hermenuticas. El anlisis textolgico cientfico es siempre un momento del
estudio integral de la produccin espiritual y en modo alguno constituye un fin
en s mismo, en funcin del cual pueda ponerse, incluso, el anlisis de la
situacin sociohistrica en la cual las obras ven la luz. Un texto de filosofa es,
sin dudas, el objeto fsicamente metafsico (Marx) por excelencia. Pero la
metafsica encarnada en los retorcimientos del silogismo filosfico constituye,
apenas, los prolegmenos de la metafsica de las mltiples y retorcidas vidas
que tienen en l su nica realidad fsica.
As pues, los tericos vulgares se topan con la filosofa como premisa y resultado
del proceso de produccin filosfica. Pero premisa y resultado se conciben de
modo abstracto, como formaciones autosuficientes entre las que no existe
mediacin e interaccin orgnica alguna, como momentos del organismo social

72
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

que es posible indicar con el dedo y aislar. El organismo, en cambio, permanece

como un trasfondo o, segn la expresin habitual en la reflexin externa, como
un contexto (econmico, poltico, cultural, etc.) en el que despuntan las
proezas del espritu. Por consiguiente, los tericos vulgares no operan con
premisas y resultados reales, sino con entes metafsicos: ni unos ni otros se
deducen del proceso real de morfopoyesis o constitucin de las formas sociales,
sino se consideran meras existencias. El movimiento se reduce, tambin desde
este ngulo, a su resumen absurdo (Marx): D - D', dinero que crea una mayor
cantidad de dinero, o bien E - E', espritu que crea una mayor cantidad de
espritu, anima que genera de s nuevas nimas como consecuencia de cierto
requerimiento natural fatdico, de la necesidad de tener una visin del mundo
como un todo y hallar el lugar del hombre en l. En resumen, la determinacin
social de las ideas filosficas se afirma como autodeterminacin espiritual. Esto
es lo que, en buen castizo, se llama tecnicismo o, segn el lusitanismo
generalizado, fetichismo.
En realidad, el espritu no simplemente genera la filosofa a causa de las
perturbaciones que en l provocan los enigmas de carcter y sentido
cosmovisivo que cotidianamente ponen a prueba su entereza y sus capacidades.
Miradas as las cosas, apenas asoma tras el intenso resplandor de los
conceptos y las categoras ureas, las disquisiciones y disputas refinadas y, en
general, el mpetu desbordado del espritu volitivo, emotivo y cognoscente la
especificidad de la filosofa y, menos an, de la filosofa posclsica como una
forma especfica de produccin espiritual; se ofrece, todo lo ms, una
caracterizacin psicolgica abstracta, independiente de toda determinacin
histrica, de las llamadas situaciones problemticas que surgen cotidianamente
ante el hombre. Es natural que el designio de esta filosofa en general sea
autofecundarse y reproducirse en progresin geomtrica.
Una forma histrica de conciencia que diversifica y realiza las relaciones sociales
antagnicas inherentes a un modo especfico de produccin material, se
convierte en una relacin del pensamiento hacia s mismo. Por cuanto el
funcionamiento de una formacin social antagnica, representada de modo
abstracto en las obras filosficas, hace posible y, en buena medida, exige, la
continuidad de la especulacin totalizadora con el socorro de nuevos hechos
de la conciencia, situaciones cosmovisivas, problemas existenciales o
propios de los fundamentos filosficos de la ciencia y de una meticulosa
reelaboracin y reedicin de aquellas obras, se consolida y se petrifica como un
prejuicio la ilusin de que existe una pujanza espiritual suprema, avasalladora,
cerrada en s misma, autodeterminada y digna de extasiadas alabanzas, que
descubre la esencia de lo existente y crea un cuadro general del mundo. En
esta forma perifrica, la filosofa sustituye el engranaje de las relaciones
sociales, la vida prctica real de los hombres, y este propio engranaje tiende a
aparecer como un producto del espritu, trtese de un espritu universal, del
espritu que acude al llamado de Aladino o del espritu de un hombre singular,
de sus ideas, sus datos sensoriales, corazn o actividad con signos,

73
 Rubn Zardoya

valedero cunto ms! si este hombre dice ser un filsofo y tiene a bien
verter su subjetividad sobre el papel.
La Ciencia de la Historia revierte estos trminos en los que la produccin de
ideas filosficas y su consumo social quedan aislados por una muralla, o su
relacin se reduce cndidamente a un cierto intercambio entre filsofos (o
culturas) dialogantes y polemizantes a travs de los siglos.
Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real;70
del mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada,
slo potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de
filosofar. La filosofa demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al
entrelazarse con otras formas de la vida social, al insertarse en el proceso de
produccin material y espiritual y realizarse como trabajo de hombres
determinados histricamente que expresan a travs de ella su posicin en un
modo de produccin social dado, al irrumpir y ocupar un lugar en el proceso de
circulacin de las ideas que de una u otra forma fundamentan y hacen posible el
antagonismo entre los hombres.71
Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se
encarga de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de
monopolio financiero, peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un
batalln de soldados nazis. El pensador privado, atomizado por la divisin social
del trabajo y apenas dueo de sus propios actos, suele lamentarse de que el
devenir no lo consulte para encarrilar sus ideas, modificar o reajustar las
necesidades de la poca, la demanda social de mviles o paralizantes ideales.
Como si el producir y lanzar un producto por esos mares de Dios no implicara
una renuncia a l lo mismo que renuncia al sacacorchos el productor de
sacacorchos, un enajenarlos definitivamente y un otorgarles otra vida, su
verdadera vida! Suelen los tomates llegar golpeados o podridos al mercado y
al consumidor; otro tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor guardarlas en
una campana de cristal, enfundarlas en un estuche de terciopelo que les
conserve su estado prstino; puede ansiar apartarlas de quien las transformara
en bomba, prostitucin o droga, pero, muy para su desdicha, el inextricable
proceso de transubstanciacin o metabolismo del trabajo social (Marx)
transcurre a sus espaldas, ajeno a su voluntad y buenas intenciones, preado de
contradicciones y metamorfosis antagnicas.
En fuente real de su propia reproduccin y renovacin la filosofa se convierte
slo al embarrarse con la suciedad del mundo, al realizarse (consumirse) en la
lucha de intereses de unos u otros grupos de hombres que ocupan un lugar
diferente y opuesto en el decurso de la produccin social; en una palabra, al
revelarse como lo que es: una funcin de un proceso de produccin,
distribucin, cambio y consumo social limitado y condicionado histricamente.
Precisamente en el proceso de produccin y reproduccin de una forma dada de

70
Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. cit., pp. 245-246.
71
Ver: Ibdem, pp. 244-250.

74
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

sociedad han de considerarse todas las formas de conciencia, incluida la

filosofa.
En un mundo donde la Biblia se trueca en lienzo y en aguardiente, el intelectual
es un asalariado y las ideas, en relacin con l, no son sino valores de cambio,
resulta, lo menos, ingenuo, limitar la investigacin a la obra filosfica tal y como
sale del crisol de la creacin, destinada en apariencia al consumo exclusivo y
casi esttico de unos pocos privilegiados del espritu y que simplemente no
existe para las masas, no ejerce, en su realidad inmediata, ninguna influencia
sobre ellas, no mueve ningn resorte prctico, no echa a andar ningn molino ni
levanta una barricada. Convertir el pensamiento filosfico en objeto de estudio
significa, para el materialista consecuente, investigarlo en sus sucesivas
transmutaciones, avanzar, en pos de la gnesis, a travs de sus formas
metamorfoseadas y ocultas tras espesa neblina: del tratado forrado en piel al
taller del historigrafo, de ste a las aulas universitarias, a las digresiones de los
comentaristas profesionales o los folletos comerciales; y, luego, a las cazuelas
colectivas e individuales en que los filosofemas se cuecen junto a
representaciones mitolgicas, normas morales y jurdicas, cultos sincrticos,
valores estticos, hiptesis y teoras cientficas, recetas para la actividad
domstica, tradiciones atvicas, modelos de hroes y antihroes de novelas,
filmes y canciones que llenan estadios, profecas de dioses y brujos, dicharachos
populares, consejos de padres a hijos, discursos de directores de escuela,
sermones dominicales en la iglesia, conversaciones de sobremesa, pginas del
redactor jefe de las revistas o lamentaciones del enamorado bajo la luna; hasta
configurar ese guisado que llaman conciencia de las masas, con su carcter
imperativo sobre la actividad, y su capacidad, al cristalizar como impulso ideal,
de dar comienzo a un proceso inverso de metamorfosis y ocultamientos. La idea
que interesa, desde este punto de vista, no es simplemente la que corre por la
pluma del filsofo al papel, sino, y sobre todo, la que regresa de una larga
cadena de transmigraciones desde el mundo de la doxa al mundo de los eidos,
cuyo punto de partida es siempre un desprendimiento de la forma anterior, y
cuya realidad es pasar por mltiples filtros, desgastarse o enriquecerse al
circular de mano en mano, al deslizarse por atajos imprecisos del lenguaje y
transfigurarse como resultado de una recepcin (inteleccin, comprensin)
imprevisible; la idea que coyunturas o circunstancias fortuitas convierten en
dogma, lema o consigna; la idea cuyo autor no tiene rostro y que, en labios de
portavoces y trompetistas, puede devenir su contrario; la idea oculta en forros
de maletas de contrabando, aprendida de memoria para ser repetida, quemada
en una hoguera o catapultada al cielo; la idea roda por el prstamo mltiple: el
prstamo del silogismo traspapelado, transcontextualizado, expresado en forma
de poesa, imperativo moral o arenga poltica; el prstamo cubierto con el velo
de las traducciones idiomticas, epocales y culturales; el prstamo fecundo del
maestro a su discpulo, el prstamo entre correligionarios e, incluso, entre
adversarios; el prstamo en forma de fraude corrupto o de ese plagio cotidiano
que constituye una condicin necesaria de la herencia espiritual, una expresin
obligada de la naturaleza supraindividual del conocimiento y que, al decir de
Heine, hace ridcula toda pretensin de propiedad privada sobre las ideas. Se

75
 Rubn Zardoya

trata, en fin, de la idea que es autoconciencia, pero, ms que autoconciencia, es

anticipacin, proyecto, esquema, conviccin, valor, mvil, vehculo y dictador de
la actividad social en cuyas entretelas surge como potencia.
Si, por el contrario, el investigador se abstrae de este proceso y considera el
resultado del acto creador inmediato como una realidad vlida por s misma,
se hace inevitable la mistificacin de la filosofa (lo mismo que el intento de
subyugar un poder superior convierte en fetiches los rboles huecos, las
pezuas de tigre, la pluma de guila o la sombra humana). En tal caso, no slo
se echa un velo sobre la identidad dialctica de la filosofa, como lo
fundamentado, con un proceso determinado de produccin material, como
fundamento, sino se santifica la apariencia de que existe una contraposicin
directa (abstracta) entre ellos, lo cual obliga a presentarlos como formaciones
independientes, como mundos diferentes, como dos sustancias interconectadas
de una u otra forma, una subjetiva y la otra objetiva. En esta abstraccin del
proceso real de la produccin espiritual tiene su raz la concepcin idealista de la
historia, el dualismo del espritu y la materia.
Si la exigencia fundamental del estudio cientfico de la conciencia es deducirla
del proceso real de la actividad vital de los hombres, de las determinaciones
orgnicas e histricas concretas de la produccin material y espiritual, la crtica
cientfica de la filosofa especulativa es solo posible como crtica de los
organismos sociales que exigen esta forma mistificadora de la conciencia para su
funcionamiento. Por el contrario, la crtica de los tericos vulgares, as como su
propia obra, no avanza ms all del ser epidrmico de la filosofa, el texto
filosfico. La crtica vulgar arremete contra unas u otras formas del filosofar,
contra determinados conceptos, categoras o enfoques, sin tocar la propia
esencia de la filosofa como construccin especulativa, como ideologa, sin
alcanzar el proceso real de la produccin de ideas filosficas ni las condiciones
reales tergiversadas que hacen necesaria su fundamentacin y justificacin
especulativa. Tal lucha contra la difunta filosofa (Engels) desde las propias
posiciones de la filosofa difunta con el objetivo de fundamentar nuevos
intereses en gestacin no conduce a otra cosa que a la resurreccin de un
cadver. Esta crtica constituye una realizacin furtiva de la exigencia de
subordinar los viejos intereses a los intereses nuevos, sus formas caducas de
expresin en la esfera de la conciencia a formas viriles. La crtica superficial de
los agentes de la produccin espiritual contribuye precisamente a poner la
difunta filosofa en funcin de las nuevas formas de filosofa que traen a la vida
las nuevas condiciones materiales y la nueva correlacin de fuerzas sociales. De
semejante lucha crtica se ocupan todos los reaccionarios vulgares
contemporneos que hablan desde las tribunas en nombre del Ser y el Valor. Si
la crtica que se orienta contra unas u otras tesis de la especulacin filosfica e,
incluso, contra sistemas enteros, no se desarrolla hasta convertirse en crtica de
la filosofa especulativa como una forma de fundamentacin del modo
antagnico de produccin social, permanece cautiva de la ideologa burguesa,
de la intencin de adaptar esta modalidad de la conciencia a las necesidades de
la sociedad capitalista.

76
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

En particular, la crtica de la filosofa vulgar y profesoral burguesa supone

estudiar el proceso a travs del cual la filosofa clsica burguesa, como forma
histricamente precedente de produccin filosfica y cantera directa de la
especulacin vulgar, sufre una metamorfosis integral y se convierte en funcin y
forma de fundamentacin del rgimen social burgus en la poca de la
maduracin de las contradicciones entre el capital y el trabajo.

EL COMIENZO DE LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA

Las expediciones de los filsofos burgueses posclsicos en busca de los
principios formadores y el espritu de las doctrinas filosficas precedentes se han
venido orientando, cada vez, hacia pocas ms alejadas de la
contemporaneidad. La mquina del tiempo filosfico se sumerge con osada en
las ruinas de la historia, en la paleontologa del espritu. De Hegel se pasa a
Kant, Hume, Berkeley, Descartes, y luego a Toms de Aquino, Agustn, Platn,
Parmnides e, incluso, a Tales. Las reflexiones en torno a la gnesis de la
doctrina que propugna uno u otro pensador adquieren la forma externa de un
regreso consciente e inconsciente al comienzo nebuloso de la filosofa en
general. Si ya Nietzsche afirmaba que todos los grandes problemas fueron
propuestos antes de Scrates72, Ortega y Gasset cree necesario para el filsofo
autntico reproducir en su persona, siquiera aproximadamente, aquella
situacin originaria en la que la filosofa naci. En su opinin, precisamente
aquellos primeros filsofos que en absoluto la hicieron porque en absoluto
no la haba (...) son el autntico profesor de filosofa a que es preciso llegar
perforando el cuerpo de todos los profesores de filosofa subsecuentes.73
Sin embargo, estos expedicionarios restauradores nunca consiguen arribar sin
ideas preconcebidas y lecciones bien aprendidas a tan remoto arcanos. La
proyeccin historicista que intenta conocer el comienzo de la filosofa sin
determinados prejuicios emanados del conocimiento de sus formas actuales,
procede en realidad en sentido inverso: traslada mecnicamente sus
representaciones prejuiciadas sobre el presente, o sobre otras formas
posteriores, a las formas primarias de la especulacin cosmovisiva. Por cuanto la
historia real se concibe apenas como una determinacin externa (como
contexto) y la bsqueda del comienzo no deviene investigacin concreta de la
gnesis de una forma especfica de filosofa, sino de la filosofa en general, la
pretendida restauracin de la situacin originaria se convierte, como regla, en
una descripcin de las experiencias espirituales que compulsan empricamente al
pensador contemporneo a identificar formalmente sus preocupaciones

72
F. Nietzsche. Filosofa General, Obras Completas, Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1962, t. 2, p. 383.
73
Esta, a propsito, es una de las novsimas refutaciones del viejo principio del determinismo
filosfico segn el cual ex nihilis nihil est. He aqu que, en opinin del filsofo espaol, a partir
de una nada absoluta apareci un algo absoluto: la filosofa. Fiat philosophia! y la filosofa se
hizo...Ver: Jos Ortega y Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de
la Filosofa de Emile Brehier), Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1942, t. 1 p. 42.
77
 Rubn Zardoya

humanas con las de los filsofos del pasado y realizar de contrabando una
funcin social de la cual no siempre logra tomar plena conciencia.
Entre estos restauradores y el sabio Tales de Mileto se alza, en particular, la
figura avasalladora de Aristteles, cuya obra, por vas directas e indirectas, ha
ejercido la ms profunda influencia sobre la comprensin ulterior de la
especificidad del pensamiento filosfico. El proceso de restauracin de los
supuestos autnticos del filosofar se ve agravado desde el inicio por
determinada concepcin de la naturaleza de este acto que inevitablemente
tiene su origen en las definiciones de la filosofa que se encuentran de la
Metafsica.74 El propio Nietzsche considera la filosofa una tentativa de describir
de algn manera el devenir de Herclito, y sintetizarlo en signos.75 Y Ortega y
Gasset escribe:
...La filosofa es tambin una fe. Consiste en creer que el hombre posee
una facultad la razn que le permite descubrir la autntica realidad e
instalarse en ella.76

Desaparece as toda determinacin autnticamente histrica de la realidad

autntica en la cual hacen un llamado a instalarse los filsofos, realidad que
puede presentarse ahora como sustancialmente diferente del proceso de
compraventa de la fuerza de trabajo.
En contraposicin a esta manera filosfica, en el presente ensayo no se
plantea la cuestin del comienzo de la filosofa en general, sino de la filosofa
vulgar burguesa como una forma especfica de produccin de ideas. No se trata,
sin embargo, de un acertijo cronolgico, sino de un problema histrico: el
problema de la lgica objetiva del surgimiento de la llamada filosofa burguesa
contempornea. Tampoco se trata, por consiguiente, del punto a partir del cual
sera conveniente comenzar la investigacin del pensamiento filosfico
contemporneo en correspondencia con las asociaciones que nos provoca el
trmino contemporneo. Es intil estirar o encoger esta palabra con el objetivo
de alargar o achicar los marcos de la forma de conciencia que con ella se
designa: la propia configuracin real (y sus portadores, a pesar de nuestras
ilusiones y nuestros manuales) permanece indiferente ante estos dolores de
parto de la reflexin externa. No partimos de un trmino que ha llegado a
nosotros con determinada carga semntica, entre cuyos matices debe escogerse
uno con el fin de hallarle un equivalente corpreo, sino de una forma de
conciencia real que se mueve, por extrao que parezca, independientemente del
lenguaje. Nuestro objetivo no consiste en dividir la filosofa burguesa en aras de
la claridad y el orden de la exposicin de su desarrollo histrico, sino, todo lo
contrario, en revelar el proceso por el cual ella misma produce en s sus propias

74
Ver: A. V Potiomkin. El problema de la especificidad de la filosofa en la tradicin diatrbica,
Rostov del Don, Editorial de la Universidad de Rostov, 1980, Cap. IV.
75
Federico Nietzsche. Filosofa General, ed. cit., p. 392.
76
Jos Ortega y Jos Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de la
Filosofa de Emile Brehier), ed. cit., p. 46.
78
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

divisiones, se transforma en el curso de su propio desarrollo. Nos encontramos,

pues, ante el problema de la metamorfosis real de la filosofa burguesa clsica
en la filosofa de la burguesa contempornea.
Por otra parte, el devenir de la filosofa posclsica no puede ser presentado
como un proceso de incremento de los elementos vulgares de la filosofa clsica,
hasta su plena formacin como un modo integral de conciencia. El esquema
evolucionista simple (algo ha surgido significa que otro algo se ha
incrementado) que intenta deducir directamente la filosofa vulgar del desarrollo
de sus grmenes en la filosofa clsica, tropieza con un hecho inexplicable a
partir de sus supuestos: el desarrollo del pensamiento clsico tiene lugar a
travs de la autodepuracin de todos sus elementos vulgares -elementos que
obstaculizan su propio desarrollo-, de modo tal que, en vsperas de su
autonegacin, aparece como una ciencia invertida, puesta de cabeza. No es
precisamente la filosofa vulgar la configuracin espiritual que niega (supera,
Aufheben) la filosofa clsica en tanto forma (forma de contenido: de produccin
de ideas), sino la ciencia, en particular la Ciencia de la Historia. El filosofar
vulgar burgus niega (elimina) el pensamiento clsico en tanto contenido; su
forma, en cambio, la conserva como exterioridad. Entre ambas formas de la
filosofa burguesa, por consiguiente, no existe sucesin orgnica alguna, a pesar
de los numerosos rasgos comunes que puedan establecerse al compararlas.
He aqu una verdadera tragedia para los investigadores de orientacin idealista
que buscan filiaciones de ideas y por esta va, trnsitos llanos de un estado del
espritu a otro, sin tomarse el trabajo de descender de las formas ideales que
planean en las alturas a su base terrenal. No es menor el escollo que surge
ante los pensadores terrenales de orientacin cuantitativa que reducen el
problema de la metamorfosis real a la cuestin del incremento de las
condiciones de su surgimiento, aunque se trate de las condiciones de su
surgimiento en el fundamento de la vida social. En dialctica, metamorfosis real
implica superacin de la cualidad (salto, segn la popular expresin figurada),
interrupcin del ciclo de metamorfosis puramente formales en el seno de un
sistema dado de relaciones. Entretanto, por salto no ha de entenderse una
especie de magnitud que tiende a cero, es decir, algo que casi existe y casi
no existe, un suspiro entre dos almas. La comprensin materialista de la
superacin de la cualidad (el salto) es su comprensin como un ser real, ms
exactamente, como una forma real del ser, determinada en el tiempo y en el
espacio, con su contenido especfico. Se trata de una forma de contenido
transitoria. De modo que el problema de la transformacin de una forma de
contenido en otra, es decir, el problema del surgimiento de una forma dada, del
proceso del desarrollo, se presenta ante la ciencia como problema de las
condiciones del surgimiento de la forma de trnsito que, en tanto resultado del
desarrollo ininterrumpido de la forma histricamente precedente, constituye a la
vez la premisa que, a travs de un desarrollo igualmente ininterrumpido, se
convierte en la forma investigada. Nos encontramos, por as decirlo, ante el
problema de la forma-salto entre la forma investigada y la forma
histricamente precedente.

79
 Rubn Zardoya

El estudio emprico del proceso de vulgarizacin del pensamiento filosfico

burgus permite distinguir tres perodos histricos ntidamente delimitados:
Primero. El perodo de formacin de las premisas de la forma vulgar de la
filosofa burguesa, que encuentra en el proceso de acumulacin originaria del
capital y de correspondiente formacin del modo de produccin material
capitalista (siglos XV-XVIII) su fundamento formal.
Las nociones vulgares acerca del nexo del modo de produccin social naciente
con la esencia del hombre en general y su lugar en el universo, se encuentran
en este perodo entrelazadas directamente con el proceso de la actividad
prctica de la burguesa en ascenso (el tercer estado), y su diferenciacin tiene
lugar exclusivamente como un momento efmero de la formacin de la filosofa
burguesa clsica que, en comparacin con la vulgar, constituye por ahora una
forma ms adecuada (para la burguesa) de inteleccin abstracta del mundo. Se
trata de un momento que resulta necesariamente de la naturaleza contradictoria
del proceso de produccin filosfica y, en ltima instancia, de la contradiccin
existente entre la burguesa y las clases y grupos sociales cuyos cimientos ella
est llamada a destruir con su desarrollo. La profanacin de las conquistas
reales de la filosofa clsica, la diferenciacin y configuracin de sus momentos
vulgares en la forma de doctrinas filosficas ms o menos estables, tiene un
carcter puramente externo con respecto a la produccin filosfica burguesa
temprana, no expresa los intereses de la burguesa ni se realiza, por lo general,
a travs de los apoderados de la produccin espiritual propiamente burguesa,
sino constituye una expresin de los intereses de las clases reaccionarias que se
oponen a ella y se realiza precisamente a travs de los idelogos de estas
clases, en primer trmino, la aristocracia feudal (y el clero). La contradiccin
entre la filosofa burguesa en formacin y este adversario vulgar expresa del
modo ms pleno el contenido social fundamental de la filosofa como forma de
produccin de ideas en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo.
Posiblemente, el ejemplo ms notable de este gnero de vulgarizacin es el
destino de la doctrina filosfica de Descartes en las manos del clero reaccionario
y, en particular, de los telogos catlicos, los jesuitas y otras fuerzas de la
Contrarreforma, que se adscriban a las posiciones de la lgica formal
(aristotlica) vulgarizada y que, si al inicio rechazaban el cartesianismo por la
bendita razn de que contravena a la filosofa antigua, asumieron
posteriormente su lenguaje y diversas tesis separadas arbitrariamente de su
sistema con el objetivo de consolidar la fe religiosa; hasta que, en la figura del
ocasionalismo, fue trasformado en pura escolstica, en un instrumento de
santificacin y defensa de la verdad religiosa, de armonizacin de la fe y la
razn, mediante su adecuacin a la doctrina de Agustn y, en parte, a la de
Toms de Aquino.
Segundo. El perodo de diferenciacin de las representaciones vulgares de la
filosofa clsica y su unificacin con las nuevas representaciones y orientaciones
cosmovisivas de la burguesa en la poca en que la formacin social capitalista
alcanza su plena madurez ( a partir de mediados del siglo XIX).

80
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Al tiempo que la filosofa burguesa clsica se acerca a su lmite histrico y lgico

a travs del desarrollo ntegro de sus contradicciones internas de la accin
destructiva de sus resultados dialcticos sobre todas la premisas esenciales de la
especulacin metafsica y comienza a sobrepujar su medida en la forma del
sistema universal de la dialctica idealista, la sociedad burguesa pone en el
orden del da la diferenciacin y consolidacin de formas vulgares del filosofar,
llamadas a ocupar el lugar del pensamiento clsico. Sin embargo, este
reemplazo slo se efecta despus que se ha cerrado el ciclo de desarrollo de la
filosofa clsica en el sistema de Hegel. A las formas de filosofa vulgar que se
diferencian prematuramente del pensamiento clsico les aguardara un
peliagudo camino de luchas ideolgicas para su entrada triunfal en el mercado
filosfico de la sociedad burguesa, a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Tal
fue, en particular, el destino de la forma ms clebre del kantismo vulgar, la
filosofa de Schopenhauer y, aos ms tarde, el destino de la de Kierkegaard. En
este perodo, la filosofa vulgar burguesa manifiesta los rasgos especficos que
caracterizan toda su forma desarrollada y genera de s su modalidad ms
acabada, la filosofa profesoral. En la produccin material capitalista
desarrollada, la filosofa vulgar burguesa encuentra el fundamento real que la
genera y la regenera como resultado y premisa de su propio movimiento.
Tercero. El perodo de funcionamiento de la filosofa vulgar (incluida la
profesoral) como la forma ms adecuada de fundamentacin filosfica del modo
capitalista de produccin en la poca del imperialismo y de los primeros intentos
prcticos de desbrozar el camino hacia la negacin del antagonismo entre los
hombres y la afirmacin de una sociedad de productores libres. La filosofa
vulgar (y profesoral) burguesa encuentra en la produccin material de la poca
del capitalismo monopolista su fundamento integral.77
El problema que nos ocupa se halla histrica y lgicamente situado en la
divisoria entre el primero y el segundo perodo apuntados.
El estudio de las ideas expresadas por los clsicos del marxismo-leninismo en
torno a la cuestin del fin de la filosofa anterior, muestra que ellos la vinculan
a la madurez de la ciencia como un conocimiento emprico y terico sistemtico
que constituye una fuerza productiva del trabajo social. La solucin concreta del
problema del comienzo de la filosofa burguesa contempornea exige que se
esclarezca el proceso a travs del cual el ser social de los hombres hace
necesario el fin de la anciana filosofa y el surgimiento y desarrollo de la ciencia.
En este punto descubrimos una antinomia real del desarrollo del modo burgus
de produccin espiritual: la gnesis de la filosofa vulgar burguesa coincide con
la madurez del proceso de desarrollo de la ciencia, lo que, a su vez, supone
como premisa necesaria la desintegracin y el fin de las construcciones
filosficas especulativas. La ciencia no slo acta como causa inmediata de la
ruina definitiva de la filosofa especulativa, sino tambin y en la misma medida,

77
Sobre la categora de fundamento, vase: G. W. F. Hegel. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires,
Editorial Solar, 1968, t. 2, pp. 391-420.

81
 Rubn Zardoya

como causa inmediata de su resurreccin y canonizacin por la burguesa

polticamente dominante.
Esta antinomia slo puede ser desarrollada y solucionada racionalmente (es
decir, en la forma de una contradiccin objetiva) si consideramos la filosofa y la
ciencia como momentos de la reproduccin capitalista que ha comenzado a
crear las premisas de su propia negacin.
Las clases dominantes de las formaciones precapitalistas en las cuales
funcionaba la filosofa como ciencia de las ciencias, como Ontologa, no
necesitaban de la reproduccin conceptual objetiva de la realidad para
consolidar su dominacin y garantizar la reproduccin de las relaciones sociales
correspondientes. Ms exactamente, el nivel existente de desarrollo de la
produccin material no demandaba an la investigacin experimental y terica
sistemtica de la realidad, y sus necesidades eran satisfechas con la aplicacin
de medios naturales de produccin. Se requera, en cambio, entre otros modos
de autofundamentacin ideolgica, de representaciones csmicas, asentadas
en ciertas causas finales y principios eternos de los cuales el orden social
fuera imagen y encarnacin. A la creacin y elaboracin detallada de este
cuadro csmico heredero directo de la conciencia mitolgica propia de la
comunidad gentilicia se dedic una buena parte de los idelogos de las clases
dominantes que se sucedieron en las formaciones sociales precapitalistas.
Son totalmente diferentes las exigencias del modo capitalista de produccin. La
revolucin constante del orden social, necesaria a la burguesa polticamente
dominante, no puede realizarse sino sobre la base del conocimiento cientfico de
las leyes de la naturaleza que se incorporan directamente como factores de la
produccin material.
La burguesa necesitaba, para el desarrollo de su produccin industrial, una
ciencia que investigase las propiedades de los cuerpos fsicos y el
funcionamiento de las fuerzas naturales escribe Engels. Pero, hasta
entonces la ciencia no haba sido ms que la servidora humilde de la
Iglesia, a la que no se le consenta traspasar las fronteras establecidas por
la fe; en una palabra, haba sido cualquier cosa menos una ciencia.78
La especulacin filosfica, en cambio, no slo es incapaz de servir a la burguesa
para el desarrollo de la industria, sino que es francamente inconcebible en el
sistema de las ciencias naturales que constituyen una fuerza productiva
inmediata del capital. Con mitos filosficos es imposible echar a andar el volante
hidrulico o las estaciones atomoelctricas, y ante el Capital no hay mayor
pecador que el naturalista que invierta dos centavos en la construccin de un
cuadro del mundo a partir de la idea del oxgeno puro o de una ameba
sempiterna.

78
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 106.

82
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

La ciencia surge como respuesta a la demanda de reproducir tericamente las

leyes objetivas de las esferas de la realidad que de una u otra forma entran en
el mbito de la actividad prctica productiva de los hombres, con el fin de ser
aplicadas en calidad de instrumentos efectivos de la transformacin de la
naturaleza y las relaciones sociales. Aprehendida en su forma pura, esta
demanda implica la exigencia de poner coto de una vez y por todas a cualquier
gnero de construcciones csmicas y ontologas de valor universal. La ciencia es
ciencia por cuanto, en lugar del conocimiento especulativo de la vieja filosofa,
obtiene un conocimiento objetivo de las regiones concretas de la realidad. La
ciencia es ciencia en tanto supera la filosofa como ciencia de las ciencias,
como forma ilusoria de conocimiento que mitologiza la naturaleza y la sociedad.
Escriben Marx y Engels:

...All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la

ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso
prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la
conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente
pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir. 79

Pero, qu ocurre cuando los intereses e ilusiones de una clase social en el

poder, en correspondencia con su posicin en el sistema de dominacin
ideolgica, establecen fronteras ms o menos rgidas a la reproduccin terica
de la realidad? Qu llena esta laguna? La especulacin totalizadora.
La ciencia social burguesa no puede superar cualitativamente el nivel emprico
del conocimiento cientfico, no puede ir ms all de la formulacin de
generalidades empricas, de la constatacin de determinadas regularidades que
se observan en diferentes mbitos de las relaciones humanas y de su
descripcin sistemtica. Rspida y tajante, esta proposicin slo adquiere sentido
sobre la base de la concepcin dialctica de la teora cientfica como forma del
conocimiento social.
La Ciencia (terica) de la Historia no es simplemente una forma de actividad
dirigida a la obtencin de conocimientos sobre la realidad, un producto
cualquiera del pensamiento sociolgico organizado, o bien un sistema de
afirmaciones y demostraciones intervinculadas que permite explicar y prever el
curso de los acontecimientos sociales. Ni la formulacin de leyes generales para
un conjunto dado de fenmenos, ni la definicin de los atributos de una esfera
(parte, componente, estado, modelo, tipo ideal) de la cultura, ni la
coherencia formal, ni la verificabilidad y eficacia prctica constituyen rasgos
distintivos de la teora cientfica de la sociedad: de hecho todas estas virtudes
son igualmente inherentes al pensamiento social emprico, (cuya dignidad, a
propsito, no ha de ser menospreciada en modo alguno). La differentia specifica
de la teora cientfica de la sociedad se expresa toda en el principio de ascenso

79
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I Captulo de La Ideologa Alemana), ed. cit., p. 22.

83
 Rubn Zardoya

de lo abstracto a lo concreto que constituye la mdula del historicismo de Carlos

Marx, esto es, en la exigencia metodolgica de reproducir, en su necesidad
contradictoria y desde sus formas abstractas a sus formas concretas de
existencia, la lgica del devenir de los organismos sociales como un todo
concreto, como una totalidad orgnica en autodesarrollo.80 Sin embargo, el reino
de la ciencia social burguesa es el reino de lo universal abstracto; su elemento
es la formalizacin, la tipologizacin, la clasificacin, la constatacin de
regularidades empricas, la sistematizacin ramificada con frecuencia externa a
la esencia del asunto de todo el material que se encuentra en la superficie de
la sociedad y que, vinculado directa o indirectamente al proceso de produccin
de la plusvala, conduce de una u otra forma a su perfeccionamiento. En cambio,
todo intento de reproduccin cientfica terica del sistema social capitalista como
una totalidad orgnica, como una formacin histrica, est condenado a la
inquisicin de los intereses polticos, religiosos, filosficos e, incluso, morales de
la burguesa. Apunta Georg Lukcs:

...El carcter dialctico y trgico de la situacin de clase de la burguesa,

consiste en que no slo le interesa, sino que le es ineluctablemente
necesario adquirir una conciencia lo ms clara posible de sus intereses de
clase en cada cuestin particular, pero que si esta misma clara conciencia
se extiende a la cuestin vinculada a la totalidad, entonces le resulta fatal.81

Una conciencia clara de la totalidad es una visin terica integral de la

formacin social pulsante que dimana del desarrollo necesario y contradictorio
del modo histrico concreto de produccin material que constituye su
fundamento. Contra este muro se estrellan, incluso, los proyectos sociolgicos
ms generalizadores (totalizadores) de la ciencia burguesa (E. Durkheim, M.
Weber). Pues es evidente que la teora dialctica de las formaciones sociales
conduce al resultado de la necesidad del desplome del mundo del capital con
todas las formas de actividad prctica y de conciencia condicionadas por l y
sagradas para la burguesa.
Esta circunstancia determina el surgimiento de la filosofa burguesa posclsica
(es decir, vulgar y profesoral) como una forma especfica de produccin
espiritual. Escribe A. B. Potiomkin:

...en las condiciones de las ms encarnizadas luchas de clase la clase

trabajadora dirige contra la burguesa el arma que sta misma haba
forjado, incluidas las conquistas del conocimiento cientfico y el
materialismo vinculado a ellas. Con el objetivo de paralizar la influencia
cosmovisiva revolucionaria del conocimiento cientfico creado por la propia
burguesa, los idelogos de esta clase social se ven obligados a resucitar y

80
Ver: Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica, ed. cit., pp. 257-259.
81
Georg Lukcs. Historia y conciencia de clase. La Habana, Ed. de Ciencias Sociales, 1970, p.
95.

84
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

maquillar esa forma ideolgica en desuso cual es la filosofa concebida

como ontologa (ciencia de las ciencias). 82

As, pues, la resurreccin de la vieja cosmovisin filosfica no simplemente tiene

lugar como reaccin a la ciencia en general, sino como reaccin a su influencia
cosmovisiva revolucionaria, a su fuerza destructiva con respecto al capital, a su
capacidad de convertirse en un arma de la lucha de clase (es decir, poltica) del
proletariado contra la burguesa.
La actividad de los filsofos iluministas que, en vsperas de la Gran Revolucin
Francesa, sometieron a crtica inclemente y mordaz las relaciones econmicas y
polticas decadentes del feudalismo, constituy el bautizo de fuego y la piedra de
toque de la filosofa como medio de lucha poltica de la burguesa. En la Francia
del siglo XVIII constata Engels la revolucin filosfica fue el preludio de la
poltica.83 La poca de maduracin de las condiciones para la conquistas del
poder poltico por parte de la burguesa econmicamente dominante estuvo
determinada, en gran medida, por la crtica filosfica de todo el tejido de las
relaciones sociales: la propiedad feudal, el rgimen gremial, los bienes de
abolengo, el provincialismo, los privilegios y ventajas estamentales, las normas
polticas y jurdicas, los cdigos ticos y estticos, la filosofa escolstica y, en
general, toda la ideologa clerical-realista nobiliaria, en esencia religiosa. La
apelacin a la naturaleza humana autntica y a las dignidades y derechos
inalienables del hombre result un himno sublimado a la propiedad privada
burguesa y a la libertad de competencia. La filosofa burguesa se encontraba
entonces en la poca de su ms llano esplendor, se mova an en lnea
ascendente en correspondencia con la situacin social de su portador y, por
consiguiente, la crtica realizada por los pensadores franceses no requera de
una vulgarizacin sistemtica y pertinaz del pensamiento clsico.
Completamente diferentes fueron las circunstancias que determinaron en
Alemania la utilizacin del arma filosfica como medio de lucha poltica de la
burguesa contra la reaccin feudal. La creacin desaforada de sistemas
filosficos propia de la corriente de pensamiento que en la Alemania
prerrevolucionaria de la dcada del 40 del siglo XIX se dio en llamar
jovenhegelianismo constituy el punto final de una serie de intentos
sucesivos de convertir definitivamente la filosofa vulgar burguesa en una forma
real de produccin de ideas capaz de funcionar como el medio ms adecuado de
fundamentacin del modo capitalista de produccin en la esfera de las
categoras y los conceptos puros.
An en vida de Kant, toda una horda de amantes vulgares de la sabidura se
arroja con energas sin precedentes sobre la herencia filosfica clsica. Hamann
y Jacobi atacan sin ceremonias las pretensiones de la razn pura y ven la
integridad del ser humano en el sentimiento y la fe, en la revelacin inmediata

82
A. V. Potiomkin. La especificidad del conocimiento filosfico, ed.cit., p. 134.
83
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., t. 3, p.
355.

85
 Rubn Zardoya

de la naturaleza y de Dios. Reinhold pasa rpidamente de una popularizacin

ms o menos concienzuda de la doctrina kantiana a la conversin de la cosa en
s en una representacin de la conciencia y, sobre esta base, se dedica a dar
vueltas al sartn del criticismo. Schulze, segn palabras de Lenin, defiende
abiertamente la lnea escptica en filosofa, declarndose adepto de Hume (y,
entre los antiguos, de Pirrn y Sexto). Niega en redondo toda cosa en s y la
posibilidad del conocimiento objetivo, exige categricamente que no vayamos
ms all de la experiencia, ms all de las sensaciones... 84
Sobre la alfombra mgica de la escuela romntica (Hrderlin, los hermanos
Schlegel, Tik, Novalis, Schleiermacher) la actividad creadora infinita del Yo
fichteano se remonta a las nubes de los sentimientos estticos indeterminados,
supuestamente capaces de aprehender lo infinito en lo hermoso. La razn
autoconsciente (el Yo) se transforma en una poesa que progresa
infinitamente, idntica a la religin y a la filosofa, en cuyas entraas se encierra
todo el mundo; o bien en cierta fe humana coincidente con la creacin divina. El
no-Yo se presenta ahora como un smbolo universal del Yo esttico, moral y
religioso. El filsofo se convierte en un mago que ejecuta sus conjuros y
sortilegios mediante rituales poticos. El culto de la razn pura y la cosa en s se
sustituye por el culto del genio (el artista autntico y su creacin: el mito-
metfora). La razn que logiza el cosmos cede lugar a la fantasa estetizadora
y la fbula, y la dialctica se transforma en el arte de operar con
representaciones fundamentales de la conciencia irracionalizada.
Schopenhauer, cuyas vacuas reflexiones, segn la caracterizacin de Engels,
estaban cortadas a la medida del filisteo,85 convierte el mundo kantiano de los
fenmenos en un mundo de apariencias, fantasas onricas e ilusiones; ms an,
con picarda infantil, el filsofo transforma este mundo en mi representacin. El
otro mundo, el de los numenos, es ahora una voluntad infinita, concebida
ni ms ni menos que como infelicidad y dolor. El comienzo absoluto de Ser no es
ya el Agua ni la Razn, sino la Voluntad.
En su polmica vulgar con el pensamiento clsico alemn y, en particular, con
Fichte y Schelling, Herbert plantea la tarea de depurar los datos de la
experiencia interior y exterior de todas las contradicciones acerca del mundo en
su totalidad, sobre la base de reglas formales (claras y distintas, segn la
herencia cartesiana) de unificacin de los juicios en los razonamientos, e
investigar la esttica y la dinmica de las representaciones del alma con
ayuda del clculo matemtico. Fries y Beneke sustituyen el conocimiento de las
formas a priori de la actividad pensante por una introspeccin psicolgica, por
un psicologismo radical (antropologa psicolgica, segn la terminologa de
Fries) que versa supuestamente sobre las formas estructurales de la vida
psquica, independientemente de la percepcin del mundo exterior.

84
V. I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, ed. cit., p. 148.
85
Federico Engels. Anti-Dhring, ed. cit. p. 404.

86
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Esta lista podra multiplicarse. Apuntemos solamente que algunos de estos

vulgarizadores lograron esclarecer contradicciones reales de la filosofa clsica y,
por consiguiente, contribuyeron en alguna medida a su desarrollo ulterior. Tras
la obra de Hegel, sin embargo, esto resulta imposible.
El proceso que hemos bosquejado culmina en la poca de la putrefaccin del
espritu absoluto, este punto supremo de la especulacin filosfica que supone
la superacin de todos los principios sin premisas precedentes. Los fundadores
de la Ciencia de la Historia describen detalladamente este proceso de
descomposicin y de simultnea aparicin de todas las imitaciones vulgares
imaginables (abortos alemanes) de la filosofa hegeliana, transfigurada en
nuevas combinaciones y nuevas sustancias.
...Los industriales de la filosofa, que hasta aqu haban vivido de la
explotacin del espritu absoluto, arrojronse ahora sobre las nuevas
combinaciones. Cada uno se dedic afanosamente a explotar el negocio de
la parcela que le haba tocado en suerte.86

Como consecuencia de la ausencia de demanda en el mercado para la

charlatanera filosfica, semejantes negocios perdieron pronto la apariencia de
solidez e importancia y
...empezaron a echarse a perder (...) mediante la produccin fabril y
adulterada, el empeoramiento de la calidad de los productos y la
adulteracin de la materia prima, la falsificacin de los rtulos, las compras
simuladas, los cheques girados en descubierto y un sistema de crdito
carente de toda base real.87

Al mismo tiempo, Marx y Engels subrayan la dependencia directa de todas estas

nuevas especulaciones con respecto al sistema de Hegel, a pesar de que, en la
autoconciencia de sus creadores, tales especulaciones se presentan como el
desarrollo ulterior de sus aspectos ms significativos. En realidad,
su polmica contra Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que
cada uno de ellos destaque un aspecto del sistema hegeliano, tratando de
enfrentarlo, a la par, contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos
destacados por los dems.88

Parecera que nos encontramos ante la filosofa burguesa contempornea en su

forma simple, no desarrollada de existencia: la creacin filosfica de los jvenes
hegelianos (esta, especulacin que se reproduce caricaturescamente y eleva,
incluso, la palabreja misterio al rango de categora, segn expresiones de
Marx,) se presenta claramente como el opuesto directo de la filosofa burguesa

86
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e
idealista (I Captulo de la Ideologa Alemana), ed. cit., p. 12.
87
Ibdem.
88
Ibdem, p. 13.
87
 Rubn Zardoya

clsica. Y aunque, como hemos visto, la vulgarizacin fue un satlite constante

del pensamiento clsico y, por consiguiente, los jvenes hegelianos no son
pioneros en este oficio (en general, la lgica de su construir especulativo en
poco se diferencia de la lgica de los vulgarizadores precedentes), la obra del
jovenhegelianismo adquiere una nueva cualidad esencial: la vulgarizacin no es
aqu un momento que se desvanece de la filosofa clsica; no se trata ya de
una diferenciacin casual de los elementos vulgares de esta ltima, sino una
diferenciacin que est destinada a desarrollarse y tiende al absoluto en la
poca de madurez de las contradicciones fundamentales de la sociedad
capitalista como una forma de su propia produccin y reproduccin que excluye
toda reproduccin de la filosofa clsica. Es este un momento esencial cuya
importancia resulta difcil sobrevalorar: la desintegracin de la filosofa clsica
burguesa y su sustitucin por su propio contrario.
Sin embargo, un estudio ms profundo de este proceso revela que slo por su
forma externa el jovenhegelianismo expresa el modo de autofundamentacin
filosfica caracterstico del orden social capitalista desarrollado. Al analizar los
productos de la creacin especulativa de los jvenes hegelianos, la reflexin
externa tropieza con su unidad abstracta con la filosofa de la burguesa
contempornea respecto a los problemas examinados, el estilo de anlisis y la
cultura general de pensamiento. Pero, al describir este parentesco, an nos
encontramos en el peldao de la analoga (la analoga textolgica), de la
comparacin inmediata de los hechos empricos (los textos). Sin embargo, la
tarea consiste precisamente en estudiar el contenido (la esencia social) del joven
hegelianismo, vale decir, esclarecer la relacin de esta forma de la especulacin
filosfica con el modo de produccin material que la amamanta e indicar la
funcin que cumple en la totalidad social.
Es sumamente significativo que justamente la cuestin de la religin (este
antiguo general de los soldados filosficos) haya servido de base a la bifurcacin
del destacamento de exgetas vulgares de la filosofa hegeliana. El hegelianismo
de derecha, que interpretaba a Hegel en el espritu de la ortodoxia protestante y
consideraba su sistema filosfico la forma racional de la teologa, no se
distingua en nada sustancial de las mltiples corrientes que intentaron utilizar
los sistemas filosficos clsicos con el objetivo de justificar y defender los
dogmas religiosos. Su tarea, as como la de los escolsticos medievales en
relacin con la doctrina aristotlica, consista en demostrar la coincidencia y la
armona interior del sistema hegeliano con los postulados cristianos de la
inmortalidad del alma, el libre albedro, el creacionismo. En su obra, la filosofa
conserva su vieja cualidad de sirvienta de la teologa. Por el contrario, los
jvenes hegelianos con su talante revoltoso, convirtieron la filosofa hegeliana
que haban vulgarizado en un arma de lucha antirreligiosa y, por consiguiente,
antifeudal.
En la poca de la desintegracin del sistema hegeliano, escribe Engels, tenan
significado prctico en la vida terica de Alemania:
sobre todo dos cosas (...) la religin y la poltica.

88
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

En esa situacin,
...cuando la beatera ortodoxa y la reaccin feudal absolutista subieron al
trono con Federico Guillermo IV, ya no haba ms remedio que tomar
abiertamente partido. La lucha segua dirimindose con armas filosficas,
pero ya no se luchaba por objetivos filosficos abstractos; ahora, tratbase
ya, directamente, de acabar con la religin heredada y con el Estado
existente. 89
La filosofa se convirti en el traje que ms le asentaba a la burguesa en su
lucha contra la religin y la poltica estatal. La maniobra no result de difcil
ejecucin: la conciencia poltica de la burguesa alemana, ya madura en aquel
entonces, tom del guardarropa de la historia, segn expresin de Engels, el
manto filosfico (la forma de la especulacin filosfica con la terminologa
sublime y la teorizacin csmica que la caracterizan), lo visti ceremoniosamente
y se sirvi de l para expresar veladamente sus intereses polticos.
Es elocuente, en este sentido, la caracterizacin que hace Marx de la evolucin
del pensamiento de uno de los lderes y profetas del joven hegelianismo, Bruno
Bauer, en cuyo Literatur-Zeitung
alcanza su punto culminante (...) el absurdo de la especulacin alemana en
general.
...El seor Bauer ha sido un telogo desde su primer origen, pero no un
telogo corriente y vulgar, sino un telogo crtico o un crtico teolgico. Ya
como el mximo extremo de la ortodoxia viejo hegeliana, como aderezador
especulativo de todo absurdo religioso y teolgico, declaraba
constantemente la crtica como objeto de su propiedad privada. 90

Al liberarse de la teologa ortodoxa, el filsofo estim necesario imaginarse un

Estado crtico, es decir un Estado que no es otra cosa que el crtico de la
teologa a quien su fantasa infla como Estado,91 y dirigirlo contra la religin y la
teologa no crticas, en las que vea al verdadero adversario de su juego crtico-
trascendental con representaciones teolgicas. ... La autoridad religiosa fue
suplantada en l por la autoridad poltica, con lo cual fue construido como
absoluto, no slo el Estado prusiano, sino tambin, consecuentemente, la casa
real prusiana.92 Por ltimo:
el movimiento poltico iniciado en el ao 1840 vino a redimir al seor Bauer
de su poltica conservadora y lo elev por un instante a la poltica liberal.

89
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.
90
Carlos Marx y Federico Engels. La Sagrada Familia, La Habana, Editorial Poltica, 1965. p. 23,
230-231.
91
Ibdem, p. 183.
92
Ibdem, p. 184.
89
 Rubn Zardoya

Pero la poltica, en rigor, volva a ser solamente un pretexto para la

teologa.93
Esto, en esencia, no es ms que una expresin de la metamorfosis real a la que
se vio sometida la filosofa burguesa en la poca de la maduracin de las
contradicciones fundamentales del modo capitalista de produccin. Sin embargo,
a nivel fenomnico, la filosofa permanece idntica a s misma. Tiene lugar
aqu la apariencia objetiva de continuidad de la misma forma de conciencia.
El enfoque fenomnico-descriptivo no es capaz de revelar la naturaleza del
proceso de gestacin y metamorfosis de las formas de la produccin espiritual
burguesa que despoja a la filosofa de sus antiguos nexos y funciones en el
organismo social y le otorga funciones y nexos completamente diferentes,
transformndola, de este modo, en otra configuracin de la conciencia, en
expresin de otra esencia social. Puesto que an se habla de autoconciencia,
sustancia y naturaleza humana en general, el pensamiento acrtico que
acepta esta apariencia como realidad nica ni siquiera plantea el problema de la
esencia de esta forma metamorfoseada de la produccin espiritual. Desde este
punto de vista, a propsito, es comprensible por qu la ltima palabra de la
reflexin crtica fue su autoproclamacin como pensamiento libre de toda
poltica, y la declaracin del carcter social abstracto de sus escritos contra la
teologa no crtica, lo cual le permiti seguirse dedicando sin entorpecimiento
a su propia teologa crtica, a la anttesis de espritu y materia, como la
proclamacin del salvador y redentor crtico del universo.94
En oposicin a este enfoque formal, Marx y Engels ven la esencia de la nueva
forma de filosofa en su subordinacin a los intereses polticos de la burguesa
alemana. Escribe Engels:
...La lucha segua dirimindose con armas filosficas, pero ya no se
luchaba por objetivos filosficos abstractos; ahora tratbase ya,
directamente, de acabar con la religin heredada y con el Estado existente.
Aunque en los Deutsche Jahrbcher los objetivos finales de carcter
prctico se vistiesen todava preferentemente con ropaje filosfico, en la
Rheinische Zeitung de 1842 la escuela de los jvenes hegelianos se
presentaba ya abiertamente como la filosofa de la burguesa radical
ascendente, y slo empleaba la capa filosfica para engaar a la censura.
Pero, en aquellos tiempos, la poltica era una materia muy espinosa; por
eso los tiros principales se dirigan contra la religin; si bien es cierto que
esa lucha era tambin, indirectamente, sobre todo desde 1840, una batalla
poltica. 95
Es evidente que, en este caso, no se hace referencia a la lucha contra la
religin en general, sino contra la religin que se contrapone a los intereses

93
Ibdem, pp.230-231.
94
Ibdem, p. 184.
95
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.

90
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

polticos de la burguesa sojuzgada an por la aristocracia feudal,

independientemente de la forma en que hayan tomado conciencia de ello los
propios jvenes hegelianos, ebrios con la idea de ser representantes de la Crtica
en General.
Bajo la forma externa de la identidad del jovenhegelianismo y la filosofa
burguesa contempornea, se descubren contenidos, no slo diferentes, sino
diametralmente opuestos y, por consiguiente, formas de contenido opuestas. A
diferencia de la filosofa de la burguesa contempornea, el jovenhegelianismo
no constituye una funcin de la poltica burguesa que se determina
interiormente por su oposicin a la ideologa proletaria, no es un arma en la
lucha contra la doctrina marxista, sino contra la ideologa del absolutismo y la
reaccin feudal y, por esta razn, constituye una funcin de la lucha poltica de
la burguesa contra la aristocracia feudal.
Con el modo de produccin de ideas que se afirma de forma universal concreta
en el jovenhegelianismo culmina el proceso de transformacin ininterrumpida de
la filosofa clsica en su contrario. Este propio modo de produccin de ideas
repetido y extendido en formas menos puras en otros pases de Europa, se
convierte, a travs del desarrollo ininterrumpido de las contradicciones que le
son inherentes, en la forma integral de conciencia que se acostumbra llamar
filosofa burguesa contempornea. Una de estas contradicciones constitua la
quintaesencia de toda la produccin espiritual, la charlatanera terica y la
actividad poltica apocada e irresoluta de los burgueses alemanes en los aos 40
del siglo XIX: a consecuencia de las condiciones histricas exclusivas de su
formacin y desarrollo96, la burguesa alemana se encontr entre dos fuegos
que amenazaban su propia existencia como clase.
Los sucesos de febrero [de 1848] en Pars aceleraron la revolucin
alemana que se aproximaba y modificaron con ello su carcter escribi
Engels. En lugar de triunfar con sus propias fuerzas, la burguesa alemana
triunf a remolque de la revolucin obrera francesa. Sin haber tenido
tiempo an de ajustar cuentas definitivas a sus viejos adversarios la
monarqua absoluta, los terratenientes feudales, la burocracia, la pusilnime
pequea burguesa, se vio obligada a enfrentarse ya a un nuevo
enemigo: el proletariado.97

Y ms adelante:
...Asustada, no por lo que el proletariado alemn era, sino por lo que
amenazaba llegar a ser y por lo que ya era el proletariado francs, la

96
Ver: Federico Engels. Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1; George Lukcs. El asalto a la razn,
La Habana, Instituto del Libro, 1967, pp. 29-74.
97
Federico Engels. Marx y 'Neue Rheinische Zeitung' (1848-1849), en Carlos Marx y Federico
Engels. Obras, 2da edicin, p. 15 (en ruso).

91
 Rubn Zardoya

burguesa vio una sola salvacin: establecer cualquier compromiso, incluso

el ms cobarde, con la monarqua y la nobleza.98
Su autntico adversario era ahora el proletariado: precisamente contra l
habran de enfilarse progresivamente todos los medios de la lucha ideolgica
burguesa, incluida la filosofa. En este punto, la filosofa de los jvenes
hegelianos hubo de pasar a mejor vida. Su lugar deba ocuparlo un arma ms
resuelta y potente en la lucha contra el proletariado, organizado ya en un
partido poltico independiente.
El modo de pensamiento jovenhegeliano constituye, de esta suerte, la ruptura
de la continuidad, el cambio cualitativo, el salto real del reino de la filosofa
clsica al reino de la filosofa vulgar; es el estado lgico e histrico intermedio
del pensamiento filosfico burgus que, en tanto abjuracin irreversible de la
filosofa clsica, constituye a la par la posibilidad real de su eternizacin en
forma vulgar, es decir, de la diferenciacin definitiva de la filosofa burguesa
contempornea como una forma de produccin espiritual que se contrapone a la
Ciencia de la Historia. Este modo de produccin de ideas es la salida de los
lmites de la filosofa clsica, pero no ms. Es la salida que conduce
precisamente a la filosofa burguesa contempornea, pero no es esta misma
filosofa. Se trata de la forma peculiar e irrepetible de produccin filosfica que
constituye la unidad del ser y el no ser de la filosofa vulgar burguesa. Es el
comienzo real de la filosofa de la sociedad burguesa desarrollada, la forma
intermedia de la filosofa burguesa en la que, segn la expresin que B. F.
Prshniev aplica al pithecanthropus alalus, no todo es nuevo, pero todo es
nuevo99: no es nueva su forma vulgar, conocida ya desde la poca del
surgimiento de la filosofa burguesa clsica y, ante todo, su determinacin de
contenido como arma de lucha poltica de la burguesa contra la aristocracia
feudal; es nueva la misma forma vulgar, que excluye ahora toda reproduccin
de la filosofa clsica, toda presencia de los ms imperceptibles grmenes de
investigacin monista del objeto y, ante todo, la misma determinacin de
contenido, que constituye la posibilidad real de la diferenciacin de la filosofa
vulgar en calidad de forma de la produccin espiritual burguesa diametralmente
opuesta al modo de pensamiento jovenhegeliano, en tanto constituye una
funcin de la lucha de clases contra el proletariado revolucionario. Este modo de
filosofar tiene su cualidad y su negacin en la forma de contenido efmera del
salto. Precisamente por ello es, al mismo tiempo, en una y la misma relacin,
fin y comienzo.
Con el desarrollo ulterior de la formacin social burguesa, lo que al inicio era
apenas un asunto nacional alemn se extiende rpidamente del otro lado del
Rhin, donde, tras las profundas conmociones de las grandes revoluciones
antifeudales, la burguesa comienza a recoger los frutos de su pasada rebelda y
se ve tentada a continuar destilando el nctar del pensamiento puro, destinado

98
Ibdem, p. 16.
99
B. F. Prshniev. El comienzo de la historia humana, Mosc, Editorial Misl, 1979, p. 17 (en
ruso).

92
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

ahora a estabilizar el progreso del orden alcanzado, a defenderlo de los ataques

de la ciencia social marxista. Ya el positivismo, segn reconoce su propio
fundador, se opone profundamente al materialismo, no slo por su carcter
filosfico, sino tambin por su destino poltico.100

DETERMINACIN FORMACIONAL DE LA FILOSOFA BURGUESA POSCLSICA

Al examinar someramente el proceso de circulacin de los productos del trabajo
intelectual en la sociedad burguesa contempornea, un observador desavisado
podra aceptar la hiptesis cartesiana acerca de la existencia de cierto genio
maligno universal cuyo divertimento favorito consiste en confundir los cerebros
humanos, mofarse de los sentidos y desvirtuar, desde el inicio, cualquier intento
de comprender las cosas en su esencia. En este proceso no slo conviven los
ideales clsicos de belleza y bondad con la monstruosidad y el sadismo
santificados, sino que coexisten, incluso, las doctrinas de hechicera terica con
los sistemas cientficos ms rigurosos. El pasado del espritu vive y regresa de
mltiples formas, se amanceba con toda suerte de nacimientos y pone sus
huevos en cada rincn; el presente se agita en una diversidad innumerable de
hbridos y criaturas en eterna metamorfosis; y toda prediccin parece una
ficcin. Ocultistas aqu, cabalistas all, adoradores del diablo acull. Astrlogos,
frenlogos, numerlogos, vampirlogos, magos negros y exorcistas, fabricantes
de amuletos y brujos cientficos ofrecen tranquilamente sus mercancas en
plazas, libreras y supermercados. El horscopo entra en las casas
presidenciales. Cada soldado, artesano, estudiante, lumpen, obrero y cultor del
arte puro posee su brebaje espiritual, mixturado a partir de los ms caprichosos
licores en las retortas de una alquimia inmemorial. Hay quien forra de corcho
puertas y ventanas con el fin de aislarse del aire material y espiritualmente
contaminado, o logra hacerse de una ermita en alguna esquina olvidada de dios.
Los poetas fabularn su suerte. Pero el homo polticus, el habitante de la polis
burguesa, ya sin lmites geogrficos, el ciudadano que compra o vende su fuerza
laboral y que, para gusto o pesar, participa de la divisin capitalista del trabajo,
encuentra al alcance de la mano un alimento espiritual prefabricado con estas
sustancias pintorescas, poco importa si embotellado o en forma de seales
luminosas, alimento que se ve obligado a consumir y que conforma desde afuera
su mundo interior y su actividad. La poltica se confunde en este entretejimiento
de figuraciones y motivaciones ideales.
Si el observador centra su campo visual en las formas de filosofa que proliferan
en la sociedad burguesa, la hiptesis del Genio Trastocador adquiere visos de
certeza incontestable. No son pocos los pensadores que defienden la sociedad
capitalista en virtud de que la odian, o que reflejan adecuadamente las
contradicciones sociales gracias a un esfuerzo consciente por enmascararlas. Al
escapar de la realidad, los filsofos se enrazan en ella como una fuerza activa:
los representantes de la justicia csmica desempean el papel de gendarmes

100
Augusto Comte: El fundador del positivismo, Fascculo 4, Sp b, 1912, p. 85 (en ruso).

93
 Rubn Zardoya

terrenales, y los poderhabientes de la Esencia, el papel de publicistas

asalariados. Los profetas rechazan las profecas; las utopas se presentan como
antiutopas; la fundamentacin de la crisis de la cultura se ve acompaada
necesariamente de un progresismo apologtico, y el optimismo se apoya en
consideraciones escatolgicas. La desideologizacin hace las veces de lanza y
escudo de la ideologa burguesa; la exaltacin de la inquietud individual se
realiza en aras de la quietud colectiva; la actividad social se convierte en un
modo inautntico de existencia del ser social; la reanimacin del rgimen
capitalista se realiza mediante la declaracin de que el mundo en su totalidad ha
arribado a una crisis irreversible. Se escuchan voces de burgueses filosofantes
que se quejan sinceramente, en nombre de los valores autnticos, del
egosmo agresivo de los obreros. Los filsofos matan a todos los dioses y seres
divinos imaginables con el objetivo nico de resucitarlos; los atestas se
presentan como buscadores de dioses, demuestran la necesidad del sentimiento
religioso y dejan para el Altsimo un espacio lgicamente posible; los nihilistas
fundamentan la fe, y los creyentes, el nihilismo. Es esta la poca en que los
sermones ticos de egosmo extremo se realizan apelando al amor por el
prjimo. El amoralismo y la destruccin de los valores afirman la moral y los
valores burgueses. La fundamentacin de la crisis de la filosofa tiene lugar a
travs de la construccin de nuevas doctrinas filosficas; la indigencia del
pensamiento especulativo se ve compensada por su reproduccin a escala cada
vez ms ampliada. La ficcin se declara verdad suprema, y en el propio
concepto de verdad se ve una ficcin repulsiva. La cientificidad se encuentra en
la posibilidad de refutacin; las unilateralidades se superan con unilateralidades.
Los fenomenlogos descubren esencias verdaderas, los antipsicologistas ven
su tarea en describir la estructura de las vivencias individuales y las
irracionalistas se pronuncian en nombre de la razn. Tragedias cosmovisivas son
representadas por comediantes y los epgonos injurian a sus maestros. Se
renuevan ininterrumpidamente los intentos de resolver problemas previamente
declarados insolubles. Individuos que lucran con la filosofa conspiran contra
ella, se ven compelidos a eternizar una actividad que les resulta odiosa y se
autocondenan a una creacin asistmica de sistemas. Los profetas de la muerte
de la filosofa hablan en nombre de los filsofos del futuro; innovadores hay que
reclaman el ttulo de originales exclusivamente por el hecho de que copian de
todos los filsofos sin exclusin; los revolucionarios de la filosofa se declaran
abiertamente seguidores de Scrates y Santo Toms y ven la nica salida en
adentrarse en callejones sin salida. La lgica se utiliza en nombre del mito, y el
mito, en nombre de la lgica. Filsofos profesionales consideran que los
problemas de los cuales se ocupan no tienen sentido alguno, y slo alcanzan
resultados tericos positivos en otras esferas del saber. La filosofa se realiza en
forma de poesa y los poetas son declarados nicos filsofos autnticos. El
desacuerdo de las ideas filosficas se verifica mediante su acuerdo total, el caos
de los ideas, a travs de su orden ms rgido, la hostilidad, a travs de la
solidaridad. Los mitlogos acusan al marxismo original de cantera de mitos, los
vulgarizadores, de vulgaridad, y los renovadores de la religin, de religiosidad.
Aparecen filsofos que no temen siquiera a la acusacin de solipsistas...

94
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Si nuestro observador decidiera ganarse el pan escribiendo manuales de

Historia de la filosofa (burguesa) contempornea ,o tratados sobre
Pensamiento Filosfico (no marxista) de los siglos XIX y XX, en
correspondencia con las reglas de la Lgica Formal y del principio de las
descripcin exhaustiva, alias anlisis multilateral, pronto dispondramos de un
cuadro desplegado de paralogismos, fruto inequvoco de la reproduccin acrtica
y la sistematizacin de estas y otras contradicciones escandalosas, en el que los
crculos, lneas y flechas propios de los diagramas escolares se veran sustituidos
por las conjunciones y, o, por consiguiente y otras semejantes, en un texto
compacto con nfulas acadmicas. Pero si atajamos el paso a este camarada y
enfocamos dialcticamente el panorama difuso y desarticulado que hemos
bosquejado (la apariencia), e intentamos reproducir tericamente la esencia que
tras l se oculta con los medios que ofrece la concepcin materialista de la
historia, resulta posible encontrar el hilo de Ariadna que nos permita orientarnos
en el laberinto de la filosofa vulgar y establecer los eslabones mediadores que la
vinculan al proceso real de la produccin social burguesa.
Es precisamente la poltica burguesa, como forma de produccin espiritual
contrapuesta a la poltica proletaria y, ante todo, la poltica del Estado burgus
(el Estado antiproletario) el hilo lgico e histrico que conduce al esclarecimiento
de los nexos reales de la filosofa burguesa posclsica con el rgimen econmico
que le otorga su determinacin social especfica. Pero ya conocemos que en la
superficie de la sociedad capitalista esta conexin aparece falseada. La filosofa y
la poltica se presentan aqu como formas de diferente sustancia, vinculadas de
manera puramente azarosa, espejismo que se consolida por el hecho de que la
primera no es, en modo alguno, una simple determinacin extensiva de la
segunda, sino una forma diferenciada de produccin de ideas que posee a todas
luces su propia especificidad. Con otras palabras, esta imagen torcida cristaliza
en virtud de los vuelos excelsos de la especulacin filosfica sobre las batallas
clasistas mundanas en busca del orden eterno absoluto del universo o del
principio a travs del cual ste podra ser comprendido o sentido y, por
consiguiente, en virtud de que en la reflexin de los propios agentes de la
produccin filosfica, el objeto de sus desvelos se diferencia radicalmente de los
menesteres que ocupan a los polticos.
Los nexos que permiten comprender la naturaleza y las funciones de la Filosofa
burguesa de la Historia y la Filosofa burguesa del Derecho an estn a la vista.
Estas modalidades de la especulacin cosmovisiva se revelan claramente como
construcciones lgicas que fundamentan un orden social determinado y obtienen
ms o menos directamente su materia prima de la conciencia poltica y jurdica
de la burguesa contempornea. En la Filosofa burguesa de la Religin y en la
filosofa religiosa burguesa, estos nexos se ven velados ya por motivos religiosos
cosmovisivos, por la apelacin al vnculo atemporal entre el hombre y su
creador, apelacin que genera una apariencia de imparcialidad con respecto a
los conflictos materiales clasistas. Sin embargo, si se toman en consideracin las
funciones sociales de las formas de religin que amamanta el Capital con sus
prdigos pechos, y el hecho de que la filosofa religiosa burguesa se pone

95
 Rubn Zardoya

francamente al servicio de estas formas de religin, tampoco resulta muy difcil

descubrir su nexo con los intereses seglares. De modo anlogo se presentan
las cosas con respecto a la tica y la Esttica burguesas posclsicas e, incluso, a
la Filosofa de la Ciencia. Pero el asunto adquiere un cariz muy diferente al
enfrentarnos a la Filosofa de la Naturaleza, la Lgica, la Gnoseologa y, colmo
de colmos, la Ontologa pura. Supuestamente, en la Filosofa de la Naturaleza
nos las vemos nada ms y nada menos que con los principios y las regularidades
eternas de la naturaleza; en la Lgica, con las leyes especficas y las reglas del
pensamiento (o del lenguaje) humano en general; en la Gnoseologa, con las
formas en que estas ltimas se manifiestan en el conocimiento del mundo; y,
finalmente, en la Ontologa, con el ser como tal, con lo existente tal y como es
en s, con sus principios autnticos.
En esta forma enajenada, la filosofa se presenta como un otro cualquiera con
respecto a la poltica. Razn suficiente de su existencia se declaran las doctrinas
filosficas del pasado (los mundos espirituales de los filsofos precedentes) y
el propio mundo interior del renovador que expone sus obras a la luz del sol
(la tendencia del espritu a alcanzar una sntesis del conocimiento o una
concepcin general del mundo, el sentimiento moral, la inclinacin natural a
aprehender la esencia de lo bello, la necesidad de la conciencia de acercarse
racionalmente a la verdad religiosa, etc., etc.). Qu sentido tendra hablar aqu
de los intereses polticos de la burguesa? Por cuanto la filosofa exista antes
que la poltica burguesa y constituy una de las premisas espirituales del
nacimiento del mundo burgus, para el filsofo vulgar resulta claro que el
vnculo existente entre ellas es netamente externo y que la reina de las
ciencias seguira existiendo incluso si desapareciera el capitalismo. Apenas se
vislumbra que esa filosofa precedente es otra (otras) forma del espritu, una
funcin social diferente por principio de la que astutamente convierte en
instrumento a los propios filsofos contemporneos. Se obtiene as una situacin
que raya en lo irrisorio: los filsofos burgueses, asalariados en su enorme
mayora del sistema de educacin estatal y de las instituciones ideolgicas del
Estado, o bien de fundaciones financiadas por el Capital en sus ms diversas
modalidades, se presentan a s mismos como representantes del Ser, la Verdad
y el Valor sobre La Tierra.
Nada ms alejado de nuestra intencin que definir la filosofa burguesa
posclsica como un gnero de la poltica burguesa y limitarnos a sealar su
diferencia especfica; o bien establecer una identidad absoluta (formal) entre
ambas, reducir una forma de ideologa a otra. Se trata, muy a la inversa, de
considerarlas como formas diferenciadas de una y la misma formacin social,
formas que necesariamente se complementan entre s, pero cuya relacin no es
de simple yuxtaposicin, sino de subordinacin. Este enfoque excluye, asimismo,
el punto de vista opuesto, el intento de establecer una diferencia esencial entre
la filosofa burguesa posclsica y la poltica del Estado capitalista con el
argumento rampln de que poseen objetos diferentes de reflejo, cumplen
funciones sociales diferentes y se sirven de categoras y medios propios.

96
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Mal que parezca a los devotos de lo universal humano, la tarea comn a toda
la filosofa burguesa posclsica, su funcin efectiva, consiste en salvar de la
bancarrota el mito del eterno retorno del orden burgus, lo Incognoscible
burgus, el telos burgus, la providencia divina, la supravida y la culpa
total de la burguesa, las esquemticas del mundo y los impulsos vitales
burguesas, la experiencia, la utilidad y los datos de la conciencia de la
burguesa, el lenguaje y los metarrelatos burgueses, la existencia, la
libertad y la posibilidad trascendental burguesas, la verdad, la armona y
el bien burgueses, el punto Omega burgus, la persona burguesa, como
fuentes primarias y centro de todo lo existente. Su tarea, en fin, es fundamentar
de forma lgica abstracta los ideales sociales del hombre burgus, del hombre
embrujado por los valores que crecen por s mismos.
La filosofa burguesa posclsica es un arsenal cosmovisivo del capitalismo o,
desde el ngulo inverso, del anticomunismo. Esta cualidad no constituye un
rasgo o propiedad entre otros, sino el eje en torno al cual giran los restantes
momentos de la filosofa burguesa posclsica, incluidos los que constituyen sus
determinaciones opuestas. Tal es su funcin real. Los cantos fnebres que a su
memoria se entonan o las quejas lastimosas que provoca su supuesta inutilidad
prctica, as como la creencia de que los filsofos burgueses forman una especie
de castas cerradas, tienen su raz en la ms absoluta ignorancia de la dialctica
de la produccin espiritual en las formaciones sociales antagnicas.
A este punto de vista suele hacerse una objecin fundamental: la experiencia
demuestra que no todos los filsofos burgueses posclsicos ponen su obra al
servicio de la poltica burguesa; es decir, aqu y en este momento, localizables
espacial y temporalmente, existen filsofos y obras filosficas que no se ajustan
a esta caracterizacin. Resulta conmovedor escuchar la cndida referencia a
algn filsofo burgus de nuestros das que, en algn, castillo medieval cruzado
por telaraas y murcilagos o en medio de estudiantes universitarios que
desfilan con pancartas antigubernamentales, escapa a la putrefaccin del
espritu, pone el corazn en las pginas de sus libros, derrocha genio en sus
investigaciones y se opone, de palabra y de hecho, al poder del capital. Cmo
es posible hemos escuchado cerrar las puertas del progreso a pensadores a
travs de cuyas obras pasan corrientes espirituales e ideolgicas de los siete
mares? Cmo abrir un mismo bolso y apurruarlos en su pequeo espacio? Es
absurdo medirles sin distingo con un mismo rasero.
Lo ms difcil de vencer sigue siendo la poderosa fuerza de lo singular sobre la
conciencia, el imperio de la singularidad con toda su sensoriedad inconcusa. El
entendimiento que habita en departamentos estancos se aferra a lo singular, a
su unicidad e irrepetibilidad y, al no entender la identidad sino como identidad
formal, exige que lo universal (la ley) viva enteramente en cada expresin
singular, y se ofusca si no encuentra tal coincidencia o, lo que es peor, si avizora
entre ambos la existencia de una relacin de oposicin. De esta manera, lo
singular es enarbolado como argumento contra lo universal.

97
 Rubn Zardoya

Salta a la vista el carcter netamente empirista de estas consideraciones: por

cuanto de la existencia de filsofos burgueses subversivos o neutrales nos
hablan los sentidos externos e internos, ha de aceptarse supuestamente la
falsedad del juicio que enuncia su determinacin funcional con respecto a la
poltica burguesa. Estos intelectuales subversivos y neutrales haran las veces de
contraejemplos capaces no slo de cuestionar la teora, sino tambin de
obligarla a modificarse de modo tal que logre acogerlos en su seno. Cmo si su
contraejemplaridad no fuera precisamente un presupuesto tcito y necesario
de la teora! Siguiendo esta lgica, sera posible refutar la ley de la gravedad
apelando al vuelo de los aviones, y la ley del valor, aduciendo que Don Rodrigo
vendi un mircoles aciago su mercanca por un precio muy inferior al habitual.
Newton y Ricardo habran de esconder la cabeza bajo el ala por el hecho de que
el hierro vuela y cada cambio aislado de mercancas tiene un carcter casual.
Slo una nocin fetichista de la naturaleza de las leyes tericas, su veneracin
ciega, su aceptacin lineal como formas puras que han de superponerse sobre el
contenido de cada hecho singular, puede parapetarse tras semejantes
barricadas.
Acostumbrado a considerar la ciencia como la simple formulacin y el
ordenamiento sistemtico de universalidades abstractas y esquemas
omnmodos, el pensamiento formalizador que no reconoce sus lmites rechaza
con hostilidad la concepcin dialctica de la ley como universalidad concreta,
como relacin, como nexo que une en un todo orgnico contradictorio las
determinaciones diametralmente opuestas de sus modificaciones singulares. Por
ello, toda ley le parece un esquema, y todo esquema, un igualador de hechos,
un patrn comn. Dcese del ladrn que en todos atisba la eventualidad del
robo. Otro tanto podra decirse del metafsico empedernido.
No hay tumba menos gloriosa para la ciencia que ese esquematismo infrtil,
presto a hacer concordar los hechos ariscos con esquemas arrogantes. No
proponemos universalidades abstractas; no acusamos de retrgradas,
mentecatos, malhechores, granujas o genios del mal ni a Comte, ni a Russell, ni
a Sartre. Tratamos, todo lo contrario, de descubrir las regularidades que
presiden el movimiento de la filosofa burguesa posclsica como una totalidad,
como una forma especfica de produccin espiritual en la sociedad capitalista
contempornea. En cuanto a la obra individual, partimos del supuesto elemental
de su infinita variabilidad y de que, en relacin con ella, no hay otra va que la
del examen cada vez emprico y renovado de los hechos. Emprico, entindase
bien, no chatamente empirista, no empantanado en la unicidad de las obras y
despreciador de todo intento de considerarlas en su movimiento social y
establecer cualesquiera leyes y regularidades tericas.
Desde el punto de vista de la ciencia, diferente por principio del punto de vista
del mero consumo de las obras filosficas, este estudio emprico no constituye ni
puede constituir un fin en s sino tiene su necesidad y su razn de ser en el
movimiento terico que lo supera, en la conceptualizacin dialctica de los
modos histricos de produccin, distribucin, cambio y consumo social de las

98
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

ideas filosficas. En los marcos de esta conceptualizacin dialctica, lo general

se realiza y vive justamente como ley de la interconexin de las formas
singulares de produccin filosfica y de ninguna manera como frmula abstracta
que, haciendo caso omiso de lo que singulariza estas formas, expresa los rasgos
comunes a todas ellas. Los llamados contraejemplos, enemigos temibles de las
frmulas abstractas del pensamiento emprico, devienen criaturas desamparadas
ante la acometividad de la generalizacin dialctica.
Este tipo de objeciones est vinculado generalmente al intento, cada vez ms
extendido (tras el fracaso histrico bochornoso del politicismo vulgar) en una
gran masa de literatura empirista dedicada especialmente a la crtica de la
filosofa burguesa contempornea, de ver en sus representantes, pese a las
divergentes posiciones de clase, a colegas en la bsqueda de la Verdad, y de
entablar un dilogo polmico con ellos. Hoy, ms que nunca, acecha una
avispa dialogante que clava el aguijn donde puede y succiona el polen de todas
las flores. Hoy, que llueven los compromisos polticos. Pero es conocido que bajo
el ala del compromiso poltico se cobija el compromiso ideolgico.
Con frecuencia, semejante crtico, empeado en tender puentes entre las ms
diversas riberas ideolgicas, omite la expresin filosofa burguesa, o bien lo
sustituye por un escurridizo pensamiento no marxista, trmino sumamente
impreciso y cmodo en su desmesura, que abre senderos al dilogo en una
aparente tierra de nadie desideologizada o ideologizada a medias, y remite a
un borroso a posteriori el esclarecimiento de las medias tintas y los claroscuros
de las ideas, los intereses y actitudes de grupos sociales ubicados 'entre la
izquierda y la derecha', entre el proletariado y la burguesa, entre el comunismo
y el fascismo. Gran crimen se declara la polarizacin extrema, la simplificacin
de la contraposicin 'proletariado vs. burguesa' extrapolada a las relaciones
espirituales, como si el crimen fuera de la teora dialctica y no de la propia
realidad capitalista. Vale la pena remitir a nuestro crtico a la forma
simplificada en que se aborda este problema en el Manifiesto del Partido
Comunista? Sea como sea, es precisamente en este contexto que se lanza la
prevencin timorata: No es posible meter en el mismo saco del anticomunismo
toda la filosofa burguesa contempornea! Como si, en los venerables hechos,
ideologa burguesa no hubiese significado durante todo un siglo, en esencia,
ideologa anticomunista. En efecto, fijar la unidad de la ideologa burguesa en
su carcter apologtico (del capitalismo) o, visto por el reverso, anticomunista,
no es sino una tautologa y es slo tcnico y propagandstico el mrito de
escribirlo con letras de fuego en el horizonte. Otra cosa es que ese horizonte sea
coloreado groseramente de nicos blanco y negro, y la unidad se convierta en
una abstraccin vacua que eche por la borda la multiplicidad.
No cabe duda: el estandarte del pluralismo poltico se ha visto flamear en
lontananza y el crtico acechante cree haber encontrado la oportunidad de
enarbolar la banderola del pluralismo ideolgico en las filas de la ciencia
militante marxista. Un pluralismo difuso, donde conviven trastocados dioses y
diablos, moros y cristianos, compradores y vendedores de la fuerza de trabajo;
donde los dioses son semidioses y los diablos, semidiablos, el pan y el casabe se
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 Rubn Zardoya

ofrecen en un mismo convite y la paz desciende sobre justos y pecadores. El

terico que intente poner orden en ese cajn de sastre, es acusado en el acto
por el crtico de gendarme, de dogmtico o, en el mejor de los casos, de
unilateral. Abajo el dogmatismo! tal es el grito de guerra de este pensador
eclctico que en cada oveja negra busca un pelo blanco con el fin de tejerse un
chal nevado. Porque, de tanto uso y mal uso, en el seno de la ciencia crtica
liberaloide el trmino dogmatismo ha ido perdiendo los contornos de
acriticismo, formalismo, esquematismo que adquiriera en los Tiempos
Modernos y ha ido retomando el significado original que le atribuyeron los
escpticos antiguos para designar a los filsofos que definen su opinin sobre
cada punto, sobre todo si la definen en oposicin a las propias opiniones
escpticas. En este caso, la acusacin de dogmatismo es equivalente a la de
partidismo cientfico consecuente. Partidismo, no como mera declaracin de
principios, no como prestacin de juramento en las pginas iniciales de un
manual, sino como fundamento metodolgico de la investigacin, como
instrumento de anlisis y valoracin de los hechos, como imperativo de la
conciencia cientfica que se proyecta sobre la vida social en las formaciones
antagnicas. No es la negacin de las gradaciones (las determinaciones de
grado) en el devenir y la estructuracin de las relaciones entre las clases
sociales; no es la torpe supresin de la diversidad, de la gama de expresiones, el
espectro abigarrado de matices, peldaos y niveles en el desarrollo de los
intereses y la conciencia de clase de diversos grupos sociales, a favor de una
identidad abstracta que slo podra ser el producto de la fantasa antihistoricista
del entendimiento formalizador. Se trata, todo lo contrario, del reconocimiento
pleno de esta diversidad: su reconocimiento como diversidad concreta, como
unidad.
No se precisa mucho ingenio para deducir del hecho empricamente constatable
de la desmembracin interna de la burguesa como clase, de lo que ha sido
llamado estratificacin dinmica y movilidad horizontal y vertical de
individuos y grupos sociales, la multiplicidad de formas, el diapasn alargado de
su ideologa. Pero si el brillo catico de las formas y las travesuras de lo singular
no nos encandilan, el intento terico de interpretar los hechos oscuros del
espritu burgus posclsico las oscilaciones ideolgicas, las dudas individuales,
los suicidios de clase, las formas transitorias ha de tener como imperativo
el reconocimiento de que es precisamente la ideologa de la gran burguesa
imperialista, la burguesa que sostiene todas las riendas del poder real, la forma
dominante de ideologa en toda sociedad asentada o atrapada en la rbita de la
organizacin monopolista de la produccin. As como en el proceso de
produccin material capitalista, el desconcierto de las formas econmicas que se
superponen, complementan, ocultan y niegan mutuamente no ha de impedir a la
razn dialctica poner al descubierto la forma universal a cuyas aguas va a parar
el movimiento de la totalidad, la produccin de plusvala, el cuadro abigarrado
de la ideologa burguesa, donde lobos y ovejas andan de la mano y los verdugos
desfallecen ante las margaritas, no puede enterrar la regularidad, inherente a
todas las formas histricas del modo de produccin social antagnico, que de
manera categrica enunciaron los fundadores del socialismo cientfico: las ideas

100
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

de la clase dominante son las ideas dominantes. Dominio que va ms all de la

ostentacin de poder como facultad de coaccionar y ejercer violencia, y se
realiza como principio formador del sistema, como ordenador inmanente y
cualificador de la produccin espiritual en su conjunto. As como en el mercado
capitalista de bienes materiales la Ley del valor se abre paso a travs del caos
impredecible del cambio, tambin en el mercado de los bienes y males
espirituales que se producen en la sociedad burguesa en medio de la mayor
confusin y anarqua, rige lo que nos atreveremos a llamar ley de
correspondencia de las formas de conciencia y produccin espiritual a los
intereses polticos de la burguesa. Correspondencia como integralidad, no como
forma aislada; correspondencia, por decirlo con la conocida expresin de Engels,
no de cada vector, sino de la resultante; no de modo inmediato, sino a
travs de la totalidad y de cada uno de los modos de ideologa, en un
enrevesado sistema de compensaciones, contrapesos y expiaciones. Lo que
determina el valor burgus de los productos del trabajo intelectual en la
sociedad contempornea no es, simplemente y de modo inmediato, la capacidad
de estabilizar y revitalizar, cada uno por separado, el modo capitalista de
produccin social y oponerse a la concepcin comunista del mundo (cabe
recordar: a la crtica terica y prctica de este modo de produccin), sino la
facultad de cumplir una funcin orgnica en una estructura de dominacin
ideologa burguesa dada; funcin que, considerada de forma abstracta, puede
presentarse como su reverso. En un mundo en el que la irracionalidad gana cada
da ms terreno, esta facultad puede demostrarla desde el mito de Tntalo hasta
el travieso Pjaro Loco, desde un filme pacifista de altos vuelos estticos hasta
un manifiesto fascista condenado por la moral burguesa ortodoxa, desde el
descubrimiento de las propiedades del plutonio o el uranio hasta un manual
escolar de geografa descriptiva.
(Cun ingenuo resulta, desde este punto de vista, el juicio que de la filosofa
burguesa posclsica se realiza sobre la base de los propsitos o de la postura
cvica de sus creadores! Como si la funcin objetiva de las obras sufriera
modificacin sustancial alguna como consecuencia de que, en sus intervenciones
pblicas, el filsofo se pronuncie por la paz y los valores universales humanos,
rechace el Premio Nobel, distribuya su capital entre los pobres de esta tierra o lo
destine al fortalecimiento de los movimientos de liberacin nacional, fustigue el
imperio del capital o publique versos formalmente impecables!)
No se trata tampoco de que cada tesis o cada doctrina de la filosofa burguesa
contempornea constituyan un arma ideolgica de la poltica imperialista. El
elemento poltico no puede encontrarse en cada tesis u obra filosfica
mediante una abstraccin formal de sus restantes elementos. Ni siquiera es
necesario que tal elemento poltico est presente en ellas. El intento de
establecer un nexo causal entre diferentes tesis o, incluso, doctrinas filosficas,
con los intereses polticos de la burguesa intento cuya realizacin ha
consumido megatoneladas de papel no puede ser sino una forma de ganarse
el sustento o un divertimento infantil, y su resultado no es otro que una
pedantesca construccin mecnica, la cual, entre diversos males, consolida el

101
 Rubn Zardoya

fetiche de la independencia de los resultados de la produccin filosfica con

respecto al propio proceso de produccin; pues el efecto, tratndose de una
relacin de causalidad mecnica, adquiere real independencia de la causa que lo
engendra. Tesis y doctrinas filosficas hechas se comparan con concepciones
polticas hechas; un resultado se trasforma en causa y el otro en efecto. Por ello,
semejante concepcin puede valorarse con pleno derecho como una forma de
sociologismo vulgar o, con ms precisin, de politicismo vulgar, que constituye
una variedad de la concepcin idealista de la historia: la poltica se convierte en
causa primera, en primus agens, en piedra inicial de la construccin
especulativa.
Muy diferentes se ven las cosas cuando estos nexos son considerados como
nexos orgnicos, como nexos del organismo social, mediados por otras formas
del ser y la conciencia que los constituyen ntimamente y contribuyen a
configurar su especificidad histrica; cuando la finalidad consciente de la
investigacin es la reproduccin del proceso ntegro de la produccin espiritual
en calidad de momento de la produccin social capitalista en su totalidad, y la
filosofa ocupa su justo lugar como forma de su realizacin. Slo entonces
resulta posible establecer determinada subordinacin de funciones, cierta
jerarqua de contradicciones y condicionamientos, y descubrir los eslabones
mediadores que vinculan la filosofa burguesa posclsica a la poltica de la
burguesa, los momentos intermedios de la vida espiritual a travs de los cuales
la filosofa se trasforma constantemente en una funcin de la poltica burguesa y
se realiza como tal.
El eslabn primero y ms importante es el que conforman la religin y la
teologa, poderes espirituales stos sin cuyos sacramentos no puede
arreglrselas ninguna doctrina filosfica burguesa posclsica. Por su papel
objetivo en la lucha de las ideas que permea la sociedad contempornea, la
filosofa burguesa es un lacayo voluntario o involuntario de la teologa; su
principal funcin es la de contribuir a la formacin de la concepcin idealista del
mundo y, de este modo, desbrozar el camino al fidesmo como un medio
efectivo de la lucha ideolgica de la burguesa. No nos referimos en modo
alguno a la religin y la teologa en general abstracciones que devienen
falsas si no se superan en el estudio concreto de sus transfiguraciones y formas
reales de existencia, y mucho menos a cada forma aislada de religin y
teologa, sino a las formas de religin y teologa que han sido transformadas en
funciones de la poltica burguesa. Precisamente como sirvienta de los intereses
que representan estas formas de religin y teologa cuyos portadores suelen
participar ampliamente de la ganancia capitalista a travs de la actividad
bancaria, financiera, empresarial y latifundista de las instituciones eclesisticas
la filosofa burguesa posclsica en su conjunto se revela como una configuracin
social reaccionaria, como un movimiento hacia atrs que pone cotos, hace
correctivos y obstaculiza el surgimiento de lo nuevo. Lo nuevo en la esfera de la
produccin espiritual es la ciencia, que acta, al mismo tiempo, como una fuerza
creadora y destructora del capital.

102
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

Por mediacin, ante todo, de la filosofa, las formas burguesas de religin y

teologa ejercen influencia sobre la ciencia, en particular, sobre las disciplinas
que estudian la sociedad: la filosofa hace las veces de polica espiritual que
indica a las ciencias las fronteras de su competencia, esclarece el valor y el
significado de sus propios conceptos y generaliza sus resultados en la forma de
un cuadro del mundo que, por una u otra va, se pone al servicio del capital o
apuntala sus intereses. A travs de la filosofa, la burguesa conservadora y
reaccionaria revaloriza el conocimiento cientfico, cuya direccin, planificacin y
reglamentacin institucional se convierte cada vez ms en una esfera del control
administrativo estatal. En la poca de la dominacin poltica de la burguesa, la
filosofa deviene sirvienta de la religin en la misma medida en que la propia
religin se pone al servicio de la poltica burguesa. Al subordinar la ciencia a la
concepcin religiosa burguesa del mundo, o al hacerla coexistir inofensivamente
junto a ella, el fidesmo filosfico contemporneo la subordina a los intereses
polticos de la burguesa y, por medio de stos, al proceso de produccin
capitalista.
Asimismo, la filosofa burguesa posclsica constituye el fundamento lgico
abstracto ms general de la moral que de forma integral corresponde a los
intereses polticos de la burguesa: la moral religiosa metamorfoseada por el
capital. Ms an, precisamente sobre sus hombros hace descansar la poltica
burguesa la responsabilidad de transfigurar tericamente la moral religiosa con
el fin de contribuir a convertirla en un factor estabilizador de la sociedad
capitalista. A la consecucin de este objetivo han servido los numerosos ataques
de los filsofos burgueses contemporneos a la moral religiosa e, incluso, las
prdicas de amoralismo, con lo cual han logrado supeditar la filosofa a la moral
de las clases dominantes, consolidarla mediante la apelacin a esencias
universales, a los atributos del alma o a la anarqua csmica. As, la filosofa se
presenta como una especie de preceptor o consejero de la moral burguesa, que
coadyuva a convertirla en un principio edificador de la vida social, sistematiza
sus normas en la figura de una jerarqua formalmente no contradictoria de
exigencias apriorsticas de la conciencia en general, independientes de toda
lucha poltica.
Son anlogas las funciones de la filosofa burguesa contempornea con respecto
al derecho burgus y, en particular, al derecho imperialista, a cuyo servicio se
pone de forma indirecta. En el ter de la ontologa pura, de los principios y
evidencias racionales, o bien de los impulsos irracionales, la filosofa descubre y
proclama las normas jurdicas como tales, el ser verdadero (o posible) de la
realidad jurdica, establece los fundamentos ltimos de la Ley Jurdica, en
calidad de deber ser puro que no refleja inters privado alguno, sino que limita
la individualidad desde fuera, desde ms all, incluso, de los actos legislativos
del Estado burgus. Poco importa que, con frecuencia, los filsofos burgueses se
pronuncien en contra de la prctica jurdica en la sociedad capitalista y lleguen a
hacerse pasar por exterminadores de toda legislacin, sistema de derecho y
empiria judicial. Pues se trata, no ms, de un ataque y exterminio externos a

103
 Rubn Zardoya

la esencia del derecho burgus, que conducen realmente al perfeccionamiento

del sistema jurdico como apndice efectivo del Estado capitalista.
En sus fines apologticos, la filosofa burguesa posclsica encuentra un medio
efectivo en el mito y en el arte, en particular, en la literatura artstica, cuya
forma adopta asiduamente como ms adecuada que la de los tratados filosficos
clsicos para expresar su contenido anticientfico y reaccionario. La filosofa se
presenta como un eslabn intermedio entre la poltica y la mitologa de la
burguesa imperialista contempornea, est llamada a subordinar el
conocimiento cientfico de la vida social a la creacin de mitos, a convertir el
mito en un instrumento de poder de la burguesa polticamente dominante.
Como eslabn igualmente intermedio se revela la filosofa en relacin con el arte
burgus contemporneo, al cual contribuye a convertir en una operacin
emocional sensorial con contenidos abstractos, en un medio de consolidacin
simblico-figurativa de los mitos polticos y filosficos de la burguesa
contempornea, borrando de esta manera las fronteras tradicionales existentes
entre la ciencia, el arte, la mitologa y la propia filosofa.
Lo mismo que en la poca del esplendor del pensamiento clsico, esta piratera
formal de la filosofa vulgar se lanza tambin al abordaje de la ciencia, sobre
todo en el caso de las corrientes cuasiracionalistas de la especulacin burguesa
que se esfuerzan por otorgar una apariencia de cientificidad a sus
construcciones filosficas.
Aunque el vnculo de la filosofa con la poltica se realiza en lo fundamental a
travs de otras formas de conciencia, las tesis abstractas de los filsofos
burgueses posclsicos adquieren con frecuencia una aplicacin inmediata en la
lucha de clases mediante su traduccin al lenguaje y las representaciones de la
poltica emprica, que le confieren una fisonoma prctica. Como ilustracin
cabe hacer referencia a los destinos de la doctrina neokantiana del socialismo
tico en manos de Bernstein y de otros revisionistas del socialismo cientfico o,
ms recientemente, a la palabrera pseudohegeliana con que un tal Fukuyama
se las arregla, tras el derrumbamiento de los sistemas anticapitalistas del Este,
para filosofizar la expansin mundial del capitalismo y reeditar el mito arcaico
del fin de la historia; aunque, en general, la filosofa burguesa posclsica
constituye el fundamento metodolgico y cosmovisivo directo del reformismo, el
oportunismo, el revisionismo y de todas las formas de anticomunismo terico.
Cabe destacar, a propsito, que los ontlogos contemporneos se ponen al
servicio de la poltica burguesa an cuando se empean de buena fe y
desinteresadamente en la bsqueda de la verdad, e incluso como en el clebre
caso de los revolucionarios bolcheviques que a inicios de siglo intentaron
complementar el marxismo con la metafsica del positivismo cuando se
imaginan a s mismos defensores de la clase obrera y en nombre del comunismo
combaten la ideologa burguesa.
El servilismo descubierto de la filosofa respecto a la poltica burguesa se expresa
igualmente en la profusin de teoras filosficas anticomunistas sobre el Estado,
la poltica y el derecho, teoras que demuestran la necesidad de una

104
 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA

reeducacin antirrevolucionaria de los trabajadores (Comte) y de la

subyugacin del hombre-masa (Ortega y Gasset), que condenan la lucha de
clases so pretexto de la contravencin del orden csmico, o segn se las
ingenia Spencer, de la violacin de la tendencia natural de la sociedad al
equilibrio interno. Idntico destino tiene la apoteosis del hombre fuerte y el
Estado fuerte, que rinde viaje en la glorificacin de la guerra y la violencia
como fuentes de la estatalidad, la elevacin de la voluntad de poder al rango
de fuerza csmica y criterio del valor de los acontecimientos sociales; y,
efervescente an, el linchamiento postmoderno de las ideas de progreso,
totalidad, emancipacin, racionalidad, sujeto, historia, universalidad, tradicin,
verdad, objetividad, y otras tantas, cuyo destino manifiesto es acribillar toda
esperanza de modificar, siquiera en un pice, el statu quo universal. Se
encuentran tambin en estos derroteros alocuciones directas de los filsofos al
pueblo con llamados a renunciar a la lucha en nombre de la Verdad, el Valor y la
Justicia, y la proclamacin talentuda de que la conservacin de la propiedad
privada constituye una obligacin social de los trabajadores. Entretanto,
siguiendo una antigua tradicin, la fuente de la divisin clasista de la sociedad se
traslada al cosmos o, con ms exactitud, a los tactos csmicos, a las
corrientes csmicas internas y otros objetos no identificados. Hacia esos lares
se traslada la causa de la irracionalidad y el absurdo de la existencia humana y
la justificacin del conservadurismo poltico, pues, segn pensaba Camue, el
nico acto externo til consistira en crear de nuevo al hombre y la Tierra.
Buscad al cosmos! parecen decir los filsofos burgueses de nuestros das. No
es otro el gran culpable del infortunio, la soledad y la desesperacin del alma.
El ideal, el imperativo categrico de estos seores es el de un cosmos estable,
lo cual, traducido al lenguaje de la poltica prosaica, significa la armona entre
los capitalistas y los asalariados, entre el estado burgus y cada ciudadano, la
conversin real de cada individuo en un homo politicus sustentador de la
maquinaria estatal burguesa. A esta finalidad suprema apunta, incluso, la crtica
filosfica demaggica del capitalismo que, en esencia, se reduce a la crtica de la
democracia burguesa y de las ideas abstractas de igualdad entre los hombres, y
que como regla avanza desde un ataque romntico reaccionario contra el
entendimiento calculador hacia la crtica ms concreta de los ideales
comunistas.
Desde este punto de vista resulta comprensible el hecho de que los filsofos
burgueses vean la salida de la crisis de la sociedad contempornea en una
revolucin espiritual, en el autoperfeccionamiento moral, en la formacin de una
nueva atmsfera psicolgica entre los hombres, los pueblos y las naciones, o
bien en un mundo imaginario ms perfecto y hermoso que el mundo real; en la
realizacin de una cruzada definitiva contra el racionalismo, el materialismo y el
atesmo, en la unificacin de la ciencia y la religin, en la eliminacin de la
duda y la conquista de la fe, en la creacin de una autntica comunicacin
espiritual libre del dominio y la manipulacin o en la resurreccin moral de la
sociedad mediante una unin sincera entre los filsofos, los proletarios y las
mujeres.

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