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4-ETIL-2-METILHEPTANO
5-ISOPROPIL-3METILNONANO
3-METIL-5-n-PROPILOCTANO
5-n BUTIL-4,7DIETILDECANO
3-ETIL-4-METILHEXANO
3,4,6-TRIMETIL HEPTANO
3-METIL-5ISOPROPILNONANO
5-TER-BUTIL-5ETILDECANO
5-SEC-BUTIL-5-TER-BUTIL-8METILNONANO
5-ISOBUTIL-4ISOPROPIL-6-n-PROPILDECANO
1-bromo-4-n-butil-2-cloro-4-metil-5yodopentano
3-flor-5,6,6,-trimetilheptano
1-bromo-3-sec-butil-4-clorobutano
1-fluor-2-isobutil-4-metilhexano
4-bromo-2-ter-butil-1-cloro-2,5dimetiloctano
5-bromo-1,1-dicloro-3-etilhpetano
EJEMPLOS DE ALQUENOS
3-propil-1,4-hexadieno
4-metil-1-penteno
1,3,5-hexatrieno
3-etil-4-metil-1-penteno
6-metil-3-propil-1,3,5-heptatrieno
4-metil-1-penteno
2-metil-2,4-heptadieno
2,5-dimetil-1,3-heptadieno
6,6-dimetil-1,4-heptadieno
2,6-dimetil-3,4,5octatrieno
1,3-butadieno
1,4-hexadieno
2,3-dimetil-1,4-pentadieno
2-metil-1,3-butadieno
2-etil-1,3-hexadieno
3-etil-6-metil-2-octeno
6-metil-6-propil-2,4,7nonatrieno
2,3-dimetil-1,3-butadieno
2,3,5-trimetil-1,4octadieno
3-propil-1,5-heptadieno
Caritas internacional
EL VOLUNTARIADO EN EL PERU:
es la expresin de una fe , que busca ir construyendo una civilizacin de amor, por
caminos de solidaridad, sirviendo especialmente a las personas ms necesitadas.
La gratuidad y disponibilidad de los voluntarios debe ser vista desde una doble
perspectiva: como actitud ante los dems, de abrirse al otro y, tambin, como
recepcin de la actitud de servicio que va ms all del simple deseo de servir.
Es clara la orientacin de la Doctrina Social de la Iglesia en nuestra accin social en
general y desde el voluntariado en particular desde cinco ejes fundamentales:
Dignidad de la persona.
Solidaridad como actitud permanente en la que todos nos sentimos responsables de
todos.
Subsidiaridad: desde las instancias de base urgen soluciones.
Opcin preferencial por los pobres.
Destino universal de los bienes de la tierra.
Todos estamos llamados a organizar, animar, motivar a que el voluntariado permita
incorporar una actitud solidaria en su vida.
Los principios del voluntariado son:
Respeto al ser humano, sin discriminacin alguna.
A muchos creyentes les cuesta el dilogo con la realidad humana, con los
jvenes, con la nueva cultura, con los representantes sociales y polticos,
especialmente a la hora de asumir la conflictividad social, los desafos que
suponen la pobreza, sus causas y consecuencias.
Nuestra Pastoral Social tiene que vivir con esta preocupacin personalista.
Las personas no son nmeros, estadsticas, meros destinatarios de una
accin social. Tienen nombre propio, rostro e historia y nos exigen un
compromiso solidario concreto. Los tcnicos o ejecutivos de la pastoral
social corren un graves riesgo en medio de congresos, talleres, despachos
y proyectos: el de servir a los pobres sin conocerlos, sin compartir con ellos
el esfuerzo y la lucha de cada da por sobrevivir Podemos ser meros
tramitadores de proyectos y perder la dimensin pastoral, personal de
encuentro, de dilogo, de compromiso con las personas concretas.
b. El anlisis social
Si nos alejamos de las personas, perderemos el sentido de la realidad
social. Cmo desarrollar una pastoral social en la caridad y en la verdad si
estamos lejos de las personas? La vida de las personas, la realidad social,
nos interpelan.
Hay que estar cerca para poder analizar y aplicar un mtodo sencillo y claro
que Aparecida ha reivindicado con fuerza. Un mtodo que nos permite ver,
juzgar y actuar. Difcilmente podremos comprender, valorar y situarnos de
forma crtica y constructiva ante la realidad si no somos capaces de
analizarla, de discernir cules son elementos esenciales de los problemas y
de los conflictos, sus causas y consecuencias. Para poder disear una
intervencin significativa necesitamos un anlisis de la realidad que nos
consienta saber, conocer, discernir y actuar.
Junto a las relaciones institucionales, hay que reivindicar, una vez ms, el
valor de la relacin interpersonal. Si perdemos el sentido del compromiso
interrrelacional a nivel institucional y personal, acabaremos desubicados. La
calidad de nuestras relaciones nos ayuda a mejorar la percepcin de la
realidad.
d. La prctica de la compasin
Desde una perspectiva cristiana, la prctica de la compasin es esencial
para no perder el sentido cristiano de la realidad. Si la vivimos con profundo
espritu de fe, la compasin, al tiempo que nos renueva por dentro, nos
ayuda a situarnos correctamente ante la realidad humana.
Compasin es una palabra de origen griego que significa precisamente la
capacidad de sufrir con otro, de participar de su pasin. Tiene compasin
no slo el que experimenta un sentimiento de pena o de piedad, sino el que
es capaz de ponerse en el lugar del hermano herido. La compasin es
distinta de la pena. Uno puede sentir pena y, despus, no mover un dedo.
La pena es slo un sentimiento. La compasin es un compromiso. Hay
palabras esenciales que hemos reducido a caricatura: as compasin,
caridad, misericordia, amor, Debemos recuperar el sentido originario de
estas palabras. Y, muy especialmente, debemos recuperar esta capacidad
de conmovernos de forma compasiva, es decir, de comprometernos con el
hermano ponindonos en su lugar.
Estos y otros elementos nos ayudan a mantener vivo el sentido de la
realidad. Si personal y comunitariamente nos centramos en las personas,
en el discernimiento de la realidad social, en las relaciones, en el
compromiso compasivo, qu sucede? Sucede que, en medio de la
realidad de la vida, con sus posibilidades y falencias, estamos gestando un
El dolor del ser humano y las relaciones sanadoras son muy importantes en el
evangelio. Ante el dolor, Jess asume relaciones y compromisos liberadores.
En el evangelio hay una profunda experiencia de liberacin integral, una
experiencia que comienza por liberar la libertad de las personas: liberacin de
las cadenas, de los pecados, de las pobrezas, de las miserias que atenazan la
vida del hombre. Y, muy especialmente, liberacin de la codicia que niega la
fraternidad, la justicia, el bien, Una liberacin que afecta no slo a las
estructuras de pecado que oprimen al hombre, sino al corazn endurecido por
el egosmo.
Esta liberacin radical tiene como resultado una experiencia profunda que
comparten el sanador y el sanado: la experiencia de la misericordia. Todos
aquellos a los que Jess sana en el corazn se vuelven misericordiosos,
capaces de ejercer una compasin activa. No todo el mundo lo comprende
Hay un buen nmero de leprosos curados que ni siquiera regresan para
agradecer Pero, los que siguen a Jess de cerca, los que comprometen la
vida y entran a formar parte del grupo de Jess, s que entienden.
Frente a esta exigencia, nuestro trabajo corre el peligro de convertirse en un
empleo, en una actividad ms Trabajamos con los pobres, pero no
anunciamos a Jesucristo, no entramos en la dinmica evangelizadora y
misionera de anunciar el Reino. Es un riesgo No basta con alimentar, cuidar,
capacitar, Es preciso tocar y curar el corazn.
As como recuperar el sentido de la realidad nos da un rostro solidario, la
recuperacin del evangelio nos hace partcipes del Reino de Dios. Las dos
cosas van unidas: Reino y solidaridad. La experiencia ms profunda y explcita
del Reino son los signos que nacen de un amor solidario. Lo humano y lo
divino se unen en la encarnacin, en la solidaridad del Hijo con los hijos, del
Hermano con los hermanos, del Amigo con los amigos, del Novio con los
amigos del novio
Tenemos que empaparnos de esta espiritualidad, porque ella es la que,
despus, va a sostener nuestra pastoral, nuestro trabajo, nuestro compromiso,
nuestro cansancio. Por eso, recuperar el sentido del evangelio, meternos en la